John Bunyan

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John Bunyan, filho de um funileiro analfabeto de Elsdow em Bedfordshire, nasceu em 1628. Quando tinha dezesseis anos, Bunyan se juntou ao exército parlamentar para lutar pelos Cabeças Redondas contra os Cavaliers.

Enquanto estava no exército, Bunyan teve contato com novas idéias sobre religião e política. Como a censura foi removida durante a Guerra Civil, Bunyan pôde ler panfletos que haviam sido proibidos por anos.

Depois de deixar o exército, Bunyan se tornou um funileiro. Esse trabalho envolvia viajar por Bedfordshire consertando potes e frigideiras. Enquanto estava nessas aldeias, Bunyan, que era puritano, deu palestras sobre suas crenças religiosas. Em 1653 ele se juntou a uma igreja congregacional em Bedford.

Um forte oponente de George Fox e da Sociedade de Amigos Bunyan publicou dois livros atacando suas crenças, Algumas verdades do evangelho abertas (1656) e Aberta a Vindicação das Verdades do Evangelho (1657).

Após a Restauração, Carlos II e seu Parlamento tentaram impedir os puritanos de pregar em público. Em 1660, Bunyan foi preso em uma reunião em Lower Samsell em Bedfordshire e considerado culpado de pregar sem licença para "assembléias ilegais".

Bunyan passou os 12 anos seguintes na prisão de Bedford. Enquanto ele estava lá, ele escreveu uma série de livros sobre religião. Isto incluiu Meditações lucrativas (1661),Vou orar com o Espírito (1663), Comportamento Cristão (1663), A cidade santa (1665), A Ressurreição dos Mortos (1665) e uma autobiografia, Graça abundante (1666).

Bunyan foi libertado em 1672, mas cinco anos depois foi novamente preso por pregação ilegal. Enquanto estava na prisão pela segunda vez, Bunyan escreveu seu livro mais famoso, O progresso do peregrino. O livro conta a história de um homem chamado Cristão que parte em peregrinação. Em sua jornada, Christian tem uma série de aventuras emocionantes.

O progresso do peregrino é uma alegoria que é uma tentativa de explicar o conteúdo da Bíblia. O livro foi escrito de forma muito simples e foi um dos primeiros livros a ser produzido para um público de massa. O livro foi extremamente popular e vendido em grande quantidade. O livro tem um apelo universal e ao longo dos anos foi traduzido para mais de uma centena de idiomas diferentes.

Bunyan se tornou pastor congregacional em Bedford. Ele continuou a publicar livros e isso incluiu um ataque à sociedade da Restauração, Vida e Morte do Sr. Badman (1680), A guerra santa (1682) e Progresso do Peregrino, segunda parte (1684). John Bunyan morreu em 1688.


John Bunyan - História

Descendentes do célebre John Bunyan
(versão 29 de outubro de 2020)
Envie correções por e-mail para Mike Clark

John Bunyan (1628-1688), o célebre autor de "The Pilgrims Progress", nasceu em Elstow, Bedfordshire, e foi batizado lá em 30 de novembro de 1828 na igreja paroquial de Santa Maria e Santa Helena. Ele era filho de Thomas Bunyan, Jr. (1602 / 03-1676) e Margaret Bentley (c.1603-1644), e neto de Thomas Bunyan, Sr. (falecido em 1641), todos os quais também eram de Elstow . John tinha duas esposas. Ele se casou com sua primeira esposa Mary (falecida em 1658) em 1648 ou 1649 em Elstow, e depois que ela morreu, ele se casou com sua segunda esposa Elizabeth (falecida em 1691) em 1659, provavelmente em Bedford, Bedfordshire. Ambas as esposas foram enterradas na cidade de Bedford, mas John Bunyan, que morreu em 31 de agosto de 1688 na casa de um amigo em Londres, está enterrado em Londres no cemitério Bunhill Fields em uma tumba que originalmente pertencera a seu amigo.

Existem poucos retratos contemporâneos de John Bunyan. O desenho a lápis à direita é um dos talvez três que foram "desenhados da vida", e acredita-se que tenha sido desenhado por volta de 1679 por John White e posteriormente publicado como uma gravura de linha. Hoje, esse esboço faz parte do acervo do British Museum.

Existem muitas genealogias online da família Bunyan que afirmam ser descendentes de John Bunyan na linha masculina. No entanto, nenhum deles oferece qualquer documentação além daquela de referência a alguma outra linhagem online vaga que também não possui documentação. A família Browne tem uma linha de descendência um tanto documentada na linha feminina por meio da filha de John Bunyan, Sarah, e a maioria dos genealogistas e historiadores parecem considerá-la legítima. Quanto aos demais, sua validade é suspeita, apesar de todas as alegações em contrário. Qualquer pessoa pode escrever uma lista de nomes selecionados de histórias de família e preencher as lacunas com um ou dois palpites esperançosos. Fornecer documentação é o que eleva uma linhagem de um mero boato, e é a única maneira de estabelecer quem os ancestrais realmente são, em vez de quem você quer que eles sejam.

A tumba de John Bunyan em Bunhill Fields, localizada no lado oposto da City Road Street da Wesley's Chapel.

Filhos de John Bunyan com Mary

Mary Bunyan (1650-?) Nasceu cega em 1650 em Elstow, Bedfordshire, e foi batizada lá em 20 de julho de 1650 na igreja paroquial de Santa Maria e Santa Helena. Ela nunca se casou e morreu antes de seu pai, mas a data de sua morte não é conhecida.

Elizabeth Bunyan (1654-?) Nasceu em 4 de abril de 1654 em Elstow, Bedfordshire, e foi batizada lá, talvez no mesmo dia, na igreja de Santa Maria e Santa Helena. Ela se casou com um moleiro chamado Gilbert Ashley em 16 de abril de 1677 na paróquia de Goldington, Bedfordshire. Não se sabe se eles tiveram filhos. Nem é conhecida a data da morte de Elizabeth.

Thomas Bunyan (1656-1718?) Nasceu em 1656 na paróquia de St. Cuthbert em Bedford, Bedforshire. Ele continuou a residir em St. Cuthbert, perto da igreja de seu pai, e se casou duas vezes - primeiro com uma mulher chamada Frances, que morreu em 4 de junho de 1689, e segundo com uma esposa que pode ter se chamado Katherine. Ele teve pelo menos três filhos, dois filhos chamados Stephen (n. 1687 e 1696) e uma filha chamada Elizabeth (n. 1692). O primeiro Stephen provavelmente morreu antes do segundo, e uma filha desconhecida dele, provavelmente a mencionada Elizabeth, morreu em 1711 de acordo com o registro paroquial. Um conjectural pedigree de Lincolnshire, a ser discutido no próximo parágrafo, dá 1718 como a data da morte de Thomas, mas esta data não pode ser confirmada com evidência independente. No entanto, não há evidência em nenhum dos registros paroquiais de Bedfordshire de quaisquer netos que possam ter sobrevivido a Thomas, o que levou Brown (1885) a concluir que Thomas não tinha herdeiros sobreviventes a ele.

No entanto, existe um pedigree para um Robert Bunyan (1715-1794) de Lincoln, cujo neto com o mesmo nome era um relojoeiro rico. O jovem Robert morreu em 1855 e está enterrado no cemitério de Lincoln, onde a inscrição em sua lápide o proclama descendente do célebre John Bunyan de Elstow. A existência de seu avô pode ser documentada, portanto sabemos que o avô é uma pessoa real. O pedigree a seguir mostra que o pai desse homem é mais um Robert Bunyan, nascido em 1693 e casado em 1713, presumivelmente em Lincolnshire. Seu pai, por sua vez, é mostrado ser um John Bunyan nascido em 1670, e seu pai é então considerado o Thomas Bunyan nascido em 1656, a quem conhecemos como o filho legítimo de John Bunyan de Elstow.

Existem pelo menos dois problemas com essa linhagem. Primeiro, não há nenhuma evidência além desta linhagem de que Thomas Bunyan (nascido em 1656) teve um filho chamado John, nem que ele teve um neto chamado Robert. Como tal, sua linhagem provavelmente morreu em 1718, ou por aí, com sua morte. O segundo problema foi observado por Clive Arnold (comunicação pessoal, 2018). Ele afirma que, o filho de John Bunyan, Thomas, nasceu em 1656, então isso significaria que ele teria apenas 13 anos quando este suposto ancestral de Robert Bunyan foi gerado! Dado que, naquela época, os meninos não costumavam atingir a puberdade até por volta dos 16 anos, essa linhagem alegada parece altamente improvável (para dizer o mínimo!) O que a torna ainda mais improvável é o fato de que, se o famoso John Bunyan s filho Thomas gerou um filho aos 13 anos, teria sido altamente notável e amplamente divulgado na época e, como o suposto Robert teria quase certamente nascido fora do casamento, a história teria criado um grande escândalo, dado que Thomas pai era. "

John Bunyan (1657-1728) nasceu em 1657 na paróquia de St. Cuthbert em Bedford, Bedfordshire. Ele seguiu o ofício de seu pai para se tornar um braseiro, que é alguém que trabalha com latão. Quando ele morreu em 1728, o único herdeiro mencionado em seu testamento é sua neta Hannah Bunyan, que morreu solteira em 1770 com a idade de 76 anos. Embora outras netas possam ter existido, o biógrafo de Bunyan, John Brown (1885), não encontrou evidências de nenhuma, e nenhuma nova evidência apareceu desde então. Apesar dos esforços de muitos pesquisadores ao longo das décadas vasculhando os arquivos da paróquia de Bedfordshire, os nomes de qualquer uma de suas esposas ou filhos não são conhecidos. No entanto, a única menção de seu herdeiro e neta em seu testamento é um forte argumento de que sua linhagem morreu em 1770 com a morte dela.

Filhos de John Bunyans com Elizabeth

Joseph Bunyan (1672-?) Nasceu em 1672 na paróquia de St. Cuthbert em Bedford, Bedfordshire, e batizou lá em 16 de novembro de 1672 na Igreja de St. Cuthbert. Ele se casou com Mary Charnock em 5 de dezembro de 1694 na Igreja de São Paulo em Bedford. Eles tiveram dois filhos, Chernock e Mary, ambos batizados em outubro de 1896 na mesma igreja onde seus pais se casaram. Em seguida, é registrado no registro da paróquia que Maria morreu no mês seguinte. Esta é a última menção que temos de Joseph ou de seu filho Chernock. No entanto, há uma tradição de que Joseph mudou-se para Lincolnshire ou Nottinghamshire, e há realmente famílias Bunyan em ambos os condados que afirmam ser descendentes de John Bunyan de Elstow. No entanto, o único pedigree disponível, um de uma família de Lincolnshire, mostra descendência não de Joseph, mas de seu meio-irmão Thomas, e não há nenhuma evidência firme de que Thomas teve netos sobreviventes a ele. O biógrafo de John Bunyan, John Brown (1885), afirma que o pedigree dos Lincolnshire Bunyan remonta a um Robert Bunyan que nasceu em 1715 e morreu em 1794 em Lincoln, mas é conjetural antes disso. Esta linhagem já foi descrita sob o título acima para o meio-irmão de Joseph, Thomas.

Um mapa é mostrado abaixo e à direita das paróquias no condado de Bedfordshire onde viveu John Bunyan do famoso Pilgrim's Progress. A paróquia natal de Bunyan, Elstow, é mostrada em azul celeste, enquanto Gravenhurst, Silsoe, Campton e Clophill - as paróquias associadas aos ancestrais de Ann Bunyan - são mostradas em amarelo. Observe que toda a área representada por Gravenhurst, Silsoe, Campton e Clophill tem no máximo apenas cerca de 4 ou 5 milhas de largura e que fica a apenas algumas milhas de Elstow. Embora Ann Bunyan e seus filhos acreditassem fervorosamente em sua descendência de John Bunyan, as evidências sugerem que esse não é o caso. A área mostrada em rosa é a paróquia de Carlton, onde a filha de John Bunyan, Sarah Bunyan, que o segue, viveu com seu marido e onde seus descendentes residiram por mais de um século.

