Tumba medieval incluindo um esqueleto e uma flecha desenterrada em Plovdiv

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Uma equipe de arqueólogos que trabalha no local Odeon na segunda maior cidade da Bulgária, Plovdiv, anunciou a descoberta de uma tumba medieval que inclui restos humanos e uma flecha.

Tumba inclui esqueleto humano e uma flecha

Uma tumba medieval do 11 º ou 12 º século foi recentemente descoberto por arqueólogos no início das escavações de resgate no Odeon da Antiguidade, uma antiga instalação de espetáculos na cidade de Plovdiv, no sul da Bulgária. A sepultura contém restos humanos, enquanto uma flecha foi encontrada para ser colocada ao lado da pessoa enterrada. “No início, nas camadas superiores, descobrimos muita cerâmica e um túmulo, um medieval. Nós o encontramos ontem. É interessante que encontramos uma flecha no peito [da pessoa enterrada]. O sepultamento data do século 11 ao 12 ", disse o arqueólogo Martinova à Arqueologia na Bulgária.

Um esqueleto com uma flecha no ou no peito foi descoberto em um túmulo do século 11 a 12 DC. (Imagem: Archaeologyinbulgaria)

As obras de escavação no centro de Plovdiv foram lançadas a fim de limpar a área para a construção de uma bilheteria e outras instalações de turismo cultural para as antigas ruínas romanas e trácias que estão sendo expostas e restauradas para serem exibidas in situ.

A rica história de Plovdiv

Plovdiv é a segunda maior cidade da Bulgária atrás da capital do país, Sofia, com uma população de cerca de 700.000 na grande área metropolitana. Os primeiros sinais de habitação no território de Plovdiv datam do 6º milênio aC, fato que faz de Plovdiv uma das cidades mais antigas da Europa. Plovdiv tem vestígios de povoamento, incluindo necrópoles que datam da era Neolítica, cerca de 6000-5000 aC, como os montes Yasa Tepe 1 no distrito de Philipovo e Yasa Tepe 2 no parque Lauta. Arqueólogos descobriram cerâmicas finas e artefatos da vida cotidiana em Nebet Tepe desde o início da Era Calcolítica, mostrando que no final do 4º milênio aC já havia um assentamento estabelecido lá que foi continuamente habitado a partir de então.

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Colinas de Plovdiv, vistas de Nebet Tepe. ( CC BY-SA 3.0 )

Necrópoles trácias que datam do 2º ao 3º milênio aC também foram descobertas, enquanto a cidade da Trácia foi estabelecida entre o 2º e o 1º milênio aC.

Em 516 aC, durante o governo de Dario, o Grande, a Trácia foi incluída no Império Persa. Em 492 aC, o general persa Mardônio sujeitou a Trácia novamente, e ela se tornou nominalmente um vassalo da Pérsia até 479 aC e o governo inicial de Xerxes I. A cidade foi eventualmente conquistada pelo rei grego Filipe II da Macedônia, de quem recebeu o nome Philippopolis.

Em 72 aC, a cidade foi tomada pelo general romano Marcus Lucullus, mas logo foi restaurada ao controle trácio. Em 46 DC, a cidade foi finalmente incorporada ao Império Romano pelo Imperador Claudius e serviu como capital da província da Trácia e ganhou status de cidade no final do século I. A cidade foi uma importante encruzilhada para o Império Romano e foi chamada de "a maior e mais bela de todas as cidades" por Luciano. Embora não fosse a capital da província da Trácia, a cidade era o maior e mais importante centro da província.

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O Odeon de Filipópolis ( CC BY-SA 4.0 )

A época romana foi um período de crescimento e excelência cultural. As ruínas antigas narram a história de uma cidade colorida e em crescimento, com vários edifícios públicos, santuários, banhos, teatros, um estádio e o único sistema de abastecimento de água antigo desenvolvido na Bulgária. A cidade possuía um avançado sistema de água e esgoto. Em 250 DC, a cidade foi incendiada pelos godos que eram liderados por seu governante Cniva. Muitos de seus cidadãos, 100.000 de acordo com Ammianus Marcellinus, morreram ou foram levados cativos. Levaria mais de cem anos e muito trabalho para recuperar a cidade. No entanto, ele foi destruído novamente pelos hunos de Átila em 441-442 DC e novamente pelos Godos de Teodoric Strabo em 471 DC.

A flecha provavelmente matou a pessoa enterrada

De volta a 2017, os especialistas especulam que a pessoa enterrada na sepultura foi assassinada pela flecha ou talvez tenha sido posicionada na sepultura como um presente fúnebre para a vida após a morte. No caso em que a flecha serviu de presente para o funeral, os arqueólogos sugerem que a pessoa enterrada - cujo gênero ainda não foi revelado - era provavelmente um guerreiro. “No entanto, também existe o costume de colocar flechas [nas sepulturas] como presentes fúnebres quando a pessoa em questão é um guerreiro", disse Martinova à Arqueologia na Bulgária. "Não podemos dizer com certeza qual é - se foram mortos pela flecha ou se foi colocado na sepultura - porque os ossos não estão bem arrumados ”, acrescenta.

A razão pela qual a flecha está no local do sepultamento ainda não foi determinada. (Imagem: Archaeologyinbulgaria)

Cientistas da Plovdiv Medical University estão atualmente cooperando com a equipe arqueológica para ajudar a descobrir se a pessoa enterrada foi morta pela flecha ou não. A investigação antropológica também deve revelar o sexo e a idade do indivíduo.


Lista das construções mais antigas conhecidas

Este artigo lista o sobrevivente mais antigo conhecido autônomo edifícios construídas no mundo, inclusive em cada um dos continentes e dentro de cada país. Um edifício é definido como qualquer estrutura feita pelo homem usada ou interface para apoiar ou abrigar qualquer uso ou ocupação contínua. Para se qualificar para esta lista, uma estrutura deve:

  • seja um edifício reconhecível
  • incorporar características de trabalho de construção desde a data reivindicada até pelo menos 1,5 metros (4,9 pés) de altura
  • estar totalmente concluído ou incluir trabalho de construção a essa altura na maior parte de seu perímetro.
  • conter uma área fechada com pelo menos um ponto de entrada.

Isso exclui deliberadamente ruínas de altura limitada e estátuas. A lista também exclui:

    , um tipo de tumba megalítica de câmara única, geralmente consistindo de três ou mais pedras verticais que sustentam uma grande pedra angular horizontal. Os dolmens eram normalmente cobertos com terra ou pedras menores para formar um túmulo (que estão incluídos na lista). Em muitos casos, essa cobertura se desgastou, deixando apenas o "esqueleto" de pedra do túmulo intacto. Os dolmens neolíticos são extremamente numerosos, com mais de 1.000 relatados apenas em Mecklenburg-Vorpommern, na Alemanha. [1], que são simplesmente grandes pilhas de pedras soltas (em oposição a marcos com câmaras), como Stonehenge, também não contam porque não são fechadas e não têm telhados.

As datas para muitas das estruturas mais antigas foram obtidas por datação por radiocarbono e devem ser consideradas aproximadas.


O esqueleto da tumba real não é o rei Filipe II

O esqueleto que se pensava ser o rei Filipe II, líder militar talentoso e pai de Alexandre, o Grande, é na verdade um dos meios-irmãos de Alexandre, uma figura muito menos proeminente na formação real da Grécia antiga. Essa é a conclusão do antropólogo Antonis Bartsiokas, que relata suas descobertas na edição de 21 de abril da revista Science.

O esqueleto foi identificado pela primeira vez como Rei Filipe II, devido a certas características no crânio que pareciam traços de um ferimento que Filipe sofreu quando uma flecha cortou seu olho direito.

Essas características são simplesmente peculiaridades anatômicas normais, acentuadas pelos efeitos da cremação e reconstrução incorreta, conclui Bartsiokas, que usou uma técnica chamada macrofotografia para estudar o esqueleto em detalhes meticulosos.

Em 1977, os pesquisadores desenterraram uma tumba real em Vergina, o local da antiga capital da Macedônia, Aigai. Embora a maioria das outras tumbas de Vergina tenham sido totalmente saqueadas, esta continha um esqueleto masculino e feminino cremado e uma variedade de artefatos reais macedônios, todos atualmente em exibição em um museu no local de Vergina, na Grécia.

