A conquista cristã da Alemanha por Carlos Magno fez com que os vikings revidassem contra a Grã-Bretanha?

A conquista cristã da Alemanha por Carlos Magno fez com que os vikings revidassem contra a Grã-Bretanha?


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Um documentário sobre a Idade das Trevas diz que os vikings invadiram as ilhas britânicas depois que Carlos Magno da França conquistou parte da Alemanha e forçou os alemães a se converterem ou morrerem nos anos 783-804.

Os alemães tinham uma religião semelhante à nórdica com Wodan (Odin) e um Donar (Thor).

Os vikings invadiram a ilha de Lindisfarne em 794 e começaram a conquistar grande parte do noroeste da Grã-Bretanha.

Os historiadores aceitam que a era Viking no Reino Unido foi instigada pela conquista cristã da Alemanha?


Existem muitos teorias sobre por que a expansão Viking ocorreu e não há consenso real sobre qual (ou qual combinação) é a correta. Essa explicação particular, de que a Escandinávia pagã atacou a Europa cristã em uma resposta ideológica à expansão carolíngia, é apenas mais uma teoria sobre esse tópico altamente controverso. Embora pareça ter capturado a imaginação do público (a julgar pelo artigo da Wikipedia), esta explicação não parece particularmente convincente.

Especificamente para esta questão, a teoria da reação tem uma grande inconsistência lógica em relação aos ataques à Grã-Bretanha. Nomeadamente, Grã-Bretanha era não parte do Império Carolíngio. Se a expansão Viking realmente foi uma retaliação pela agressão de Carlos Magno, por quê foi Grã-Bretanha atacado primeiro? Embora possa ser verdade que algum Os vikings eram ideologicamente contra o cristianismo, há poucos motivos para acreditar que eles atacaram a Grã-Bretanha para se vingar dos francos no continente.

De maneira mais geral, os estudiosos consideram a teoria da reação bastante problemática em geral, dado o que se sabe sobre as sociedades escandinavas na época.

O paganismo escandinavo carecia de agressão e intolerância e, em qualquer caso, a sociedade escandinava no início da Era Viking dificilmente estava unificada o suficiente para lançar ataques coordenados à cristandade ocidental.

- Somerville, Angus A. e R. Andrew McDonald. Os vikings e sua idade. University of Toronto Press, 2013.


Não. Essa teoria não faz muito sentido.

Primeiro, enquanto os vikings e os alemães praticavam religiões "pagãs", seu status como "correligionários" era, na melhor das hipóteses, tênue. Nem tinham outros laços significativos (além do DNA talvez compartilhado por várias andanças). Os vikings provavelmente não pensariam "Esse cara, Carlos Magno, está machucando nossos alemães, então vamos revidar com ele".

Em segundo lugar, se os vikings tinham uma "rixa" com Carlos Magno, eram mais do que capazes de "acertá-lo onde ele mora". A partir de 841, depois que Carlos Magno partiu, eles fizeram exatamente isso, invadindo a parte da França agora conhecida por eles como Normandia. A teoria faz ainda menos sentido quando se percebe que a Grã-Bretanha nunca fez parte das propriedades de Carlos Magno.

Por volta de 800 d.C., as invasões vikings da Grã-Bretanha eram para saque, pois eles descobriram que havia grandes propriedades privadas de riqueza que eram mal protegidas, especialmente em lugares como mosteiros que eram "pacifistas".


Os anais francos dão um vislumbre do motivo pelo qual os vikings atacaram a Grã-Bretanha e, mais tarde, a Normandia. Sabemos que Carlos Magno interferiu na guerra civil dinamarquesa e que, enquanto esperavam pelo ataque dinamarquês, eles tomaram posições defensivas e lançaram um ataque naval massivo na Frísia, a Holanda dos dias modernos. Sabemos que esse ataque naval forçou Carlos Magno a abandonar sua campanha dinamarquesa, recuar e passar um ano marchando ao longo da costa norte para evitar novos ataques navais, o que mais tarde seria conhecido como ataques viking.

Sabemos que guerreiros dinamarqueses estão registrados nesses anais como dizendo que alguns de seus parentes já estavam engajados em uma invasão da Escócia. Sabemos que foi nessa época que ocorreram os primeiros ataques noruegueses à Escócia. Sabemos que a Dinamarca controlava grande parte do sul da Noruega nessa época.

Também sabemos que Widikund foi inicialmente expulso da Saxônia e se refugiou na Dinamarca. Sabemos que ele não voltou por vários anos. O que ele fez durante esse tempo permanece um mistério. Sabemos que Carlos Magno estava importando padres e monges anglo-saxões da Inglaterra para converter saxões à força, seus parentes distantes sobras da invasão anglo-saxônica original da Inglaterra centenas de anos antes. Isso pode ter sido considerado um insulto à injúria para os saxões e quaisquer simpatizantes do norte. Os ataques viking iniciais na Inglaterra foram todos mosteiros.

Não há razão para acreditar em alguma grande aliança escandinava, mas também não há razão para acreditar que eles eram burros como uma caixa de pedras. Eles eram comerciantes do mar e teriam algum conhecimento da conquista franca da Frísia, que antes havia sido pagã. Testemunhar a invasão franca da Saxônia e as ambições dos francos na Dinamarca pode ter sido um despertar para eles. Nenhuma aliança seria necessária para formar ataques de viking entre uma população escandinava diversa, da mesma forma que muitos europeus diversos mais tarde se uniram para as Cruzadas (alguns dos quais eram meramente grupos de civis, às vezes crianças), ou como os membros da antifa dos dias modernos se unem. de todo o país para convergir para um único local como Charlottesville. Sabemos que os francos se originaram nas terras do norte na mesma época que os lombardos, e sua história pode ter sido mais conhecida pelos escandinavos da época, que podem ter considerado essas conversões forçadas uma traição da pior espécie.


The Vikings & # 8217 Conversion to Christianity

Os contos tradicionais da conversão dos Vikings & # 8217 ao Cristianismo são dramas elegantes cheios de zelosos santos missionários, reis e clérigos que cristianizam populações inteiras em algumas ações heróicas que dificilmente faltam milagres. Como é o caso da maioria da hagiografia medieval (um gênero focado em recontar a vida de santos e outros homens e mulheres santos), a realidade histórica parece ter sido muito mais humilde e mundana. Nas palavras do historiador Richard Fletcher, “podemos estar confiantes de que a conversão da Escandinávia foi gradual, fragmentada, confusa e indisciplinada”. [1]

Neste artigo, exploraremos o processo real pelo qual os nórdicos mudaram sua lealdade religiosa do paganismo ancestral para o cristianismo. Primeiro, vamos examinar as características gerais que definiram o processo de cristianização e, em seguida, passaremos a considerar os detalhes de como essa transformação ocorreu nos principais países e colônias nórdicas da Era Viking (aproximadamente dos anos 793 a 1066).

Como os nórdicos sempre estiveram em contato com outras partes da Europa por meio do comércio, viagens e guerra, eles encontraram cristãos tanto no exterior quanto em suas próprias terras por séculos antes do início da Era Viking. [2] Pequenas populações de cristãos viviam nas cidades costeiras comerciais da Escandinávia e # 8217. [3] Assim, os vikings certamente tinham alguma familiaridade com o cristianismo antes que o primeiro missionário colocasse os pés em suas praias.

Na verdade, muitos nórdicos haviam incorporado aspectos do cristianismo em sua religiosidade pessoal antes que a conversão oficial começasse. [4] O historiador do século X Widukind de Corvey nos diz que alguns dinamarqueses pré-conversão acreditavam "que Cristo certamente era um deus, mas afirmavam que outros deuses eram maiores do que ele, uma vez que se revelaram por meio de sinais e presságios maiores". [5]

Na Dinamarca e na Suécia, os notáveis ​​moldes de pedra-sabão da Era Viking para fazer pingentes foram descobertos por arqueólogos & # 8211 notável porque os moldes continham espaços para fazer os pingentes em cruz e os martelos de Thor & # 8217s, lado a lado. [6] [7] A arqueologia também nos fornece exemplos de pessoas que foram enterradas com os dois símbolos, incluindo o túmulo de uma mulher do século IX em Hedeby (Dinamarca) e o de um nórdico do século XI no oeste da Finlândia. [8] [9]

Cruz de Gosforth em Santa Maria e adro da igreja # 8217s em Cumbria

Quando os vikings se estabeleceram em terras já cristãs, como Inglaterra, Escócia e Irlanda, eles tenderam a adotar prontamente os modos religiosos dos habitantes locais. [10] Assim como seus colegas na Escandinávia, isso levou a uma religiosidade híbrida com elementos tanto do paganismo quanto do cristianismo.

Um exemplo particularmente notável disso é a chamada Cruz de Gosforth, que foi erguida no cemitério de uma igreja no início do século X na Inglaterra ocupada pelos vikings. Embora seja claramente um monumento cristão, seus entalhes elaborados contêm ilustrações de episódios do mito nórdico pagão. [11]

Vidar entra na boca de Fenrir durante o detalhe do Ragnarok na Cruz de Gosforth

Outra descrição dessa intrigante fluidez religiosa vem dos escritos pseudo-históricos nórdicos medievais. De acordo com o século XII Landnámabók (& # 8220Livro de assentamentos & # 8221), um dos primeiros colonizadores nórdicos a chegar à Islândia em meados do século IX foi um homem chamado Helgi, o Magro. Durante a viagem de Helgi à Islândia, ele chamou Thor para proteção, como costumava fazer quando se encontrava em uma situação especialmente difícil e difícil. No entanto, Helgi foi batizado e se considerava um cristão, e quando pousou em segurança nas costas daquele novo país, ele nomeou o assentamento que fundou Kristsnes, "Promontório de Cristo." É impossível saber se Helgi realmente existiu ou não, mas o fato de que tais personagens existiram na imaginação popular nórdica é revelador, especialmente quando comparados com as outras evidências das identidades religiosas frequentemente ambíguas do período. [12]

Tudo isso é para dizer que, nas palavras do historiador Anders Winroth, “A maioria dos escandinavos da era da conversão não aceitava o Cristianismo como um pacote pronto de crenças e práticas, eles aceitavam algumas idéias de cada vez”. [13] A conversão foi um processo lento que se desenvolveu ao longo de vários séculos e muitas, muitas gerações. Os nórdicos eram parcialmente cristãos antes do início da conversão formal e permaneceram parcialmente pagãos muito depois de ela ter sido oficialmente concluída.

A conversão formal, portanto, não era realmente uma questão de apresentar o cristianismo a pessoas que não estavam familiarizadas com ele, mas sim de insistir que os povos que já haviam integrado algumas práticas e crenças cristãs em suas próprias tradições deveriam abandonar totalmente o paganismo e abraçar Cristandade. [14] (Desnecessário dizer que essa insistência raramente foi rigorosamente observada.)

A conversão oficial dos vikings & # 8211 - o processo pelo qual as instituições da igreja foram estabelecidas em suas terras e certos rudimentos da fé, prática e identidade cristã tornou-se costumeiro ou obrigatório & # 8211 ocorreu principalmente durante os séculos X e XI . [15]

Cada país, província ou localidade escandinava tem seu lendário missionário a quem se atribui a conversão da população mais ou menos sozinha. Eles trouxeram as pessoas à nova fé por meio de um processo de baixo para cima, como o modelado nos evangelhos, em que Jesus e seus discípulos vão e convertem as pessoas comuns diretamente. Em termos de historicidade, esses relatos são quase exatamente ao contrário. De modo geral, os governantes foram os primeiros a se converterem oficialmente, e então o cristianismo “gotejou” até seus súditos. [16]

A cristianização dos países nórdicos não aconteceu no vácuo; era parte de uma tendência mais ampla de Europeização que as sociedades nórdicas estavam passando na época. Anteriormente, eles faziam parte de uma orla bárbara da Europa, em vez de europeus & # 8220propriados & # 8221 aos olhos de seus vizinhos do sul. Mas durante a segunda metade da Era Viking, eles passaram a adotar muitos dos elementos básicos da cultura e civilização europeias, o que os trouxe para o rebanho europeu & # 8220 apropriado & # 8221. [17] Além do Cristianismo, essas mudanças incluíram a adoção da escrita (além do sistema de escrita nominal que as runas haviam fornecido), o crescimento de um sistema político baseado em reis ao invés de chefes, e várias modificações menores da legislação vikings & # 8217 e estruturas culturais.

E porque os vikings se converteram ao cristianismo? O que os motivou a abandonar grande parte de sua religião tradicional em favor de uma nova? Claro, é impossível para nós saber o que estava nos corações e nas mentes dos indivíduos específicos envolvidos. Certamente, alguns casos envolveram convicções religiosas genuínas que seria superficial e reducionista assumir o contrário. [18] No entanto, parece que a maioria das conversões ocorreu em grande parte, e talvez inteiramente, por causa das vantagens tangíveis e práticas que a nova religião trouxe com ela. [19]

Lembre-se da descrição de Widukind & # 8217s dos dinamarqueses citada acima: eles professavam "que Cristo certamente era um deus, mas afirmavam que outros deuses eram maiores do que ele, visto que se revelaram por meio de sinais e presságios maiores". Os nórdicos pagãos adoravam os deuses que acreditavam serem os mais poderosos e, portanto, poderiam trazer-lhes as melhores fortunas em isto vida. A piedade pagã tinha um caráter recíproco e transacional que presumia que se alguém agisse bem aos olhos de uma divindade & # 8211 oferecendo sacrifícios e orações, mantendo a santidade de seus locais sagrados, etc. & # 8211 então a divindade recompensaria tal piedade com prosperidade mundana. Não havia doutrina de salvação que sustentasse a prática da espiritualidade por si mesma, à parte de quaisquer benefícios terrenos que ela pudesse trazer. Assim, o espiritual tendia a ser visto como um meio de alcançar fins humanos naturais, e os nórdicos julgavam seus deuses com base no critério & # 8220O que esse deus pode fazer por mim? & # 8221 (É & # 8217s discutível que isso seja como a maioria das pessoas de todo o mundo, pagãs, cristãs ou não, sempre viram suas divindades, mas tal questão está muito além do escopo desta peça.)

Os nórdicos julgavam o deus cristão de acordo com o mesmo padrão. A conversão era, portanto, predominantemente um meio de se convencer de que o deus cristão poderia trazer mais benefícios do que os deuses anteriores & # 8211 ou, pelo menos, que ele poderia trazer benefícios suficientes para merecer ser adorado ao lado dos deuses estabelecidos.

De acordo com as lendas tradicionais sobre o processo de conversão, os missionários freqüentemente persuadiam o povo do extremo poder do deus cristão realizando milagres fantásticos em seu nome, feitos que sempre levavam a um grande número de conversões. [20] É desnecessário dizer que é impossível determinar se há ou não alguma verdade histórica em tais relatos. O que nós posso dizer, entretanto, é que os nórdicos parecem ter se convencido do poder do deus cristão em grande parte por meios políticos e econômicos mais realistas. [21]

Os governantes Viking & # 8211 que, como nós & # 8217 observamos, geralmente eram os primeiros a se converter formalmente ao Cristianismo & # 8211 queriam forjar alianças com os poderosos reinos cristãos ao sul para consolidar seu próprio poder. Os reis daqueles reinos do sul, por sua vez, ficaram felizes em obedecer, pois isso os capacitou a transformar antigos inimigos em amigos pacificados. [22] Os reis vikings também descobriram que "a administração da igreja baseada em documentos era insuperável e extremamente útil para governar e administrar um reino". [23]

Depois que os governantes Viking se converteram, a nobreza fez o mesmo para ganhar ou manter o favor do governante. Depois vieram as pessoas comuns, que também queriam e precisavam estar nas boas graças de seus superiores. Em qualquer caso, a aceitação do Cristianismo (ou pelo menos o básico de seus aspectos externos e formais) acabou se tornando obrigatória para todos. [24]

Comerciantes e comerciantes tinham um incentivo adicional para se converter: os cristãos ficavam mais à vontade negociando com outros cristãos do que com pagãos, portanto, ser cristão dava uma vantagem ao comerciante. [25]

Assim, a conversão dos vikings ao cristianismo foi principalmente um caso pacífico e voluntário. [26] No entanto, pode ter havido algumas exceções notáveis ​​a isso, que examinaremos abaixo, conforme agora nos voltamos para os detalhes do processo de conversão em cada um dos países escandinavos e nas colônias vikings do Atlântico Norte.