Sarah Bunyan (1665-?), Filha de John Bunyan e sua esposa Elizabeth, nasceu em 1665 na paróquia de St. Cuthbert em Bedford, Bedfordshire, e se casou com William Browne em 19 de dezembro de 1686 na Igreja de St. Cuthbert. Embora os filhos imediatos de Sarah não sejam conhecidos, ela tinha um neto que provavelmente se chamava William Browne em homenagem ao avô. Seus descendentes em Northamptonshire são os únicos descendentes vivos conhecidos da fama de John Bunyan do Pilgrim's Progress. Incidentalmente, o biógrafo de Bunyan, John Brown (1885), não tem nenhuma relação com esta família. O marido de Sarah Bunyan, William, em uma árvore genealógica não referenciada do Ancestry.com, é mostrado como tendo nascido por volta de 1661 em Midgley, Somerset, mas isso deve ser considerado especulativo.

William Browne (n. C.1687?), Filho de William e Sarah Browne, provavelmente nasceu em Bedford, Bedfordshire, provavelmente na paróquia de St. Cuthbert ou próximo a ela. Embora Arnold (2008) mostre seu nome como desconhecido, ele aparece como William no registro de batismo de sua filha Frances, com uma mulher chamada Maria como sua esposa. Ele é provavelmente o mesmo William Browne que se casou com Mary Masser em 12 de setembro de 1715 na Igreja de St. Cuthbert em Bedford. Arnold (2008), que é uma fonte muito mais confiável do que a grande maioria das genealogias online da família John Bunyan que proliferam na internet, está de acordo com a maioria desses fatos.

Infelizmente, a maioria das genealogias online mencionadas está repleta de informações incorretas que, na maioria dos casos, não são referenciadas ou referenciadas a outras genealogias que, por sua vez, não apresentam referências para apoiar suas reivindicações. Alguns (por exemplo, um exemplo em Ancestry.com) dão 1687 como a data de nascimento de William Browne, com seu batismo mostrado em outro como 30 de janeiro de 1687 em Wedmore, Somerset. A primeira genealogia dá o nome de sua esposa como Mary Reynolds (Reinolds), dá 1695 como sua data de nascimento e dá a data do casamento como 18 de janeiro de 1717 em Wedmore, Somerset. No entanto, outro ainda mostra que ela nasceu em 1691 em St. Cuthbert's em Bedford, e atribui a ela o mesmo local e data do casamento. Novamente, tudo isso é especulativo, pois nada disso é verificado. A evidência indica fortemente que a família realmente viveu na paróquia de St. Cuthbert em Bedford, Bedfordshire, ou em Carlton, Bedfordshire, o que contradiz qualquer evento de vida ocorrido em Somersetshire.

Uma filha desconhecida cujo pedigree de Urwick (1888) mostra casada com um homem chamado Jones. O pedigree mais recente de Arnold (2008) mostra ela chamada Mary, e dá a ela um marido chamado Thos Jones. No entanto, não sabemos de nenhum registro de batismo ou casamento que confirme isso. Nem Urwick (1888) nem Arnold (2008) mostram que ela teve filhos.

Frances Browne (c.1722-1803) nasceu por volta de 1722 e foi batizada em 15 de abril de 1722 na Igreja de St. Cuthbert em Bedford, Bedfordshire. Ela se casou com um viúvo chamado Charles Bithrey (c.1712-1784), "um proprietário rural de Carlton", em 4 de novembro de 1747 na Igreja de St. Botolphs em Aldersgate, Londres (referências de casamento). Seu marido era filho de Gideon Bithrey de Carlton, um batista cujo testamento, provado em 1733, menciona Charles. Porque Charles se casou com sua primeira esposa Persiana Moxon em 1735 em Carlton, ele definitivamente não é o Charles Bithrey que foi batizado em 26 de julho de 1725 em Carlton. No entanto, ele é provavelmente o Charles Bithrey que foi sepultado em 1784 na mesma paróquia. Mike Pratt, da Carlton & Chellington Historical Society, acredita que Charles deve ter nascido algum tempo antes de 1719, com base na data de seu primeiro casamento, e ele pode realmente ter nascido por volta de 1712.

Frances ficou conhecida como Madame Bithrey, e dizem que ela foi uma mulher piedosa tida em alta estima por aqueles que a conheciam. Ela ganhou a posse, provavelmente por herança de um parente de seu falecido marido, de uma casa e fazenda em Carlton que é conhecida como "os Pescadores". Esta casa, que não existe mais, e um celeiro sobrevivente do século 17 que pode estar associado ao ancestral de Madame Bithry, John Bunyan, são discutidos em mais detalhes na seção abaixo sobre seu irmão. Madame Bithrey morreu sem problemas em 7 de janeiro de 1803 em Fisher's Farm, e seu enterro está registrado no registro da igreja paroquial de Carlton, o que significa que seu enterro real quase certamente foi no cemitério paroquial. Há também um cemitério batista perto da propriedade dos Fishers, mas ele só entrou em uso por volta de 1820, muitos anos após a morte de Madame Bithrey.

John Brown (1885) considerou Madame Bithrey uma bisneta legítima do célebre John Bunyan e dedica as páginas 407-409 de sua biografia sobre Bunyan a ela e sua família. Ela aparentemente menciona seus sobrinhos Thomas Brown de St. Albans e William Brown de Bedford em seu testamento de 1803, mas ela deixou a maior parte de sua propriedade, que incluía Fishers Farm, para os cinco filhos de seu falecido sobrinho William Brown de Carlton (c. 1754-1800).

William Browne (n. C.1725) de Carlton, que segue.

John Browne (n. C.1730) nasceu por volta de 1730 e foi batizado em 4 de outubro de 1730 em St. Cuthbert's em Bedford, Bedfordshire. Ele é mostrado no pedigree de Urwick (1888) com três filhos - Thomas (de St. Alban), John e William (de Bedford). Thomas e William são mencionados no testamento de sua tia Frances Bithrey. Como John não é mencionado, ele pode ter morrido jovem. Não se sabe se algum desses filhos teve filhos.

Acredita-se que William Brown (c.1725-?) Seja o filho do filho de Sarah Bunyan, possivelmente chamado de William, e de sua esposa, possivelmente chamada de Mary. O nome do jovem William Brown aparece no pedigree de Urwick (1888), e sua data de nascimento de 1725 vem de Arnold (2008), que corresponde a um Wm Brown batizado em 1725 em Bedford St. Cuthbert's. Urwick (1888) também o mostra casado com uma mulher chamada Elizabeth Watson. Diz-se que ele morreu na Fazenda dos Pescadores e, nesse caso, parece provável que esteja enterrado no cemitério da paróquia onde sua irmã e possivelmente seu filho também estão enterrados. No entanto, parte disso também pode ser confusão com seu filho de mesmo nome. Tudo o que se sabe sobre ele com certeza é que seu nome era William, e que ele tinha o filho, que o segue.

William Brown (c.1754-1800) de Carlton, filho do William Brown acima, nasceu por volta de 1754, provavelmente em Fishers Farm em Carlton, Bedfordshire. No entanto, algumas genealogias fornecem a ele a data de nascimento de 10 de junho de 1754 em Of Easton Maudit, Northamptonshire, o que se encaixa com o fato de ele ter descendentes em Northamptonshire, mas é inconsistente com o fato de que sua família imediata está mais intimamente associada a St. Cuthberts, Bedfordshire e Carlton, Bedfordshire. Além disso, algumas genealogias mostram que ele se casou com Mary Poole (1753-1828) em 29 de maio de 1781 em Stevington, Bedfordshire. No entanto, Arnold (2008), que provavelmente é mais confiável, mostra sua esposa como Mary Kenworthy (n. 1753). Em ambos os casos, seus descendentes em Northamptonshire são os únicos descendentes do célebre John Bunyan cujas alegações de descendência podem ser verificadas com documentos confiáveis, e não apenas com declarações familiares escritas à mão de origem duvidosa. No entanto, é certamente possível que seus primos - Thomas Brown de St. Alban, John Brown (que pode ter morrido jovem) e / ou William Brown de Bedford - também tivessem filhos.

William Brown morreu em 1800 e foi enterrado em 23 de novembro de 1800 em Carlton Parish, Bedfordshire, provavelmente no cemitério da igreja paroquial, já que o cemitério da Capela Batista Carlton provavelmente não entraria em uso por mais vinte anos . As reuniões na capela cessaram em 2001, e a capela é agora uma residência privada. O cemitério batista perto de Fishers, onde alguns dos descendentes de William Brown estão provavelmente enterrados, foi entregue para custódia em 2002 ao Conselho Paroquial de Carlton e Chellington. No entanto, como já observamos, esse cemitério provavelmente não existia quando William foi enterrado.

A descendência de William Brown de Carlton de John Bunyan de Elstow é documentada através da menção dele no testamento de sua tia Madame Bithrey (Frances Browne), que era bisneta de John Bunyan. Os descendentes de William subseqüentemente se mudaram para Northamptonshire, e possivelmente para Lincolnshire, e como mencionado anteriormente, sua linhagem é a única linha de descendência que pode ser documentada com alguma certeza do famoso John Bunyan de Elstow.

Algumas genealogias online vão tão longe a ponto de fazer a alegação duvidosa de que o pai de William Brown de Carlton, também chamado William Brown (e listado acima), passou um tempo na América na Colônia da Virgínia, e que o jovem William Brown não nasceu em Fishers Farm em Carlton, Bedfordshire, mas em Tazewell, Virginia. Lá eles têm o William mais jovem, pai de uma linhagem de Bunyans americanos, com numerosos descendentes que vivem hoje nos Estados Unidos e em outros lugares. Eles então mostram esse William Brown viajando para a Fazenda Fishers em Bedfordshire para passar seus últimos anos. O problema com esse pedigree é que Brown (1885, p. 409) realmente conheceu alguns dos netos de William Brown (falecido em 1800) de Carlton, e se correspondeu com outros, e ele não faz absolutamente nenhuma menção a um Tazewell, Virgínia conexão.

Acredita-se que William Brown de Carlton teve possivelmente um filho e quatro filhas com sua esposa Mary.

William John Brown (1781-1848?) Nasceu em 30 de outubro de 1781 em Carlton, Bedfordshire, e foi batizado lá em 31 de janeiro de 1798 na igreja paroquial com pelo menos três de seus irmãos. Ele é mostrado em algumas genealogias como tendo casado, tido vários filhos e morrido em 1848 em Bedfordshire. No entanto, as evidências para esses três últimos eventos não são conhecidas. Diz-se que seus filhos incluíram George, Richard, John e Sarah, que eram solteiros e se estabeleceram em Bozeat, Northamptonshire. Outras crianças podem ter incluído Thomas Brown de Wellingborough, Northamptonshire, Stephen Brown de Guilsborough no mesmo condado e Henry Brown de Great Oaks Farm em Turvey, Bedfordshire.

Frances Brown (n. 1783) nasceu em 3 de novembro de 1783 em Carlton, Bedfordshire, e foi batizada lá em 31 de janeiro de 1798 na igreja paroquial com pelo menos três de seus irmãos. Algumas genealogias mostram que ela se casou com William Johnson (n. C.1781) e teve dois filhos. No entanto, as evidências para esses dois últimos eventos não são conhecidas.

Sarah Brown (1786-1868) nasceu em 27 de abril de 1786 em Carlton, Bedfordshire, e foi batizada lá em 31 de janeiro de 1798 na igreja paroquial com pelo menos três de seus irmãos. Ela se casou com Stephen Benbrook (1781-1847) em 11 de novembro de 1806 em Carlton (data de casamento não confirmada), e eles se estabeleceram em Pitsford, Northamptonshire, onde tiveram vários filhos. Eles emigraram em 1832 para os Estados Unidos, onde se estabeleceram com sua grande família de oito filhos sobreviventes no Condado de Somerset, Nova Jersey. Sarah morreu em 3 de março de 1868 em Hillsborough, New Jersey, deixando para trás vários descendentes.

Mary Brown (n. 1789) nasceu em 28 de maio de 1789 em Carlton, Bedfordshire, e foi batizada lá em 31 de janeiro de 1798 na igreja paroquial com pelo menos três de seus irmãos. Algumas genealogias mostram que ela se casou com William Davison (n. C.1781) e se estabeleceu em Turvey, Bedfordshire. Existe um recenseamento de 1841 no Reino Unido para Mary e William Davison de Turvey, mas não vimos as evidências que ligariam esse casal a Mary Brown de Carlton.

Elizabeth Brown (nascida em 1792) é mostrada em algumas genealogias como tendo nascido em 1º de novembro de 1792 em Carlton, Bedfordshire, ter se casado com um homem chamado Norman (bc1790) e ter morrido sem filhos, mas não sabemos a evidência de qualquer um desses eventos.