A identificação do casal como o rei Filipe II e sua esposa tornou a descoberta particularmente emocionante. Durante seu reinado (359-336 aC), Filipe sufocou a turbulência militar e política na Macedônia e também assumiu o controle de Atenas e Tebas, estabelecendo assim as bases para seu filho Alexandre, o Grande, conquistar seu vasto império.

Recentemente, no entanto, pesquisas indicaram que os artefatos na tumba real são de aproximadamente 317 a.C., uma geração após o assassinato de Filipe em 336 a.C. Esta data sugere que os habitantes da tumba real eram o rei e a rainha que governaram após Alexandre, o Grande, que foi enterrado no Egito.

Após a morte de Alexandre, o trono foi para um dos outros filhos de Filipe, o meio-irmão de Alexandre, Filipe III Arrhidaeus. Rei apenas no nome (os amigos de Alexandre dividiram o império entre si), Arrhidhaeus provavelmente estava mentalmente doente ou fisicamente incapacitado. De acordo com o antigo historiador Plutarco, a mãe ciumenta de Alexandre, Olímpia, causou a condição de Arrhidaeus envenenando-o em uma idade jovem.

Para resolver o mistério da identidade do esqueleto, Bartsiokas, um antropólogo do Instituto Anaximandriano de Evolução Humana, tirou fotos dos ossos ampliados na mesma escala que as lentes de um microscópio convencional. As fotografias permitiram que ele examinasse detalhes minuciosos na superfície dos ossos, incluindo os locais dos supostos ferimentos no crânio.

Anteriormente, os pesquisadores haviam identificado duas marcas no teto da órbita do olho direito do crânio como evidência da famosa lesão ocular do Filipe II. Um era um sulco no canto interno do arco próximo ao nariz, que foi interpretado como um recuo causado pela ponta da flecha. A outra característica era uma protuberância mais próxima do centro do arco, considerada um entalhe curado da flecha que se aproximava.

Depois de dar uma olhada mais de perto, Bartsiokas concluiu que tanto o sulco quanto a protuberância são simplesmente características anatômicas normais da órbita ocular. A protuberância, por exemplo, é parte da abertura no osso frontal do crânio chamada de "incisura supraorbital", por onde passam um feixe de nervos e vasos sanguíneos. A maioria das pessoas pode sentir esse entalhe pressionando os dedos sob a saliência óssea abaixo da sobrancelha.

Os defensores da teoria de Filipe II também citaram a assimetria geral do crânio e uma rachadura abaixo da órbita do olho direito como evidência de que uma flecha atingiu a maçã do rosto após atingir o olho.

Essas características não estão relacionadas a uma lesão, de acordo com Bartsiokas, que não encontrou evidências de cicatrização no tecido ósseo. Em vez disso, ele argumenta, a maçã do rosto provavelmente rachou durante a cremação e mais tarde foi colada imperfeitamente de volta. A reconstrução incorreta e os efeitos da cremação também foram responsáveis ​​pela distorção assimétrica do crânio, relata Bartsiokas.

Como teste final, Bartsiokas investigou se os ossos estavam cobertos de carne ao serem cremados. Acredita-se que o esqueleto de Arrhidaeus tenha sido cremado em condições um tanto incomuns. Ele foi enterrado após ser assassinado por Olímpia ou por um conspirador. Mas os historiadores sugeriram que o sucessor de Arrhidaeus, Cassander, mais tarde exumasse, cremasse e enterrasse novamente o esqueleto como um gesto de honra com a intenção de promover sua própria legitimidade como rei.

Como os cientistas forenses sabem, os ossos cremados "secos" mostram diferenças importantes em relação aos ossos cremados "com carne". Ossos "secos" mostram pouca deformação e contêm algumas fraturas pequenas e retas. Em ossos "carnudos", a retração do colágeno relativamente fresco durante a cremação causa empenamento e fraturas curvas.

Os ossos da tumba real, relata Bartsiokas, foram claramente queimados até secar, como os ossos de Arrhidaeus teriam sido.

Assim, a evidência antropológica ajuda a resolver a questão levantada pela idade dos artefatos na tumba, conclui Bartsiokas. E, como o esqueleto na tumba é provavelmente o rei Filipe III Arrhidaeus em vez do rei Filipe II, muitos dos artefatos podem ter sido herdados de Alexandre, o Grande. Entre os tesouros estavam uma coroa de prata dourada, um elmo de ferro, um escudo cerimonial elaborado e uma couraça de ferro e ouro que lembra muito aquela usada por Alexandre no famoso mosaico de Pompéia.

As chances de encontrar o verdadeiro rei Filipe II no futuro parecem mínimas. A escavação em Vergina continua, mas os saqueadores já esvaziaram o conteúdo da maioria das tumbas.

Um artigo de notícias relacionado por Robert Koenig estará disponível na quarta-feira, 19 de abril.

Artigo 18 da Ordem: "A Lesão Ocular do Rei Filipe II e as Evidências Esqueléticas da Tumba Real II em Vergina", por A. Bartsiokas, no Instituto Anaximandriano de Evolução Humana, em Voula, Grécia. CONTATO: Antonis Bartsiokas, em 301-895-0910 (telefone), 301-895-0910 (fax), ou [email protected] (e-mail). Para obter cópias desses artigos, envie um e-mail para [email protected] ou ligue para 202-326-6440.

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Tumba e esqueleto desenterrados, oferecendo novas evidências da antiga dinastia da serpente

Um templo maia dedicado a um deus cobra morto há muito tempo parece pertencer a uma campanha de Dungeons and Dragons, mas, recentemente, os arqueólogos encontraram evidências de que é tudo muito real. De acordo com Guardião , uma tumba recentemente descoberta na antiga cidade de Xunantunich lançou mais luz sobre a dinastia com cabeça de cobra.

As estruturas em Xunantunich em Belize ainda estavam sendo exploradas quando os pesquisadores descobriram a nova tumba. Os pesquisadores estavam investigando um grande templo em pirâmide quando descobriram uma escada enterrada pelos séculos. Na parte inferior da escada estava uma das maiores tumbas já descobertas em Xunantunich. Dentro da tumba, os arqueólogos encontraram os restos mortais de um homem musculoso, que provavelmente foi o homenageado da tumba & # 8217s, bem como ossos de onça e veado, lâminas de pedra cerimoniais e uma série de outros artefatos.

No entanto, o achado mais surpreendente na tumba foi o conjunto de hieróglifos que lançam um pouco mais de luz sobre a chamada & # 8220 dinastia da serpente & # 8221, que se acredita ter sido um poder por volta do século 7, assim chamado porque & # 160o símbolo de sua casa e poder era uma cobra.

Acredita-se que os novos hieróglifos tenham sido retirados de outro local e colocados na tumba como forma de obscurecer as vitórias e a história da poderosa casa. Isso pode ter sido um movimento eficaz em sua época, embora, ao que parece, eles tenham sido mais bem preservados para nosso próprio entendimento.


Túmulo de uma mulher romana de 30 anos encontrado em Plovdiv, na Bulgária, perto do local da descoberta da tumba com os murais de Jesus Cristo

Parte de uma casa da era romana do século 2 a 4 dC e o túmulo de uma mulher de aproximadamente 30 anos foram descobertos por acidente em Plovdiv, na Bulgária, o sucessor da antiga Philipópolis, perto de um local onde o agora famoso início A tumba cristã com alguns dos primeiros murais de Jesus Cristo do mundo foi encontrada em 2012.

No período da Antiguidade, Plovdiv era conhecido como Philipópolis, uma vez que recebeu o nome do rei Filipe II da Macedônia. Após a conquista da Antiga Trácia pelos romanos no século 1 dC, também era chamada de Trimôncio por causa das três colinas nas quais a antiga cidade estava localizada.

Após a conquista romana, a população trácio local e sua aristocracia tornaram-se bem integradas na sociedade do Império Romano.

As ruínas da recém-descoberta casa da Era Romana foram expostas durante escavações feitas pela empresa de energia elétrica local EVN na esquina da Rua G.M.Dimitrov com a Rua Tsar Asen em Plovdiv.