/> & # 8220Ansgar & # 8221 por Siegfried Detlev Bendixen (1826)

De acordo com a narrativa tradicional da conversão da Dinamarca & # 8217, a cristianização foi antes de tudo obra de um homem chamado Ansgar (ou Anskar), o primeiro arcebispo de Hamburgo-Bremen na Alemanha. Ansgar foi creditado por ter convertido a Dinamarca, começando com o rei. Ao longo do caminho, ele fundou igrejas e até viajou para a Suécia para tentar converter os suecos a convite do rei daquele país. Esta história vem das canetas de clérigos empregados pelo arcebispado de Hamburgo-Bremen, que foram motivados pelo desejo político de reivindicar autoridade eclesiástica sobre a Escandinávia. Não é novidade que grande parte dessa história consiste em exageros ou invenções diretas. [27]

Aqui está o que realmente aconteceu, pelo que podemos dizer:

A primeira tentativa de converter os dinamarqueses & # 8211 ou qualquer um dos escandinavos & # 8211 foi feita pelos francos no início do século IX. Sob a liderança de Carlos Magno & # 8217, o reino franco conquistou recentemente a Saxônia, a terra imediatamente ao sul da Dinamarca, e trouxe os saxões à fé cristã por meio de um processo excepcionalmente rápido e violento & # 8211 um forte contraste com a transição gradual e pacífica que ocorreram na maioria das outras partes da Europa. [28]

Ansgar foi enviado para o norte para começar a converter os dinamarqueses. Seu único sucesso claro foi a conversão de Harald Klak, um dos concorrentes à realeza da Dinamarca, em 810. Mas a conversão de & # 8220King & # 8221 Harald significou pouco, porque Harald foi forçado a fugir da Dinamarca quando a dinâmica de poder no país mudou contra ele. Ele viveu o resto de sua vida no Império Franco, sustentado por uma pensão do imperador. [29] [30]

Nas décadas seguintes, os missionários francos enviados para converter os governantes dinamarqueses falharam, mas ao longo do caminho converteram o suficiente da população que algumas igrejas foram construídas e os rudimentos de uma estrutura eclesiástica foram colocados em prática. [31]

O primeiro & # 8220 apropriado & # 8221 rei dinamarquês a se tornar cristão foi Harald Gormsson, cujo apelido era Harald Bluetooth. Harald governou em meados do século X e supostamente adotou a nova religião depois de testemunhar um padre cristão da Alemanha (mas não de Hamburgo-Bremen) segurando um ferro quente na mão sem sofrer a menor queimadura.Este milagre & # 8211 e / ou as vantagens políticas mencionadas acima & # 8211 o persuadiram do poder do deus cristão, então ele aceitou o batismo. [32] Por volta do ano 965, a Dinamarca tornou-se oficialmente um país cristão. [33] Harald Bluetooth foi o primeiro de uma longa e ininterrupta linha de reis cristãos da Dinamarca. [34]

& # 8220Olaf Tryggvason & # 8217s Arrival in Norway & # 8221 por Peter Nicolai Arbo (1860)

Por volta do século X, já havia uma presença cristã significativa na Noruega. Alguns dos chefes que governavam partes do país eram cristãos, assim como alguns de seus seguidores. Houve até um bispo na Noruega da década de 960 em diante. [35]

Durante este período, não houve reis que governaram todo o território que agora chamamos de & # 8220 Noruega. & # 8221 A & # 8220 reinar da Noruega & # 8221 no século X significava um governante que controlava apenas uma grande parte do país, e que subjugou os chefes locais que antes exerciam o controle lá. [36]

O primeiro & # 8220 rei da Noruega & # 8221 nesse sentido foi Hákon Aðalsteinsfostri (& # 8220Hakon, o filho adotivo de Athalstein & # 8221), que governou de cerca de 935 a 960. Hakon foi batizado (como seu nome indica ser alguém & # 8217s & # 8220foster-son & # 8221 neste contexto significava ter sido batizado por aquela pessoa), e estabeleceu grande parte da infraestrutura eclesiástica inicial na Noruega. Ele não parece ter incomodado particularmente a adoração pagã ao longo do caminho, ele apenas estabeleceu o novo sistema em seu meio. [37]

Após um lapso durante o qual o país ficou sem rei, o próximo rei na Noruega foi Olaf Tryggvason, cujo reinado turbulento e selvagem durou apenas quatro anos (995-999). [38] Antes de se tornar rei, Olaf havia sido um líder dos ataques vikings na Inglaterra. No início da década de 990, o rei inglês Ethelred ofereceu a Olaf uma grande soma em dinheiro em troca da promessa de nunca mais voltar à Inglaterra para fazer um ataque. Olaf aceitou a oferta da Ethelred & # 8217s. Para selar o acordo e dar força espiritual a ele, Ethelred batizou Olaf, tornando o norueguês seu filho adotivo & # 8211 seu parente espiritual. [39]

Em 995, Olaf voltou para a Noruega carregado com dinheiro inglês para financiar uma tentativa de se tornar rei. Para fazer isso, ele primeiro teve que derrotar e impor sua vontade aos chefes que governavam as várias partes da Noruega. [40]

A riqueza não era a única vantagem de Olaf nessa luta. O Cristianismo era visto como uma religião de prestígio que tornava seus devotos mais social e politicamente poderosos por meio de seus laços com formidáveis ​​reis europeus. Isso era especialmente verdadeiro quando havia uma linhagem espiritual direta e # 8220 & # 8221 rastreável de volta a um desses reis, como havia no caso de Olaf & # 8217s. O cristianismo foi, portanto, um presente impressionante que Olaf poderia oferecer àqueles que concordaram em lutar ao seu lado. Seus concorrentes pagãos não tinham nada comparável a oferecer. [41]

Segundo as biografias tradicionais de Olaf, ele usou o cristianismo não apenas como um presente, mas também como uma arma. Ele é retratado como um fervoroso cristianizador que adquiriu o hábito de destruir locais sagrados pagãos e converter seus novos súditos com uma lâmina pressionada contra sua garganta. [42] [43]

Até que ponto essas lendas refletem a realidade histórica? Infelizmente, em última análise, não há como saber com certeza. Pode-se argumentar prontamente os dois lados do debate. Por um lado, esse retrato de Olaf como um zeloso rei missionário se encaixa tão perfeitamente nas convenções da hagiografia medieval que os historiadores não podem deixar de vê-lo com suspeita. Por outro lado, no entanto, a motivação de Olaf para a conversão forçada teria sido totalmente plausível: ao unificar a Noruega sob o cristianismo, ele estaria promovendo seu objetivo de unificá-la sob dele como seu rei cristão. E ao tentar erradicar o paganismo na Noruega, Olaf estaria eliminando a capacidade de seus oponentes de reunir as pessoas em torno de um fator sagrado de motivação em sua oposição a ele. [44] Se essas histórias forem em grande parte verdadeiras, o reinado de Olaf & # 8217s seria de longe a exceção mais proeminente à conversão amigável e complacente dos nórdicos.

Depois de outro período em que a Noruega ficou sem rei, Olaf Tryggvason & # 8217s parente distante Olaf Haraldsson assumiu o trono e governou de 1015 a 1028. [45] Muito parecido com seu predecessor, mas em menor grau, Olaf Haraldsson teria destruído locais de adoração pagãos e impôs dificuldades àqueles que recusaram o batismo. [46]

Curiosamente, uma inscrição rúnica em uma pedra erguida na ilha de Kuli, perto de Trondheim, afirma que a pedra foi colocada lá em uma época em que "doze invernos a cristandade esteve na Noruega". Os arqueólogos propuseram provisoriamente, com base em evidências adicionais do local, que essa data seria 1022 - o meio do reinado de Olaf Haraldsson. O que aconteceu em 1022? Nós não sabemos. Talvez o rei tenha feito as terras que governava formalmente cristãs, ou talvez um governante local tenha aceitado a fé naquele ano, ou talvez uma grande parte da população local tenha se convertido. [47]

& # 8220Althing in Session & # 8221 por W. G. Collingwood

Visto que a Islândia foi colonizada pela primeira vez em uma época em que os nórdicos já estavam começando a se converter ao cristianismo, a Islândia foi uma sociedade parcialmente cristã desde o início. Este foi especialmente o caso, uma vez que muitos dos primeiros colonos vieram de colônias Viking em terras celtas, onde a maioria dos homens e mulheres nórdicos eram pelo menos nominalmente cristãos. Também haveria cristãos de origem celta entre os membros de suas famílias. [48] ​​[49]

A fonte da narrativa tradicional da cristianização oficial da Islândia é a obra de Ari Thorgilsson Íslendingabók (“Livro dos islandeses”), que foi escrito por volta de 1125. [50] A história é assim:

A conversão formal da Islândia começou quando o rei Olaf Tryggvason enviou Thangbrand, um sacerdote alemão, para a ilha. Durante o ano em que esteve na Islândia, ele conseguiu converter algumas pessoas influentes. Mas Thangbrand matou algumas pessoas que o insultaram e teve que fugir de volta para a Noruega para salvar sua vida. Quando Thangbrand contou a Olaf o que tinha acontecido e deu a opinião de que converter a Islândia seria uma tarefa bastante difícil, Olaf ficou furioso e ameaçou com violência alguns islandeses que viviam na Noruega.

Dois islandeses cristãos, Gizurr, o Branco, e Hjalti Skeggjason, viajaram para a Noruega e o convenceram a desistir de seu plano de vingança. Em troca, eles concordaram em tentar converter toda a ilha à nova fé. A dupla foi para a próxima reunião do Althing (a assembléia governante islandesa) e apresentou o assunto ao povo. Isso foi no ano 999 ou 1000. A ilha estava profundamente dividida pelo assunto, e a situação estava ficando tensa. Thorgeirr Thorkelsson, o orador da lei (o chefe da assembléia) e pagão, foi chamado para arbitrar a disputa. Ele deixou o Althing por um dia e uma noite, durante os quais ele ficou sob sua capa, possivelmente realizando um ritual pagão tradicional para obter uma visão visionária.

Quando Thorgeirr saiu pela manhã, ele proclamou que se a Islândia permanecesse um país, ela teria que se unir sob uma religião, e que a religião tinha que ser o Cristianismo. Todos, portanto, tiveram que ser batizados. No entanto, aqueles que desejassem continuar sendo pagãos poderiam fazê-lo em particular. [51] [52] [53]

Temos pouca base para determinar a exatidão histórica desta história. [54] Alguns de seus contornos mais amplos podem ser verificáveis, pois o cristianismo formal certamente veio em grande parte da Noruega para a Islândia, e certamente parece ter sido supervisionado por Hamburgo-Bremen na Alemanha, já que o clero daquele arcebispado era ativo na Noruega e Islândia nos séculos X e XI. No entanto, para citar Fletcher mais uma vez, o enredo em si é provavelmente & # 8220muito bom para ser verdade. & # 8221 A realidade parece ter sido mais gradual e menos dramática do que isso. [55]

O registro histórico infelizmente é silencioso sobre quando e como a conversão da Suécia ocorreu. O paganismo se manteve lá por um tempo especialmente longo em comparação com o resto da Escandinávia, mas no século XII, o país era principalmente cristão. [56]

De acordo com o historiador do século 11, Adão de Bremen, o rei Erik, o Vitorioso, que governou a Suécia no final do século X, converteu-se ao cristianismo, mas acabou voltando ao paganismo. O filho de Erik, Olaf, que governou aproximadamente de 995 a 1022, parece ter sido um cristão, como evidenciado pelas moedas cunhadas em seu nome com características cristãs. Olaf parece ter fundado um bispado em Skara, no oeste da Suécia. O filho de Olaf, Anund, governou de cerca de 1022 a 1039, e certamente era cristão, já que recebeu o nome cristão de Tiago. Adam afirma que durante o reinado de Anund, o Cristianismo era muito difundido na Suécia. Inglaterra, Alemanha (Hamburgo-Bremen) e Polônia competiam por influência nas instituições cristãs da Suécia, como eram. [57]

Uma reconstrução da igreja Thjodhild & # 8217s em Brattahlid (foto de Hamish Laird)

De acordo com A Saga de Erik, o Vermelho, havia cristãos entre o povo que Erik, o Vermelho, trouxe para a Groenlândia para colonizá-la no final do século décimo. Em 999, Leif, filho de Erik, foi convertido ao cristianismo por Olaf Tryggvason. Ele navegou para a Groenlândia com um padre para converter o povo. O próprio Erik estava inicialmente cético, mas Thjodhild, esposa de Erik e mãe de Leif, aceitou. Ela se recusou a deixar Erik dormir na mesma cama que ela até que ele cedeu e aceitou a nova religião, o que ele acabou fazendo. [58]

Independentemente da historicidade dos detalhes desta história, uma pequena igreja foi de fato construída em Brattahlid, o assentamento de Erik, no século XI. Adam de Bremen, escrevendo na década de 1070, corrobora a noção de que o cristianismo havia alcançado os groenlandeses e estava fazendo incursões entre eles naquela época. [59]

Quer saber mais sobre a conversão dos Vikings & # 8217 ao Cristianismo e sobre os Vikings em geral? Minha lista de Os 10 melhores livros sobre os vikings certamente será útil para você.

[1] Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. p. 416.

[2] Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 200-201.

[3] Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. p. 158-159.

[5] Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 201

[7] Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. p. 373-374.

[9] Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 199

[10] Caiu, Christine. 2013. De Odin a Cristo. No O Mundo Viking. Editado por James Graham-Campbell. p. 163

[12] Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. p. 373.

[13] Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 200

[15] Brink, Stefan. 2012. Cristianização e o surgimento da Igreja Primitiva na Escandinávia. No O Mundo Viking. Editado por Stefan Brink e Neil Price. p. 621.

[18] Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. p. 160

[19] Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. p. 369-416.

[20] Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. p. 161-162.

[21] Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 202-203.

[23] Brink, Stefan. 2012. Cristianização e o surgimento da Igreja Primitiva na Escandinávia. No O Mundo Viking. Editado por Stefan Brink e Neil Price. p. 623.

[24] Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. p. 369-416.

[25] Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. p. 159.

[27] Brink, Stefan. 2012. Cristianização e o surgimento da Igreja Primitiva na Escandinávia. No O Mundo Viking. Editado por Stefan Brink e Neil Price. p. 623-626.

[28] Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity.

[29] Brink, Stefan. 2012. Cristianização e o surgimento da Igreja Primitiva na Escandinávia. No O Mundo Viking. Editado por Stefan Brink e Neil Price. p. 623.

[30] Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 202-203.

[32] Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. p. 404-405.

[33] Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. p. 147

[34] Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. p. 404-405.

[37] Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. p. 165

[38] Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. p. 410

[39] Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 205-206.

[40] Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. p. 410-411.

[41] Winroth, Anders. 2014. The Age of the Vikings. p. 205-207.

[43] Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. p. 410-411.

[46] Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. p. 165

[47] Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. p. 412.

[49] Brink, Stefan. 2012. Cristianização e o surgimento da Igreja Primitiva na Escandinávia. No O Mundo Viking. Editado por Stefan Brink e Neil Price. p. 625.

[50] Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. p. 398.

[52] Brink, Stefan. 2012. Cristianização e o surgimento da Igreja Primitiva na Escandinávia. No O Mundo Viking. Editado por Stefan Brink e Neil Price. p. 624-625.

[53] Caiu, Christine. 2013. De Odin a Cristo. No O Mundo Viking. Editado por James Graham-Campbell. p. 163-165.

[54] Brink, Stefan. 2012. Cristianização e o surgimento da Igreja Primitiva na Escandinávia. No O Mundo Viking. Editado por Stefan Brink e Neil Price. p. 624-625.

[55] Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. p. 398-399.

[56] Roesdahl, Else. 1998. The Vikings. p. 166

[57] Fletcher, Richard. 1999. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. p. 412-413.


A conquista cristã da Alemanha por Carlos Magno fez com que os vikings revidassem contra a Grã-Bretanha? - História

Assim como a Europa cristã se estabeleceu após as invasões bárbaras, seguidas pelo ataque dos exércitos islâmicos, uma nova onda de invasores bárbaros veio do norte na forma dos vikings. Esses invasores vieram de países que hoje chamamos de Suécia, Dinamarca e Noruega. Os nórdicos (homens do norte) eram artesãos, navegadores e marinheiros habilidosos. Os barcos vikings eram capazes de navegar pelos mares e oceanos, bem como manobrar em rios e riachos muito rasos. Nenhum lugar parecia seguro desses invasores. Os nórdicos acreditavam em muitos deuses e deusas. Odin era o chefe dos deuses. Como os vikings não eram cristãos, os mosteiros eram os alvos favoritos desses invasores para o saque que podiam ser encontrados dentro de suas paredes.

Os vikings lançaram um ataque precoce ao mosteiro de Lindisfarne, em uma pequena ilha na costa leste da Inglaterra. O mosteiro foi saqueado e queimado, enquanto os monges foram mortos ou escravizados. Em dez anos, os vikings começaram a atacar ao longo da costa norte da França. Carlos Magno, rei dos francos, montou uma série de defesas ao longo da costa para repelir esses ataques vikings. No final dos anos 700, os vikings invadiram as ilhas britânicas, incluindo áreas da Irlanda e da Escócia. Eles estabeleceram um assentamento na Irlanda, conhecido como Dublin.

Em 865 DC, um grande exército de Vikings dinamarqueses invadiu a Inglaterra. Alfredo, o Grande, rei da Inglaterra, derrotou esse exército dinamarquês em 878 e restringiu os vikings dinamarqueses à parte oriental da Inglaterra, conhecida como Danelaw. Aqui, as pessoas estavam sujeitas à lei dinamarquesa, e não à lei inglesa.

Em 911 DC, o então rei da França, Carlos, o Simples, permitiu que os vikings se instalassem em uma área do norte da França. O líder Viking foi nomeado Rollo. Conforme a história contava, Charles permitiu a Rollo e aos vikings esta terra, desde que reconhecessem Charles como seu senhor. Para fechar o negócio, Charles exigiu que Rollo beijasse sua bota como um ato de homenagem. Quando Rollo se ajoelhou, ele agarrou por baixo da bota do rei com as duas mãos e jogou-o no chão. Os vikings aparentemente não se curvaram a ninguém, incluindo o rei da França.

Os vikings navegaram com sucesso para a terra que agora chamamos de Rússia. Os vikings tiraram escravos desta terra. As pessoas na Europa Oriental são chamadas de eslavos - de onde vem a palavra escravos - até hoje. Navegando pelos rios da Europa Oriental, os vikings chegaram ao Mar Mediterrâneo. Em 988 DC, o imperador bizantino Basílio II formou a Guarda Varangiana, um exército de vikings para servir como guarda-costas pessoais. Ser imperador do Império Romano Bizantino não era fácil, assassinatos eram comuns, muitas vezes pelos próprios soldados cujo trabalho era proteger o imperador. Não havia linhas claras de sucessão de um imperador para o outro. Este problema em Bizâncio era conhecido como a & quotMalady of the Purple, & quot, visto que os imperadores usavam roupas roxas. Esses assassinatos comuns foram a razão de Basílio preferir guardas vikings mercenários a guardas bizantinos.

Os colonos vikings no norte da França, que vieram com Rollo, eventualmente se converteram ao cristianismo e falavam francês. Esses vikings eram chamados de normandos (derivado da palavra nórdicos). Esses normandos viviam em uma área da França chamada Normandia. Os normandos, junto com seu líder William, o duque da Normandia, mudariam a história para sempre no ano de 1066.

Vikings em Kiev e Constantinopla

(Aqui está a melodia da música & quotPersonal Jesus & quot de Depeche Mode, a letra descreve os vikings. Amy Burvall e Herb Mahelona são duas professoras do Havaí que criam vídeos curtos para ajudar seus alunos a se lembrarem dos destaques de tópicos de história.

Pilhagem - roubar, saquear, saquear

Mead - uma bebida alcoólica feita de mel, muito importante para os nórdicos

A furore Normannorum libera nos, Domine, Significa latim, & quotDa fúria dos nórdicos, livrai-nos, ó Senhor. & Quot.