Arnold, Clive (2020), The Bunyan Family Tree, Pilgrim House Elstow, 1 p. Esta linhagem é apoiada pelo Museu Moot Hall (Meeting Hall) em Elstow, local de nascimento e residência de John Bunyan. Parte da missão do museu é a preservação dos edifícios, artefatos e cartas associadas a John Bunyan.

Clive Arnold é o curador do Moot Hall (Meeting Hall) Museum em Elstow e pesquisou e publicou a versão mais abrangente (até o momento) da árvore genealógica Bunyan. Ele também ajuda "as pessoas, que pensam ser parentes dos Elstow Bunyans, a verificar sua genealogia. Infelizmente, há muitos dados incorretos sobre essa família em sites de genealogia, o que leva muitos a pensar que são descendentes de Bunyan. Infelizmente, temos ainda para encontrar um descendente vivo verificável dos Elstow Bunyans. "

Clive também tem dois sites relacionados à família Bunyan de Elstow. Um em Bedford de John Bunyan e outro em Elstow Village, onde nasceu o famoso John Bunyan. O último site também tem uma seção sobre Família e Vida de John Bunyan com uma versão atual da Árvore da Família Bunyan.

Blaydes, Frederick Augustus (1893), Deeds related to the Bunyan Family of Elstow, Bedfordshire Notes and Queries, F. Hockliffe, 88 High Street, Bedordshire, v.3, p. 225-232.

Brown, John (1885), John Bunyan: His Life, Times and Work: Riverside Press, Cambridge, p. 397-426.

Emmison, F.G. (editor), Bedfordshire Parish Records, publicado pelo Bedford County Record Office, Shire Hall, vários volumes com publicação iniciada em 1931.

Fishers Farm Barn no site Historic England, número de entrada da lista: 1392202. Último acesso em 14/10/2017.

Hider, Pamela (2019), Carlton & Chellington Historical Society, comunicação pessoal.

Urwick, William (1888), Linhagem da Família de John Bunyan em Verdades da Bíblia e Erros da Igreja, Incluindo uma Palestra sobre John Bunyan Não é um Batista: T. Fisher Unwin, Londres, p. 104. Um pedigree baseado na pesquisa de Brown (1885), que é referenciado acima.

Wholesome Words (website), Recursos de Biografia Cristã - John Bunyan, uma boa lista de biografias sobre Bunyan que estão disponíveis no website Wholesome Words.

Esta história é um documento em evolução.
Apesar de nossas melhores intenções, provavelmente contém erros.
Por favor, deixe-nos saber se você encontrar algum, enviando um e-mail para Mike Clark


JOHN BUNYAN

John Bunyan (1628-1688) foi um pregador e escritor espiritual mais conhecido por escrever Progresso do Peregrino. Bunyan também escreveu uma autobiografia espiritual, Graça abundante para o chefe dos pecadores, no qual ele descreve sua luta com pensamentos blasfemos obsessivos.

96. Por cerca de um mês depois, uma grande tempestade desabou sobre mim, que me tratou vinte vezes pior do que tudo o que eu havia enfrentado antes de roubar-me, agora por um pedaço, depois por outro primeiro, todos meu conforto foi tirado de mim, então as trevas se apoderaram de mim, após o que inundações inteiras de blasfêmias, tanto contra Deus, Cristo e as Escrituras, foram derramadas sobre meu espírito, para minha grande confusão e espanto. Esses pensamentos blasfemos foram os que também suscitaram dúvidas em mim, contra o próprio ser de Deus e de Seu único Filho amado, como se houvesse, na verdade, um Deus, ou Cristo, ou não? E se as sagradas Escrituras não eram antes uma fábula e uma história astuta do que a santa e pura Palavra de Deus.

104. Bem, eu abençoei a condição do cão e do sapo, e contei o estado de tudo que Deus fez muito melhor do que este meu estado terrível, e tal como meus companheiros estavam sim, de bom grado eu estaria na condição de cão ou cavalo, pois eu sabia que eles não tinham alma para perecer sob os pesos eternos do inferno pelo pecado, como o meu costumava fazer. Não, e embora eu visse isso, sentisse isso e estivesse em pedaços com isso, ainda assim o que aumentou minha tristeza foi que eu não poderia descobrir que com toda a minha alma eu desejava a libertação. Aquela escritura também rasgou e dilacerou minha alma, em meio a essas distrações: 'Os ímpios são como o mar agitado, quando não pode descansar, cujas águas lançam lama e sujeira. Não há paz, diz meu Deus, para os ímpios '(Is 57.20, 21).

106. Enquanto durou essa tentação, que durou cerca de um ano, não pude atender a nenhuma das ordenanças de Deus, mas com grande aflição. Sim, então eu estava muito angustiado com blasfêmias se eu tivesse ouvido a Palavra, então impurezas, blasfêmias e desespero me manteriam cativo ali se eu estivesse lendo, então, às vezes, eu tinha pensamentos repentinos para questionar tudo que leio às vezes, mais uma vez, minha mente seria tão estranhamente arrebatada e possuída por outras coisas, que não conheci, nem considerei, nem me lembrei tanto quanto a frase que agora li.

135. Mas não foi minha aversão ao pensamento, nem mesmo qualquer desejo e esforço para resistir a ele que, no mínimo, abalou ou diminuiu a continuação, ou a força e a força disso, pois sempre, em quase tudo o que pensei, se misturou com isso, de tal forma que eu não poderia comer minha comida, inclinar-me para pegar um alfinete, cortar um pedaço de pau ou lançar meus olhos para ver isto ou aquilo, mas ainda assim viria a tentação: Vender Cristo por isso, ou vender Cristo por aquilo venda-o, venda-o.

136. Às vezes, isso corria em meus pensamentos, não tão pouco como cem vezes juntos, vendê-lo, vendê-lo, vendê-lo contra o que posso dizer que, por horas inteiras, fui forçado a permanecer continuamente inclinado e forçando minha espírito contra isso, para que, por acaso, antes que eu percebesse, algum pensamento perverso surgisse em meu coração que pudesse consentir com isso e às vezes também o tentador me fizesse acreditar que eu havia consentido com isso, então eu deveria ser torturado em uma tortura por todo dias juntos.

137. Esta tentação me assustou tanto, para que eu não devesse às vezes, eu digo, consentir com isso, e ser vencido por isso, que pela própria força de minha mente em trabalhar para contradizer e resistir a esta maldade, meu próprio corpo também iria ser colocado em ação ou movimento por meio de empurrar ou empurrar com minhas mãos ou cotovelos, ainda respondendo tão rápido quanto o destruidor disse: Não o venderei, não o farei, não o farei, não o farei não, não por milhares, milhares, milhares de mundos. Assim calculando que eu não deveria, em meio a esses assaltos, definir um valor muito baixo para Ele, mesmo até que eu mal soubesse onde estava, ou como me recompor.

139. Mas, para ser breve, uma manhã, enquanto estava deitado na minha cama, fui, em outras ocasiões, mais ferozmente atacado por esta tentação [isto é, pensamento pecaminoso], de vender e separar de Cristo a sugestão perversa que ainda estava em execução minha mente, vendê-lo, vendê-lo, vendê-lo, vendê-lo, vendê-lo, tão rápido quanto um homem poderia falar contra o que também, em minha mente, como em outras vezes, eu respondi: Não, não, não para milhares, milhares , milhares, pelo menos vinte vezes juntos. Mas, por fim, depois de muito esforço, mesmo até quase ficar sem fôlego, senti um pensamento passar pelo meu coração: Deixe-o ir, se quiser! e pensei também que sentia meu coração consentir livremente com isso. Oh, a diligência de Satanás! Oh, o desespero do coração do homem.

186. Assim, pelos estranhos e incomuns assaltos do tentador, minha alma foi, como um vaso quebrado, impulsionada como com os ventos, e atirada às vezes de cabeça para o desespero, às vezes sob o pacto de obras, e às vezes para desejar que o novo aliança, e suas condições, podem, tanto quanto eu me considerava concernente, ser virado para outro lado e mudado. Mas em tudo isso fui apenas como aqueles que se chocam contra as rochas mais quebrados, espalhados e rasgados. Oh, o impensado de imaginações, sustos, medos e terrores que são afetados por uma aplicação completa de culpa, rendeu-se ao desespero. Isso eu vi, isso eu senti, e sob isso eu gemi.


Conteúdo

Edição da primeira parte

Todo o livro é apresentado como uma sequência de sonho narrada por um narrador onisciente. O protagonista da alegoria, Christian, é um personagem comum, e a trama gira em torno de sua jornada de sua cidade natal, a "Cidade da Destruição" ("este mundo"), para a "Cidade Celestial" ("aquela que está por vir": Céu) no topo do Monte Sião. Cristão está sobrecarregado por um grande fardo - o conhecimento de seu pecado - que ele acreditava ter vindo de sua leitura "do livro em suas mãos" (a Bíblia). Este fardo, que faria com que ele afundasse no Inferno, é tão insuportável que o cristão deve buscar libertação. Ele encontra Evangelista enquanto caminha pelos campos, que o direciona ao "Portão de Wicket" para ser libertado. Visto que Christian não pode ver o "Portão de Wicket" à distância, o Evangelista o orienta a ir para uma "luz brilhante", que Christian pensa que vê. [12] Cristão deixa sua casa, sua esposa e filhos para se salvar: ele não pode persuadi-los a acompanhá-lo. Obstinado e flexível vão atrás de Christian para trazê-lo de volta, mas Christian se recusa. Obstinado retorna enojado, mas Pliable é persuadido a ir com Christian, na esperança de aproveitar o paraíso que Christian afirma estar no final de sua jornada. A jornada de Pliable com Christian é interrompida quando os dois caem no Slough of Despond, um pântano pantanoso onde os peregrinos têm dúvidas, medos, tentações, luxúrias, vergonhas, culpas e pecados de sua atual condição de pecadores são usados ​​para afundá-los na lama do pântano. É lá naquele pântano onde Pliable abandona Christian depois de sair. Depois de lutar para o outro lado do pântano, Christian é puxado por Help, que ouviu seus gritos e disse que o pântano é feito de decadência, escória e sujeira do pecado, mas o terreno é bom no estreito Wicket Portão.

Em seu caminho para o Portão de Wicket, Christian é desviado pela ética secular do Sr. Sábio do Mundo em buscar a libertação de seu fardo por meio da Lei, supostamente com a ajuda de um Sr. Legalidade e seu filho Civilidade na aldeia da Moralidade, ao invés do que por meio de Cristo, alegoricamente por meio do Portão de Wicket. Evangelista encontra o cristão rebelde quando ele para antes do Monte Sinai a caminho da casa do Sr. Legalidade. Ele paira sobre a estrada e ameaça esmagar qualquer um que passasse por ele também a montanha brilhou com fogo. Evangelista expõe o Sábio Mundial, a Legalidade e a Civilidade pelas fraudes que eles são: eles querem que o peregrino deixe o verdadeiro caminho, confiando em suas próprias boas ações para remover seu fardo. Evangelista instrui Christian a retornar ao caminho para o Portão de Wicket, e Christian obedece.

No Portão de Wicket começa a "reta e estreita" King's Highway, e Christian é direcionado para ela pelo porteiro Goodwill que o salva dos arqueiros de Belzebu no castelo de Belzebu perto do Portão de Wicket e mostra a ele o caminho celestial que ele deve seguir. Na segunda parte, Goodwill é mostrado para ser o próprio Jesus. [13] Para a pergunta de Christian sobre o alívio de seu fardo, Goodwill o direciona para "o local de libertação". [10] [14]

De lá, Christian segue para a Casa do Intérprete, onde lhe são mostradas fotos e quadros que retratam ou dramatizam aspectos da fé e da vida cristã. Roger Sharrock os denota como "emblemas". [10] [15]

Da Casa do Intérprete, Cristão finalmente chega ao "lugar de libertação" (alegoricamente, a cruz do Calvário e o sepulcro aberto de Cristo), onde as "correias" que prendiam o fardo de Cristão a ele se rompem e rola para dentro do sepulcro aberto. Este evento acontece relativamente no início da narrativa: a necessidade imediata do cristão no início da história é rapidamente sanada. Depois que Christian é aliviado de seu fardo, ele é saudado por três anjos, que lhe dão a saudação de paz, novas vestimentas e um pergaminho como passaporte para a Cidade Celestial. Encorajado por tudo isso, Christian continua feliz em sua jornada até que se depara com três homens chamados Simples, Preguiça e Presunção. Christian tenta ajudá-los, mas eles desconsideram seu conselho. Antes de chegar à Colina da Dificuldade, Christian conhece dois homens bem vestidos chamados Formalidade e Hipocrisia que provam ser falsos cristãos que perecem nas duas perigosas passagens próximas à colina, chamadas de Perigo e Destruição. Christian adormece no caramanchão acima da colina e perde seu pergaminho, forçando-o a voltar e pegá-lo. Perto do topo da Colina da Dificuldade, ele encontra dois peregrinos fracos chamados Mistrust e Timorous que lhe falam dos grandes leões do Palácio Belo. Christian evita terrivelmente os leões por meio de Vigilante, o porteiro que lhes diz que eles estão acorrentados e colocados ali para testar a fé dos peregrinos.