As escavações de resgate que se seguiram, lideradas pela arqueóloga Maya Martinova do Museu de Arqueologia de Plovdiv, desenterraram parte de um edifício da Antiguidade Romana com um duto de água de argila junto com o túmulo de uma mulher que aparentemente tinha cerca de 30 anos.

Todo o terreno escavado é minúsculo, apenas 5 metros quadrados, mas os achados são realmente interessantes, segundo Martinova, citado pelo site de notícias e cultura local Plovdiv Time.

Não menos importante, porque o enredo se enquadra na zona da Antiga Filipópolis, onde, em 2012, uma impressionante tumba cristã primitiva do início do século 4 com alguns dos primeiros murais de Jesus Cristo do mundo foi exposta por acidente. As escavações de resgate que se seguiram e toda a escavação e conservação da tumba também foram realizadas por Martinova.

Depois de um cuidadoso trabalho de restauração, o túmulo romano cristão primitivo, cujo interior mostra dois dos milagres de Cristo, a ressurreição de Lázaro e a cura do homem paralisado, foi formalmente apresentado ao público pela primeira vez como parte da coleção de o Museu de Arqueologia de Plovdiv em 2015.

Tanto a tumba dos Milagres de Jesus Cristo quanto a recém-encontrada casa da Era Romana e tumba feminina foram encontrados na periferia da Necrópole do Sul da antiga Philipópolis.

Tanto a tumba de murais de Jesus Cristo quanto as novas descobertas foram expostas durante escavações feitas pela empresa de energia elétrica local EVN para a colocação de um tubo de aquecimento de uma casa adjacente em reforma, ela própria um monumento cultural.

A zona da antiga Philipópolis em questão costumava abrigar bairros residenciais, ou seja, quarteirões da cidade, chamados de ínsulas, explica Martinova.

Em 172 DC, no entanto, durante o reinado do imperador romano Marco Aurélio (161 - 180 DC), uma nova muralha foi construída ao sul do Fórum, ou seja, a praça principal de Philipópolis, a fim de defender parte da antiga cidade localizada no vale ao pé de suas sete colinas históricas (conhecidas como “tepeta”).

Algumas das insulas lá, no entanto, permaneceram fora da muralha da fortaleza e foram gradualmente transformadas em cemitérios, ou necrópoles.

É por isso que sepulturas e tumbas do século 3 ao 4 dC foram descobertas naquele local em cima das ruínas de casas do início da era romana, explica o arqueólogo-chefe.

A colocação de um duto de aquecimento pela concessionária de energia de hoje em Plovdiv, na Bulgária, levou à exposição de um duto de água de barro romano, entre outras coisas.Fotos: arqueóloga Maya Martinova via hora de Plovdiv

O túmulo da mulher de 30 anos foi coberto com telhas, com a cobertura em forma de telhado.

Como parte das escavações de resgate, a equipe arqueológica extraiu todo o inventário do túmulo do túmulo da romana - ou trácia - de 30 anos.

O esqueleto foi enviado a um laboratório especializado para análise posterior, enquanto as estruturas expostas de uma casa da era romana foram cobertas para não serem danificadas pelas chuvas.

Os vestígios arqueológicos recém-expostos aguardam uma comissão do Ministério da Cultura da Bulgária para o procedimento regular de determinação de seu futuro destino.

Outra descoberta arqueológica recente em Plovdiv foi a descoberta de um antigo assentamento no Monte Lauta, adjacente a Philipópolis, e apresenta material arqueológico de vários períodos históricos - da Trácia Antiga (Idade do Ferro Inferior e Idade do Ferro Final) ao Fim da Antiguidade, e todo o caminho até a época do Império Otomano.

Um mapa que mostra a antiga Philipópolis no período helenístico, ou seja, após o século 4 aC. Mapa: Wikipedia

Um mapa que mostra o Trimontium, ou seja, a antiga Philipópolis durante o período romano. Mapa: Wikipedia

Por causa de escavações anteriores na colina Nebet Tepe na década de 1970, Plovdiv costumava reivindicar o título de "cidade mais antiga da Europa" (e as seis cidades mais antigas do mundo, de acordo com uma classificação do Daily Telegraph).

No entanto, as escavações mais recentes da antiga fortaleza trácia e romana de Nebet Tepe revelaram problemas com pesquisas arqueológicas anteriores, lançando dúvidas sobre se Plovdiv realmente era a cidade mais antiga da Europa, embora não negasse o valor histórico, arqueológico e cultural requintado do local.

Achados pré-históricos, da Antiguidade e medievais continuam surgindo em Plovdiv enquanto o vasto patrimônio cultural da cidade ainda está sendo pesquisado.

Em apenas algumas das escavações arqueológicas de 2018 em Plovdiv, os arqueólogos descobriram seis luxuosos bairros da Antiguidade que tinham um bordel semelhante a Lupanar de Pompéia e um arco triunfal romano do século I DC

Eles encontraram vestígios da invasão gótica do Império Romano em 251 DC durante as escavações de resgate no Odeon da Antiguidade da cidade

Uma tumba romana da necrópole ocidental de Philipópolis foi descoberta por acidente no campus da Plovdiv Medical University

Perto da Igreja de Santa Marina (Margarida de Antioquia) em Plovdiv, na Bulgária, uma equipe arqueológica encontrou uma antiga inscrição de 303 DC glorificando o Imperador Romano Diocleciano (r. 284 - 305 DC) depois que ele introduziu o chamado sistema de governo da Tetrarquia no Império Romano

Este é também o mesmo local onde a equipe arqueológica encontrou uma peça muito rara de cerâmica do Egito medieval em um edifício medieval ricamente decorado.

Livros relevantes:

De acordo com as escavações anteriores a 1980, a história da cidade de Plovdiv - muitas vezes apelidada de a cidade mais antiga da Europa - começou com o assentamento humano no colina antiga de Nebet Tepe (“Tepe” é a palavra turca para “colina”), uma das sete colinas históricas onde Plovdiv foi fundada e desenvolvida em tempos pré-históricos e antigos.

Graças ao assentamento pré-histórico, antigo e medieval e à fortaleza de Nebet Tepe, Plovdiv detém o título de "cidade mais antiga da Europa" (e a das seis cidades mais antigas do mundo, de acordo com uma classificação do Daily Telegraph).

As colinas, ou “tepeta”, ainda são conhecidas hoje por seus nomes turcos do período otomano. De todos eles, Nebet Tepe tem os primeiros vestígios de vida civilizada que datam do 6º milênio aC, o que torna Plovdiv com 8.000 anos, e supostamente a cidade mais antiga da Europa. Por volta de 1200 aC, o assentamento pré-histórico em Nebet Tepe foi transformado na antiga cidade trácia de Eumolpia, também conhecida como Pulpudeva, habitada pela poderosa tribo antiga trácia Bessi.

Durante o período da Antiguidade Inferior, Eumolpia / Pulpudeva cresceu para abranger as duas colinas próximas (Dzhambaz Tepe e Taxim Tepe, conhecidas junto com Nebet Tepe como "As Três Colinas"), com o assentamento mais antigo em Nebet Tepe se tornando a cidadela da acrópole da cidade .

Em 342 aC, a cidade trácia de Eumolpia / Pulpudeva foi conquistada pelo rei Filipe II da Macedônia, renomeando a cidade para Filipópolis. Philippópolis se desenvolveu ainda mais como um grande centro urbano durante o período helenístico, após o colapso do Império de Alexandre o Grande.

No século I DC, mais precisamente em 46 DC, a Antiga Trácia foi anexada pelo Império Romano, tornando Filipópolis a principal cidade da antiga província romana da Trácia. Este é o período em que a cidade se expandiu ainda mais na planície em torno das Três Colinas, razão pela qual também era conhecida como Trimôncio (“as três colinas”).

Por causa das obras de construção pública em grande escala durante o período da Dinastia Flaviana da Roma Antiga (69-96 DC, incluindo o Imperador Vespasiano (r. 69-79 DC), Imperador Tito (r. 79-81 DC), Imperador Domiciano (r. 81-96 DC)), Plovdiv também era conhecido como Flavia Philippopolis.

Posteriormente emergindo como uma grande cidade bizantina primitiva, Plovdiv foi conquistada para o Primeiro Império Búlgaro (632/680 - 1018 DC) por Khan (ou Kanas) Krum (r. 803-814 DC) em 812 DC, mas foi permanentemente incorporada à Bulgária sob Khan (ou Kanas) Malamir (r. 831-836 DC) em 834 DC.