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A conquista cristã da Alemanha por Carlos Magno fez com que os vikings revidassem contra a Grã-Bretanha? - História

Em ambos os lados da Grã-Bretanha do Norte estão as ilhas sagradas de Iona e Lindisfarne. Ambos foram atraídos por arqueólogos, historiadores e peregrinos durante séculos, e ambos foram expostos aos ataques saqueadores dos vikings no final do século VIII. Na verdade, o ataque a Lindisfarne em 793 DC, marcou o início da Era Viking. Iona foi atacada pela primeira vez dois anos depois. Iona é conhecida por ser a fortaleza do grande missionário Columba (St. Columcille) durante o batismo da Grã-Bretanha. É também o local de descanso final para vários reis escoceses e noruegueses (ou seja, reis de Dublin, Man e Su ereyar).

Lindisfarne (Ilha Sagrada)

Fora da costa da Nortúmbria (Nordimbraland), no norte da Inglaterra, há uma ilha plana Lindisfarne que só é alcançada pela maré baixa a partir de uma ponte. Portanto, é realmente uma península, e é conhecida pelo nome de Ilha Sagrada. Pertence ao arquipélago de Farne. Na única colina da ilha foi construído um castelo na época medieval Castelo de Lindisfarne. Caso contrário, a costa é dominada por bancos de areia baixos - locais de desembarque ideais para os esguios navios Viking. No centro da ilha encontram-se as ruínas do antigo mosteiro que outrora desempenhou um papel vital na sociedade da época. As ruínas hoje visíveis datam do século XII, indicando que os ataques dos vikings no final do século VIII não impediram a reconstrução do mosteiro. A atividade foi retomada, mas a memória dos saqueadores nórdicos foi difícil de abandonar e tornou os monges vigilantes.

Quando esta harmoniosa sociedade monástica foi repentinamente perturbada cruelmente em um dia de junho de 793 DC, ela criou uma comoção muito além das costas da Grã-Bretanha, e os piedosos clérigos logo ligaram o incidente às previsões bíblicas. Em nenhum lugar nos escritos contemporâneos sobre o incidente é referido que os vikings escandinavos foram os responsáveis ​​pelo ataque marítimo. Alguns pesquisadores até especulam que o ataque é uma vingança de Frísio marinheiros contra a aplicação brutal do cristianismo por Carlos Magno em seu país. O incidente é dramaticamente registrado no Crônicas Anglo-Saxônicas no ano do Senhor 793 DC (Anno Dominus DCCXCIII):

Neste ano, terríveis advertências vieram sobre a terra dos nortumbrianos, e aterrorizaram miseravelmente o povo: estes eram redemoinhos e relâmpagos extraordinários, e dragões de fogo foram vistos voando no ar. Uma grande fome logo se seguiu a esses presságios e logo depois disso, no mesmo ano, no sexto dia de Ianr, a devastação dos homens pagãos miseravelmente destruiu a igreja de Deus em Lindisfarne, por meio de rapina e matança.

Uma descrição um pouco mais detalhada está registrada em History of the Church of Durham pelo monge Simeon:

No sétimo dia de junho, eles alcançaram a igreja de Lindisfarne, e lá eles miseravelmente devastaram e pilharam tudo o que pisaram nas coisas sagradas sob seus pés poluídos, eles cavaram os altares e saquearam todos os tesouros da igreja. Alguns dos irmãos eles mataram, alguns eles levaram com eles acorrentados, a maior parte eles despiram, insultaram e lançaram fora de casa, e alguns eles se afogaram no mar.

No tribunal de Carlos Magno em Aachen, o erudito monge Alkuin recebeu a notícia do ataque. O anglo-saxão Alkuin nasceu em York, na Nortúmbria, em 735 DC, e conheceu Carlos Magno durante uma peregrinação a Roma em 781 DC. Em seguida, foi oferecido a ele um cargo na corte, responsável, entre outras coisas, pela educação dos filhos do rei. Alkuin conhecia pessoalmente alguns dos monges do mosteiro de Lindisfarne e se correspondia regularmente com um dos irmãos de nome de Biutta. O ataque o impressionou tanto que ele escreveu pelo menos cinco cartas para a Inglaterra, também uma para o rei Aethelred ele mesmo, no qual ele expressa sua abominação e desespero. Sua ira, entretanto, foi dirigida contra os próprios anglo-saxões, e não contra os vikings. Eles só receberam o que mereciam depois de muitos anos de comportamento pecaminoso. Este foi um castigo de Deus.

Então, de onde vieram esses pagãos? A maioria dos historiadores de hoje está convencida de que os saqueadores eram descendentes de noruegueses, embora alguns ainda afirmem que eram dinamarqueses ou saxões. Alkuin, Simeon e outros referem-se aos saqueadores como chegando do Norte. Então, provavelmente eles eram noruegueses. Seu ponto de partida, entretanto, não foi da Noruega continental, mas sim dos acampamentos-base nas Ilhas Orkney e Shetland. Os mosteiros foram construídos de madeira, e documentos e cartas antigos afirmam que eles foram parcialmente queimados pelos vikings. A comunidade da ilha era formada por homens de todas as idades - incluindo jovens aprendizes que estudavam as Sagradas Escrituras. Muitos deles diz-se foram carregados acorrentados . Alguns também foram raped pelos vikings. *

* As relações sexuais entre meninos e homens eram comuns e aceitas durante a Era Viking, mas uma distinção foi feita entre os homens que desempenhavam o papel ativo e passivo em um relacionamento. O homem que desempenhava o papel passivo era frequentemente ridicularizado, especialmente se ele continuava a perseguir seus desejos. A palavra nórdica antiga para essa atividade era argr (ou ragr / ergi), e era usada de maneira depreciativa para descrever esses indivíduos (leia-se: homossexuais).

Muitos dos jovens provavelmente foram vendidos no mercado de escravos. Em uma das cartas de Alkuin ao abade em Lindisfarne, ele promete fazer o que puder para persuadir Carlos Magno a trocar esses jovens monges por reféns de Saksland e Friesland. No entanto, este empreendimento nunca se tornou realidade.

Os vikings roubaram do mosteiro todos os objetos de valor que puderam colocar em suas mãos, mas havia dois tesouros importantes que eles negligenciaram a bela bíblia escrita à mão e iluminada Os Evangelhos de Lindisfarne , e o requintado caixão de carvalho entalhado contendo as relíquias de São Cuthbert. o Evangelhos de Lindisfarne estão hoje expostos no Museu Britânico em Londres, enquanto as relíquias de São Cuthbert são mantidas na Catedral de Durham, para onde foram trazidas após o ataque viking.

O mosteiro de Lindisfarne foi fundado pelo monge irlandês Aidan no ano 635 DC. Na época, o rei cristão Oswald governava na Nortúmbria e trouxera Aidan do mosteiro em Iona. Aidan poderia escolher onde construir o novo mosteiro. A história por trás do batismo do rei Oswald é o seguinte:

O pai do rei Oswald, o rei Aethelfrith, era um rei guerreiro brutal e pagão. Ele lutou muitas batalhas e era conhecido por seu comportamento implacável, especialmente para com os cristãos. Dizem que uma vez ele massacrou 1.200 monges galeses enquanto eles oravam a Deus pela vitória em uma batalha. Eventualmente, ele próprio foi morto em uma batalha, e seus quatro filhos - três meninos e uma menina - foram tomados como reféns e exilados na Ilha de Iona. Aqui Oswald foi criado e educado pelos monges irlandeses na fé cristã. Já adulto, ele recapturou o reino de seu pai na Nortúmbria.

Junto com doze de seus irmãos, Aidan iniciou a missão de sua vida - a conversão dos pagãos anglo-saxões ao cristianismo. Ele foi oferecido um cavalo pelo rei Oswald, mas preferiu andar por aí com seus próprios pés. Em seu mosteiro em Lindisfarne, ele finalmente começou a ensinar meninos na arte de ler e escrever, latim e o conhecimento das Sagradas Escrituras - treinando e preparando-os para o trabalho como missionários. Aidan também encorajou as meninas a se tornarem freiras, mas foi muito mais tarde que as meninas receberam permissão para ir para Lindisfarne. Nessa época, o mosteiro de Lindisfarne era reconhecido como um centro para a arte de iluminar as Sagradas Escrituras.

O rei Oswald era assim como seus predecessores um rei guerreiro, e esperava-se que ele morresse em batalha. Ele governou seu império com mão firme de sua sede em Castelo de Bamburgh. Eventualmente, ele foi morto em uma batalha com seu inimigo e rival rei Penda da Mércia. Logo após seu martírio, uma série de milagres aconteceu, quase o tornando um santo aos olhos das pessoas. Depois de ter servido fielmente como primeiro bispo da Nortúmbria por 16 anos, Aidan morreu em Bamburgh em 651 DC. Se alguém merece a reputação póstuma como o Apóstolo da inglaterra certamente deve ser Aidan.

O homem, cujo nome ficará para sempre ligado a Lindisfarne, é o monge Cuthbert - mais tarde São Cuthbert. Ele nasceu no norte da Nortúmbria no mesmo ano que Aidan fundou seu mosteiro em Lindisfarne (635 DC). Ele nasceu em uma rica família anglo-saxônica e, como a maioria dos meninos da época, foi criado em uma família erudita. *

* Este sistema de criação de filhos em famílias adotivas parece ter sido a prática regular em muitas sociedades da época, e o encontramos entre os anglo-saxões, celtas e escandinavos. Exemplos bem conhecidos da esfera cultural nórdica são H kon, o Bom Aethelstanfostered, e o autor da Saga islandesa Snorre. Nas antigas lendas irlandesas, encontramos isso na história de C chulainn.

Na noite em que Aidan morreu (31 de agosto de 651 DC), Cuthbert teve uma revelação que se tornaria decisiva para sua escolha de vida, e aos 17 anos ele escolheu o capuz. Ele se juntou aos irmãos em Melrose mosteiro também fundado por Aidan. Juntamente com alguns outros monges, ele fundou seu próprio mosteiro alguns anos depois, em Ripon. Ele foi então nomeado abade em seu antigo mosteiro em Melrose, e antes de completar 30 anos tornou-se abade de Lindisfarne. Em Lindisfarne, ele desenvolveu ainda mais seus poderes de cura espiritual e logo alcançou grande fama. Após 10 anos na cadeira de abade, ele decidiu se retirar para se tornar um eremita em uma das pequenas e isoladas ilhas do Farne arquipélago. Na idade de 50, ele foi persuadido pelo rei e pela igreja a retornar à cadeira de abade em Lindisfarne. Ele agora retomou sua prática missionária e viajou para perto e para longe. Em seus velhos tempos, ele escolheu novamente o estilo de vida eremita e retirou-se para sua pequena ilha em busca de paz com Deus. Ele morreu em Inner Farne em 20 de março de 687 DC.

Os cristãos começaram a fazer peregrinações ao seu túmulo, e logo se espalharam notícias de curas e outros milagres ocorrendo em sua lápide. Os monges de Lindisfarne decidiram que seu cadáver deveria repousar em paz por 11 anos. Eles achavam que esse seria o tempo suficiente para toda a carne até dez anos a partir dos ossos. No ano 698 DC eles abriram a sepultura para santificar as relíquias sagradas . Os famosos Evangelhos de Lindisfarne tinham acabado de ser concluídos e foram usados ​​pela primeira vez nesta cerimônia. Quando o caixão foi finalmente aberto, a congregação ficou atordoada. O cadáver de Cuthbert não foi afetado depois de todos esses anos na terra, e sua santidade foi assim confirmada.

Logo um culto excepcional surgiu em torno da adoração de São Cuthbert, e o mosteiro de Lindisfarne se tornou um local popular para muitos peregrinos por quase 100 anos - até o ataque Viking em 793 DC! Depois que os vikings partiram, as relíquias de São Cuthbert foram transferidas para um local seguro no continente. Após a invasão normanda, uma magnífica catedral foi construída em Durham, e as relíquias de São Cuthbert foram colocadas atrás do altar. Para completar a história, o caixão foi reaberto em 1827, e tudo o que encontraram foi um esqueleto!

Quando visitei as ruínas do mosteiro em Lindisfarne no verão de 2002, fiquei um pouco surpreso ao descobrir como todo o assunto sobre os vikings havia sido abafado. Não havia sinais, memoriais ou informações de qualquer tipo sobre este evento fatal de 793 DC. O lugar ainda era principalmente um lugar de peregrinação e contemplação, e por acaso conheci uma grande delegação da Sociedade Bíblica Norueguesa. As ruínas sombrias da igreja medieval em arenito vermelho castigado pelo tempo, com suas arcadas românicas, dominam o antigo lugar sagrado. Ao redor da igreja estão as ruínas da abadia dos monges e outras instalações. A única evidência arqueológica da presença dos vikings são os restos de uma imagem de pedra - a Pedra Lindisfarne. Uma cópia desta pedra (o ser original no Museu Britânico) é colocada em uma plataforma giratória no museu da pequena vila. Mostra uma fileira de sete guerreiros, todos (exceto o primeiro) vestidos de bibelôs, calças justas e capacetes, com espadas e machados prontos para o ataque. A pedra foi descoberta nas ruínas do claustro há 50 anos e, desde então, foi interpretada como um memorando do ataque viking de 793 DC. No verso da pedra, alguns símbolos cristãos foram esculpidos - cruz, sol, lua, um par de mãos em oração e um par de monges em oração. Estilisticamente, os motivos podem ser rastreados até o início do século 9 e se assemelham aos motivos encontrados em lajes de pedra na Escandinávia da mesma época. De qualquer forma, as armas e os chinelos são bastante semelhantes aos usados ​​pelos vikings na época.

Quando o monge irlandês Columba ou Colmcille (= o pombo) desembarcou na pequena ilha de Iona no ano 563 DC, ela já havia servido por vários séculos como um centro religioso para os druidas celtas. Na época dos Viking, ocupou uma posição sagrada nas possessões norueguesas no exterior. O nome viking para Iona era Ilkolmkill.

Hoje Iona pertence ao Hébridas Internas. A ilha é pequena, com apenas 5 1 2 kms de comprimento e 2 1 2 kms de largura, e fica fora da ilha muito maior de Mull. Para chegar lá é preciso ir de balsa de Oban na Escócia para Mull, depois uma viagem de ônibus de uma hora, antes de entrar na pequena balsa para Iona. Como em outras partes da Escócia ou da Irlanda, o clima é úmido e instável o ano todo, então se o dia começar com algumas pancadas de chuva, o sol aparecerá novamente em apenas algumas horas. O desembarque da balsa fica perto do mosteiro, e a pequena população estável da ilha concentra-se principalmente em torno da atração principal. Não existem mais de 70 casas na ilha. Em nosso caminho para as ruínas da abadia, passamos pelos restos de um convento, fundado em 1203 DC por Reginald MacDonald de Islay Senhor das Ilhas. Já foi administrado por ordem de São Bento. O convento é modesto em tamanho, mas tem-se uma boa impressão de como eles um dia viveram aqui. As ruínas estão rodeadas por vestígios do que um dia deve ter sido um belo jardim do claustro.

A caminho da Sé Catedral (1203) e das ruínas do Mosteiro, passamos pelo pequeno Capela de São Oran. Esta capela é a construção mais antiga, ainda intacta, da ilha, fundada pelo lendário Somerled, Senhor das Ilhas em 1150 DC. Ao redor da capela está o Santo Cemitério Reilig Oran. Aqui repousam os restos terrestres de 60 reis 48 escoceses, 4 irlandeses e 8 noruegueses. O lendário Macbeth também está enterrado aqui. Magnus Barelegs (Rei da Noruega de 1095 a 1103) visitou a ilha em um de seus muitos ataques marítimos nas Ilhas Ocidentais. Seu bardo, Bj rn Krepphendt, pinta um quadro vívido dessas invasões:

Snorre relata o que aconteceu em Iona:

O rei Magnus desembarcou com seu exército na Ilha Sagrada, onde garantiu segurança e paz a todos os homens e propriedades. As pessoas relatam que ele tentou abrir a pequena Igreja de Colmcille. O Rei não entrou, mas imediatamente fechou a porta e a trancou, e disse que ninguém jamais deveria ter a ousadia de entrar na igreja, E ela tem permanecido trancada desde então. Então o rei Magnus e seus homens embarcaram nos navios e navegaram para o sul até Il (Islay) para fazer alguma devastação.

A igreja a que Snorre se refere há muito desapareceu. Magnus Barelegs conseguiu naquela época (1098) para proteger suas províncias escocesas, mas a luta começou novamente. Rei H kon H konsson teve que cruzar o Mar do Norte mais uma vez em 1260 para tidy up . No Batalha de Largs em 2 de outubro de 1263 DC ele derrotou as tropas do rei escocês Alexandre III (de acordo com Snorre). Na verdade, foi um empate.

O monge Colmcille era de raça irlandesa real. Sua família pertencia a um ramo da U N ill dinastia. Oficialmente nunca foi declarado santo, pelo simples fato de ter vivido muito antes desse arranjo acontecer. Seu biógrafo St. Adomn n escreveu a história de sua vida no século VII. Ele morreu em Iona em 9 de junho de 597 DC aos 75 anos. Como era costume dos celtas, Colmcille também foi criado em um lar adotivo. Seu pai adotivo era um padre local chamado Cruihnech n, que lecionou para o jovem em latim e nas Sagradas Escrituras. Apesar de sua herança real, ele renunciou a esse tipo de vida e fez o voto monástico. Seu mestre mais famoso foi São Finian no mosteiro de Clonard. Quando ele completou 30 anos de idade, foi ordenado ao sacerdócio. Colmcille viveu e praticou em muitos mosteiros em toda a Irlanda, Bangor e Clonmacnoise sendo dois dos mais renomados. Eventualmente, ele estabeleceu seu próprio mosteiro em Derry.