No topo da Colina da Dificuldade, Christian faz sua primeira parada da noite na Casa do Belo Palácio, um lugar construído por Deus para refrescar os peregrinos e viajantes piedosos. Cristão passa três dias aqui, e sai vestido com a Armadura de Deus (Ef. 6: 11-18), [16] que o coloca em boa posição em sua batalha contra o demoníaco dragão Apollyon (o senhor e deus do Cidade da Destruição) no Vale da Humilhação. Esta batalha dura "mais de meio dia" até que Cristão consegue ferir e apunhalar Apollyon com sua espada de dois gumes (uma referência à Bíblia, Hb 4:12). [17] "E com isso Apollyon abriu suas asas de dragão e saiu veloz."

Ao cair da noite, Christian entra no temível Vale da Sombra da Morte. Quando ele está no meio do Vale em meio à escuridão, terror e demônios, ele ouve as palavras do Salmo 23, ditas possivelmente por seu amigo Fiel:

Sim, embora eu ande pelo Vale da Sombra da Morte, não temerei mal algum: pois tu estás comigo, tua vara e teu cajado me consolam. (Salmo 23: 4.)

Ao deixar este vale, o sol nasce em um novo dia.

Fora do Vale da Sombra da Morte, ele conhece Faithful, também um ex-morador da Cidade da Destruição, que o acompanha à Vanity Fair, um lugar construído por Belzebu onde tudo para o gosto, deleite e luxúria de um humano é vendido diariamente , onde ambos são presos e detidos por causa de seu desprezo pelas mercadorias e negócios da Feira. Fiel é levado a julgamento e executado sendo queimado na fogueira como um mártir. Uma carruagem celestial então leva Fiel à Cidade Celestial, o martírio sendo um atalho lá. Hopeful, um residente da Vanity Fair, assume o lugar de Faithful para ser a companhia de Christian pelo resto do caminho.

Christian e Hopeful então chegam a uma colina de mineração chamada Lucre. Seu dono, Demas, oferece a eles toda a prata da mina, mas Christian percebe os truques de Demas e eles evitam a mina. Posteriormente, um falso peregrino chamado By-Ends e seus amigos, que seguiram Cristão e Esperançoso apenas para tirar vantagem deles, morreram na Colina Lucre, para nunca mais serem vistos ou ouvidos dele. Em um trecho acidentado de estrada pedregosa, Christian e Hopeful deixam a rodovia para viajar pelo mais fácil By-Path Meadow, onde uma tempestade os força a passar a noite. Pela manhã eles são capturados por Giant Despair, que é conhecido por sua crueldade selvagem, e sua esposa Diffidence, os peregrinos são levados para o Castelo da Dúvida do Gigante, onde são presos, espancados e passam fome.O gigante e a gigante querem que eles se suicidem, mas suportam a provação até que Christian perceba que uma chave que ele possui, chamada Promise, abrirá todas as portas e portões do Castelo da Dúvida. Usando a chave e a fraqueza do gigante à luz do sol, eles escapam.

As Deliciosas Montanhas constituem a próxima etapa da jornada Cristã e Esperançosa, onde os pastores lhes mostram algumas das maravilhas do lugar também conhecido como "Terra de Emanuel". Os peregrinos vêem cenas que fortalecem sua fé e os alertam contra o pecado, como o Erro da Colina ou o Cuidado da Montanha. No Monte Clear, eles são capazes de ver a Cidade Celestial através do "vidro em perspectiva" do pastor, que funciona como um telescópio. (Este dispositivo é dado a Misericórdia na Segunda Parte, a pedido dela.) Os pastores dizem aos peregrinos para tomarem cuidado com o adulador e evitar o Solo Encantado. Logo eles chegam a uma encruzilhada e um homem vestido de branco vem para ajudá-los. Pensando que ele é um "ser brilhante" (anjo), os peregrinos seguem o homem, mas logo ficam presos em uma rede e percebem que seu chamado guia angelical era o adulador. Um verdadeiro resplandecente vem e os liberta da rede. O anjo os pune por seguirem o adulador e os coloca de volta no caminho certo. Os peregrinos encontram um ateu, que lhes diz que Céu e Deus não existem, mas Cristão e Esperançoso se lembram dos pastores e não prestam atenção ao homem. Cristão e Esperançoso chegam a um lugar onde um homem chamado Professor Devasso é acorrentado pelas cordas de sete demônios que o levam a um atalho para o Lago de Fogo (Inferno). Isso os lembra de um homem chamado Little Faith, que foi assaltado por ladrões que roubaram suas joias, embora os ladrões não tenham levado o pergaminho de Little Faith.

No caminho, Cristão e Esperançoso encontram um rapaz chamado Ignorância, que acredita que terá permissão para entrar na Cidade Celestial por meio de suas próprias boas ações, e não como um presente da graça de Deus. Cristão e Esperançoso encontram-se com ele duas vezes e tentam persuadi-lo a viajar para a Cidade Celestial da maneira certa. A ignorância persiste em seu próprio caminho, que ele pensa que o levará ao céu. Depois de atravessar o Rio da Morte na balsa de Vain Hope sem superar os perigos de vadear por ele, Ignorance aparece diante dos portões da Cidade Celestial sem um passaporte, que ele teria adquirido se tivesse entrado na King's Highway através do Wicket Portão. O Senhor da Cidade Celestial ordena aos brilhantes (anjos) que levem a Ignorância a um dos atalhos do Inferno e a joguem lá.

Cristãos e Esperançosos, com um discurso profundo sobre a verdade de sua gloriosa salvação, conseguem atravessar o perigoso Solo Encantado (um lugar onde o ar os deixa sonolentos e se adormecem, nunca acordam) para a Terra de Beulah, onde eles se preparam para cruzar o temido Rio da Morte a pé até o Monte Sião e a Cidade Celestial. Christian passa por um período difícil por causa de seus pecados passados ​​o desgastando, mas Esperançoso o ajuda, e eles são bem-vindos na Cidade Celestial.

Edição da segunda parte

A segunda parte de O progresso do peregrino apresenta a peregrinação da esposa de Christian, Christiana, e seus filhos, e a donzela, Mercy. Eles visitam os mesmos locais de parada que Christian visitou, com a adição de Gaius 'Inn entre o Vale da Sombra da Morte e a Feira das Vaidades, mas demoram mais para acomodar o casamento e o parto dos quatro filhos e suas esposas. O herói da história é Greatheart, um servo do Intérprete, que é o guia dos peregrinos para a Cidade Celestial. Ele mata quatro gigantes chamados Giant Grim, Giant Maul, Giant Slay-Good e Giant Despair e participa da matança de um monstro chamado Legion que aterroriza a cidade de Vanity Fair.

Quando o grupo de Christiana deixa Gaius's Inn e Mr. Feeble-Mind fica para trás, ele é encorajado a acompanhar a festa por Greatheart. Christiana, Matthew, Joseph, Samuel, James, Mercy, Greatheart, Mr. Feeble-Mind e Mr. Ready-To-Halt vêm a Bypath-Meadow e, depois de muita luta e dificuldade, mata o cruel Giant Despair e a perversa Giantess Diffidence, e demolir Doubting Castle para Christian e Hopeful que foram oprimidos lá. Eles libertam um homem pálido chamado Mr. Despondency e sua filha chamada Much-Afraid das masmorras do castelo.

Quando os peregrinos chegam à Terra de Beulah, eles cruzam o Rio da Morte por indicação. Por uma questão de importância para os cristãos da persuasão de Bunyan refletida na narrativa de O progresso do peregrino, são registradas as últimas palavras dos peregrinos ao cruzarem o Rio da Morte. Os quatro filhos de Christian e suas famílias não cruzam, mas permanecem para o sustento da igreja naquele lugar.


John Bunyan era um batista? Um caso de teste no método histórico

Nas últimas semanas, tenho refletido bastante sobre a vida e o legado de John Bunyan (1628-1688). Alguns leitores saberão que Bunyan foi o famoso funileiro que se tornou pastor que passou a maior parte de 1660 a 1672 (e alguns meses em 1675) preso por pregar ilegalmente durante o reinado do rei Carlos II. Esta foi uma época em que muitos pastores dissidentes, incluindo batistas, foram multados e freqüentemente presos por violar o Código Clarendon, uma série de leis destinadas a promover a uniformidade episcopal na Grã-Bretanha. Mais de 2.000 ministros puritanos perderam seus púlpitos apenas durante a “Grande Ejeção” de 1662.

Sem dúvida, ainda mais leitores saberão que Bunyan foi o autor da famosa alegoria Progresso do Peregrino (1678), uma obra que permaneceu continuamente em impressão, foi traduzida para mais de 200 idiomas e provavelmente vendeu mais do que todos os livros na língua inglesa, exceto a Bíblia King James. Claro, Bunyan também escreveu vários outros livros e tratados, incluindo sua famosa autobiografia espiritual Graça abundante para o chefe dos pecadores (1666) e a alegoria A guerra santa, que se concentra na guerra espiritual cósmica (1682).

O que muitos leitores podem não saber é que os estudiosos têm debatido se Bunyan era ou não um batista ou congregacionalista desde pelo menos o final do século XIX. Existem várias razões para este debate. Primeiro, a igreja de Bunyan em Bedford, que começou como uma reunião Congregacionalista (Independente), parece ter abraçado uma prática batismal dupla antes de seu pastorado. Em segundo lugar, embora não haja nenhuma evidência de que a igreja batizou crianças durante o pastorado de Bunyan, a igreja continuou uma política de adesão aberta que incluía tanto crobatistas quanto pedobatistas. (Bunyan até se envolveu em um debate literário com William Kiffin, entre outros, sobre a relação entre as ordenanças e a membresia da igreja.) Finalmente, após a morte de Bunyan em 1688, a igreja gravitou em torno do congregacionalismo dominante e rejeitou o credobaptismo como prática normativa.

Por essas razões, os estudiosos tendem a cair em três campos ao debater o batismo de Bunyan boa fé. Primeiro, alguns estudiosos argumentam que ele não era um Batista, mas sim um Congregacionalista que preferia o credobatismo ao pedobatismo. Em segundo lugar, alguns estudiosos argumentam que Bunyan era um “Batista Independente”, ou seja, um Batista que praticava adesão aberta. Finalmente, alguns estudiosos punt (ahem) e sugerem que Bunyan era “batista”, mas não chega a ser um batista consistente.

Isso é um bom caso de teste no método histórico. Um número crescente de estudiosos argumenta que houve considerável intercâmbio e até mesmo intercomunhão entre vários dissidentes antes de 1660. Não era incomum que alguém se movesse entre reuniões batistas, presbiterianas, congregacionais e até quacres durante sua vida (além de outras seitas menos conhecidas e a Igreja da Inglaterra). Entre os batistas, mesmo os próprios termos “Batista geral” e “Batista particular” são indiscutivelmente anacrônicos quando usados ​​antes da década de 1640, porque os dois grupos eram trajetórias diferentes ao invés de tradições denominacionais totalmente formadas.

Além disso, muitos estudiosos dos Independentes em particular sugerem que havia uma grande diversidade de visões batismais na tradição antes da adoção da Declaração de Savoy em 1658. Em outras palavras, era perfeitamente possível, até mesmo aceitável ser um antipedobatista Independente, embora não se identifique como batista (este último carregava uma bagagem cultural considerável devido à associação frequente com o anabatismo). Outros historiadores sugeriram que havia uma “linha pontilhada” entre muitos independentes e seus amigos batistas particulares.