Em búlgaro antigo (também conhecido hoje como eslavo eclesiástico), o nome da cidade foi registrado como Papaldin, Paldin e Pladin, e mais tarde Plavdiv, de onde se originou o nome de hoje Plovdiv. A fortaleza de Nebet Tepe continuou a ser uma parte importante das fortificações da cidade até o século 14, quando o Segundo Império Búlgaro (1185-1396 DC) foi conquistado pelos turcos otomanos. Durante o período do jugo otomano (1396-1878 / 1912) quando a Bulgária fazia parte do Império Otomano, Plovdiv era chamado de Filibe em turco.

Hoje, o assentamento pré-histórico, antigo e medieval em Nebet Tepe foi reconhecido como a Reserva Arqueológica de Nebet Tepe. Alguns dos achados arqueológicos únicos de Nebet Tepe incluem um antigo túnel secreto que, de acordo com as lendas, foi usado pelo apóstolo Paulo (embora tenha sido datado do reinado do imperador bizantino Justiniano I, o Grande (r. 527-565 DC) ) e reservatórios de água em grande escala usados ​​durante os cercos, um deles com um volume impressionante de 300.000 litros. Ainda hoje preservadas estão partes da muralha ocidental da fortaleza com uma torre retangular do período da Antiguidade.


O Blog de História

Eles foram encontrados em Plovdiv, Bulgária, mas não há tartarugas enterradas com esses esqueletos. Eles não foram enterrados, na verdade. Os restos mortais carbonizados de três pessoas, dois adultos e uma criança de cerca de três anos de idade, foram descobertos no chão de uma casa na antiga cidade de Filipópolis, durante uma escavação em uma rua da era romana.

Cada esqueleto mostra sinais de morte em um incêndio. Os pesquisadores puderam ver que um dos esqueletos era uma mulher que ainda usava duas pulseiras de bronze. Perto dos ossos do outro adulto, os arqueólogos encontraram seis moedas e uma estatueta de bronze representando uma imagem nua do deus romano Vênus usando um colar de ouro.

No esqueleto da criança, os arqueólogos encontraram uma ponta de flecha, sugerindo um fim particularmente violento.

Os restos mortais ainda não foram datados por radiocarbono, mas a análise estratigráfica e os artefatos recuperados da casa datam de meados do século III. Exatamente na metade do século III, 250 d.C., a província romana da Trácia foi invadida pelas forças góticas sob o rei Cniva. De acordo com o antigo historiador Jordanes, eles ficaram furiosos porque o dinheiro anual pago a eles pelo imperador Filipe havia sido cortado. Seu objetivo não era a conquista territorial, pois era uma expedição de pilhagem.

Os godos cruzaram o Danúbio em Novae para a província de Moesia Inferior, onde entraram em confronto com as legiões lideradas pelo imperador Trajano Décio. Os romanos os derrotaram em vários confrontos, mas nenhum deles foi decisivo. Então Cniva fez o inesperado e voou para o sul na Trácia, que mal foi defendida enquanto as legiões de Décio e # 8217 estavam concentradas na Mésia Superior a oeste e Inferior a leste. Os godos cercaram Filipópolis e a tomaram. O que eles não puderam saquear, eles queimaram quem eles não puderam sequestrar pelo resgate que mataram.

Material arqueológico da demolição de Philippopolis é encontrado com freqüência em Plovdiv. Em março deste ano, os arqueólogos encontraram um grande edifício público com três andares, o último dos quais foi construído sobre os destroços da destruição da cidade. Restos de esqueletos humanos do evento são achados muito raros.

A escavação desenterrou vestígios de outros períodos da história romana de Plovdiv & # 8217. Os restos de um arco triunfal do século I foram um achado particularmente sensacional, pois existem apenas dois outros arcos triunfais em toda a Bulgária, um deles localizado no Portão Leste de Filipópolis. Outra descoberta notável foi uma placa de mármore com uma dedicatória do governador da Trácia ao imperador Diocleciano (284-305 d.C.) em latim e grego. Tinha sido reciclado em uma parede medieval apenas para cair de volta ao contexto romano próximo ao arco quando a parede desabou.

A equipe continuará a escavar o local e espera poder datar com precisão as muitas estruturas e artefatos com a ajuda de 280 moedas que encontraram, bem como várias peças de cerâmica.

Esta entrada foi postada na terça-feira, 5 de junho de 2018 às 23h38 e está arquivada como Antiga. Você pode acompanhar quaisquer respostas a esta entrada através do feed RSS 2.0. Você pode pular para o final e deixar uma resposta. Pinging não é permitido atualmente.


5 Navio de Dois Milênios

Depois de 2.000 anos, seria de se esperar que um navio fosse destruído pela natureza e por gerações de comedores de madeira famintos, especialmente se afundasse no oceano. Não é assim para um valente navio romano. Na Bulgária e no Mar Negro, o navio altamente preservado foi encontrado entre 60 outros de diferentes épocas.

Em 2017, o navio romano tornou-se o último e mais notável de uma expedição arqueológica subaquática que durou várias temporadas. O que tornou o naufrágio excepcional foi a preservação perfeita de certas partes.

Encontrado na plataforma búlgara a cerca de 2.000 metros (6.600 pés) abaixo da superfície, ele mostrava um mastro em pé, ambos os leme e jardas no convés. Os pesquisadores até encontraram cordas de 2.000 anos, um carregamento de ânforas na proa, panelas e cordames. O mais raro era um cabrestante, um dispositivo de convés usado para mover pesos pesados. Anteriormente, ele só era visto em desenhos antigos.

A razão pela qual o navio, assim como a maioria das outras embarcações, se conservam tão bem é porque a água do Mar Negro é anóxica. Abaixo de 150 metros (500 pés), os organismos que geralmente se alimentam de madeira não podem sobreviver. [6]


O esqueleto da tumba real não é o rei Filipe II

O esqueleto que se pensava ser o rei Filipe II, líder militar talentoso e pai de Alexandre, o Grande, é na verdade um dos meios-irmãos de Alexandre, uma figura muito menos proeminente na formação real da Grécia antiga. Essa é a conclusão do antropólogo Antonis Bartsiokas, que relata suas descobertas na edição de 21 de abril da revista Science.

O esqueleto foi identificado pela primeira vez como Rei Filipe II, devido a certas características no crânio que pareciam traços de um ferimento que Filipe sofreu quando uma flecha cortou seu olho direito.

Essas características são simplesmente peculiaridades anatômicas normais, acentuadas pelos efeitos da cremação e reconstrução incorreta, conclui Bartsiokas, que usou uma técnica chamada macrofotografia para estudar o esqueleto em detalhes meticulosos.

Em 1977, os pesquisadores desenterraram uma tumba real em Vergina, o local da antiga capital da Macedônia, Aigai. Embora a maioria das outras tumbas de Vergina tenham sido totalmente saqueadas, esta continha um esqueleto masculino e feminino cremado e uma variedade de artefatos reais macedônios, todos atualmente em exibição em um museu no local de Vergina, na Grécia.

A identificação do casal como o rei Filipe II e sua esposa tornou a descoberta particularmente emocionante. Durante seu reinado (359-336 aC), Filipe sufocou a turbulência militar e política na Macedônia e também assumiu o controle de Atenas e Tebas, estabelecendo assim as bases para seu filho Alexandre, o Grande, conquistar seu vasto império.

Recentemente, no entanto, pesquisas indicaram que os artefatos na tumba real são de aproximadamente 317 a.C., uma geração após o assassinato de Filipe em 336 a.C. Esta data sugere que os habitantes da tumba real eram o rei e a rainha que governaram após Alexandre, o Grande, que foi enterrado no Egito.

Após a morte de Alexandre, o trono foi para um dos outros filhos de Filipe, o meio-irmão de Alexandre, Filipe III Arrhidaeus. Rei apenas no nome (os amigos de Alexandre dividiram o império entre si), Arrhidhaeus provavelmente estava mentalmente doente ou fisicamente incapacitado. De acordo com o antigo historiador Plutarco, a mãe ciumenta de Alexandre, Olímpia, causou a condição de Arrhidaeus envenenando-o em uma idade jovem.