No ano 563, com 42 anos, deixou sua terra natal, a Irlanda. Ele havia decidido firmemente fazer uma missão entre os pictos pagãos na Escócia. Ele trouxe com ele 11 discípulos devotados. Eles primeiro desembarcaram em Islay, antes de irem para Iona. Aqui Colmcille estabeleceu o mosteiro que se tornaria sua base permanente em sua vida como missionário. No total, ele recebeu a honra de estabelecer 37 mosteiros e 100 igrejas em sua vida, entre outros os famosos mosteiros em Durrow e Kells. Por 200 lágrimas, os irmãos em Iona trabalharam em paz com as Bíblias iluminadoras (Livro de Kells). Quando os vikings atacaram brutalmente a sociedade da pequena ilha em 794 DC, e incendiaram as instalações, os monges fugiram para o mosteiro em Kells, na Irlanda. Durante as décadas pacíficas, os peregrinos trouxeram consigo cargas de ouro e prata para homenagear o sagrado Columba, de modo que a pilhagem Viking deve ter sido considerável. Os tesouros da ilha eram tão abundantes que os vikings voltaram muitas vezes para se abastecerem. Durante um de seus ataques em 806 DC eles mostraram uma brutalidade excepcional. Um total de 86 monges foram massacrados na praia, e o lugar hoje ainda leva o nome de Baía dos Mártires. Foi após esse ataque que as relíquias de São Columba foram transferidas para Kells, na Irlanda. Depois de alguns anos de paz, as relíquias foram trazidas de volta para Iona. Mas em 825 DC os vikings atacaram novamente. Quando o abade se recusou a dizer onde as relíquias estavam guardadas, ele foi morto junto com todos os seus irmãos. O próximo e último ataque ocorreu 160 anos depois em 986 DC! Desta vez foram os vikings de Dublin. Mais uma vez, o mosteiro foi saqueado, e o abade foi morto junto com 15 de seus irmãos. Este seria o último ataque viking à Ilha Sagrada de Iona.


Europa na Reforma

Assim, havia na Europa medieval, e no cristianismo da Europa medieval, forças centrífugas muito mais poderosas do que poderia ser reconhecido pela retórica política e eclesiástica da unicidade dos corpus Christianum. A unidade que existia provavelmente atingiu seu apogeu em 1215 no Quarto Concílio de Latrão, quando representantes políticos e eclesiásticos de toda a Europa Ocidental saudaram a autoridade do Papa Inocêncio III. Mas tanto antes quanto depois desse conselho, essa autoridade e a unidade que ela simbolizava estavam em perigo. As igrejas nacionais juraram lealdade ao papa & # x2014 e seguiram seus próprios caminhos na política, liturgia e prática religiosa. Reis e imperadores ansiavam pela unção da igreja, mas muitas vezes ansiavam por sua propriedade e poder ainda mais. E os teólogos abriam seus tratados com afirmações de sua ortodoxia de credo, mas manipulavam as ambigüidades da linguagem de credo para ignorar ou revisar ou mesmo minar a tradição dogmática.

Mas quaisquer que sejam as clivagens de nações, partidos e escolas de pensamento que possa ter existido na Europa medieval, o princípio & # x2014 e a ilusão & # x2014 de unidade dentro da diversidade permaneceram. Tudo isso foi destruído pela Reforma do século dezesseis. As condições na igreja em toda a Europa Ocidental durante o final da Idade Média convenceram quase todos de que algum tipo de reforma em capite et membris ("na cabeça e nos membros"), como diz o ditado, era necessário haver reclamações generalizadas sobre negligência episcopal e clerical, abusos de autoridade em todos os níveis eram vistos como excessivos, ignorância e superstição entre as pessoas estavam sendo negligenciadas ou mesmo encorajadas pela igreja, e mesmo as vozes mais responsáveis ​​em posições eclesiásticas reconheceram que quase todo alto funcionário (às vezes até e inclusive o papa) poderia ser suspeito de ter comprado seu cargo e, portanto, de ter cometido o pecado da simonia. O espetáculo de um cisma entre dois papas, um em Roma e outro em Avignon, parecia provar que a tradição medieval da reforma, enunciada no século XI por Gregório VII, era inadequada à crise do século XV. Durante aquele século, uma série de concílios da igreja (Pisa, 1409 Constance, 1414 & # x2013 1417 Basel-Ferrara-Florence, 1431 & # x2013 1445) procuraram realizar reformas legislando mudanças na vida da igreja, restabelecendo (sem sucesso) os laços com o Igrejas orientais, formulando doutrina ortodoxa sobre várias questões, como o purgatório, que não havia sido estabelecido antes, e esclarecendo a relação entre a autoridade do papa e a autoridade do concílio. Esta última questão levou a novos cismas, desta vez entre o papa e o concílio. Alguns defensores da reforma, principalmente Jan Hus na Boêmia, até colocaram em ação forças que produziriam igrejas separadas.

Na vida intelectual e cultural da Europa, este foi ao mesmo tempo um período de intensa atividade e de vigorosas mudanças. Embora seja historicamente incorreto interpretar o humanismo da Renascença, seja italiano ou do Norte, como uma rejeição do conteúdo essencial do Cristianismo, ele representou um ataque a muitas de suas tradições aceitas. Assim, os humanistas atacaram a escolástica medieval tanto por sua ignorância da cultura clássica quanto por sua distorção do cristianismo. Eles fizeram dos monges o objeto do ridículo por caricaturar os imperativos éticos do Novo Testamento, e apontaram para as contradições entre esses imperativos e muitas coisas que estavam acontecendo na vida institucional do Cristianismo europeu. De acordo com o lema humanístico "De volta às fontes!" Humanistas italianos como Lorenzo Valla (1406 & # x2013 1457) e humanistas do norte como Erasmus (1469? & # X2013 1536) devotaram sua atenção acadêmica para recuperar o texto original e a mensagem autêntica do Novo Testamento e, nesse sentido, eles também pertencem à história da reforma medieval tardia. Humanista e religioso ao mesmo tempo, Francisco Jim & # xE9 nez de Cisneros (1436 & # x2013 1517) demonstrou a possibilidade de manter unida a ortodoxia católica romana e um compromisso com a reforma educacional e eclesiástica.

Que tipo de evolução do cristianismo todos esses vários movimentos de reforma teriam causado por si próprios é assunto apenas para especulação. Pois foi a revolução, não a evolução, que varreu a Europa cristã durante o século dezesseis, transformando tanto o mapa da própria Europa quanto o caráter do cristianismo europeu no processo. A única igreja da Idade Média tornou-se as várias igrejas da Reforma. Cada uma dessas reformas deveria moldar a história do cristianismo europeu de uma maneira distinta.

A Reforma Luterana levou a efeito nas estruturas culturais, políticas e eclesiásticas os impulsos postos em movimento pela luta de Martinho Lutero pela fé. Embora Lutero tenha começado essa luta supondo que só poderia encontrar salvação dentro das formas institucionais da igreja ocidental, ele acabou repudiando muitas delas, até mesmo denunciando o papa como anticristo. Uma relação correta com Deus era a conseqüência não do esforço moral humano, mas do dom divino da graça perdoadora. Além disso, esse dom foi apropriado somente pela fé, a fé sendo entendida como confiança e confiança na promessa divina. E a autoridade para conhecer essa promessa e ter certeza dessa graça não era a voz da igreja, mas a palavra de Deus na Bíblia. Para ter certeza, esses três princípios da Reforma & # x2014 frequentemente citados em suas formulações latinas como sola gratia, sola fide, sola Scriptura & # x2014 tornou-se propriedade comum de grande parte do protestantismo, não apenas do luteranismo, embora o luteranismo frequentemente afirmasse ser o único a cumpri-los de maneira consistente. Mas nas igrejas luteranas da Europa, sobretudo na Alemanha e na Escandinávia, esses princípios, enunciados oficialmente na Confissão de Augsburgo de 1530, serviram de base para novos desenvolvimentos em muitos campos da cultura. O coral luterano, que começou com os hinos do próprio Lutero, floresceu do século XVI ao século XVIII, produzindo não apenas centenas de novas liturgias e hinários, mas também a música sacra de Johann Sebastian Bach (1685 & # x2013 1750). Ao formular as implicações dos princípios da Reforma, os teólogos da igreja luterana construíram sistemas de doutrina cristã que às vezes rivalizavam com os dos escolásticos medievais em abrangência, se não em sofisticação filosófica.

A tradição calvinista & # x2014 ou, como sempre preferiu se identificar, a tradição reformada & # x2014 compartilhou muitas das ênfases centrais da Reforma Luterana, mas procurou executá-las com maior consistência. Conforme trabalhado na carreira e pensamento de João Calvino (1509 & # x2013 1564), demorou sola Scriptura para significar uma eliminação daquelas características na adoração e na cultura cristã que não podiam reivindicar garantia bíblica explícita. A primazia e a soberania da graça divina implicavam que não apenas a salvação, mas também a condenação, era consequência da vontade de Deus. Talvez o mais importante de tudo seja a crença reformada de que a ordem social, não menos que a vida do crente individual, deve ser colocada em conformidade com a palavra revelada de Deus. Nas terras calvinistas da Europa, portanto, muito mais do que nas luteranas, a Reforma trouxe um esforço conjunto para remodelar a política e a economia de acordo com esse padrão. Se isso ajudou ou não a criar um clima espiritual no qual o capitalismo europeu moderno foi capaz de criar sementes, como Max Weber e outros estudiosos argumentaram, ainda é uma questão de controvérsia, mas o calvinismo certamente moldou as atitudes em relação ao trabalho, propriedade, justiça social e ordem pública não apenas na Suíça e em outras formas não luteranas de protestantismo no continente, mas muito além das fronteiras da Europa Ocidental (incluindo a América do Norte).

Uma das regiões em que a Reforma Calvinista se tornou uma grande força cultural foram as Ilhas Britânicas. Por meio do trabalho reformatório de John Knox (c. 1514 e # x2013 1572), foi a versão reformada do protestantismo que prevaleceu na Escócia. Doutrinariamente, isso significava que a Confissão Escocesa de 1560, que Knox compôs junto com vários colegas, seria a primeira declaração oficial do ensino da Igreja Reformada da Escócia, até ser substituída pela Confissão de Westminster de 1647. Liturgicamente, os Reformados caráter da Igreja da Escócia foi garantido por O Livro da Ordem Comum (1556 & # x2013 1564), no qual Knox e seus associados estabelecem formas de adoração que, em seu julgamento, se conformam com as escrituras e afirmam os compromissos evangélicos da fé da Reforma.

A relação da Inglaterra com a tradição reformada era consideravelmente mais equívoca. Embora as primeiras influências da Reforma continental tenham chegado à Inglaterra por meio dos escritos e dos discípulos de Lutero, os termos do acordo que emergiu da ruptura com Roma ocasionada pelo divórcio de Henrique VIII (1491 & # x2013 1547) evitaram colocar a Igreja da Inglaterra inequivocamente em qualquer campo confessional. O Livro da Oração Comum, a manutenção da sucessão apostólica dos bispos ordenadores e os Trinta e nove Artigos, tomados em conjunto, apesar de suas profundas diferenças de abordagem, definiram o acordo. Foi somente com o surgimento do puritanismo e seu protesto contra essa ambigüidade que os padrões reformados de igreja e teologia começaram a pressionar pelo controle dentro do anglicanismo. A igreja estabelecida nos séculos XVI e XVII deixou uma marca permanente na cultura inglesa por meio de monumentos literários como a Versão Autorizada da Bíblia e (apesar das profundas divergências) as obras de John Milton (1608 & # x2013 1674).

A menos que o termo Reforma é entendido em um sentido polêmico e denominacional como coextensivo ao termo protestantismo, entretanto, é necessário incluir nela a história da reforma católica romana também, e não simplesmente interpretar isso como uma "contra-reforma". A Reforma Protestante não esgotou o sentido imperativo de reforma dentro da igreja. Em todos os países da Europa, portanto, a atividade de Lutero evocou não apenas uma defesa da doutrina e da ordem católica romana, mas também um apelo a uma maior dedicação à causa da reforma. A expressão mais duradoura dessa dedicação veio no Concílio de Trento (1545 & # x2013 1563), que reafirmou o ensino da Igreja ao identificar quais posições entre as muitas defendidas por religiosos e teólogos estavam dentro dos limites da ortodoxia e quais não. Um item não menos urgente na agenda do conselho foi a eliminação dos abusos aos quais seus predecessores do século XV já haviam endereçado sua atenção. Os bispos agora eram obrigados a residir em suas dioceses, em vez de coletar a renda e deixar os deveres para substitutos. A pregação e o ensino eram proeminentes entre esses deveres e, portanto, o treinamento profissional do futuro clero nos seminários era responsabilidade da igreja em todos os lugares. A implementação da reforma católica foi confiada não apenas a um episcopado e clero revitalizado e a um papado reformado, mas também à renovação das ordens religiosas e ao desenvolvimento de uma nova ordem religiosa, na verdade, um novo tipo de ordem, na Sociedade de Jesus, fundado por Inácio de Loyola (1491 & # x2013 1556). Em parte para compensar as perdas de território europeu para o protestantismo, os jesuítas e outras ordens religiosas empreenderam uma intensificação da atividade missionária no Novo Mundo, bem como na Ásia.

Também uma parte da Reforma na Europa, apesar de sua exclusão dos relatos convencionais, estavam os representantes das várias reformas radicais. O anabatismo criticou o luteranismo e o calvinismo por não terem ido longe o suficiente em sua rejeição das formas tradicionais católicas romanas, e pressionou por uma "igreja dos crentes", na qual apenas aqueles que fizessem um compromisso público e confissão seriam membros, uma vez que isso excluía as crianças, a prática do batismo infantil foi repudiada. Para ser consistente, muitos dos anabatistas, notadamente os menonitas, também rejeitaram a união Constantiniana entre a igreja e o estado, e alguns deles até repudiaram a definição de "guerra justa" e, portanto, a teoria de que os cristãos poderiam empunhar a espada. Embora grupos como os menonitas mantivessem as doutrinas ortodoxas da Trindade e da divindade de Cristo, a crítica radical do cristianismo tradicional levou outros a questioná-las também. Apesar de seu número relativamente pequeno, as igrejas e seitas da Reforma radical expressavam dúvidas sobre as formas do cristianismo institucional e ortodoxo, dúvidas que parecem ter sido generalizadas, embora não reconhecidas, por toda a Europa, tanto católica romana quanto protestante. Assim, o resultado final da Reforma foi uma Europa balcanizada em confissões e denominações que continuaram a se dividir entre si, uma Europa na qual as suposições de mil anos sobre uma cosmovisão cristã comum eram cada vez menos válidas.


A Continuidade da Conquista

Wendy Marie Hoofnagle explora os aspectos carolíngios da influência normanda na Inglaterra após a conquista normanda, argumentando que a literatura normanda da realeza concebia o governo como uma forma de governo imperial modelada de várias maneiras nas glórias de Carlos Magno e seu reinado. Ela argumenta que o agregado de ideais históricos e literários que se desenvolveram sobre Carlos Magno após sua morte influenciou certos aspectos da abordagem normanda de governar, incluindo um programa de conversão por meio de "medição", dominação política por meio de arquitetura simbólica e propaganda, e a criação de um sentido da floresta real como uma extensão da corte real.

Uma nova abordagem envolvente para compreender a natureza da identidade normanda e a cultura da escrita e problemas de sucessão na Inglaterra anglo-normanda, este volume irá iluminar e enriquecer a bolsa de estudos na história medieval, moderna e inglesa.

Wendy Marie Hoofnagle é Professora Associada de Línguas e Literaturas na University of Northern Iowa.

CAPÍTULO UM: Introdução

Continuidade e realeza carolíngia: o caso dos primeiros normandos

Uma & ldquoObsessão com o continente & rdquo: uma reconsideração da continuidade insular

CAPÍTULO DOIS: Política de conversão e a ideologia do imperialismo

The Politics of Allurement: Conversion and Charlemagne & rsquos Civilizing Impulse

Política de conversão: rituais de apresentação e unificação

O Efeito Pigmalião: Dudo de São Quentin e os Rituais do Império

Convertendo o Bárbaro britânico: & ldquoSentando-se na mesa principal & rdquo no

CAPÍTULO TRÊS: deixando sua marca: a ideologia imperial da topografia

Unificação imperial e realeza sagrada: Henrique de Huntingdon e rsquos Via regia

Carlos Magno e Rsquos Memória Imperial e a Paisagem Simbólica:

Geoffrey of Monmouth e castelos rsquos

CAPÍTULO QUATRO: Domando a Terra Selvagem: Um Novo Olhar para a Nova Floresta

Mantendo-o no Familia? Lei florestal normanda e seus ancestrais carolíngios

Nos sonhos dos monges roncadores: o corpo do rei e rsquos na floresta nova

Viciado em perseguição: expressões do poder real nas florestas de Marie de France e rsquos

CAPÍTULO CINCO: Epílogo

CAPÍTULO UM: Introdução

Como William de Malmesbury conta, na manhã da Batalha de Hastings em 1066, após uma longa noite de oração, o exército normando tomou a comunhão e & # 8220 começou a cantar a canção de Roland para despedi-los enquanto eles iam para a batalha com o exemplo de um guerreiro heróico,. invocando a ajuda de Deus & # 8217s. & # 8221 É geralmente reconhecido que a alusão à grande cruzada de Carlos Magno e os Doze Pares pretendia representar Guilherme, o Conquistador e seus seguidores leais, apoiando a justiça do duque & # 8217s causa na Inglaterra . Embora Guilherme de Malmesbury tenha escrito bem depois da vida de Carlos Magno e # 8217 e tenha sido um par de gerações distante dos normandos que vieram para a Inglaterra com Guilherme, o Conquistador, isso sugere que a lenda de Carlos Magno & # 8217 permaneceu um símbolo poderoso nos séculos XI e XII durante tradução, e para estabelecer autoridade secular e religiosa. Esta prática não era original dos normandos, no entanto, e estava em vigor desde o reinado de Carlos Magno, porque & # 8220Evocar a figura de Carlos Magno torna-se não apenas uma forma de imaginar e legitimar as origens de Carlos Magno, mas também uma maneira de fazer isso em relação ao Outro, & # 8221 como Robert Morrissey observa. A lendária citação de nomes foi uma prática favorita entre as elites medievais durante séculos após sua morte, mesmo entre os normandos pré-Conquista, especialmente com o propósito de validar sua autoridade e sancionar a expansão imperial. Apesar disso, a influência de Carlos Magno entre os anglo-normandos em particular não foi examinada em grande medida, deixando uma lacuna significativa em nossa compreensão de seus ideais de realeza, bem como seus desejos de legitimidade e soberania imperial.