Finalmente, não há dúvida de que uma série de congregações batistas que se autoidentificam, todas com raízes na Independência, praticam uma política de adesão aberta, pelo menos por um período. Os exemplos incluem a congregação de Henry Jessey em Londres, a Igreja Broadmead em Bristol, a reunião batista em Oxford e algumas congregações batistas galesas.

Como em tantos debates históricos que tocam na natureza da identidade Batista, a resposta à questão de se Bunyan era ou não um Batista depende se alguém está falando descritivamente ou prescritivamente. Do ponto de vista descritivo, acho difícil argumentar que Bunyan era outra coisa senão um batista, pelo menos durante seus anos de ministério pastoral formal. Ele era um batista independente que praticava a adesão aberta e a comunhão aberta. Embora esta fosse uma posição minoritária, não era desconhecida entre os batistas britânicos. No século passado, essa posição exata foi bastante comum entre os batistas nas Ilhas Britânicas e na Australásia (e, cada vez mais, na América do Norte).

Isso não significa que concordo com Bunyan do ponto de vista descritivo - longe disso. Rejeito a alegação de Bunyan de que o batismo e a Ceia do Senhor são ordenanças particulares que não estão diretamente relacionadas à igreja. Escrituristicamente, vejo uma conexão estreita entre as ordenanças e a igreja, levando-me a afirmar uma membresia fechada que restringe a comunhão aos crentes batizados biblicamente. No entanto, para mim, manter Bunyan em minhas convicções prescritivas seria confundir o trabalho do historiador com o trabalho do teólogo. O mesmo ponto poderia ser feito sobre quase todos os batistas gerais e, eventualmente, batistas particulares antes de 1641/1642, seu batismo por afusão não está de acordo com meus padrões teológicos, mas por razões históricas eu os considero batistas.

Os historiadores do cristianismo sempre serão tentados a ser teólogos. E, é claro, ninguém pode ser um bom historiador do Cristianismo se ele ou ela não entende teologia. Não obstante, a tarefa do historiador é principalmente descritiva, ao passo que a tarefa do teólogo é principalmente prescritiva. Faríamos bem em evitar confundir os dois, mesmo quando temos convicções teológicas muito fortes. Como historiador, tenho poucas dúvidas de que Bunyan era batista. Como teólogo, tenho fortes divergências com aspectos da eclesiologia de Bunyan. É uma questão de descrição versus prescrição e, para o historiador, a primeira deve vencer todas as vezes.

Nathan A. Finn é professor associado de teologia histórica e estudos batistas no Southeastern Baptist Theological Seminary. Ele também é ancião da Primeira Igreja Batista de Durham, NC e membro do Centro Andrew Fuller para Estudos Batistas.


John Bunyan - História

John Bunyan (1628–1688)

Bunyan é frequentemente lembrado como uma figura literária grandiosa que escreveu o primeiro romance inglês Progresso do Peregrino. Muito foi escrito recentemente sobre suas obras alegóricas, que atraíram o interesse de estudiosos em pesquisa de literatura, história e fatores sociopolíticos da Inglaterra do século XVII. Ainda assim, Bunyan se via como um homem pobre e sem educação que foi chamado para ministrar a outras pessoas comuns e ajudá-las a viver verdadeiramente o básico da vida cristã em suas vidas diárias, amando a Deus e ao próximo.

Bunyan recebeu uma educação rudimentar quando criança, seguiu no ofício de seu pai como braseiro (ou funileiro) e foi cercado por outros compatriotas pobres com veteranos olhando para eles. Quando menino, ele se sentia preso ao pecado, muitas vezes xingando e cometendo outro comportamento rebelde. Quando jovem, ele se juntou ao Novo Exército Modelo de Cromwell, e experiências de quase morte o forçaram a amadurecer. Então, depois de ler dois manuais devocionais contemporâneos que pertenciam a sua piedosa primeira esposa, a convicção de Bunyan do pecado começou a pesar cada vez mais sobre ele, mas ele ainda se sentia incapaz de se arrepender. Ela tomaria o cuidado de várias mulheres comuns para ajudá-lo a superar esse obstáculo espiritual. Quando ele ouviu essas mulheres conversando com amor sobre o Senhor, ele entrou na conversa. Eles então o apresentaram a seu pastor em Bedford, John Gifford, que ajudaria Bunyan a se arrepender e colocar sua fé em Cristo. Logo, Bunyan tornou-se membro e depois diácono e, após a morte de Gifford, a igreja nomeou Bunyan como pregador em sua congregação e itinerante. Milhares de pessoas viajaram para ouvir seus sermões, de leigos desconhecidos a teólogos famosos e governadores poderosos. Ao ser apontado como um dissidente popular, as autoridades tiveram um interesse especial nele e logo o prenderam por pregar sem licença de 1661 a 1672 e de 1676 a 1677. Embora ele não tenha sido torturado, as condições na prisão eram horríveis e ele foi forçado a gerar uma renda com liberdade limitada, optando por fazer e vender cadarços para os transeuntes. No entanto, a pior parte foi ser separado de sua segunda esposa e filhos. Ele descreve,

A separação de minha esposa e pobres filhos tem sido freqüentemente para mim neste lugar como arrancar a carne de meus ossos e isso não apenas porque eu gosto muito dessas grandes misericórdias, mas também porque eu deveria ter trazido à minha mente muitas vezes as muitas dificuldades, misérias e desejos que minha pobre família gostaria de enfrentar, caso eu fosse tirado deles, especialmente meu pobre filho cego, que estava mais perto do meu coração do que tudo o que eu tinha, além de O pensamento das dificuldades, pensei que era meu cego um poderia afundar, quebraria meu coração em pedaços. [1]

Embora separado de sua amada família e também de sua congregação, Bunyan tentou ministrar a eles por meio de livros, canalizando assim sua dor para o ato produtivo de escrever. Na verdade, alguns sugeriram que a prisão de Bunyan trouxe à tona seu impulso literário natural. Após sua libertação, ele continuou a devotar sua vida a ministrar àqueles ao seu redor, literalmente até seu último suspiro em 1688. Depois de cavalgar até a cidade de Reading para reconciliar um pai e um filho separados, Bunyan teve que suportar um clima severo para conseguir para seu alojamento antes de pregar na manhã seguinte. Embora Bunyan tenha conseguido convencer o pai a perdoar seu filho, bem como fazer seu sermão, ele adoeceu e morreu cercado de amigos. Na conclusão do que seria seu sermão final que ele pregou,

“Vês uma alma que tem a imagem de Deus nela? Ame-o, ame-o. . . sirvam uns aos outros, façam o bem uns aos outros e se houver algum mal a vocês, Ore a Deus para corrigi-los e ame a Fraternidade. ”[2]

Conhecido hoje como um autor brilhante (e talvez peculiar), o verdadeiro gênio de Bunyan foi sua devoção singular em servir a Deus por meio do amor à família e aos fiéis, não importando onde ele estava em sua peregrinação.

[1] John Bunyan, Graça abundante para o chefe dos pecadores (ed. Roger Sharrock Oxford: Clarendon Press, 1962), 98.

[2] John Bunyan, As Obras Diversas de John Bunyan, eds. Roger Sharrock (Oxford: Clarendon Press, 1976–1994), 12:93.

Por onde começar

O progresso do peregrino por John Bunyan (a edição oficial da famosa alegoria da vida cristã de Bunyan)

Graça abundante para o chefe dos pecadores por John Bunyan (a famosa autobiografia espiritual de Bunyan)

“The Pilgrim’s Principles: John Bunyan Revisited” por J. I. Packer em Peregrinos, guerreiros e servos: sabedoria puritana para a igreja de hoje (um guia prático para Bunyan, útil para leitores que estão lutando com fontes primárias)

The Oxford Handbook of John Bunyan editado por Michael Davies e W. R. Owens (o mais recente tratamento acadêmico dos principais tópicos e debates sobre Bunyan, provavelmente disponível na maioria das principais bibliotecas universitárias e teológicas)


A vida de Bunyan

Estou segurando em minhas mãos um lindo livro. É encadernado em estilo vitoriano. It & # 8217s couro. Tem páginas douradas e a capa tem um belo monumento em ouro. Estampadas na própria capa estão estas palavras: Elizabeth Getz, um presente de sua mãe afetuosa. E ao abrir este lindo livro com capa de couro, você chega à página de título e descobre que é The Pilgrim & # 8217s Progress, The Holy War e outras obras selecionadas de John Bunyan. Normalmente, quando pensamos em John Bunyan, imediatamente pensamos em Pilgrim & # 8217s Progress, mas ele escreveu muitos outros livros além Pilgrim & # 8217s Progress. Alguns pensam que A guerra santa é na verdade um livro melhor do que o famoso Pilgrim & # 8217s Progress.

Hoje vamos falar sobre a vida de John Bunyan. Bunyan era um mau funileiro de Bedford. Um funileiro era um consertador itinerante de panelas. Naquela época, as pessoas possuíam muito poucos bens. Se o cabo do seu pote quebrasse, ou sua colher quebrasse, você não iria jogá-lo fora, você & # 8217d esperaria que o funileiro viesse e ele iria consertar aquele pote ou aquela colher para você. Isso era o que o pai de John Bunyan era por profissão, e isso é o que ele também se tornou.

Bunyan nasceu em novembro de 1628. Na década de 1640, a Grã-Bretanha estava envolvida em uma guerra civil e Bunyan era um soldado do exército parlamentar de Oliver Cromwell. No entanto, não parece que ele tenha visto muita ação. Logo após seu período na guerra, ele se casou e teve quatro filhos. Não sabemos muito sobre sua primeira esposa. Nós nem sabemos o nome dela. Achamos que foi Maria porque esse foi o nome do primeiro filho daquele casal, mas o que era importante na esposa de Bunyan & # 8217 era seu dote.

Como o jovem casal era muito pobre, o dote da Sra. Bunyan era simplesmente uma Bíblia e dois livros. The Plain Man & # 8217s Pathway to Heaven e A prática da piedade. Parece que Bunyan sempre lutou contra a ansiedade, a dúvida e até a depressão a respeito do estado de sua alma e de seu destino eterno. Ao ler esses dois livros e ao receber o conselho de um pastor batista chamado John Gifford, Bunyan finalmente encontrou a solução para sua ansiedade, dúvida e lutas, e se converteu. Bunyan renunciou à Igreja da Inglaterra, foi rebatizado e se juntou aos batistas. Ele tinha apenas 25 anos na época. Quando ele tinha trinta anos, ele era um funileiro de meio período e um pastor de meio período. Ele até escreveu alguns panfletos naqueles primeiros anos.

Um ano importante na vida de Bunyan foi o ano de 1660. Este foi o ano em que Bunyan foi preso.Seu mandado de prisão dizia o seguinte: "Ele estava diabolicamente e perniciosamente se abstendo de ir à igreja para ouvir serviços divinos" - isso, é claro, se refere aos serviços da Igreja da Inglaterra - e & # 8220 por ser um defensor comum de vários serviços ilegais reuniões e conventículos. ” Agora, conventículos não é uma palavra que você ouve todos os dias. Significa “uma reunião religiosa” e, neste contexto, uma reunião religiosa ilegal porque não era uma função oficial da igreja estatal.

Por fazer tudo isso “para grande perturbação e destruição dos bons súditos de seu reino”, Bunyan passaria doze anos na prisão. Ele foi libertado em 1672. Ele voltaria para a prisão em 1675 por mais seis meses, e então, depois disso, Bunyan morreu em 31 de agosto de 1688.


John Bunyan: Venture All for God

O som de salmos flutuava pelas janelas abertas de uma casa de campo perto de Bedford, Inglaterra, em 1675. Um pequeno grupo de homens, mulheres e crianças havia se reunido para cantar, ter comunhão e ouvir a pregação da Bíblia. Não era uma catedral em que estavam, e todos na sala sabiam que aquele encontro não-conformista era ilegal. O som de cotovias e pardais substituiu os repiques do órgão. Aqui não havia altar-mor, sobrepeliz, livro de orações, velas e vitrais. Uma mesa simples servia de púlpito, sobre a qual repousava a velha Bíblia de John Bunyan.

A maioria dessas pessoas eram fazendeiros e seus rostos eram bronzeados exatamente como o de seu pregador. Esse era exatamente o tipo de congregação que Bunyan amava. Foi dito a respeito de nosso Senhor Jesus: “O povo o ouvia com alegria”. O mesmo pode ser dito de John Bunyan. Ele era um funileiro de profissão, consertador de panelas e frigideiras, e passava a semana viajando pelo campo com seu braseiro portátil. Foi no campo, conversando com fazendeiros e suas esposas, que John Bunyan conheceu o homem comum. Ele falou de uma maneira direta que eles entenderam e amaram.