Para resolver o mistério da identidade do esqueleto, Bartsiokas, um antropólogo do Instituto Anaximandriano de Evolução Humana, tirou fotos dos ossos ampliados na mesma escala que as lentes de um microscópio convencional. As fotografias permitiram que ele examinasse detalhes minuciosos na superfície dos ossos, incluindo os locais dos supostos ferimentos no crânio.

Anteriormente, os pesquisadores haviam identificado duas marcas no teto da órbita do olho direito do crânio como evidência da famosa lesão ocular do Filipe II. Um era um sulco no canto interno do arco próximo ao nariz, que foi interpretado como um recuo causado pela ponta da flecha. A outra característica era uma protuberância mais próxima do centro do arco, considerada um entalhe curado da flecha que se aproximava.

Depois de dar uma olhada mais de perto, Bartsiokas concluiu que tanto o sulco quanto a protuberância são simplesmente características anatômicas normais da órbita ocular. A protuberância, por exemplo, é parte da abertura no osso frontal do crânio chamada de "incisura supraorbital", por onde passam um feixe de nervos e vasos sanguíneos. A maioria das pessoas pode sentir esse entalhe pressionando os dedos sob a saliência óssea abaixo da sobrancelha.

Os defensores da teoria de Filipe II também citaram a assimetria geral do crânio e uma rachadura abaixo da órbita do olho direito como evidência de que uma flecha atingiu a maçã do rosto após atingir o olho.

Essas características não estão relacionadas a uma lesão, de acordo com Bartsiokas, que não encontrou evidências de cicatrização no tecido ósseo. Em vez disso, ele argumenta, a maçã do rosto provavelmente rachou durante a cremação e mais tarde foi colada imperfeitamente de volta. A reconstrução incorreta e os efeitos da cremação também foram responsáveis ​​pela distorção assimétrica do crânio, relata Bartsiokas.

Como teste final, Bartsiokas investigou se os ossos estavam cobertos de carne ao serem cremados. Acredita-se que o esqueleto de Arrhidaeus tenha sido cremado em condições um tanto incomuns. Ele foi enterrado após ser assassinado por Olímpia ou por um conspirador. Mas os historiadores sugeriram que o sucessor de Arrhidaeus, Cassander, mais tarde exumasse, cremasse e enterrasse novamente o esqueleto como um gesto de honra com a intenção de promover sua própria legitimidade como rei.

Como os cientistas forenses sabem, os ossos cremados "secos" mostram diferenças importantes em relação aos ossos cremados "com carne". Ossos "secos" mostram pouca deformação e contêm algumas fraturas pequenas e retas. Em ossos "carnudos", a retração do colágeno relativamente fresco durante a cremação causa empenamento e fraturas curvas.

Os ossos da tumba real, relata Bartsiokas, foram claramente queimados até secar, como os ossos de Arrhidaeus teriam sido.

Assim, a evidência antropológica ajuda a resolver a questão levantada pela idade dos artefatos na tumba, conclui Bartsiokas. E, como o esqueleto na tumba é provavelmente o rei Filipe III Arrhidaeus em vez do rei Filipe II, muitos dos artefatos podem ter sido herdados de Alexandre, o Grande. Entre os tesouros estavam uma coroa de prata dourada, um elmo de ferro, um escudo cerimonial elaborado e uma couraça de ferro e ouro que lembra muito aquela usada por Alexandre no famoso mosaico de Pompéia.

As chances de encontrar o verdadeiro rei Filipe II no futuro parecem mínimas. A escavação em Vergina continua, mas os saqueadores já esvaziaram o conteúdo da maioria das tumbas.

Um artigo de notícias relacionado por Robert Koenig estará disponível na quarta-feira, 19 de abril.

Artigo 18 da Ordem: "A Lesão Ocular do Rei Filipe II e as Evidências Esqueléticas da Tumba Real II em Vergina", por A. Bartsiokas, no Instituto Anaximandriano de Evolução Humana, em Voula, Grécia. CONTATO: Antonis Bartsiokas, em 301-895-0910 (telefone), 301-895-0910 (fax), ou [email protected] (e-mail). Para obter cópias desses artigos, envie um e-mail para [email protected] ou ligue para 202-326-6440.

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Esqueletos assustadores e assustadores, da Bíblia ao Tumblr

Talvez tenha acontecido com você: você está pensando no seu próprio negócio, clicando na Internet, quando de repente sua tela é invadida por uma cena de pesadelo. Um conjunto de ossos humanos, despidos de carne e freqüentemente reproduzidos de forma perturbadora em algum tipo de programa antiquado de CGI, agita uma espada, ou dança, ou bombeia ferro. Um, sentado em uma cadeira & # 160 com uma fatia de melancia enfiada em sua boca aberta & # 160sports & # 160a epitáfio hediondo: & # 8220summer & # 8216 to I die & lt3 & # 8221

É um pesadelo tornado realidade & # 8212os esqueletos são legais no Tumblr (ou pelo menos eram no ano passado). Mas os restos mortais ressuscitados dançaram através de nossos livros, rituais e pinturas por milhares de anos. Sua tendência particular para o terror e o humor ajudou os mortais a atravessar alguns dos momentos mais difíceis da história, da Peste Negra à Segunda Guerra Mundial.

As pessoas trouxeram & # 160sossos para suas vidas desde pelo menos 7000 a.C., quando os humanos do Neolítico pintaram & # 160seus parentes mortos & # 8217 crânios, encheram as órbitas dos olhos com conchas de cauri e os exibiram em suas casas como arte. No México, o & # 160Dia dos Mortos, essa famosa extravagância do esqueleto, é celebrada & # 160por cerca de 3.000 anos. & # 160Azteca templos frequentemente exibem milhares de crânios inimigos & # 160 perfeitamente dispostos em prateleiras chamadas Tzompantli, às vezes feitas de mais crânios , e a nobreza asteca usava colares de caveira e pendurava caveiras em árvores. & # 160

Catrina, um esqueleto da alta sociedade popularizado pelo cartunista político do início do século 20, Jos e # 233 Guadalupe Posada.(Foto: & # 160Tomas & # 160Castelazo / WikiCommons CC BY-SA 3.0) & # 160

Na literatura ocidental, o esqueleto andante & # 8217, falante & # 8217 pode ser rastreado até Ezequiel 37 no Velho Testamento, no qual o profeta titular tem um encontro assustador no Vale dos Ossos Secos. Neste capítulo, o Senhor leva Ezequiel a um vale repleto de & # 8220 muitos ossos & # 8230 ossos que estavam muito secos & # 8221 e ordena que ele os traga à vida por meio de uma profecia específica. Ezequiel obedece e, enquanto ele fala, & # 8220 houve um barulho, um som de chocalho. & # 8221 Em breve, & # 8220os ossos se juntaram, osso com osso. & # 8221 Pele e outras características humanizantes logo se seguem, mas por um minuto lá, temos um dos primeiros exércitos mortos-vivos do cânone ocidental.

Mas foram os europeus medievais que levaram esse compromisso osso com osso para o próximo nível. A partir de meados do século 14, a Peste Negra matou cerca de um terço da população do continente. Tantas pessoas morreram em cada cidade que, como escreveu um sobrevivente italiano, & # 8220 todos os cidadãos fizeram muito pouco a não ser carregar os cadáveres para serem enterrados & # 8221 empilhá-los em fossos & # 8220 assim como se faz lasanha com camadas de macarrão e queijo. & # 8221

Sem a biologia moderna, esses cidadãos sofredores não sabiam como explicar sua sorte miserável. Muitas pessoas se voltaram para a religião, imaginando que algum tipo de expiação em massa era a única maneira de serem poupadas. Disto veio o massacre de judeus e outras minorias, o surgimento de cultos como os Flagelantes & # 8212 e um monte de arte de esqueleto. Ilustradores religiosos que anteriormente se concentraram no céu, nos anjos e em outras recompensas ensolaradas, literalmente voltados para dentro, descrevendo & # 8220 um mundo que emerge das profundezas da terra e do interior do corpo & # 8221 escreve o historiador de arte Sardis Medrano-Cabral. Cenas de leito de morte, nas quais uma pessoa doente recebia a visita de um esqueleto em decomposição, tornaram-se comuns. Certos designers de memoriais até substituíram seus topos de tumbas, entalhes tradicionalmente idealizados de figuras humanas, por esqueletos esculpidos.