Fatores econômicos para os impulsos colonizadores anglo-normandos, como a necessidade por parte de Guilherme, o Conquistador e seus herdeiros de adquirir cada vez mais receita de terras para recompensar seus seguidores e ganhar apoio, não explicam a importância das influências ideológicas que pode ter afetado a maneira como o trataram. Como Ann Laura Stoler aponta, & # 8220a suposição de que as agendas políticas coloniais são evidentes impede nosso exame da política cultural das comunidades em que os colonizadores viveram & # 8221, o que pode ser um obstáculo para nossa compreensão da política de Expansão normanda e apropriação cultural. Uma área negligenciada de estudos acadêmicos sobre os normandos e sua influência na Inglaterra é a história de sua própria política cultural, em particular a importância subjacente de Carlos Magno para os primeiros normandos como modelo imperial e o efeito que a emulação de sua realeza poderia ter na Inglaterra pós-Conquista. Esta perspectiva oferece uma leitura complementar à ideia de que os normandos eram oportunistas predadores na medida em que buscavam expandir sua base econômica, considerando sua dívida com uma interpretação idealizada, até mesmo lendária, de Carlos Magno & # 8217s. Império.

Por lenda de Carlos Magno, quero dizer o agregado de ideais históricos e literários, que podem até ser contraditórios às vezes, que se desenvolveram sobre Carlos Magno após sua morte e deram forma às definições medievais de realeza e comportamento civilizado, como cultura cortês, desejos imperialistas e realeza sagrada. Essa perspectiva não é diferente da ideia da lenda do Rei Arthur & # 8217, que também foi influenciada por Carlos Magno & # 8217s, exceto pelo fato de que parte do material para a realeza de Carlos Magno & # 8217, como cartulários e escritos, continuou a existir após sua morte , fornecendo uma camada adicional de verossimilhança para suas façanhas mais fictícias. Ao considerar o uso do lendário Carlos Magno pelos escritores medievais & # 8217 na historiografia, é importante lembrar a premissa medieval de que a verdade pode abranger o que os leitores modernos considerariam ficção, de modo que, nas palavras de Jeanette Beer, & # 8220A verdade e os fatos foram polarizados , com preferência pela primeira sobre a segunda. & # 8221 Essa tendência valoriza o material lendário como ilustração de um tipo de verdade que não precisa ser necessariamente & # 8220factual & # 8221 assim, o Carlos Magno que destruiu os sarracenos em Zaragoza no Chanson de Roland poderia ter o mesmo peso ideológico que Carlos Magno, que derrotou os saxões no século VIII.Os materiais que incluem & # 8220fiction & # 8221 ainda são significativos para este estudo devido às agendas dos autores e às expectativas do público em relação a esses textos. Suzanne Fleischman argumenta que & # 8220 havia um conceito de história distinto da ficção e que estava ligado a um determinado critério de verdade. Mas a verdade histórica não implicava, como para nós, a autenticidade dos fatos e eventos. . História era o que se acreditava de bom grado. Assim, as lendas épicas, mesmo quando inventadas do nada, foram aceitas como historicamente verdadeiras. & # 8221 O mesmo vale para a lenda de Carlos Magno especificamente, conforme brilhantemente demonstrado por Anne Latowsky, que mostra que muitas gerações após o reinado de Carlos Magno e # 8217s deram grande moeda para sua vida imaginária, que foi usada de uma infinidade de maneiras para legitimar autoridade, incluindo biografia real, res gestae, crônicas, histórias universais, textos de autenticação de relíquias, decretos imperiais e hagiografias.

A influência da memória de Carlos Magno e # 8217 em outros governantes da Europa Ocidental, como os otonianos, anglo-saxões e capetianos, começou logo após sua morte em 814, de fato, os reis carolíngios subsequentes imitariam seu estilo de realeza por meio da realização de rituais, como unções, vestimentas de coroa, festas de caça e entrega de tributos, e por meio de práticas de construção, como a evocação de Carlos, o Calvo & # 8217s da memória de seu ilustre avô & # 8217s em sua alegação de ter copiado a capela do palácio de Aachen & # 8217s em seu palácio em Compi & # 232gne. Essas práticas permaneceriam importantes para as dinastias posteriores da Europa Ocidental, cujos propagandistas iriam tão longe a ponto de reescrever suas histórias reais para alinhá-las com a linhagem de Carlos Magno e retratá-los como seus descendentes diretos, ou cujos reis buscariam mulheres de ascendência carolíngia para alcançar o mesmo resultado, como fez Filipe Augusto ao se casar com Isabel de Hainaut. Outros governantes estavam ansiosos para se associar à autoridade de Carlos Magno por meio da apropriação de seus restos mortais, como Otto III, que tirou as relíquias de seu ancestral de Aachen em 1000, ou Frederico Barbarossa, que devolveu os restos mortais a Aachen em 1165 como parte de seu programa para a canonização de Carlos Magno & # 8217s. Mesmo na Espanha, onde a influência de Carlos Magno & # 8217 não é normalmente considerada tão grande quanto na França e na Alemanha, Alfonso VI, o Bravo de L & # 233on e Castela & # 8220, estilizou sua imagem imitando Carlos Magno & # 8221 a tal ponto que Carlos Magno foi confundido com Alfonso no desenvolvimento da lenda de Rolando no norte da Espanha na década de 1090. Com o tempo, o topos da realeza de Carlos Magno & # 8217 também se tornaria & # 8220 um locus privilegiado para questionar a natureza e os limites do poder, incluindo casos em que o rei está errado, em que a pessoa que incorpora a soberania abusa dela. & # 8221 Assim, a versatilidade de sua lenda podia ser manipulada para servir a uma variedade de necessidades sociopolíticas, especialmente no que se referia a questões de autoridade real.

Deve-se notar aqui que a ideia de & # 8220empire & # 8221 ao longo da Idade Média não era homogênea e os propagandistas medievais empregavam vários modelos de autoridade para transmitir translatio imperii por exemplo, os biógrafos de Carlos Magno e # 8217 seguiram as práticas merovíngios para usar exemplos do Antigo Testamento, como Davi e Salomão, para definir uma boa realeza. O imperador romano Constantino também serviu como um arquétipo para um imperador cristão, como evidenciado pela imitação de Gregório de Tours & # 8217 de seu batismo para sua descrição do batismo de Clóvis, o fundador da dinastia merovíngia. Embora Carlos Magno tenha sido apelidado de & # 8220David & # 8221 durante seu reinado, referências a ele como um & # 8220novo Constantino & # 8221 são uma característica comum dos tributos escritos em sua homenagem. A importância da imagem de Constantino para a autoridade secular anglo-normanda é problemática de várias maneiras, no entanto. Embora ele apareça em alguma historiografia anglo-normanda com linhagem britânica e sua mãe, Helena, gozasse de grande popularidade como uma santa na Inglaterra desde o tempo dos anglo-saxões por sua descoberta da Verdadeira Cruz, o próprio Constantino não alcançou grande destaque na escrita de eruditos e poetas anglo-normandos e não seria considerado importante como um modelo imperial até bem depois da Idade Média. De fato, na primeira metade do século XII, Guilherme de Malmesbury menciona suas origens como rei britânico, uma ideia que é retomada logo depois por Henrique de Huntingdon e outros, que, no entanto, perdem o interesse na história de Constantino e da década de 8217 depois que ele deixa a Grã-Bretanha . Outra razão para isso é a fusão de Geoffrey de Monmouth & # 8217 de duas pessoas históricas chamadas Constantino em um rei de moralidade questionável que esteve apenas brevemente na Grã-Bretanha e mais tarde alienou seus súditos ao esmagar uma rebelião nativa contra os romanos. Como resultado, nem todos os escritores consideraram a figura de Constantino como uma fonte atraente para translatio imperii como outros reis históricos além disso, sua autoridade foi ainda mais complicada pela exploração de sua memória pela Igreja, por meio de hagiografia como a Vita Silvestri e a lenda da Doação de Constantino, que conferiu ao Papa o governo temporal do império, com o propósito de promover seu próprio poder & # 8212, um poder do qual os governantes seculares eram justificadamente desconfiados. John Cowdrey observa especialmente que Constantino foi uma fonte primária para defender o poder temporal e espiritual do papa & # 8217 & # 8220 como um governante secular ideal que conhecia seu lugar perante Deus e o clero. & # 8221 Assim, talvez porque Constantino era mais historicamente remoto do que outros personagens lendários e associações com o imperador romano vieram com cordas potenciais amarradas, Carlos Magno foi visto por muitos escritores posteriores como um modelo imperial mais adequado para reis anglo-normandos que estavam se esforçando para estabelecer sua legitimidade.

A Continuidade da Conquista, portanto, pretende complementar os estudos anteriores dessas questões para uma compreensão mais completa do desenvolvimento das ideologias da realeza e da formação da identidade na Europa medieval. Eu exploro os aspectos carolíngios da influência normanda na Inglaterra após a Conquista e demonstro que a literatura normanda sobre a realeza concebia o governo como uma forma de governo imperial modelado de várias maneiras nas lendárias glórias de Carlos Magno e seu reinado, que perdura até hoje como um célebre exemplo de renascimento político e intelectual que reverteu o declínio cultural da Idade das Trevas após a queda de Roma no oeste. Para fazer isso, tento discernir as maneiras pelas quais a realeza de Carlos Magno pode ter afetado os normandos em particular e informado certos aspectos de sua abordagem para governar independentemente das instituições de inspiração carolíngia que eles herdaram após a Conquista. Como é bem conhecido, os anglo-saxões mantiveram uma conexão de longa data com os reis carolíngios & # 8212; por exemplo, o interesse do rei Alfredo & # 8217 no renascimento da aprendizagem, especialmente entre o clero, foi influenciado por Carlos Magno & # 8217s um programa semelhante & # 8212, mas o anglo -Saxons & # 8217 emulação focada mais nos aspectos sacrais da regra de Carlos Magno & # 8217s. Em contraste, os normandos se concentraram nas expressões imperiais de poder em sua propaganda de realeza. Às vezes, os retratos de realeza que eles imaginavam nessas expressões podem divergir consideravelmente do comportamento de reis reais para seus propósitos, no entanto, a ficção era tão relevante e útil quanto a realidade e revela mais sobre valores e práticas contemporâneas do que detalhes históricos da realeza de Carlos Magno & # 8217 sozinho. Ao estudar ambos os fatores, portanto, podemos apreciar melhor como a manipulação dos normandos & # 8217 da lenda idealizada de Carlos Magno & # 8217 foi adaptada a novos significados, o que acabaria mudando o curso da história e da literatura medieval ocidental após a Conquista.

A ideia da lenda de Carlos Magno para os fins deste estudo, portanto, é significativa: é importante lembrar que os normandos, como Guilherme de Malmesbury em seu relato da Batalha de Hastings, invocaram a memória de Carlos Magno para sancionar suas atividades políticas, embora detalhes específicos de sua memória possam não ter uma base sólida na realidade. Na verdade, o mito de Carlos Magno e # 8217 estava constantemente mudando e, como todas as boas mentiras, muitas vezes estava parcialmente fundamentado em fatos. Conseqüentemente, é possível examinar as maneiras pelas quais a retórica pós-Conquista se valeu do passado carolíngio e dos modelos que ofereceu para a propaganda, mesmo quando alegou fidelidade ao seu antecessor, mas diferiu nitidamente dele na realidade. Além disso, pode-se argumentar, como Gilduin Davy faz, que os normandos usaram deliberadamente o poder da palavra escrita para promover sua autoridade durante o curso do desenvolvimento da Normandia e sua evolução de viking bárbaro para duque legítimo (como fariam mais tarde na Inglaterra por os propósitos da realeza), usando um & # 8220 arquétipo neo-carolíngio. & # 8221 Quando o poder real enfraqueceu durante o curso do século X e os duques começaram a reivindicar mais para si mesmos, o uso de títulos quase reais derivados de Fontes carolíngias, como princeps, dux regni e Dei gratia dux, tornou-se um importante instrumento de demonstração de legitimidade em documentos oficiais. Além disso, a promoção de duque a rei deve ter sido um dos apelos de conquista para Guilherme I, especialmente porque aumentou sua capacidade de exercer o poder na Normandia, bem como na Inglaterra, ele certamente estava interessado em divulgar sua autoridade real usando rituais derivados de exemplares carolíngios, como a coroação ordo e laudes regiae. Como Janet Nelson mostrou, William estava & # 8220 ciente do valor de propaganda do ritual, e essa consciência foi intensificada por sua situação como Conquistador do reino inglês. & # 8221 Esse reconhecimento é sugerido ainda, de acordo com Nelson, pelo laudes regiae de 1068, onde vemos o uso do epíteto imperial serenão combinado com o uso regular da coroa, William foi capaz de explorar a imagem imperial desses rituais para apoiar sua reivindicação de nomeação divina como rei da Inglaterra.

Para nossa compreensão da abordagem normanda para governar, portanto, a variedade de usos potenciais da lenda de Carlos Magno para legitimar autoridade é mais importante para entender a autopromoção dos normandos & # 8217 do que a evidência documental por si só pode indicar. Em vez disso, devemos também recorrer a outras fontes não documentais para apoiar a interpretação e apropriação normanda da lenda de Carlos Magno com o propósito de realizar suas ambições políticas. Seus métodos muitas vezes envolviam a criação de realidade ficcional, que não era menos real ou eficaz para seu público por causa de suas qualidades lendárias do que a realidade documental. & # 8220. & # 8221 Podemos até falar de uma iconografia da realeza carolíngia que requer uma análise de Como resultado, mídias como literatura, arte e paisagem, eu emprego uma ampla gama de materiais para meu argumento, abrangendo ficção literária, historiografia e estudos de paisagem, bem como evidências documentais e práticas jurídicas. Como tantos antes deles, a produção de propaganda normanda pode envolver imitação consciente, bem como uma falta de consciência de seus próprios propósitos de invenção com frequência, esses escritores exploram uma ideia ou sentimento contemporâneo sem uma agenda conspícua, mas quando considerados em toto esses textos demonstram padrões de pensamento e comportamento além do óbvio - o temperamento geral não apenas de nossos autores ou mesmo de seus comissários, mas também de públicos contemporâneos e dos que ainda estão por vir. A palavra escrita não é apenas um exercício de retórica, elaborando efeitos puramente literários e estéticos. é uma versão do mundo, ou seja, uma interpretação, uma afirmação ideológica. & # 8221 É necessário, portanto, olhar o mais completamente possível para o quadro sócio-cultural que as ambições políticas normandas pintam para nós em seus textos. , por meio da manipulação de & # 8220history & # 8221 e & # 8220legend & # 8221 para sua autopromoção no cenário político medieval.

Continuidade e realeza carolíngia: o caso dos primeiros normandos

A questão da continuidade na Normandia no que diz respeito às tradições e governo carolíngios é repleta de controvérsia, devido em parte ao debate sobre o ponto em que os invasores vikings começaram a desviar o foco de sua herança escandinava e adotar a cultura e costumes do mundo franco que herdaram ao assumir o controle do antigo ducado de Neustria. Estudiosos como David Bates e Karl Ferdinand Werner defenderam uma rápida assimilação na sociedade franca, na qual os recém-chegados escandinavos rapidamente procuraram adotar as instituições carolíngias que a Igreja lutou para preservar nos dias de caos causado pela depredação viking do outro lado. fim do espectro, Eleanor Searle e outros após seu modelo afirmaram que a estrutura social escandinava de bandos de guerra independentes continuou a existir na Normandia, junto com sua identidade Viking, muito mais tempo do que Bates e Werner haviam assumido, na verdade, até o século XI . Um dos desafios a essa discussão para ambas as interpretações é a falta de uma conexão clara nas evidências documentais do final do século IX a meados do século X, o que demonstraria sem dúvida quais estruturas Rollo e seus seguidores adotaram em seu novo ducado. É possível, entretanto, olhar em outro lugar para estudar a persistência das tradições carolíngias nos primeiros assuntos normandos. Como David Bates observa, & # 8220A perspectiva de longo prazo mais do que justifica a conclusão geral de que os primeiros colonos devem ter assumido muitas instituições existentes, uma vez que, no século XI, quando os documentos foram disponibilizados, é claro que as propriedades rurais haviam preservado características essencialmente carolíngias e que o governo ducal operava em grande parte por meio de mecanismos inspirados nas noções carolíngias de autoridade. & # 8221 Essas visões sugerem que sobreviveu o suficiente da abordagem carolíngia para a gestão do patrimônio e do governo (especialmente no que diz respeito às práticas jurídicas) para permitir o novo ducado deve começar a funcionar efetivamente logo após o estabelecimento de Rollo como duque da Normandia. Essa perspectiva também defende que os novos normandos achavam vantajoso cooperar e até mesmo assimilar as normas e costumes francos para sobreviver em seu novo ambiente e criar o tipo de redes políticas que seriam necessárias para proteger e promover seus interesses.

Musset propõe que a preservação da autoridade e instituições carolíngias se deve, em parte, à continuidade de algumas hierarquias episcopais na região, e Felice Lifshitz posteriormente segue seu argumento demonstrando como os bispos de Neustria governavam a grande maioria das cidades e seus territórios administrativos no estilo carolíngio do pagi por volta do final do século IX. Como resultado, de acordo com sua pesquisa, & # 171 aucune rupture n & # 8217eut lieu & # 224 Rouen vers cette & # 233poque & # 8230 en ce qui concerne la pratique administrativo carolingienne. & # 187 Musset também argumenta que foi a preservação das tradições carolíngias, & # 171 les h & # 233ritages carolingiens, & # 187 que tornou a vida menos difícil na Normandia do que em outros lugares durante a sublevação do século X. Como resultado da continuação das instituições carolíngias no governo normando, essa interpretação vê o novo ducado se estabilizando com surpreendente rapidez, o que fomentou a prosperidade e a expansão sob as gerações subsequentes de duques normandos e um estilo de governo carolíngio mais reconhecível. A incômoda questão permanece, entretanto, para determinar exatamente quando essa adoção ocorreu. Nesse ponto, entretanto, o pêndulo parece estar voltando para o lado da continuidade inicial em estudos como os de Pierre Bauduin e Mark Hagger. Embora Bauduin seja um tanto cauteloso em seu tratamento do argumento para a continuidade, reconhecendo a fluidez das fronteiras territoriais e a fidelidade aristocrática que indicava um processo de assimilação que não era uniforme em todo o ducado, Hagger afirma veementemente que se junta & # 8220 ao debate sobre continuidade ou mudança na Normandia pós-carolíngia muito do lado da continuidade & # 8221 examinando a preservação da terminologia legal e do uso.