Mas, de todos os rostos na cabana, alguns eram os mais queridos. Mais perto do púlpito estavam sentados sua esposa, Elizabeth, e seus filhos. Por causa dos muitos anos de John Bunyan na prisão, Elizabeth foi forçada pelas circunstâncias a criar os filhos quase sozinha. Em 1675, Bunyan já havia passado 12 anos de sua vida na prisão de Bedford. Ao lado de Isabel estavam dispostos os filhos que Deus havia lhes dado. Maria, a filha mais velha, era cega de nascença. As poucas referências de Bunyan a ela são sempre ternas, e ele a chama de "minha pobre filha cega". Às vezes, durante as prisões prolongadas de seu pai, Mary era forçada a implorar pelo sustento da família. O coração de seu pai doeu por isso, mas como ele disse a sua família: "Devo arriscar tudo com Deus, embora vá depressa deixá-lo." Neste dia, os olhos da "pobre cega Maria" foram levantados para encontrar os de seu pai. Seus olhos não podiam ver nada fisicamente, mas sua visão espiritual era muito clara.

Mal sabia John Bunyan que aquele dia lhe traria mais uma dolorosa separação. Quando a cantoria terminou, o bufo de um cavalo foi ouvido do lado de fora. Um grupo de homens armados subiu as escadas e entrou na sala. Os santos reunidos mantiveram seus assentos e todos os olhos estavam fixos, não no xerife e seus homens, mas em seu amado pastor. John Bunyan olhou o xerife calmamente nos olhos e anunciou seu texto de Lucas 23:40: “Não temes a Deus?” Em vez de interromper o serviço, o xerife sentou-se discretamente em uma cadeira. Seus homens fizeram o mesmo. Bunyan podia sentir o poder permanente de Deus na sala e sabia que deveria obedecer a Deus em vez dos homens se realmente "aventurasse tudo por Deus". Lentamente, Bunyan leu novamente seu texto a partir das palavras do ladrão penitente no cruz: "Não temes a Deus?" Ele continuou a ler, “vendo que estás na mesma condenação? E nós, de fato, com justiça recebemos a devida recompensa por nossos atos: mas este homem não fez nada de errado. ” Quando Bunyan ergueu os olhos da Bíblia, viu o xerife visivelmente abalado com o texto. O xerife estava segurando o mandado de prisão de Bunyan, mas a mão que segurava o mandado começou a tremer. Bunyan conhecia o poder da Palavra de Deus e prosseguiu: "Veja como este homem treme com a Palavra de Deus."

John Bunyan

John Bunyan começou a pregar. Ele descreveu a miséria do pecado do homem, a perfeita justiça do Senhor Jesus Cristo. Bunyan sabia o que era ser um pecador perdido e moribundo. Ele já fora um homem tão perverso quanto o xerife, um jovem blasfemo, lascivo e orgulhoso. O texto trouxe à mente a conversão do próprio Bunyan. Ele se lembrou do peso esmagador de seu próprio pecado. Ele se lembrou da iniquidade de seu próprio coração. Ele se lembrou das passagens das Escrituras que pareciam condená-lo para sempre sob o julgamento justo de um Deus ofendido. Ele ficou apavorado com as Escrituras em Hebreus que o alertavam sobre cair "nas mãos do Deus vivo". Ele temia que ele, como Esaú, não pudesse encontrar lugar de arrependimento. Mas ele finalmente encontrou descanso no mesmo livro de Hebreus que apontava o pecador para a perfeita justiça de Cristo. Ele se lembrou do dia em que leu o texto em Hebreus 12:22: “Mas vós viestes ao monte Sião. . . aos espíritos dos justos aperfeiçoados e a Jesus Cristo, o mediador da Nova Aliança ”. Tendo percebido que os homens pecadores são “aperfeiçoados” pelo “mediador da Nova Aliança”, Bunyan descansou nas perfeições de Cristo e o fardo do pecado rolou de seus ombros aos pés da cruz.

Em sua autobiografia, “Graça abundante para o chefe dos pecadores”, John Bunyan relata o processo agonizante pelo qual Deus o trouxe do pecado à salvação, da dúvida à fé, das trevas à luz e da derrota à vitória. Agora, em seu sermão, ele procurou proclamar as Boas Novas de salvação tanto para fazendeiros quanto para xerifes. Se a graça de Deus pudesse salvar “o chefe dos pecadores” - o próprio Bunyan, a mesma graça poderia salvar o xerife.

Durante todo o sermão, o xerife sentou-se fascinado em seu assento. No final, o xerife não conseguiu amarrar o homem de Deus. Em vez disso, com grande respeito, ele entregou o mandado de prisão a John Bunyan e disse ao pregador não-conformista que ele deveria segui-lo até a prisão de Bedford. Então, o xerife deixou a cabana. Bunyan era um homem livre naquele momento. Ele poderia ter desaparecido nas colinas. Ele poderia ter se disfarçado. Pode ter havido ocasiões em que isso teria sido apropriado. Mas John Bunyan acreditava que deveria demonstrar perante sua família e congregação que estava disposto a sofrer por causa do Senhor Jesus e que não tinha medo da prisão ou mesmo da morte.

O mais difícil foi separar-se novamente de sua esposa e filhos. Isabel aceitou bravamente a amarga separação, entregando o marido mais uma vez nas mãos de um Deus sábio. Os olhos cegos de Mary Cega estavam marejados de lágrimas quando ela abraçou o pai, mas Bunyan ensinou à esposa e aos filhos que a vida cristã exige sacrifício pela causa da verdade. Ele escreveu isso em sua autobiografia:

Eu também tive esta consideração, que se eu agora arriscasse tudo por Deus, eu contrataria Deus para cuidar de minhas preocupações, mas se eu o abandonasse e seus caminhos, por medo de qualquer problema que pudesse vir a mim e aos meus, então eu deveria não só falsificaria minha profissão, mas também deveria contar que minhas preocupações não seriam tão seguras, se deixadas aos pés de Deus, enquanto eu permanecesse por e por seu nome, como estariam, se estivessem sob meus próprios cuidados.

Aventurando-se tudo por Deus, John Bunyan confiou sua família aos cuidados de Deus e caminhou livremente para a Cadeia de Bedford. De certa forma, esses meses de sua última prisão foram os meses mais importantes de sua vida. Foi durante esses seis meses de prisão que ele escreveu sua obra mais famosa e duradoura, O Progresso do Peregrino. John Bunyan era um funileiro de profissão e era considerado ignorante e analfabeto pelo clero da Inglaterra. Mas de sua cela de prisão, Bunyan escreveu um livro que tem sido o livro mais vendido do mundo, escrito originalmente em inglês. Sua popularidade não pode ser explicada sem o fato de que homens e mulheres veem em John Bunyan um retrato honesto das realidades da vida.

John Bunyan na prisão

Em muitos aspectos, a famosa alegoria de John Bunyan é uma extensão de sua própria autobiografia. Ele lembra a cada peregrino que a vida cristã nunca é fácil. Mesmo depois que os pecados de Peregrino foram eliminados aos pés da cruz, houve lutas e dificuldades na vida. Doubting Castle parece grande, e Giant Despair é muito real. Dúvidas, medos, lutas, trevas e tristeza fazem parte da vida do cristão tanto quanto a vitória. Apollyon deve ser encontrado e conquistado. Mas, ao longo de toda a jornada da vida, somos guiados e sustentados pela mão de um Deus misericordioso, e podemos olhar para trás para dizer: "Todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus" (Romanos 8:28).

John Bunyan chegou ao fim de sua peregrinação em 1688. Sua fé foi posta à prova final quando ele chegou à beira do Rio da Morte. “Jesus, o mediador da Nova Aliança” o havia sustentado em vida, e estava lá novamente para apoiá-lo na morte. Bunyan registrou em The Pilgrim's Progress como quando Christian e seu companheiro emergiram do rio, foram recebidos por dois seres brilhantes com esta mensagem triunfante: “Chegais ao Monte Sião, a cidade do Deus Vivo” (Hb 12: 22). A vida de John Bunyan nos encoraja que as glórias da Cidade Celestial aguardam todo Peregrino sincero que realmente se aventurará por Deus.

Bibliografia
Graça abundante para o chefe dos pecadores por John Bunyan
O progresso do peregrino por John Bunyan
Aventure-se tudo por Deus: piedade nos escritos de John Bunyan
História Cristã em Primeira Pessoa
vídeo-palestras do Dr. Edward Panosian


John Bunyan - História

Genealogia da Família Bunyan
(versão 9 de fevereiro de 2021)
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    Thomas Bunnyon (Bunnion) de Silsoe (c.1648? -1715?) É o primeiro indivíduo com sobrenome semelhante ao de Bunyan a ser mencionado nos registros da aldeia de Silsoe, que, por não ter igreja própria, fazia parte da paróquia de Flitton em Bedfordshire. Esta menção é uma entrada de 6 de outubro de 1668 de seu casamento que diz "Thos Bunnion para Mary Sammon". Retornando a partir dessa data, uma data de nascimento de cerca de 1648 para Thomas é razoável, pois faria com que ele tivesse cerca de 20 anos na época de seu casamento. Como nenhuma entrada de batismo para ele foi encontrada em Flitton, ele provavelmente nasceu em outro vilarejo. Como também não há registro de batismo para Mary Sammon, o mesmo poderia ser dito para ela também.

Silsoe e Flitton sentam-se perto da mansão de Wrest Park, residência dos Condes e, mais tarde, dos Duques de Kent. A partir de 1671, Anthony e Mary Gray de Kent iniciaram uma grande reconstrução da mansão e dos jardins, um esforço que seus sucessores continuaram. Consequentemente, a maior parte da população de Silsoe e Flitton eram servos da propriedade ou trabalhadores envolvidos na reconstrução. Assim, Thomas e Mary Bunnion provavelmente foram servos ou trabalhadores do conde de Kent. Muito provavelmente o filho deles, Thomas Bunnian, também trabalhava para o conde. Curiosamente, quando os Condes de Kent em 1681 hipotecaram Newbury Manor em Silsoe, uma das propriedades de aluguel administradas pela propriedade era um terreno próximo (lote) em Flitton Field associado a uma casa que estava ocupada com um aluguel anual de & pound35 por um Thomas Bunyan.

Embora fosse cerca de dezoito anos mais jovem, Thomas Bunnyon de Silsoe foi contemporâneo de, e pode ter conhecido pessoalmente, John Bunyan (1628-1688) de Elstow, o célebre autor de The Pilgrim's Progress. A paróquia de Elstow, onde John Bunyan nasceu, fica a apenas alguns quilômetros ao norte de Silsoe, estando ambas as cidades na estrada principal entre Bedford e Luton. Também Flitton e Silsoe fazem fronteira com o lado norte da freguesia de Pulloxhill, que Brown (1885) diz ser a casa ancestral dos Elstow Bunyans (clique à direita para ver um mapa). Embora uma conexão ainda não tenha sido estabelecida, parece muito provável que os ramos Elstow e Silsoe da família Bunyan sejam de alguma forma relacionados e, sem dúvida, compartilham um ancestral comum de Pulloxhill.

O registro da paróquia de Flitton registra o sepultamento de Maria em 16 de agosto de 1685 "w [ife] Thos Bunnion" no cemitério da Igreja de São João Batista. Se esta Mary e Mary Sammon forem iguais, então nosso Thomas teria morrido algum tempo depois de 1685. O registro de fato lista um Thomas Bunnion que foi enterrado em 5 de setembro de 1714 e outro que foi enterrado em 15 de junho de 1715 , com a ocupação do segundo Thomas dado como operário. Provavelmente um desses enterros é para o marido de Maria, Thomas, e o outro para o filho de mesmo nome, que segue. Como temos evidências de que esse filho morreu em 1714 ou antes, a data de morte de 1715 provavelmente pertence ao pai. O registro paroquial e as transcrições dos bispos da Igreja de São João Batista em Flitton registram os prováveis ​​filhos de Thomas e Maria, listados abaixo. Eles são os únicos Bunyans, com uma exceção, cujos nomes de 1668 a 1685 são encontrados nos registros de Flitton.