Hans Baldung Grien & # 8217s & # 8220 The Young Woman and Death & # 8221 um exemplo de um século 16 vanitas. (Imagem: Sardis Medrano Cabral / Muse & # 233 d & # 8217Art Domínio público)

Depois que a peste morreu, esse gosto pelo realismo macabro continuou, injetando formas de arte anteriormente decadentes com uma dose de humildade nua. Isso foi melhor exemplificado pelo popular vanitas, ou & # 8220vanidade & # 8221 um estilo de pintura em que frutas perfeitamente boas, cartas de baralho e donzelas eram pintadas ao lado de esqueletos e crânios, para que os espectadores não se esquecessem de que toda a vida é passageira, até mesmo a natureza-morta.

Alguns dos mais famosos cabeças-duras de hoje saíram dos anos da peste e de suas consequências, incluindo o ceifador e a versão esquelética agora canônica do Quarto Cavaleiro do Apocalipse. Mas talvez o tropo mais duradouro tenha sido o & # 8220Dance of Death & # 8221 ou & # 8220Danse Macabre & # 8221, uma espécie de ultimo uivo em que um grupo de alegres esqueletos tango um grupo diverso de condenados e condenados em Inferno.

No século 16, o gravador alemão Hans Holbein esculpiu uma série de xilogravuras baseadas na Dança da Morte. O livro resultante foi tão popular que onze edições foram publicadas antes de 1562. Esta página mostra um esqueleto vindo para levar um comerciante. (Imagem: Domínio Público McLeod / WikiCommons)

& # 8220Há indícios de que primeiro a dança macabra foi executada, depois poetizada e finalmente pintada & # 8221 Medrano-Cabral escreve. Na época em que essas pinturas se tornaram comuns em meados do século 15, os esqueletos haviam desenvolvido um gosto pela ironia, e muitas vezes eram legendados com diálogos um tanto humorísticos. Em um dos primeiros livros de Dança dos Mortos, de 1460, um esqueleto diz ao imperador: & # 8220 Imperador, sua espada não o ajudou / Cetro e coroa não valem nada aqui / Eu & # 8217 tomei você pela mão / Pois você deve vir para minha dança. & # 8221

Menos divertido, mas igualmente lotado, foi o arquétipo & # 8220Triumph of Death & # 8221 & # 8212best exemplificado pela pintura de Peter Bruegel, o mais velho & # 8217 com esse nome, em que um exército de esqueletos animados invade uma aldeia outrora pastoral e mata todos em um variedade de maneiras que tornariam & # 160even Wes Craven enjoado. & # 160

& # 8220Ala, pobre Yorick e pobre de mim & # 8221 = este esqueleto de um popular livro de anatomia do século XVI. (Imagem: & # 160Andreae Vesalii Bruxellensis / WikiCommons domínio público)

A partir de meados do século 16, a praga agora uma memória de gerações anteriores, a morte era menos uma sentença e mais um ciclo novamente. O esqueleto humano se tornou uma importante ferramenta científica & # 8220 ao mesmo tempo em que retém conotações antigas & # 8221 escreve a historiadora da ciência Anita Guerrini. Os anatomistas trabalharam em estreita colaboração com os artistas para produzir gravuras cuidadosas de esqueletos e & # 8220 homens musculosos & # 8221 sem pele, frequentemente dançando, segurando as mãos ou se envolvendo em contemplação mortalmente suspeita. Esse posicionamento agregou pathos e mensagens morais aos desenhos, e permitiu ao anatomista e ao artista praticar suas habilidades. No século 18, tornou-se uma moda passageira ter um esqueleto vivo de verdade em seu escritório ou laboratório, o que levou a uma próspera indústria de fusão de ossos e roubo de cadáveres (subterrâneo, é claro).

Eventualmente, diferentes criaturas das trevas tiveram suas eras no centro das atenções (vampiros no século 18, fantasmas no 19, etc.). A era do esqueleto não voltou até a Segunda Guerra Mundial, quando os Aliados fizeram uma série de pôsteres de propaganda que destacavam Hitler com cabeça de caveira, Hitler comedor de caveiras e Hitler usando um colar feito de pequenos crânios decorativos. Em um ponto em meados da década de 1940, para & # 160a missão chamada & # 8220Operation Cornflakes, & # 8221 & # 160 the US & # 160Office of Strategic Services, enviou correio de propaganda falsa em países do Eixo, incluindo selos mostrando & # 8220death & # 8217s head & # 8221 versões do F & # 252hrer. & # 160Em outra época de incerteza e morte, essas imagens nítidas e nada sutis foram usadas para fazer a população entrar em ação. & # 160

Um selo postal da Operação Cornflakes. (Imagem: & # 160US Government / WikiCommons Public Domain)

Na última década ou assim, nós tivemos nosso próprio desfile de esqueletos icônicos & # 8212Skeletor, certos piratas mortos-vivos e um crânio de platina incrustado de joias, para citar alguns. Mas hoje, o esqueleto & # 8217s legado grotesco-mas-divertido é melhor desenterrado nas criptas mais estranhas da Internet, particularmente no Tumblr, onde uma verdadeira Guerra dos Esqueletos está ocorrendo há alguns anos, também conhecida como uma eternidade online.

A Internet já amou esqueletos por um tempo, graças a um meme do 4Chan chamado & # 82202Spooky, & # 8221, que envolvia principalmente trollar pessoas com vídeos apresentando uma canção nova de 1996 chamada & # 8220Spooky, Scary Skeletons. & # 8221 & # 8220Spooky, esqueletos assustadores são bobos do mesmo jeito, & # 8221 o cantor de voz profunda & # 160intones sobre um órgão minúsculo. & # 160 & # 8220Eles & # 8217 vão sorrir e rastejar lentamente por / e deixá-lo tão louco! & # 8221 Então o que é? Insanidade? Bobagem? & # 8220É & # 8217s semi-sério, & # 8221 o barítono conclui, alcançando um registro mais alto e nos levando de volta ao Danse Macabre.

Quando o famoso & # 8220Weird Twitter & # 8221 usuário @dril inventou a Guerra dos Esqueletos em 2013, o Tumblr estava pronto para se alistar. Logo, havia um mito em constante expansão, alimentado por usuários ansiosos para participar. Quando se juntou a outro meme & # 8212, o do & # 8220fuckboy, & # 8221 um cara espasmódico especificamente desagradável & # 8212, era imparável. Como o Daily Dot explicou no último Halloween, ele se baseou nos mesmos impulsos culturalmente arrependidos e democráticos que impulsionaram o fervor do esqueleto da Peste Negra:

& # 8220A popularidade esmagadora da Guerra dos Esqueletos pode ser dividida em três fatores. Em primeiro lugar, quase todo mundo no Tumblr já concorda que esqueletos são fantásticos. Em segundo lugar, é divertido contar histórias ridículas sobre a destruição de fuckboys usando um exército de esqueletos. E terceiro, a prevalência de esqueletos de plástico de Halloween significa que você pode criar facilmente sua própria foto da Guerra dos Esqueletos. & # 8221

Os memes contemporâneos do Halloween tendem a caminhar sobre uma linha tênue entre o estúpido e o sinistro (o modelo de 2013 & # 8217, que valorizava erros ortográficos, é outro exemplo). As ilustrações do panteão de esqueleto moderno atingem seu ponto de vista engraçado e, em seguida, meio que rastejam suavemente por sua espinha, ao invés de aterrorizante de cara. Em vez de temperar seu horror com humor, como nos anos da peste, eles insistem em que estão assustador que se torna engraçado. & # 160

Alguma arte exemplar do esqueleto contemporâneo. (Imagem: & # 160 Cortesia Evan Trusewicz / HQ assustador)

Evan & # 160Trusewicz, o orgulhoso criador & # 160 de muitos skeleton-skeleton patetas e sangrentos, passou os últimos anos trabalhando como o artista pioneiro na página do Facebook & # 160 Scary HQ, & # 160o autoproclamado & # 160 & # 8221NUMBER ONE PROVIDER OF SCARY NA INTERNET. & # 8221 & # 160Scary HQ nunca esteve envolvido na Skeleton War & # 8212Evan diz que pode ser & # 160 & # 8221 um pouco velho & # 8221 para Tumblr & # 8212but & # 160Evan & # 160 encontrou inspiração nos filmes de terror exagerados de sua & # 160 infância, especialmente um filme de 1997 chamado & # 160Wishmaster.& # 160 & # 8221Na cena de abertura, este esqueleto torna-se consciente e escapa do corpo do cara & # 8217s e, você sabe, & # 160it & # 8217s muito, muito ruim, & # 8221 ele diz. & # 8220E & # 8217 não é assustador. & # 8221 Isso, é claro, é o que o torna tão bom.