A integração dos normandos na sociedade franca resultaria em uma lenta evaporação de seus apegos escandinavos, Lucien Musset observa, & # 171 ces survivances carolingiennes se laisseront mieux int & # 233grer par l & # 8217Etat feodal que la Normandie deviendra au XIe & # 232, alors que les apports nordiques seront victimes de responses de rejet. & # 187 O desvanecimento das conexões com o norte escandinavo ao longo do século X pode ser observado, por exemplo, na diminuição da quantidade de dinheiro normando nos estoques de moedas escandinavos. No reinado de William Longsword & # 8217s, a casa da moeda de Rouen foi revivida em & # 8220a recriação direta de uma instituição do governo carolíngio & # 8221 ao produzir dinheiro & # 8220 em um estilo tipicamente carolíngio & # 8221 com apenas os nomes alterados dos reis francos para o próprio William & # 8217. Bates conclui, & # 8220 Desde o início, os condes de Rouen fizeram esforços muito definidos para governar em uma tradição carolíngia. & # 8221 Até 1204, de fato, os reis franceses não tinham jurisdição na Normandia: eles não possuíam terras ou patrocinavam igrejas, abadias ou dioceses, em vez disso, & # 171 tous les droits utiles du souverain carolingien se retrouvent, du Xe au XIIe si & # 232cle, entre les mains des ducs. & # 187 As influências escandinavas não duraram muito entre os normandos, à medida que o século IX minguava e eles se envolviam ainda mais nos assuntos francos. Outros estudos de arquitetura, literatura, arte e mecenato confirmam isso. Desde o reinado de William Longsword & # 8217s (927-42), além disso, a arquitetura religiosa como a igreja da abadia de St. Pierre em Jumi & # 232ges se esforçou para emular os edifícios carolíngios em escala, estilo e estrutura. Manuscritos produzidos em Jumi & # 232ges e F & # 233camp durante o curso do século X e no século XI foram notáveis ​​por sua conformidade com o classicismo carolíngio. Muitas práticas jurídicas também foram remanescentes do uso carolíngio anterior. Independentemente de haver ou não uma ruptura significativa na continuidade da autoridade e dos costumes carolíngios resultante dos ataques vikings em Neustria, no final do mandato de Ricardo I & # 8217 como duque em 996, a maioria dos estudiosos concorda que os normandos restabeleceram muitas das prerrogativas e armadilhas de sua herança carolíngia. A Continuidade da Conquista, portanto, pretende aprimorar esses estudos, mostrando como a influência da memória de Carlos Magno & # 8217 atuou na identidade normanda e moldou sua conceituação de autoridade e, em última instância, sua relação com a Inglaterra e os ingleses.

Uma & # 8220Obsessão com o continente & # 8221: Uma reconsideração da continuidade insular

Como sugere a controvérsia em torno dos estudos da continuidade carolíngia no início da Normandia, o desenvolvimento da realeza anglo-normanda como consequência da influência de longo alcance da cultura carolíngia exige um estudo mais aprofundado para compreender melhor seu impacto na sociedade e cultura inglesas posteriores. Como RW Southern observou certa vez, & # 8220Culturalmente, a coisa mais óbvia sobre a Inglaterra no século XII é sua dependência da França. & # 8221 Assim, este estudo fundamenta muitos de seus insights em uma reavaliação de historiadores anglo-normandos dos séculos XI e XII e escritores, para uma maior consciência da experiência inglesa depois que os normandos aplicaram costumes e a ideologia à estrutura política e cultural anglo-saxônica que herdaram. Hoje, os estudiosos aplicam o termo & # 8220hibridismo & # 8221 a esse fenômeno nas sociedades medievais. Kathrin Audehm e Hans Rudolf Velten definem hibridizações como & # 8220 processos inovadores e criativos dentro de espaços intermediários, nos quais entidades heterogêneas são conectadas e fundidas e, portanto, tornam-se indeterminadas e ambivalentes. & # 8221 Novas identidades freqüentemente surgem neste & # 8220in -entre & # 8221 espaço, mas é necessário renegociar sua composição repetidamente ao longo do tempo e a cada novo encontro. Certamente, pode-se dizer que a obsessão anglo-normanda & # 8220 com o continente & # 8221 coexistiu com uma & # 8220 obsessão pelos anglo-saxões & # 8221: por um lado, a perpetuação da lenda de Carlos Magno e dos normandos a identificação com ele elevou seu prestígio real no resto da Europa, mas seu fascínio pelas culturas e reis insulares que existiam antes de sua chegada era igualmente forte. Na verdade, se eles negassem essa conexão, isso certamente teria minado sua legitimidade e reivindicações de soberania na Inglaterra. A dualidade dessa herança deve ser enfatizada: antes da Conquista, normandos como Dudo de São Quentino divulgaram sua forte associação com o passado carolíngio idealizado, e esse legado perduraria na abordagem normanda da realeza na Inglaterra. A resposta para os anglo-normandos, portanto, foi uma elevação de sua herança anglo-saxônica para colocá-los em pé de igualdade com os imperadores continentais, Carlos Magno em particular. Estudos a respeito da continuidade ou ruptura sócio-política na Inglaterra, portanto, devem considerar a influência que a realeza de Carlos Magno & # 8217 teve sobre os povos pós-Conquista e seus anseios sobre autoridade e identidade.

Os anglo-normandos estavam ansiosos para se promover no mundo político europeu como uma sociedade imperial altamente sofisticada e urbana e estabelecer sua autoridade na Inglaterra, bem como no cenário continental. Por essa razão, é importante reconhecer a natureza da herança continental dos anglo-normandos & # 8217 no ambiente político e cultural que eles redefiniram ao assumir o trono da Inglaterra. Sabemos que Guilherme foi muito prático e franco em sua administração de seu novo reino, como pode atestar seu estabelecimento da pesquisa Domesday, e dificilmente se pode imaginar que sua abordagem à realeza foi criada inteiramente ao pisar em solo inglês. Algumas das primeiras cartas e escritos que permanecem expressam seu desejo pela continuidade das práticas inglesas, mas essa continuidade foi fundamentalmente casada com elementos da abordagem carolíngia à realeza para criar uma entidade híbrida que acabaria absorvendo os ideais de ambas as culturas, portanto, # 8220Englishness & # 8221 que se desenvolveria no final do século XIV seria muito diferente do décimo, embora ainda retenha traços de sua identidade anterior.

A ideologia normanda de soberania foi desenvolvida pelos predecessores ducais de William I & # 8217 e girava em torno da noção carolíngia de um rei governando a terra e seu povo, de sua responsabilidade por sua melhoria e salvação. No entanto, William pode ter imaginado uma continuação do costume inglês em seu reinado, como alegou em seus primeiros escritos, a realidade permaneceu que ele inicialmente aplicou o verniz de autoridade carolíngia & # 8212 emprestado de um pastiche de leis, práticas administrativas e até mesmo lendas & # 8212 a vários aspectos da governança de seu ducado e, mais tarde, de seu reino, assim como seus predecessores, o que acabaria por ter um impacto na busca pelos normandos Império em toda a Grã-Bretanha. Políticas como a introdução das Leis Florestais e do Domesday Survey, tradicionalmente atribuída à ganância voraz de William I & # 8217 por cronistas e historiógrafos, e o desenvolvimento de elaborados e híbridos textos históricos e jurídicos, que criaram mitos compostos como o do via regia, assumem um novo significado quando se examina o legado carolíngio que informou os ideais normandos de soberania e ajudou a moldar sua abordagem prática para governar seu novo império. Na época da Conquista, a lei normanda & # 8220 era basicamente franca em origem e substância & # 8221 e & # 8220 toda autoridade judicial no ducado era o duque & # 8217s ou derivada dele & # 8230 [de modo que] havia um duque & # 8217s justiça na Normandia em um sentido em que não havia um rei & # 8217s justiça na Inglaterra antes de 1066. & # 8221 O que evoluiu nos séculos XI e XII foi uma codificação desses ideais e, portanto, a responsabilidade pela administração passou a ser investida em a própria pessoa do rei.

O envolvimento normando e o investimento pessoal nos assuntos carolíngios começaram, é claro, com a série de acordos após 911 DC entre os nórdicos (invasores dos escandinavos) e Carlos, o Simples, e seus sucessores. Essa associação mais tarde se tornaria a pedra angular da identidade normanda e perpetuada em crônicas e outros textos contemporâneos, de fato, o Chanson de Roland faz duas alusões à Inglaterra por ter feito parte dos domínios de Carlos Magno & # 8217s. David Douglas também observa que & # 8220 para esses escritores, ao que parece, foi a lealdade de um duque normando a um sucessor de Carlos Magno & # 8230 que precipitou o assassinato mais espetacular do século X & # 8221 o de William Longsword em 942 . O duque seria logo depois elogiado em um canto fúnebre em latim rimado, em que qualquer dúvida sobre seu cristianismo e virtudes feudais seria rapidamente deixada de lado por sua imagem como um & # 8220 campeão cristão e como um mártir por sua lealdade ao imperador, & # 8221 noções que seriam perpetuadas por sucessivos historiadores, como Dudo de Saint Quentin no início do século XI e Wace no século XII. Inerente na associação do papel imperial de Carlos Magno e # 8217 está o conceito de realeza sagrada, de sua gemina persona como rei terreno e Vigário de Deus, mencionado pela primeira vez por Cathwulf em uma carta a Carlos Magno e posteriormente elaborada por escritores influentes como Alcuin. Os normandos & # 8220 foram mais visivelmente ativos na promoção da noção do rei-sacerdote & # 8221 e as & # 8220s sanções divinas da realeza. & # 8221 Bates argumentou que isso era evidente nas fórmulas das primeiras cartas normandas, por exemplo, que & # 8220 mostrar que o poder principesco foi exercido Dei gratia. Embora a noção de que isso implique favor divino tenha sido questionada com base no fato de que pode ser simplesmente uma referência à providência, permanece o ponto que os príncipes são mostrados como se considerando ter um lugar dentro do esquema divino. & # 8221 Vemos isso mais tarde após a Conquista nos tratados de York ou Norman Anonymous em 1100, que foi & # 8220 um dos mais ferrenhos defensores da essência espiritual de uma realeza semelhante a de Cristo & # 8221 e em cujos escritos & # 8220 as qualidades sacerdotais da realeza foram enfatizadas a um grau sem precedentes. & # 8221

Talvez os escritores anglo-normandos tenham encontrado mentes semelhantes nos reformadores anglo-saxões do século X e início do século XI, um período em que MJ Silverman observa que & # 8220a teoria da realeza centrada em Cristo & # 8221 floresceu derivada dos modelos carolíngios e otonianos , principalmente na coroação de Edgar & # 8217s ordo, a Carta Dourada para a Nova Igreja em Winchester e os escritos de & # 198thelwold e seu aluno, & # 198lfric. É aparente, em qualquer caso, que aqueles reis anglo-saxões cujos reinados estavam intimamente associados à corte carolíngia, como & # 198thelstan, ou se assemelhavam fortemente aos ideais carolíngios de realeza sagrada, como Alfredo e Edgar (com algumas emendas de claro), parecem ter ressonado para os anglo-normandos e figuram de forma proeminente na explosão da produção literária no século XII. Os anglo-normandos, deve-se notar, reconstruíram a história de seus antepassados ​​anglo-saxões para melhor alinhá-los com os eventos continentais e costumes. Assim, no início do século XII, Symeon of Durham forneceu detalhes históricos & # 8220 únicos & # 8221 em sua escrita e & # 8220 se esforçou para correlacionar o que sabia da história franca com suas informações sobre o passado anglo-saxão & # 8221, possivelmente porque ele próprio era de origem normanda. Em sua entrada sobre Eadberht, por exemplo, que contém detalhes que não podem ser corroborados em outro lugar, Symeon demonstra uma preocupação em mostrar reis anglo-saxões em pé de igualdade com os reis carolíngios. Para isso, ele enfatiza o respeito que os governantes francos tinham pela boa realeza de seus irmãos anglo-saxões: & # 8220 [Notícias de] Eadberht & # 8217s excelente fama e obras virtuosas se espalharam por toda parte, e até chegaram ao rei de o Franks Pippin, que se tornou seu amigo por causa disso e lhe enviou muitos e variados presentes reais. & # 8221 Outro exemplo mais ou menos contemporâneo é de William de Malmesbury & # 8217s Gesta regum Anglorum de 1125, no qual ele compara diretamente & # 198thelstan a Carlos Magno, chamando-o de & # 8220Magnus Adelstanus & # 8221 em um verso elegíaco semelhante a epitáfios reais carolíngios.

A realeza sagrada não era a única instituição carolíngia que atraía os normandos antes da Conquista, como observa John Le Patourel, porque a variedade de títulos atribuídos a seus governantes sugere que seu governo era pouco menos do que real. Pode-se argumentar que mais direitos e prerrogativas derivados da realeza carolíngia sobreviveram ou foram revividos nas mãos dos duques da Normandia do que a maioria dos outros príncipes da Francia Ocidental conseguiram preservar. & # 8221 Inerente a esses & # 8220 direitos e prerrogativas & # 8221 é o estabelecimento da justiça na pessoa do duque e, posteriormente, do rei. Este desenvolvimento é duplo: primeiro, temos exemplos de Carlos Magno como juiz e legislador em um eco dos reis do Antigo Testamento. Seções de Alcuin & # 8217s Retórica em particular, que Luitpold Wallach identificou como & # 8220 um tratado sobre realeza ou bom governo, & # 8221 representam & # 8220 elementos jurídicos e legais dos procedimentos legais francos [que têm] influência definida nas funções da realeza de Carlos Magno & # 8217. & # 8221 Historiógrafos mais tarde aplicariam esta imagem aos reis anglo-normandos em referência à sua realeza & # 8220Solomon & # 8221. Durante o século XII, a realeza anglo-normanda se transformaria ainda mais para incorporar uma segunda dimensão, mais secular, ao ideal carolíngio sacerdotal e seria & # 8220transferida da esfera teológica para a jurídica & # 8221 no papel do rei como iustitia ou lex animata que evoluiu no lugar de seu antigo status sagrado, como Ernst Kantorowicz mostrou. Como & # 8220a própria Idéia de Justiça & # 8221, o rei personifica a lei e ele representa, em um sentido muito físico, a paz da terra que ele governa através da administração da justiça.

Para reis anglo-normandos, pode haver muitas aplicações práticas deste novo componente para os ideais carolíngios, e algumas resultaram de suas experiências com o movimento pela paz continental do início do século X & # 8220 & # 8221, que começou como uma resposta eclesiástica ao fraqueza da dinastia Capetian. A proclamação da & # 8220Trégua de Deus & # 8221 pretendia primeiro proibir a luta em dias de significado religioso, mas foi posteriormente estendida para encorajar & # 8220a ideia de que o combate agradava a Deus apenas em defesa da cristandade & # 8221 e ganhou impulso em conjunto com febre cruzada. A ideia acabou sendo apropriada por líderes seculares e, como observam Thomas Head e Richard Landes, & # 8220 tornou-se parte da ordem constitucional emergente de governança e manutenção da paz. Em meados do século XII na França, a Paz de Deus havia se tornado a Paz do rei & # 8217s. Na verdade, os dias de trégua constituíram os primeiros momentos em que, pelo menos em teoria e por definição legal, a autoridade pública detinha o monopólio do uso legítimo da violência. & # 8221 Os duques normandos foram especialmente precoces a esse respeito, no entanto, como Howard Bloch enfatiza: & # 8220William I promulgou, já em 1075, uma & # 8216Duke & # 8217s Peace & # 8217 limitando feudos de sangue e colocando inúmeras restrições à conduta de qualquer expedição, exceto suas. & # 8221 Essas restrições tinham o objetivo de prejudicar seriamente os nobres & # 8217 perseguem a vingança pessoal, mas também aumentaram efetivamente o papel do duque & # 8217s / rei & # 8217s na distribuição da justiça. Quando Henry I declarou em sua Carta da Coroação, & # 8220 & # 8216, coloco uma forte paz em todo o meu reino e ordeno que seja mantido daqui em diante & # 8217 & # 8221 John Hudson conclui que & # 8220 ele estava deliberadamente invocando algo mais do que paz geral, e algo diferente de sua proteção especialmente concedida aos indivíduos. Em vez disso, ele estava colocando seu poder atrás de uma paz forte intimamente associada à realeza. & # 8221 É este ideal carolíngio de iustitia animata previsto para a realeza normanda que se tornaria um foco significativo dos desenvolvimentos jurídicos e literários substanciais do século XII.