Thos Bunnion, filho de Thos e Mary, batizado em 21 de agosto de 1669 - quem se segue. [Em branco] de Thos Bunnion de S [ilsoe], batizado em 21 de abril de 1672. George Bunnion, filho de Thos e Mary, batizado em 7 de fevereiro de 1673. James Bunnion, filho de Thos e Mary, batizado em 8 de abril de 1677.

Algumas genealogias tentam identificar este Thomas com o Thomas Bunyan (1656-1718) da paróquia de St. Cuthbert, que era filho de John Bunyan de Elstow. Nesse caso, Thomas Bunyan de St. Cuthbert's teria cerca de 30 anos em seu casamento, desde que tenha sido ele mesmo quem se casou com Alice Bonner. No entanto, parece mais provável que Thomas Bunyan de St. Cuthbert's em 1686 fosse realmente casado com uma mulher chamada Frances, e não há evidências de que descobrimos que ele alguma vez se casou com uma mulher chamada Alice. Isso torna altamente improvável que qualquer um dos Bunyans de Silsoe descendam de John Bunyan de Elstow, apesar das esperanças de algumas genealogias online de que tal relacionamento exista.

O registro paroquial e as transcrições dos bispos da Igreja de São João Batista em Flitton registram os prováveis ​​filhos de Thomas Bunyan de Silsoe e de sua esposa Alice. Essas crianças estão listadas abaixo. Eles são os únicos Bunyans cujos nomes de 1686 a 1707 são encontrados nos registros de Flitton.

Joseph Bunneon, filho de Thos, batizado em 6 de maio de 1688. William Bunnyon, filho de Thos, batizado em 6 de setembro de 1696 - quem se segue. Matthew Binnyon, filho de Thos, batizado em 17 de julho de 1698.

A esposa de William, Ann, foi batizada em 14 de janeiro de 1695 em Upper Gravenhurst, e ela veio de uma família que provavelmente tinha propriedades em Upper Gravenhurst, pois ela e William apparenty moraram lá após o casamento. William pode ter morrido na casa dos 30 anos, pois há registro do enterro em 22 de outubro de 1730 de um William Bunnian no cemitério de St. Giles em Upper Gravenhurst. O fato de ele e Ann não terem filhos batizados depois de 1730 é consistente com sua morte naquele ano. Havia uma Ann Bunyan enterrada em St. Giles em 1793, mas ela provavelmente é a nora de William e Ann, já que a Ann mais velha teria quase 98 anos na época. Possivelmente, a Ann mais velha se casou novamente e morreu com um sobrenome diferente. William e Ann tiveram pelo menos cinco filhos nascidos e batizados entre 1723 e 1730 em Upper Gravenhurst, incluindo um filho William, que o segue.

Elizabeth Bunyan (c.1779-1854?) Provavelmente nasceu em Campton, Bedfordshire, como foi batizada lá em 12 de dezembro de 1779 na igreja paroquial. Ela se casou com um viúvo chamado James Flint (c.1784-1862) em 11 de fevereiro de 1814 em Campton, e eles se mudaram em algum momento para Meppershall, perto de Campton, onde alguns de seus filhos foram batizados. Em seguida, os encontramos durante o censo de 1841 no Reino Unido em Meppershall, nas proximidades. Elizabeth é provavelmente identificada com Elizabeth Flint, que morreu em 1854 no distrito de registro de Biggleswade, que inclui Campton e Meppershall. Da mesma forma, seu marido é provavelmente o James Flint que morreu em 1865 no mesmo distrito de registro. Elizabeth e James tiveram um filho George Bunyan Flint (1819-1913), que emigrou em 1872 para o Canadá e daí para o condado de Sherman, Nebraska, com vários membros de sua esposa e filhos. Ele está enterrado em uma sepultura sem identificação no cemitério Litchfield em Sherman County, Nebraska, e ele tem descendentes que ainda vivem hoje nos Estados Unidos.

William Bunyan (n. C.1782) nasceu provavelmente em Campton, Bedfordshire, como foi batizado lá em 31 de janeiro de 1782 na igreja paroquial. Ele se casou com Mary Wright (bc1786) em 3 de fevereiro de 1815 na All Saints Church em Campton, e eles tiveram pelo menos um filho, uma filha chamada Sarah (1825-1883), que foi batizada em 13 de fevereiro de 1825 no Igreja Paroquial de Campton. Aos 15 anos, Sarah morava com sua tia Charlotte, o que leva a especular que seus pais, William e Mary, talvez já tenham falecido.

Mary Bunyan (n. C.1784) provavelmente nasceu em Campton, Bedfordshire, como foi batizada lá em 4 de janeiro de 1784 na igreja paroquial. Ela é uma gêmea.

Sarah Bunyan (n. C.1784) provavelmente nasceu em Campton, Bedfordshire, como ela batizou lá em 4 de janeiro de 1784 na igreja paroquial. Ela é uma gêmea.

Thomas Bunyan (c.1788-1845) provavelmente nasceu em Campton, Bedfordshire, como foi batizado lá em 30 de novembro de 1788 na igreja paroquial. Ele morreu em 1845 em Upper Gravenhurst, e foi enterrado em 14 de janeiro com a idade de 56 anos no cemitério de St. Giles.

George Bunyan (c.1791-1819) provavelmente nasceu em Campton, Bedfordshire, mas seu batismo não está listado no registro paroquial de Campton. Ele morreu em Campton em 25 de julho de 1819 aos 28 anos e foi enterrado no cemitério da Igreja de Todos os Santos ao lado de seus pais.

Charlotte Bunyan (c.1792-1876) nasceu provavelmente em Campton, Bedfordshire, como foi batizada lá em 23 de dezembro de 1792 na igreja paroquial. Ela aparentemente assumiu os cuidados de sua sobrinha Sarah Bunyan (1825-1833) em algum momento, talvez devido à morte dos pais de Sarah, e ela e Sarah viveram em Meppershall de 1841 a 1861 na casa da irmã de Charlotte, Elizabeth Flint. Charlotte morreu solteirona em 1876, aos 83 anos, no distrito de registro de Biggleswade.

O censo do Reino Unido de 1841 mostra que James era carpinteiro de profissão, o que torna provável que ele seja o mesmo James Bunyan que, segundo se diz, em 1803, construiu o New Inn em Campton Turn, localizado fora da parte norte da cidade, onde Campton Road se junta à rodovia principal entre Ampthill e Shefford. Essa pousada não deve ser confundida com outra New Inn, construída em 1836 na Northbridge Street, no lado oposto da vizinha Shefford.Curiosamente, o filho de James com o mesmo nome mais tarde dirigiu o New Inn at Campton Turn, que fechou em 1983, cerca de 180 anos depois de inaugurado. A pousada foi demolida em 1987, quando foi considerada insegura (consulte a linha do tempo do Conselho Bourough de Bedford para Campton). Uma casa particular agora ocupa o local.

O Censo do Reino Unido de 1841 também mostra que, na época, Ann Bunyan, a neta de 13 anos de James e Jane, bem como a irmã de Jane, Lucy Munns, eram membros da família Bunyan. Embora James à primeira vista pareça ser mais viajado do que outros em sua família, as cidades com as quais ele está associado - Campton, Sandy, Shefford e Upper Gravenhurst - na verdade estão todas situadas em um raio de apenas 6,4 km centralizado na cidade de Shefford . Jane morreu primeiro em 1847 em Upper Gravenhurst (distrito de registro de Biggleswade) e foi enterrada em 23 de fevereiro. James morreu em 1851 em Campton (distrito de registro de Biggleswade) e foi enterrado em 5 de março. Gravenhurst, onde sua neta Ann está enterrada. James e Jane tiveram pelo menos dois filhos, que se seguem.

George Bunyan provavelmente nasceu em Campton, Bedfordshire, como foi batizado lá em 16 de dezembro de 1804 na igreja paroquial.



O New Inn at Campton Turn (à esquerda), que é mostrado aqui por volta de 1900, foi construído por James Bunyan, Sr. por volta de 1803.
Seu filho era então proprietário desta mesma pousada de pelo menos 1839 até cerca de 1869. Há ainda outra Nova Pousada
(à direita), localizado próximo à Northbridge Street, mostrado aqui por volta de 1910, ao qual os Bunyans não estão associados.
Ambos os estabelecimentos ficavam em ou perto de Shefford, mas em lados opostos da cidade. Ambos já foram demolidos.

Curiosamente, não havia um New Inn na área, mas dois, o outro New Inn estava localizado na Northbridge Street, do outro lado da vizinha Shefford. Escusado será dizer que existe alguma confusão quanto ao qual o New Inn James Bunyan está associado. No entanto, ele quase certamente dirigia a pousada em Campton Turn, já que esta é a que fica na estrada para Ampthill, e a outra New Inn fica na cidade de Shefford. Além disso, o New Inn at Campton Turn foi construído em 1803 por outro James Bunyan, que presumiríamos ser o pai de nosso taberneiro de 1839. Isso então parece indicar que a estalagem havia passado de pai para filho. Finalmente, o diretório de 1839 de Pigot lista James Bunyan como proprietário do New Inn em Ampthill Road, e os diretórios dos correios de 1847, 1854 e 1864 o mostram como proprietário do New Inn em Campton, o que elimina qualquer dúvida sobre qual dos dois as pousadas pertenciam à família Bunyan.

O James Bunyan mais jovem é mostrado nos Censos do Reino Unido de 1851 e 1861 como um abastecedor, o que geralmente indica alguém que tinha uma licença para vender bebidas alcoólicas, o que é consistente com ele ser um taberneiro. Esses resultados do censo também mostram James e sua esposa Mary Ann Bunyan morando em Bury Farm, que fica em Campton Road, no lado sudoeste de Meppershall. O Diretório dos Correios de Bedfordshire de 1864 ainda mostra que James Bunyan é o proprietário do New Inn, mas parece que em 1869 a propriedade da taverna passou para outro.

Curiosamente, Henry Hare de Upper Gravenhurst é identificado em 1833 como estalajadeiro e fazendeiro, e o Bedfordshire Post Office Directory de 1864 o lista como varejista de cerveja, bem como fazendeiro. Isso torna provável que Henry Hare e James Bunyan fizessem negócios um com o outro ocasionalmente. Dado que a filha de Henry se casou com o filho de James, parece ainda mais provável que os dois fossem sócios de negócios.

James morreu em 15 de agosto de 1875 em Campton, e Mary Ann morreu lá em 21 de julho de 1874, Campton estava no distrito de registro de Biggleswade, que é a localização fornecida nos registros de óbitos do governo. A certidão de óbito de James o lista como um ex-publicano, o que significa um taberneiro licenciado, e a de Mary Ann a identifica como a esposa de um publicano. É provável que ambos estejam enterrados no cemitério da Igreja de St. Mary em Lower Gravenhurst, onde os pais de James e a filha de James e Mary Ann, Ann, estão enterrados, mas isso precisa ser confirmado. Ambos também podem estar enterrados no cemitério da Igreja de Todos os Santos em Campton, onde os avós de James descansam. James e Mary Ann parecem ter pelo menos as duas filhas que o seguem.

Hephzibah Bunyan (c.1833-1870) provavelmente nasceu em Campton, Bedfordshire, como foi batizada lá em 5 de setembro de 1833 na igreja paroquial. Ela aparece na casa de seus avós John e Mary Ann Lucy Dew em Cambridgeshire durante o censo do Reino Unido de 1851, e não muito tempo depois ela se casou em 24 de novembro de 1826 no distrito de registro de Biggleswade com Thomas Mulett (c.1823-1876) de Wycombe, Buckinghamshire. Eles residiram em várias cidades na área de Wycombe, onde tiveram pelo menos cinco filhos - Laura Jane (c.1833-1870), Rosa Ann (1860-1890), Frederick John Bunyan (1862-1929), Georgiana Mary (1864 -1940) e Hephziba (1866-1941). A Hephzibah mais velha morreu em 1870 na área de Wycombe, e seu marido Thomas morreu em 3 de março de 1876 em Aylesbury, Buckinghamshire.