Trusewicz e o criador / redator do site Jesse seguem a mesma falsa seriedade em seu site: sempre que alguém se diverte no HQ assustador, & # 8220 & # 8217 somos rápidos em derrubá-lo e garantir que eles saibam que é a coisa mais assustadora que eles já viram, & # 8221 & # 160, ele explica. Ele segue uma linha semelhante ao fazer suas imagens, que constrói em um programa chamado Poser 9. Como o software é antigo, ele teve que instalá-lo em um laptop antigo, sem nenhuma das comodidades que usa em seu trabalho diário como foto retocador. & # 8220Eu apenas faço isso na minha cama e uso um trackpad, o que é realmente árduo & # 8221, diz ele. & # 8220I & # 8217m me torturando enquanto crio essas imagens aterrorizantes. & # 8221

O HQ assustador considera os esqueletos & # 8220 o monstro supremo & # 8221 e não apenas porque são fáceis de dirigir com o software de poses CGI. & # 8220Pessoalmente, acho & # 8217 hilário porque & # 8217são apenas ossos & # 8221 Trusewicz diz. & # 8220E realmente, o que os ossos podem fazer por você? & # 8221


Revenants of the Past: enterro de vampiro na Europa Medieval

Os sepultamentos desviantes referem-se a todas as formas de sepultamento, cremação, sepultamento e prática que difere do que é considerado os ritos de sepultamento padrão para uma determinada comunidade populacional ou cultura. Doença, infortúnio, deformidade e morte - ou, em alguns casos, longevidade inesperada, todos receberam ampla atenção acadêmica por vários anos. Infelizmente, no entanto, a mitologia e a subcultura que cerca o fenômeno do vampiro permaneceram pouco mais do que uma antologia de contos intercalados com bugigangas de fato. Nas últimas décadas, uma riqueza crescente de descobertas e conhecimentos arqueológicos foi adicionada à infinidade de registros antropológicos já disponíveis. Estes começaram a pintar um quadro que indica claramente as crenças, rituais e medos dos povos contemporâneos durante o período do sepultamento. Ao discutir um tópico como vampiros e revenants, muitas das práticas registradas são consideradas socialmente desviantes e muitas vezes podem incluir mutilação e desmembramento, restrição dos mortos usando pesos de pedras ou fixando-os e estacando-os até o túmulo. Rituais semelhantes a estes indicam um medo real dos mortos-vivos e do que eles irão ou poderão se tornar na vida após a morte. Este artigo fornece uma introdução aos antecedentes e algumas das descobertas mais recentes que indicam o período prolongado e a realidade dessas crenças.

Introdução -

Como espectadores e leitores, muitas vezes podemos ver as consistências subjacentes em histórias e contos vampíricos, mas de onde vêm essas semelhanças? E é a mitologia que somos levados a acreditar de alguma forma relacionada à verdade, ou é um retrato ficcional destinado a um tipo de entretenimento humano perverso. Certamente, há material suficiente atribuído à existência de fantasmas, espectros, bruxas, zumbis e vampiros de uma variedade de fontes. Alguns deles são tidos como evangelho, enquanto outros promovem a visão dos vampiros como entidades inconscientes e sem alma que abrigam más intenções e um desejo de drenar os vivos, tanto do sangue quanto da vontade essencial de viver. Não é a intenção deste artigo mergulhar nos relatos de vampiros da cultura pop contemporânea, ou como uma entidade metafórica para descrever estágios e relacionamentos da e na sociedade moderna. Este artigo, em vez de focar nos aspectos da mitologia, visa retratar uma descrição verdadeira dos fatos que cercam os relatos de sepultamentos de vampiros em áreas selecionadas da Europa Medieval, para examinar brevemente as semelhanças e diferenças na prática de sepultamento e apresentar uma explicação geral para tais práticas desviantes com base no contexto histórico. No entanto, a fim de cobrir adequadamente esta área, uma apreciação e compreensão das crenças populares e superstições subjacentes é necessária, uma vez que parece que cada geração tem sua própria representação de um "vampiro", já que muitos destes passaram por gerações no forma de literatura popular. Além disso, o objetivo deste artigo é cobrir várias questões importantes. O primeiro é definir exatamente o que está sendo discutido em relação aos termos revenantes, e mais especificamente vampiros, e propor a base da terminologia. Em seguida, fornecer um contexto histórico para o período em que os enterros, tanto na Polónia como em outras áreas mencionadas, foram realizados. Finalmente, para considerar as descrições dos achados e fornecer uma explicação historicamente plausível para a maneira incomum de seu enterro

Os conceitos, ideias e simbolismo associados aos vampiros na cultura popular contemporânea é algo com o qual muitos podem se relacionar, seja na tela ou como um aspecto da literatura como uma personificação da época. Como parasitas imortais que vivem da humanidade, eles se estendem através da mitologia e folclore e em uma realidade percebida que se origina talvez de algumas das primeiras histórias registradas, incluindo aquelas dos antigos mesopotâmios que temiam a deusa demoníaca Lamatsu, que é retratada como causadora de febre e doenças , “Massacrando os rapazes, ... oprimindo as meninas ... arrancando as crianças e ... indo atrás das pegadas do gado, [para seguir] as pegadas das ovelhas [para colocar] suas mãos a carne e o sangue ”(Herausgegeben von Kühne, 2010: 244). Da mesma forma, se desejarmos examinar o desenvolvimento do folclore através dos tempos, seguiríamos então a conexão com Lilith, um ser que figurou em textos judaicos, Lamia e os contos de Empusai dos Gregos Antigos, talvez até mesmo os Rakshasa e Vetala indianos, ou o Kuang-shi chinês. Seja qual for o ponto de partida que escolhermos, é provável que o folclore dos demônios e espíritos sugadores de sangue tenha sido levado para a Europa, onde se consolidou e inspirou o folclore da Europa Oriental. De acordo com Melton (2011: xxii), a primeira referência ao surgimento de uma mitologia de vampiros na Europa Oriental estava em um documento que remonta a 1047 que fazia referência “a um Príncipe Russo como Upir Lichy, ou vampiro mau ”. Da mesma forma, Gregoricka et al. (2014: 2-3) afirmam que “O termo vampiro provavelmente originado da expressão eslava para revenants, incluindo vampiro e upir / upyr / upiór, também semelhante a uber, a palavra turca para bruxas ... aqui ... [ela] se refere [s] aos seres do folclore polonês antigo: um espírito impuro que reanima um cadáver e causa estragos nos vivos ”. Talvez seja importante notar que o Upir russo ( Upyr) era considerado um herege, um feiticeiro, uma pessoa que não acreditava em Cristo ou uma pessoa que era considerada um pecador por algum outro meio (Gregoricka et al. 2014: 3). Indivíduos considerados heréticos, feiticeiros ou não crentes, de acordo com a doutrina e ditames da Igreja, foram removidos de suas congregações e banidos das comunidades. Visto que eles aparentemente não seguiram os inquilinos da igreja e de Deus, acreditava-se que eles deviam ser servos do Diabo e, como tal, passíveis de possessão e reanimação por um demônio após a morte, e forçados a andar na terra novamente ( Gregoricka et al. 2014: 3). Histórias semelhantes podem ser encontradas nas obras de Walter Map (ver Apêndice 1) e William de Newburgh, os quais escreveram durante o início do século XII. Após este período, muitos dos contos proeminentes recontando vampiros saltam para o século XV com as histórias do Príncipe Romeno Vlad Țepeș e então novamente para as ações de Condessa Elizabeth Báthory de Ecsed, um famoso assassino em série húngaro de meados do século XVI. Foi só depois de sua morte em 1614 que os estudiosos - cujas obras permanecem para exame contemporâneo - realmente começaram a notar e criar registros duradouros da crença, tradição e folclore vampíricos.