Paul Hyams observou que as primeiras coleções medievais de leges são um gênero distinto de redação jurídica, orientado para um tipo carolíngio de lei escrita ideal. & # 8221 Dos desenvolvimentos jurídicos posteriores no reinado de Henrique II & # 8217, Hyams afirma que a & # 8220 maior conquista angevina foi trazer a lei real para a esfera de interesse nobre, & # 8221 e esta consciência em expansão ecoaria em uma variedade de produção literária. Alguns dos textos jurídicos produzidos no século XII refletem o desejo anglo-normando de preservar a história e a cultura anglo-saxônica, com a autoridade adicional do precedente carolíngio. o Leges Henrici Primi é um texto curioso, uma mistura de códigos ingleses e carolíngios do início do século XII e até mesmo provérbios legais que pretendem registrar leis durante a época de Henrique I. De acordo com Patrick Wormald, os resultados dessa combinação foram & # 8220 bizarros & # 8221 com mais de dez por cento de Leges incorporando cláusulas de fontes com pouco ou nada a ver com a lei inglesa, incluindo códigos francos e capitulares carolíngios, e um capítulo inteiro & # 8220 retirado quase palavra por palavra de Lex Ribuaria, & # 8221 uma coleção merovíngia escrita cinco séculos antes e ainda em uso durante o período carolíngio. Wormald afirma que & # 8220 essas cláusulas devem sua presença a algo diferente de um desejo de descrever a lei inglesa como ela funcionava atualmente & # 8221 porque elas & # 8220 contribuíram para a coerência do trabalho & # 8217s como uma exposição intelectual. & # 8221 Eu argumentaria que, à luz das tendências literárias durante o século XII de revisão da história para se adequar aos ideais e gostos normandos, essas inclusões não são surpreendentes ou & # 8220 bizarras & # 8221, mas confirmam um interesse permanente na ideologia carolíngia e na prática da realeza.

o Leges Edwardi Confessoris, por exemplo, compilado logo após 1136 para & # 8220 uma coleção privada não destinada a nenhum propósito oficial, & # 8221 demonstra uma & # 8220 tendência mais proposital & # 8221 do que a Leges Henrici. Bruce O & # 8217Brien, em sua recente edição do Leges Edwardi, observa que o autor, como o de Leges Henrici, transplanta passagens carolíngias em seu texto porque ele & # 8220 procurou veículos literários mais veneráveis ​​ou respeitáveis ​​para dar a suas leis um nascimento autoritário. & # 8221 Além de incluir longas discussões sobre iusticia regis e Pax Regia, a Leges Edwardi interrompe no meio de uma discussão detalhada sobre murdrum multas para integrar uma referência direta ao ideal carolíngio de realeza sagrada em sua explicação do rei como Vigário de Deus, representado pelo próprio Carlos Magno:

O rei, além disso, que é o vigário do Rei supremo, foi estabelecido para isso, para governar e defender o reino e o povo do Senhor e, acima de tudo, a Santa Igreja dos malfeitores, e destruir e erradicar os malfeitores. Do contrário, ele perde o nome de rei, como testemunha o Papa João, a quem Pippin e seu filho Carlos, ainda não reis, mas príncipes do tolo rei dos francos, escreveram perguntando se aqueles que se contentavam apenas com o nome de o rei deve permanecer reis dos francos? Ele respondeu: & # 8220Aqueles deveriam ser chamados de reis que vigilantemente defendem e governam a igreja de Deus e seu povo & # 8221 ecoando o salmista real & # 8217s dizendo: & # 8220Aquele que trabalha com orgulho não habitará no meio da minha casa, & # 8221 etc.

O & # 8217Brien cita Ado of Vienne & # 8217s Chronicon, escrito no terceiro quarto do século IX, como a fonte deste parágrafo, mas seu tom e imagens sagradas também lembram a escrita de Alcuíno de uma ou duas gerações anteriores. Certamente, o autor do Leges Edwardi considerou Carlos Magno o modelo ideal para a realeza e seu tratado demonstra que o paradigma persistiu até o século XII.

Os poucos exemplos que mencionei até agora sugerem que o legado sócio-político de Império era complexo e variado, exigindo atenção às vastas redes de influência e poder que os normandos herdaram quando assumiram o controle do ducado no início do século X. No A Continuidade da Conquista, portanto, faço novas perguntas sobre a interação de eventos históricos, historiografia e literatura imaginativa, a fim de iluminar as conexões entre o tão admirado passado carolíngio lendário e os conflitos que os anglo-normandos enfrentaram ao assumir o papel de colonizadores de Inglaterra, País de Gales, Escócia e Irlanda.Por causa disso, até certo ponto, eu emprego abordagens literárias, como a teoria pós-colonial para atingir esse fim, mas em geral tento evitar a distração das questões pertinentes, contando com técnicas de leitura atenta para chegar às minhas conclusões, em vez de o uso de terminologia complicada. Assim, o próximo capítulo, & # 8220Conversion Politics and the Ideology of Imperialism, & # 8221 examina o trabalho de escritores como Dudo de St. Quentin e Geoffroi Gaimar, que exaltam uma abordagem mais civilizada da realeza semelhante à desenvolvida durante Carlos Magno & # 8217s reinar, a fim de promover a ideia de políticas de conversão para uma colonização bem-sucedida. Nesse tipo de narrativa, os reis seduzem os súditos com a promessa de ganho econômico ou político e inclusão em um modo de vida mais civilizado, em vez de dominá-los apenas pela espada, manipulando rituais reais para reforçar a autoridade em vez de derramamento de sangue. Os anglo-normandos justificaram a expansão em regiões vizinhas focalizando a importância de converter outros territórios chamados de & # 8220 bárbaros & # 8221 para trazê-los para dentro de sua esfera de influência ostensivamente & # 8220civilizadora & # 8221, projetando uma imagem de si mesmos como herdeiros legítimos de um império pan-britânico.

Capítulo Três, & # 8220 Fazendo sua Marca: A Ideologia Imperial da Topografia & # 8221 continua a exploração das representações normandas de civilizados Império considerando a importância da paisagem simbólica para projetar autoridade, sublinhada pelas razões ideológicas por trás do programa normando de construção de castelos e restauração de estradas em toda a Grã-Bretanha. Os normandos criaram uma imagem duradoura de sua autoridade em pedra, em imitação do programa de construção de Carlos Magno & # 8217 do final do século VIII para seus palácios em Aachen e em outros lugares, que estabeleceu seu novo império como a & # 8220segunda Roma & # 8221 e sua realeza como o unificador via regia. As intenções de Carlos Magno de se apropriar da paisagem simbólica, portanto, tornaram-se um mecanismo chave para a projeção do poder normando. A importância da paisagem simbólica para a ideologia imperial é investigada em relação à notória Nova Floresta no Capítulo Quatro, & # 8220 Domando a Besta Selvagem: Um Novo Olhar para a Nova Floresta. & # 8221 Este capítulo considera o impacto de Carlos Magno e seus governança imperial nas rotinas do dia-a-dia da realeza normanda, que resultou em um sofisticado sistema de administração que reforçou uma hierarquia social vertical, com o rei no topo, e manteve o controle estrito da administração fiscal do reino. O legado carolíngio que pode ser encontrado em capitulares e outros textos legais moldou a abordagem prática dos reis anglo-normandos & # 8217 para governar, especialmente evidente na introdução de prerrogativas como a criação do Domesday Survey e especialmente a Lei Florestal. A Floresta, consequentemente, como extensão significativa da autoridade real nos séculos XI e XII, torna-se uma paisagem simbólica para a exploração de tropos literários, bem como para o exercício do poder real, e um espaço ideal para compreender os conflitos decorrentes de abusos de autoridade real que predominou no século XII. O Epílogo considera brevemente a evolução do & # 8220Englishness & # 8221 durante o século XII, observando alguns tratamentos posteriores da lenda de Carlos Magno & # 8217 que apontam para um sentimento pró-inglês emergente na esteira da agitação política e social devido ao conflito com os franceses Rei. Aqui, examino alguns textos do início do século XIII que criticam o lendário Carlos Magno, bem como aqueles que o valorizam, como evidência de uma conexão renovada com um passado inglês. Um reconhecimento contínuo das vantagens sociopolíticas que podem advir do contato com o passado mítico carolíngio permanece nesses textos, no entanto: os símbolos da realeza de Carlos Magno e # 8217 são apropriados para o uso de reis ingleses, resultando em uma conexão que permanece ligada a imagens de sua lendária autoridade. Assim, o ressurgimento de uma ideia de & # 8220Englishness & # 8221 no final da Idade Média deve ser visto em seu contexto como uma consequência da imaginação e experiência anglo-normanda, tanto quanto uma reação contra ela.


Viking Silver Hoards

Evidências arqueológicas do sucesso de muitos desses ataques - e o alcance de sua captura de espólio - são encontradas nas coleções de tesouros de prata Viking, encontrados enterrados em todo o norte da Europa e contendo riquezas de todas as terras de conquista.

Um tesouro de prata Viking (ou tesouro Viking) é um estoque de (principalmente) moedas de prata, lingotes, ornamentos pessoais e metal fragmentado deixado em depósitos enterrados em todo o império Viking entre cerca de 800 e 1150 DC. Centenas de tesouros foram encontrados no Reino Unido, Escandinávia e norte da Europa. Eles ainda são encontrados hoje, um dos mais recentes foi o tesouro Galloway descoberto na Escócia em 2014.

Reunidos de pilhagem, comércio e tributos, bem como riqueza de noivas e multas, os tesouros representam um vislumbre do amplo domínio da economia Viking e dos processos de cunhagem e metalurgia da prata do mundo da época. Por volta de 995 DC, quando o rei viking Olaf I se converteu ao cristianismo, as reservas também começaram a mostrar evidências da disseminação do cristianismo pelos vikings na região e sua associação com o comércio e a urbanização do continente europeu.


    , (113-101 AC)
      (112 aC) [1] (107 aC) [2] (105 aC) (102 aC) (101 aC [3]
      (11 AC) (11 AC) (9 DC) (14) (15) (15) (15) (16) (16) (16)
      (170)
      (c. 235) (250) (250) (250) (251) (254) (254) (259) (260) (268) (268) (269) (271) (271) (271)
      (376) (377) (377) (378) (380)
      (402) (402) (403)
      (533) (533)
      (536) (537–538) (541) (541) (542) (542) (543) (546) (549–550) (551) (552) (553) (554)

    Edição do século 2 aC

    • 113–101 AC, Colisão Germânica com a República Romana, Guerra Cimbriana, Início das Guerras Germânicas.
      • 112 AC, Batalha de Noreia, [1] Suicídio do Cônsul Gnaeus Papirius Carbo.
      • 107 AC, Helvécios derrotam os romanos na Batalha de Agen, [2] Cônsul Lucius Cassius Longinus morre em batalha, [2] General Lucius Calpurnius Piso Caesoninus morre em batalha. [2] (Batalha contra os aliados do Cimbri)
      • 105 AC, Batalha de Arausio, Execução do general romano Marcus Aurelius Scaurus, Proconsul Quintus Servilius Caepio e Cônsul Gnaeus Mallius Maximus exilados.
      • 102 aC, o Cônsul Gaius Marius derrota os Scirii e Teutões na Batalha de Aquae Sextiae, Captura do Rei Teutobod, Extermínio dos Teutões, Cimbri derrota o Cônsul Quintus Lutatius Catulus no Vale do Adige. [4]
      • 101 aC, os cônsules romanos Gaius Marius e Manius Aquillius derrotam os Cimbri na Batalha de Vercellae, [3] o Rei Boiorix morre em batalha, [3] Extermínio dos Cimbri. [3]

      Editar século 1 aC

      • 58–51 aC, Conquista da Gália Céltica ao Reno por Júlio César, Guerras da Gália. [5]
        • 58 AC, César derrota decisivamente os Helvécios na Batalha de Arar e na Batalha de Bibracte, César derrota decisivamente os Suevos, liderados por Ariovisto, na Batalha de Vosges. [6] [7]
        • 57 aC, Batalha dos Sabis.
        • 55 aC, a intervenção de César contra Tencteri e Usipetes, César derrota um exército germânico e depois massacra mulheres e crianças, totalizando 430.000 pessoas, em algum lugar perto dos rios Mosa e Reno, a primeira travessia de César do Reno contra o Suevi, as invasões de César na Grã-Bretanha. Arqueólogos da Vrije Universiteit Amsterdam afirmam ter encontrado a primeira evidência física de que a batalha ocorreu no que hoje é a Holanda, perto da cidade de Kessel, no Brabante do Norte. [8]
        • 54 AC, Destruição da legião Legio XIV Gemina pelos Eburones liderados por Cativolcus e Ambiorix, [9] [10] Lucius Aurunculeius Cotta morre em batalha, Quintus Titurius Sabinus morre em batalha.
        • 53 aC, a retaliação de César contra a segunda travessia do Reno dos Eburones, Extermínio dos Eburones.
        • 52 aC, Queda da Gália Céltica, a Gália se torna uma província romana.

        Edição do primeiro século

        • 1-4 DC, Rise of the Chatti [24] [25] e Bructeri (immensum bellum) [26] suprimido por Tibério, que chega ao Elba. Canninefates, Chattuarii, Cherusci são novamente subjugados. Lombards, Semnones, Chauci e outras tribos que viviam em ambos os lados do Elba são subjugados. [27]
        • 5, A marinha romana atinge a península Cimbriana pela primeira vez. Cimbri, Charudes, Semnones e outras tribos germânicas que habitam a região se declaram amigos do povo romano. [28] [29]
        • 6–9, Levante na Ilíria, que cancela o principal projeto romano de guerra contra Suevic Marcomanni. Romanos forçados a mover oito das onze legiões presentes na Magna Germania para esmagar a rebelião nos Bálcãs e na Panônia. [30]
        • 6, Varus sucede Saturnino como governador da Germânia com a missão de manutenção da paz e a implementação da administração tributária e judicial.
        • 9, clados Variana, Destruição das legiões XVII, XVIII e XIX por Arminius na Batalha da Floresta de Teutoburg, Suicídio do Administrador Varus, Perda de campos militares a leste do Reno., [31] [32] [33] O Império Romano é forçado a se retirar estrategicamente da Germânia. A coalizão germânica pró-romana liderada por Maroboduus e Segestes se volta contra Arminius. [34] A resistência da guarnição romana de Aliso e a chegada de reforços romanos ao Reno impediram que Arminius invadisse a Gália. [35]
        • 10-13, Comando militar de Tibério na Germânia e intervenções no vale do Lippe, substituído por Germânico, Construção de Limes Germanicus começa.
        • 14, Motim das legiões da Germânia.
        • 14–16, retaliação romana contra Cherusci, Chatti, Bructeri e Marsi, captura de Thennelda, recuperação de dois estandartes legionários perdidos na Batalha da Floresta de Teutoburg.
            e a Parede Angrivariana.
          • 17, Cessação de ofensivas militares a leste do Reno por Tibério, Guerra civil entre tribos germânicas pró-romanas e anti-romanas termina em um impasse. [36] [37]
          • 19, Morte de Germânico.
          • 20, Em uma série de ações apoiadas por Roma, Vannius chegou ao poder após a derrota do rei Marcomannic Catualda pelo rei Hermunduri de Vibilius, estabelecendo o reino de Vannius (regnum Vannianum) Vannius foi um rei cliente do Império Romano e governou de 20 DC a 50 DC. [38]
          • 21, Assassínio de Arminius.
          • 28, Revolta dos Frisii, Coletores de impostos enforcados, Romanos derrotados na Batalha de Baduhenna Wood.
          • 41, Incursão contra Chauci sob o imperador Cláudio, Recuperação do terceiro estandarte do legionário perdido na Batalha da Floresta de Teutoburgo.
          • 47, Cnaeus Domitius Corbulo atravessa o Reno, derrota os Frisii e Chauci e ocupa seu território. [39] [40]
          • 50, Incursão contra Chatti sob o imperador Cláudio, Libertação de prisioneiros romanos. [41]
          • 54, Sob o imperador Nero, ataque Frisian repelido. [42]
          • 69–70, Revolta do Batavi, Destruição de 2 legiões romanas pelo Batavi, Rebelião esmagada por Quintus Petillius Cerialis. [43]
          • 72, sob o imperador Vespasiano, os romanos ocuparam e colonizaram os Agri Decumates.
          • 82–83, Campanha contra Chatti sob o imperador Domiciano, exércitos romanos conquistam o território de Chatti com a ajuda de Mattiaci, Hermunduri e Cherusci, Triboci e Nemetes subjugados, Estabelecimento de novos fortes romanos de Ladenburg, Neuenheim, Ladenburg, Sulz, Geislingen, Rottenburg an der Laaber, Burladingen, Gomadingen, Donnstetten, Urspring, Günzburg. [44] [45] [46] [47]
          • 89, Lucius Antonius Saturninus, Legio XIV Gemina e Legio XXI Rapax revolta-se contra Roma com a ajuda dos Chatti. [48]

          Edição do século 2

          • c. 165, Invasion of Pannonia by Lombards and Ubii.
          • 166–180, tribos germânicas invadem as fronteiras do Império Romano, especificamente as províncias de Raetia e Moesia, Guerras Marcomannic.
          • 180, os godos chegam às margens do Mar Negro.