Ann acreditava ser descendente de John Bunyan, o autor da alegoria cristã, The Pilgrim's Progress, e essa crença estava firmemente arraigada em seus filhos e netos. No entanto, a maioria das genealogias publicadas profissionalmente - e Urwick (1888), Brown (1928) e Arnold (2006) em particular - mostram que nenhum descendente masculino de John Bunyan ainda carregava o sobrenome Bunyan na época em que Ann nasceu. Além disso, a linhagem apresentada aqui demonstra que Ann é provavelmente descendente de Thomas Bunnion de Silsoe (n. C.1643), que foi contemporâneo do célebre John Bunyan (1628-1688), e não um membro de sua família imediata. No entanto, há uma reviravolta interessante nessa história. A mãe de Ann, Mary Ann Dew, é a irmã mais velha de Philip Dew (1816-1863) de Gamlingay, Cambridgeshire, e há uma tradição entre os descendentes de Philip na Austrália de que ele também era descendente de John Bunyan (Dew, 1985, p. 11 ) Se for verdade, então Ann Bunyan pode de fato ser descendente de John Bunyan na linha feminina. No entanto, uma pesquisa nos registros da paróquia de Gamlingay ainda não demonstrou qualquer conexão entre os ancestrais de May Ann Dew e quaisquer possíveis descendentes de John Bunyan.

Consulte a Genealogia da Lebre para os filhos de Ann e Henry.

O Rev. John Brown, D.D., o eminente biógrafo do famoso John Bunyan no século 19, escreve que Pulloxhill em Bedfordshire foi a casa original da família Bunyan, e ele cita alguns Bunyans que possuíam terras aqui na Idade Média. Ele prossegue afirmando que um ramo desses Pulloxhill Bunyans mudou-se no século 13 cerca de 13 km ao sul para Chalgrave e Dunstable, enquanto outro ramo mudou-se 9 milhas ao norte para Elstow, o local de nascimento de 1628 de John Bunyan (Brown, 1885, p. 22 -23). Outros membros da família viviam na época de Bunyan em Flitton, a menos de três quilômetros ao norte de Pulloxhill. Hoje há um campo em Pulloxhill conhecido como Bunions Hill, e alguns acreditam que isso se refere à época em que esse campo era propriedade dos ancestrais de Bunyan no século 13. Ainda outros acreditam que este nome é mais recente e se refere a quando John Bunyan foi preso perto daqui em novembro de 1660 enquanto estava a caminho para fazer um sermão em Lower Samshill (perto de Westoning). Alguns quilômetros a sudoeste de Pulloxhill está o toco agora morto do Carvalho de Bunyan, um famoso marco local onde Bunyan uma vez pregou.

Arquivos da Comunidade de Bedford Borough Council (fonte online - anteriormente a Biblioteca Virtual Befordshire): The New Inn Northbridge Street Shefford Linha do tempo de New Inn Ampthill Road Shefford para Campton (ver entrada para data de 1983)

Arnold, Clive (2020), The Bunyan Family Tree, Pilgrim House Elstow, 1 p. Esta linhagem é apoiada pelo Museu Moot Hall (Meeting Hall) em Elstow, local de nascimento e residência de John Bunyan. Parte da missão do museu é a preservação dos edifícios, artefatos e cartas associadas a John Bunyan.

Clive Arnold é o curador do Moot Hall (Meeting Hall) Museum em Elstow e pesquisou e publicou a versão mais abrangente (até o momento) da árvore genealógica Bunyan. Ele também ajuda "as pessoas, que pensam ser parentes dos Elstow Bunyans, a verificar sua genealogia. Infelizmente, há muitos dados incorretos sobre essa família em sites de genealogia, o que leva muitos a pensar que são descendentes de Bunyan. Infelizmente, temos ainda para encontrar um descendente vivo verificável dos Elstow Bunyans. "

Clive também tem dois sites relacionados à família Bunyan de Elstow. Um em Bedford de John Bunyan e outro em Elstow Village, onde nasceu o famoso John Bunyan. O último site também tem uma seção sobre Família e Vida de John Bunyan com uma versão atual da Árvore da Família Bunyan.

Brown, John, 1885, John Bunyan: His Life, Times and Work (edição de 1928): Riverside Press, Cambridge, p. 397-426.

Registros do Censo do Reino Unido, 1841-1901 e Registros de Batismo, Casamento e Enterro da Paróquia: bancos de dados online disponíveis em Ancestry.com, Familysearch.org e Find My Past.

Dew, Clarice O., 1985, Philip e Sarah Elizabeth Dew: Uma História e Registro de Suas Vidas e Descendentes 1816-1985: Publicação Privada, Wauchope, Austrália, 63 p. Disponível na Biblioteca de História da Família de Salt Lake City. Ligue para o número 929.294 D51.

Emmison, F.G. (editor), Bedfordshire Parish Records, publicado pelo Bedford County Record Office, Shire Hall, vários volumes com publicação iniciada em 1931.

  • (1936) Vol 13 - Gravenhurst (Superior e Inferior), 1567-1812
  • (1938) Vol 18 - Flitton-with-Silsoe, 1581-1812
  • (1940) Vol 21 - Clophill, 1567-1812
  • (1947) Vol 36 - Shillngton, 1543-1812
  • (1948) Vol 38 - Meppershall, 1602-1812
  • Nenhuma transcrição foi publicada para a paróquia de Campton

FamilySearch.org - Bancos de dados de genealogia online

Urwick, William, 1888, Linhagem da Família de John Bunyan em Verdades da Bíblia e Erros da Igreja, Incluindo uma Palestra sobre John Bunyan Não é um Batista: T.Fisher Unwin, Londres, p. 104. Um pedigree baseado na pesquisa de Brown (1888), que é referenciado acima.

Certificados de registros vitais (nascimento, casamento, óbito) de 1837 até o presente para a Grã-Bretanha disponíveis no General Register Office.

Esta história é um documento em evolução.
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Quem foi John Bunyan?

John Bunyan (1628 e mdash1688) foi um funileiro inglês, um pastor puritano não-conformista e autor de mais de 60 livros, incluindo o que é sem dúvida a maior alegoria já escrita, O progresso do peregrino.

John Bunyan nasceu em Elstow, perto de Bedford, cerca de 72 quilômetros a noroeste de Londres, Inglaterra. Ele recebeu uma educação rudimentar e começou a praticar o ofício de seu pai, consertando (consertando utensílios domésticos). A guerra civil estourou em 1642, e Bunyan se juntou ao exército de Oliver Cromwell de 1644 a 1647. Em 1648, Bunyan se casou e dois anos depois ele e sua esposa tiveram uma filha, Mary, que nasceu cega.

A esposa de Bunyan era uma cristã devota, mas o próprio Bunyan não. Mais tarde, ele se descreveu como "alguém que se deliciava com todos os tipos de vícios" (Graça abundante) Influenciado por sua esposa, Bunyan começou a frequentar a igreja anglicana em Elstow, mas continuou a lutar contra o fato de que seu pecado era avassalador. Ele buscou orientação espiritual de John Gifford, um pastor congregacionalista, que o indicou a redenção em Cristo. Em 1653, Bunyan foi batizado no rio Ouse e ingressou na Bedford Meeting House. Dois anos depois, ele estava pregando o evangelho.

John Bunyan começou a escrever em 1656, começando com um panfleto em oposição aos quakers. Em 1658 ele escreveu Alguns Suspiros do Inferno, que criticou o clero profissional e os ricos. Esse folheto foi muito popular. Nesse mesmo ano, sua esposa morreu.

Em 1659 Bunyan publicou A Doutrina da Lei e da Graça Desdobrada, uma exposição de sua teologia. Ele também se casou novamente, o nome de sua segunda esposa era Elizabeth. Enquanto isso, a política na Inglaterra estava mudando. A rebelião protestante falhou e o rei Carlos II voltou ao poder. Com a ascensão de Charles ao trono, veio uma perda de liberdade para pregadores não licenciados como Bunyan.

Sob Carlos II, os únicos autorizados a pregar na Inglaterra eram o clero anglicano, oficialmente licenciado pelo estado. John Bunyan não era anglicano e não tinha licença oficial. Em 1660, ignorando os avisos de amigos, Bunyan foi pregar em uma igreja doméstica e foi preso, julgado e encarcerado na prisão de Bedford. A acusação contra ele era que ele “diabolicamente e perniciosamente se absteve de vir à igreja para ouvir o serviço divino” e que ele era “um defensor comum de várias reuniões ilegais. . . para grande perturbação e distração dos bons súditos deste reino. ”

Depois de três meses na prisão, foi oferecido a Bunyan sua liberdade com a condição de desistir de pregar. Ele recusou a oferta e foi mantido na prisão pelos próximos 12 anos. Bunyan enfrentou sua prisão com firmeza, sabendo que estava sofrendo pela causa de Cristo, mas lamentou o fato de não estar disponível para sustentar sua família. Ele fez o que pôde fabricando e vendendo cadarços na prisão. Logo após a prisão de Bunyan, Elizabeth deu à luz um bebê prematuro, que morreu pouco depois.

Na prisão, Bunyan encontrou muito tempo para escrever. Ele publicou vários livros e folhetos da prisão e trabalhou em muitos mais. Em 1662, o Parlamento aprovou o Ato de Uniformidade, que exigia que todas as igrejas usassem o Livro de Oração Comum em seus cultos. Tal lei era um anátema para Bunyan, que acreditava que as orações de uma pessoa deveriam vir do coração, não prescritas por um livro. Fiel à forma, ele publicou um livreto sobre o assunto naquele mesmo ano. Em 1668 Bunyan começou a escrever O progresso do peregrino, uma alegoria vívida da jornada espiritual de um crente da fé em Cristo até sua casa no céu.

Em 1672, John Bunyan foi libertado da prisão. É claro que ele imediatamente voltou a pregar e a cumprir suas outras responsabilidades como pastor da Bedford Meeting House. Sua pregação atraiu muita atenção. A igreja cresceu e pessoas vieram de toda a região para ouvi-lo ensinar a Palavra. E ele continuou escrevendo.

Em 1675, John Bunyan foi detido e encarcerado novamente, desta vez apenas por cerca de seis meses. Sua libertação foi facilitada pelo famoso teólogo John Owen, trabalhando em conjunto com algumas pessoas influentes em Londres. Em 1678 O progresso do peregrino, Parte 1, foi publicado. Foi um best-seller imediato, passando por treze edições diferentes durante a vida de Bunyan.

Em agosto de 1688, Bunyan viajou a cavalo para visitar uma família necessitada e pregar em Londres. Ele foi pego por uma tempestade no caminho e desenvolveu febre. Bunyan morreu vários dias depois, ele foi enterrado no cemitério não-conformista em Bunhill Fields.

Várias das obras literárias de John Bunyan foram saudadas como obras-primas, e sua contribuição para a formação do romance como gênero foi escrita extensivamente. Autores como Charles Dickens, Mark Twain, Charlotte Brontë, C. S. Lewis, William Thackeray e John Steinbeck fizeram referência ao trabalho de Bunyan em seus próprios escritos. O progresso do peregrino foi citado como favorito por Charles Spurgeon, que lia o livro pelo menos uma vez por ano Theodore Roosevelt e Benjamin Franklin. O livro foi eleito um dos 100 melhores romances de todos os tempos por O guardião, foi traduzido para mais de 200 idiomas e é o segundo livro mais vendido de todos os tempos (o primeiro é a Bíblia). A visão de Bunyan sobre a natureza humana, seu compromisso com a teologia bíblica e sua abundante criatividade têm sido fundamentais para encorajar incontáveis ​​crentes em sua caminhada com Deus.

Aqui está uma bibliografia parcial das obras de John Bunyan:
Alguns Suspiros do Inferno (1658)
A Doutrina da Lei e da Graça Desdobrada (1659)
Vou orar com o Espírito (1662)
Comportamento Cristão (1663)
Graça abundante para o chefe dos pecadores (1666)
Instrução para o Ignorante (1675)
O progresso do peregrino, Parte 1 (1678)
Venha e seja bem-vindo a Jesus Cristo (1678)
A Vida e Morte do Sr. Badman (1680)
A guerra santa (1682)
O progresso do peregrino, Parte 2 (1684)
Um livro para meninos e meninas: ou country Rhimes para crianças (1686)
Boas notícias para o vilão dos homens (1688)
O lacaio celestial (publicado postumamente, 1698)


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Comentários:

  1. Bralar

    E é eficaz?

  2. Tarrence

    Eu acho que você está errado. Eu posso provar.

  3. Melesse

    Se você realmente escreveu isso para iniciantes, deveria tê-lo coberto com mais detalhes ...

  4. Marcel

    YES SUPER !!!!!!!!!!!!

  5. Willaburh

    Para uma manhã positiva, eu só preciso ler algumas postagens na minha seção favorita em seu blog



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