          Edição do século 3

          • 235, Batalha no Harzhorn.
          • 238, invasão gótica em Ístria, [50]
          • 248–249, Raid in Marcianopolis by Goths. [50]
          • 250, vitória romana na Batalha de Nicópolis ad Istrum. Vitória gótica na Batalha de Beroe. Cerco e saque de Filipópolis pelos godos liderados por Cniva. [51]
          • 251, Três legiões romanas derrotadas pelos Godos na Batalha de Abrito, o Imperador Décio morre em batalha, o Co-Imperador Herênio Etruscus morre em batalha.
          • 254, defesa greco-romana bem-sucedida de Tessalônica no cerco de Tessalônica. Defesa greco-romana bem-sucedida de Acaia na Batalha das Termópilas.
          • 259, 300.000 Alemanni morrem na Batalha de Mediolanum (Milão).
            • 259–260, Evacuação da área agrária Agri Decumates pelo Império Romano, Império Romano recua para trás do Reno.
            • 260-274, Usurper Postumus, de possível origem bataviana, [52] declara-se imperador do Império Gálico, incluindo a Gália Romana, a Grã-Bretanha Romana, a Espanha Romana e a Germânia. Ele assumiu o título de Germanicus Maximus após uma campanha bem-sucedida contra Franks e Alamanni. [53]
            • c. 267–269, Invasão dos Godos, Ataques góticos em Marcianópolis e Crisópolis, Saco de Bizâncio.
            • 268, Cerco de Mainz, Batalha do Lago Benacus, assassinato do Imperador Gálico Postumus.
            • 269, Batalha de Naissus, [54] fim da Invasão Gótica.
            • 271, Batalha de Placentia, Batalha de Fano, Batalha de Pavia, Destruição do exército Alemannic, O Imperador Aureliano repeliu outra invasão gótica, mas abandonou a província da Dácia ao norte do Danúbio para sempre, [55] Começa a construção da Muralha Aureliana.
            • 277-278, campanhas bem-sucedidas do imperador Probus contra godos, alamanni, longiones, francos e borgonheses. [56] Alegadamente, 400.000 bárbaros foram mortos durante esta campanha, e toda a nação dos Lugii foi extirpada. [57]

            Edição do século 4

            • 306–310, o imperador Constantino, o Grande, leva os francos de volta para além do Reno e captura dois de seus reis, Ascaric e Merogaisus. Os prisioneiros são alimentados às feras do anfiteatro de Trier no adventus (chegada) celebrações que se seguiram. [61] Constantino cruzou o Reno em 308 e 310, devastando as terras dos francos e dos Bructeri. [62]
            • 332, invasão romana ao norte do Danúbio sob o imperador Constantino, o Grande. Captura do príncipe gótico Ariaricus. Quase cem mil godos morrem antes de se submeterem a Roma. [63] [64] [65] [66] [67] [68]
            • 306–337, Após trinta anos de campanhas militares, Constantino recupera o controle sobre uma boa parte dos territórios que haviam sido abandonados por Galieno e Aureliano. Isso incluía os decumates Agri dos Alemanni, a planície ao sul do Tisza (Banat) dos sármatas e Oltenia & amp Wallachia dos godos. [69] [70] [71]
            • c. 350, Infiltration of Germania Inferior por Franks.
            • 354–355, Dupla vitória romana sobre Alamanni sob o imperador Constâncio II. [72] [73]
            • 356, Recaptura de Colonia Agrippina (Colônia) por Juliano, o Apóstata, Cerco de Senonae por Alamanni, Cerco de Autun por Alemanni, Batalha de Reims, Batalha de Brumath.
            • 357, invasão romana do território alemão liderada pelo general Barbatio e pelo imperador Juliano, o Apóstata, Ataque de Lugdunum (Lyon) por Laeti, Fim da operação coordenada contra os alemães, Batalha de Argentoratum, Captura do rei alemão Chnodomarius, Imperador Juliano cruza o Reno em Moguntiacum e força três reinos Alamaníacos a se submeterem, Franks é expulso da bacia do Mosa. [74]
            • 358, Incursão na província de Raetia por AlemannicJuthungi, Destruição de Castra Regina (Regensburg) por Alemanni, Imperador Julian força os Salian Franks à submissão e expulsam os Chamavi de volta para Hamaland.
            • 359, Execução do General Romano Barbatio, Recaptura de Moguntiacum por Juliano o Apóstata, o Imperador Constâncio II cruza o Danúbio em Brigetio (Komárom) e devasta as terras de Quadian. [75]
            • 365–366, Invasão da Gália Romana por Alemanni, Alemanni empurrado para fora da Gália Romana.
            • 367, Saco de Moguntiacum por Alemanni, Batalha de Solicinium, exército romano liderado pelo imperador oriental Valente derrota Gótico Greuthungi e captura seu rei Ermanaric. [76]
            • 367–368, Grande Conspiração Bárbara contra a Bretanha Romana e a Gália Romana por Saxões e Francos, Morte de Nectaridus.
            • 367–369, Ataque a GothicThervingi sob o imperador oriental Valens. [77] [78]
            • 368, Invasão do território Alemannic sob o imperador Valentiniano, o Grande, Travessia do Reno pelo Império Romano.
            • 369, Destruição de uma fortaleza perto de Heidelberg por Alemanni.
            • 370, Invasão da Gália Romana pelos Saxões, Morte de todos os Saxões invasores, Invasão do território Alemannic por Valentiniano, o Grande, Roma captura milhares de AlemannicBucinobantes, Deposição do Rei Macriano Alemannic, invasões Hunnic em GothicGreuthungi. [79] [80] [81] [82] [83] [84]
            • 374, Assassinato do Rei Quadic Gabinius, Invasão do ex-Ilírico por Quadi e Sármatas.
            • 375, Pilhagem de terras Quadi pelo Império Romano, o Imperador Ocidental Valentiniano, o Grande, morre durante negociações de paz.
            • 376, Invasão dos Hunos, Guerra Hunnic contra Visigodos e Osstrogodos, Suicídio do Rei Gótico Ermanaric, Rei Gótico Vithimer morre em batalha. [85] [86]
            • 376–382, invasões Hunnic on Gothic Thervingi (visigodos), [79] [80] [81] [82] [83] [84] Guerra Gótica, [79] [81] [82] [87] [88] [ 89] [90] Saque e destruição em todos os Bálcãs pelos godos.
              • 377, Batalha dos Salgueiros, [91] O chefe gótico Farnobius morre em batalha.
              • 378, Batalha de Adrianópolis, [92] [93] O imperador oriental Valente morre em batalha, no início da queda do Império Romano Ocidental. [94]

              Edição do século 5

              Para a linha do tempo dos eventos na Britânia após seu abandono pelo imperador Valentiniano III, consulte Linha do tempo do conflito na Grã-Bretanha anglo-saxônica.


              Os “dinamarqueses” que foram para as Ilhas Britânicas

              O primeiro ataque dos Vikings às Ilhas Britânicas ocorreu em 787 DC. Mas foi só em 793 e seu ataque à rica e desprotegida ilha monastério de Lindisfarne que sua campanha de terror contra os anglo-saxões realmente começou.

              Esse ataque, que pegou os anglo-saxões de surpresa e causou arrepios de medo nas ilhas britânicas e no continente europeu, geralmente é o ponto em que os historiadores datam o início da Era Viking. O ataque mostrou aos vikings quais tesouros os aguardavam em praias estrangeiras e, nos séculos seguintes, eles atacariam até Constantinopla em busca de riqueza, escravos e glória.

              No entanto, os reinos anglo-saxões na Inglaterra moderna sofreram muito. Os anglo-saxões chamavam seus terroristas de “dinamarqueses”, mas na realidade os vikings que vieram para as ilhas britânicas também eram da Noruega e da Suécia.

              Como pagãos, os vikings não se importavam em ter como alvo locais e mosteiros cristãos que provaram ser minas de ouro para eles - tanto metaforicamente quanto literalmente falando. Não apenas estavam cheios de tesouros valiosos, como ouro e joias, e outras coisas que valiam a pena roubar, como roupas e gado, mas os monges não tinham armas para se defender.

              Os vikings vieram para colonizar grandes áreas da Inglaterra moderna, principalmente no norte e no leste, com alguns também se estabelecendo em partes da Escócia, Irlanda e País de Gales. Na verdade, foram esses invasores que fundaram a cidade de Dublin.

              Ao longo dos próximos 200 anos, o controle da Inglaterra foi para frente e para trás entre os vikings e os anglo-saxões, com o ano de 1066 visto como o ponto final da Era Viking. Este ano marcou a morte de Harald Hardrada, visto como o último grande rei viking, na batalha de Stamford Bridge, e a conquista normanda da Inglaterra.


              E se os vikings nunca invadiram a Inglaterra?

              As invasões vikings, ou mais precisamente dinamarquesas e nórdicas, da Inglaterra no século 9 EC (865) ajudaram a levar ao que, em última análise, se tornaria o país unido da Inglaterra. Antes de 865, a Inglaterra era dividida em quatro ou às vezes mais países, povoados por anglo-saxões (ou anglo-saxões). Gales e Cornualha também foram ocupados pelos britânicos restantes, que eram a população pré-romana das Ilhas Britânicas.

              Essas terras divididas muitas vezes lutavam entre si, no entanto, um reino claramente dominante raramente emergia. Na década de 860-890, Alfred de Wessex forjou a ideia de uma Inglaterra, que era um reino unido dos anglo-saxões. Isso não aconteceu durante sua vida, mas com o reinado de seu neto, Æthelstan, tornou-se uma realidade em 927. Com efeito, as invasões pelos dinamarqueses e nórdicos desencadearam uma série de eventos que culminaram na unificação da Inglaterra, onde depois dessa época, a Inglaterra nunca mais seria vista como tendo vários estados ou coroas.

              Impacto das invasões vikings

              Em 865, os dinamarqueses e nórdicos viam as ilhas britânicas como uma região a ser colonizada, em vez de simplesmente invadir (Figura 1). Nesse ponto, as condições climáticas na Dinamarca e na Escandinávia podem ter forçado muitas populações a sair da região porque se tornou difícil cultivar. Isso provavelmente encorajou muitos dinamarqueses a atacar e, mais tarde, a colonizar novas áreas, onde uma economia mais estável poderia ser estabelecida para eles. As Ilhas Britânicas, alimentadas pelas águas mais quentes da corrente do Golfo, eram terras atraentes e férteis. Após o desembarque em 865, os dinamarqueses finalmente derrotaram três dos quatro reinos da Inglaterra, incluindo Northumbria, Mercia e East Anglia, com apenas Wessex tendo sobrevivido a esse ataque. O conflito com Wessex ocupou grande parte do final da década de 860 e início da década de 870. Alfredo, mais tarde conhecido como Alfredo, o Grande, assumiu o trono de Wessex e enfrentou os dinamarqueses. Por um tempo, o conflito oscilou para frente e para trás. [1]

              Embora Alfredo tenha enfrentado uma derrota devastadora em 878, e nesse ponto grande parte da resistência na Inglaterra subjugada pelas forças Viking, Alfredo foi forçado a buscar refúgio nos pântanos de Somerset. Lá, ele foi capaz de se reorganizar, em parte agindo como um grito de guerra contra os politeístas dinamarqueses. Com as forças reunidas de muitas partes da Inglaterra, ele foi capaz de vencer a batalha crucial de Edington. Isso ajudou a restabelecer Wessex e novas fronteiras onde as áreas ao norte de Wessex e ao leste se tornaram Danelaw, ou regiões onde os dinamarqueses governavam. Alfredo criou uma série de cidades ou fortes fortificados, conhecidos como burhs, que dificultaram novas conquistas para os dinamarqueses ou atacantes nórdicos, pois eles não haviam desenvolvido táticas de guerra de cerco eficazes. Isso deu tempo para Wessex se tornar ainda mais poderoso e desenvolver melhor força do exército para lutar contra os dinamarqueses e nórdicos restantes na Inglaterra.

              Embora as invasões por dinamarqueses e nórdicos provavelmente parecessem uma ameaça à Inglaterra anglo-saxônica, também deram a Alfredo a chance de promover a ideia de um reino unificado de língua inglesa, que também era cristão. Além disso, Danelaw carecia de governos centrais muito fortes, onde os governantes freqüentemente tinham pouco poder real e os senhores da guerra locais eram capazes de fazer o que quisessem. No entanto, tais condições começaram a favorecer a eventual unidade da Inglaterra, que agora constituía um forte contraste com as regiões dominadas pelos dinamarqueses. [2]

              Como os dinamarqueses e nórdicos permaneceram amplamente fragmentados, Alfredo começou a unificar seu reino e construir uma base de apoio mais forte entre as populações anglo-saxãs. Primeiro, ele apelou para a maioria deles usando sua religião. Isso também ajudou a trazer alguns britânicos para sua causa, que provavelmente viam o cristianismo como uma forma de se unir contra os invasores, embora eles freqüentemente lutassem contra os anglos e saxões. Em segundo lugar, Alfredo casou sua filha, Æthelflæd, com a Mércia, o que ajudou a colocar o antigo reino anglo-saxão sob o controle de Wessex.

              Na verdade, depois que o marido de Æthelflæd, Æthelred, morreu, ela conseguiu governar a Mércia e colocá-la sob o controle de Wessex. A Mércia já foi um dos mais poderosos reinos anglo-saxões. Com o controle da Mércia por Wessex, ele foi capaz de usá-la como base para reconquistar a Ânglia Oriental no reinado de Eduardo, filho de Alfredo, e depois a Nortúmbria, durante o reinado de Etelistão. Com efeito, o controle da Mércia foi fundamental para a eventual unificação de toda a Inglaterra, pois colocou as duas regiões mais populosas sob controle unificado. [3]

              Por que a Inglaterra se tornou unida

              O que está claro é que todos os reinos que se tornaram a Inglaterra ou se juntaram voluntariamente a Wessex ou eventualmente se juntaram após uma luta pelo poder relativamente breve. Com efeito, as invasões e ocupação pelos dinamarqueses e nórdicos levaram muitos anglo-saxões a ver Wessex como a força unificadora de que o país precisava para lidar efetivamente com grandes invasões, como a testemunhada em 865. Enquanto Alfredo se intitulava "rei dos anglo-saxões ", ele foi capaz de transplantar essa ideia para seu filho e neto, onde a ideia da Inglaterra como um estado unificado logo se tornou política de estado na reconquista e propaganda que justificava porque Wessex agora controlava os ex-estados anglo-saxões (Figura 2). Muitos, especialmente na Mércia, não queriam que Wessex governasse toda a Inglaterra. No entanto, a contínua ameaça de invasões dinamarquesas e nórdicas, incluindo aquelas que ocorreram depois, ajudou a reunir as pessoas para Wessex, enfraquecendo a oposição a Wessex (Figura 2).

              Assim, foi a fraqueza dos reinos derrotados e de Wessex, provando que poderia resistir às invasões nórdicas e dinamarquesas, que ajudou a unificar a terra no que ficou conhecido como a terra dos anglos (ou seja, a Inglaterra). Alfredo pode ter nutrido interesses em unificar o estado, mesmo sem as invasões dos dinamarqueses e nórdicos, no entanto, isso teria sido muito difícil, pois teria exigido lutar contra os outros três reinos. Os dinamarqueses e nórdicos enfraqueceram os inimigos potenciais de Alfredo, ao mesmo tempo que se constituíam em um grito de guerra para que os anglo-saxões se unissem sob a bandeira de Wessex. As invasões Viking da Inglaterra criaram uma oportunidade para unificar o país que não poderia ter existido facilmente de outra forma. [4]

              Curiosamente, enquanto Alfredo e seus sucessores obtiveram sucesso na prevenção de invasões dinamarquesas e nórdicas da Inglaterra, isso também criou as sementes para a eventual conquista normanda da Inglaterra. Muitos dos nórdicos, em vez de se estabelecerem na Inglaterra, estabeleceram-se no que se tornou a Normandia, já que esta terra parecia mais fácil de colonizar e conquistar do que a Inglaterra que tinha muitos burhs e se tornou cada vez mais unida. Com o tempo, eles formaram o reino e, eventualmente, o Ducado da Normandia no século 10. À medida que a Normandia se tornou mais poderosa na Europa, ela foi capaz de invadir a Inglaterra, sob Guilherme, o Conquistador, e integrá-la ao seu reino no que ficou conhecido como a invasão normanda de 1066. [5]

              Possibilidades Alternativas

              Se as invasões vikings não acontecessem, teria sido difícil unificar a Inglaterra. Basta olhar para a Alemanha ou a Itália no período medieval e no início da modernidade para ver que muitos estados que existem hoje na Europa levaram muito tempo para se desenvolver como estados-nação unificados. Reinos no início da Europa medieval, como Carlos Magno, foram capazes de criar monarquias ou estados maiores, entretanto, eles logo se fragmentaram à medida que os filhos do monarca ou rivais competiam pelo poder. Quando as ameaças eram em sua maioria internas, geralmente o estado se fragmentava em vários estados. Por outro lado, as áreas mais ameaçadas por invasões tornaram-se mais propensas a se unir, já que uma ameaça externa maior ajudou a catalisar culturas semelhantes para se fundir para formar um reino mais poderoso que se opunha aos forasteiros. Por exemplo, a Escócia e o País de Gales também experimentaram uma maior unidade semelhante após as invasões vikings de seu território, como aconteceu com a Inglaterra. [6]

              Poderíamos, portanto, especular que a falta de uma ameaça externa clara poderia significar uma continuidade mais longa nas lutas pelo poder que afetaram a Inglaterra antes do século 8, especificamente a luta de ida e volta entre anglo-saxões e alguns britânicos. Por ser unificada relativamente cedo, a Inglaterra tornou-se uma coroa mais atraente, o que é uma das razões pelas quais os normandos estavam interessados ​​em sua conquista no século 11, como uma entidade política maior e agora tendo maior riqueza, tornou-a mais interessante para os normandos que foram mais encaixotados em seu território na França pelos franceses. Os ataques contínuos de Viking no século 11 também mostraram o interesse que as Ilhas Britânicas tinham pelos invasores Viking. No geral, a invasão viking e a tentativa de conquista não apenas ajudaram a unir a Inglaterra, mas também permitiram a disseminação do inglês, à medida que a Inglaterra formava seu próprio império. Com efeito, tudo isso pode não ter sido possível se as invasões Viking não tivessem ocorrido. Os anglo-saxões podem simplesmente nunca ter formado um reino maior e mais poderoso que fosse atraente para a conquista e, subsequentemente, se tornou uma grande potência global que espalhou o inglês. [7]

              Conclusão

              As chamadas invasões vikings ou dinamarquesas e nórdicas da Inglaterra tiveram um efeito profundo na formação do que ficou conhecido como Inglaterra. A ideia da Inglaterra pode ter sido mais antiga do que Alfred, que é um reino unido de pessoas de língua inglesa, no entanto, sua forja era improvável antes do século IX. Durante o período anglo-saxão após o domínio do Império Romano na Inglaterra, grande parte da terra estava politicamente fragmentada e anglo-saxões e bretões estavam frequentemente em competição. Reinos como a Mércia às vezes conseguiam se tornar relativamente mais poderosos, mas mesmo assim era difícil conquistar totalmente a área que conhecemos como Inglaterra.

              Foram necessários forasteiros, que eram muito mais superiores em capacidade militar, inicialmente, que criaram grande fraqueza em três dos quatro principais reinos ingleses. Isso forneceu uma oportunidade para Alfredo, o Grande e seus sucessores, não apenas eventualmente reconquistar os reinos, mas as invasões serviram como uma forma de unificar a população de língua inglesa. Seria difícil imaginar que a Inglaterra poderia ter se formado com relativa facilidade no século 10 sem as invasões no século 9 pelos vikings. Possivelmente, teria demorado mais e exemplos da Itália e da Alemanha nos séculos 19 mostram que esse processo poderia ter levado até séculos. No entanto, as invasões permitiram a eventual criação da Inglaterra e a subsequente disseminação e domínio da cultura e da língua inglesas que ocorreram muitos séculos depois.


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Comentários:

  1. Hector

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  2. Emmanual

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  3. Branhard

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  5. Gardagal

    E que faríamos sem sua ideia notável



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