Começando em 1523 e durando por todo o século XVIII, até mesmo no século XIX em algumas áreas, houve uma série de “histerias vampíricas” em toda a Europa Oriental (Penke 2012: 499). Davanzati (1774: 159) afirmou que a existência de vampiros era puramente imaginária, “la nostra sola fantasia é l & # 8217unica ragione di tutte le strane e meravigliose apparenze di tanti spettri o fantasmi d & # 8217uomini morti[1], e que sua existência poderia ser atribuída à forte crença das pessoas em sua realidade e por meio das reivindicações feitas por indivíduos que sofreram com seus crimes. É principalmente por meio da descoberta e do exame de vestígios tangíveis, anos depois, que historiadores, arqueólogos e antropólogos especialistas foram capazes de determinar a extensão dos cemitérios individuais, bem como o escopo e a profundidade das tradições e crenças vampíricas da sociedade. A “popularidade” de pesquisar e fornecer uma explicação para enterros de vampiros é um desenvolvimento acadêmico recente e resultou na circulação de quatro formas gerais de literatura. O primeiro são textos tipicamente históricos que são freqüentemente escritos por clérigos, monges e membros predominantes da igreja. Estes formam alguns dos primeiros registros, embora muitas vezes não reflitam especificamente o termo vampiro em preferência a revenante ou simplesmente demônio. O mais notável entre eles são os primeiros trabalhos de Walter Map, De Nugis Curialium (Ninharias de cortesãos), e William de Newbergh, Historia rerum anglicarim (As Crônicas (ou história) da Inglaterra), ao lado de tratados posteriores, como o de Dom Augustine Camlet (1759) Aparições de anjos, demônios e fantasmas, e sobre os vampiros da Hungria, Boêmia, Morávia e Silefia. O segundo, são as coleções atemporais de fontes secundárias que alimentam a crença popular, como as histórias de Vlad Țepeș (1431-1476-77), De Goethe, Noiva de Corinto[2](1797), Samuel Taylor Coleridge’s, Cristabel (1797-1801). Muitos deles foram escritos no final de 1700 e ao longo de 1800, com talvez os livros mais conhecidos publicados pouco antes da virada do século - Bram Stokers, Drácula (1897) e Rudyard Kiplings, O Vampiro (1897). A terceira coleção de obras, utilizada durante este artigo, são artigos e documentos que tomam a forma de mídia de massa popular e reportagens como o Sofia Globe, History.com, National Geographic e Archaeology News Network. Eles servem tanto para aconselhar quanto para educar, mas também são um tópico de interesse que explica muito sobre nossas próprias demandas e interesses sociais. O quarto e mais importante são as análises científicas realizadas sobre os restos mortais que foram, na última década, recuperados em toda a Europa. São essas primeiras fontes primárias e relatórios de base acadêmica, apoiados pela mídia popularizada, que servirão para fornecer o material básico usado durante esta discussão.

Durante a última década, tem havido uma quantidade crescente de publicidade em torno de evidências relatadas de enterros de vampiros. A crença nessas criaturas como atestada por Barrowclough (2014: 1) foi “difundida na Europa Central, Oriental e Meridional durante a Idade Média”. Nessas áreas, fortes conexões foram traçadas entre o vampirismo e o espiritualismo pagão, que com a incursão do Cristianismo durante os séculos X e XI, e a prática da inumação ganhando destaque sobre os métodos mais tradicionais de cremação, rapidamente se espalhou pela região (Żydok 2004: 57 citado Gardeła 2013: 785). As tradições ditam que aqueles com maior probabilidade de voltar a viver como vampiros incluem bêbados, ladrões, assassinatos, vítimas de afogamento e suicídio, os não batizados e, claro, bruxas (Miller, 2012 Barrowclough, 2014: 1 Barber, 2008: 116) . Embora a crença nas causas e métodos de lidar com os vampiros varie regionalmente, a maioria concorda que, além de consumir sangue humano, os vampiros eram a causa de doenças, especialmente epidemias e pragas que afligem os humanos e seus rebanhos (Blaszcyzk, 2014). Muitos dos falecidos que habitavam essas amplas categorias sociais receberam o que agora é considerado um sepultamento desviante. [3]

Parte 1 - Bulgária, Eslováquia e República Tcheca

As áreas da Bulgária e da Eslováquia, bem como a República Tcheca, forneceram inúmeros relatos de enterros escavados, cerca de 100 somente na Bulgária (Day & amp Alexander 2014 Miller 2012), onde um objeto, melhor ser descrito como uma estaca, foi cravado o coração ou o peito do indivíduo. Normalmente, os arqueólogos interpretam os esqueletos perfurados no peito, com artefatos de ferro, como vampiros que foram protegidos de uma maneira comumente associada à superstição e ao mito que evita que o cadáver se transforme em morto-vivo e saia da sepultura (Barber 1988: 124-126 Miller 2012 ) Práticas de sepultamento como essas, envolvendo a inserção de pontas de ferro no peito, eram comuns em comunidades rurais até o início do século XIX (Affleck 2013 Miller 2012). Um desses casos relatou o desenterramento do esqueleto de um homem, em 2014, no sítio trácio de Perperikon, no sul da Bulgária, uma área perto da fronteira com a Grécia. Esses restos eram, de acordo com Nikolai Ovcharov, um túmulo de vampiro que datava do século XIII (Mastroianni, 2014 Day & amp Alexander, 2014). Day e Alexander (2014) relatam que o esqueleto “acreditava-se ser de um homem com idade entre quarenta e cinquenta anos e tinha uma pesada relha de arado - uma barra de ferro, usada em um arado - martelada no peito”. Medidas adicionais também foram tomadas para garantir que esse indivíduo permanecesse incapaz de andar entre os vivos novamente. Os pesquisadores relataram que a perna esquerda foi amputada abaixo do joelho, post mortem, e enterrada ao lado do esqueleto (Mastroianni 2014, Day & amp Alexander 2014).

Descobertas semelhantes também foram relatadas a partir da descoberta de 2013 feita em Sozòpol, Bulgária, de um cemitério de cripta do século XIV. Ambos foram descobertos pelo arqueólogo Dimitar Nedev. O enterro na cidade búlgara de Sozòpol, comumente referido como "os vampiros gêmeos de Sozòpol”, Forneceu evidências de que um objeto semelhante a uma relha foi cravado no lado esquerdo da caixa torácica (Miller 2012). O segundo dos “gêmeos” tinha um objeto de metal não identificável conduzido em seu plexo solar (Brunwasser 2012: 13 Zolfagharifard 2013 Mastroianni 2014 Day & amp Alexander 2014). Uma explicação fornecida para um número tão alto de "sepultamentos de vampiros" foi o resultado de partes significativas da população rural serem praticantes do bogomilismo maniqueísta, uma seita religiosa dualista com a crença de que o mundo é inerentemente um lugar maligno. As populações posteriores mantiveram muitos elementos pagãos dessa crença, incluindo a prática de estacar o coração durante o sepultamento (Miller 2012).

Em 1991, trabalhos arqueológicos realizados em Prostějov, Eslováquia, pesquisando práticas funerárias semelhantes descobriram que a antiga igreja da Santíssima Trindade mantinha um sepultamento em cripta do século XVI no presbitério. Este achado em particular ilustrou as extremas distâncias tomadas por uma população consumida pelo medo. Os membros inferiores do cadáver foram separados do corpo, e grandes pedras eram usadas para pesá-los e evitar movimentos póstumos. Relatórios continuam a dizer que, tendo feito isso, o corpo inteiro foi enterrado em um caixão reforçado com barras de ferro [4] (Affleck 2013). O posicionamento de pedras pesadas e outros objetos pesados ​​sobre o corpo, ou partes dos corpos, é uma prática comum que pode ser encontrada em muitos locais regionais em toda a Europa, e é freqüentemente associada a sepulturas desviantes ou de vampiros nessas áreas. Escritores do Sofia Globe (2014a) relatam que a arqueóloga Alexandra Petrova comentou que, “colocar uma pedra no peito, principalmente sobre o coração, era parte de uma prática anti-vampiro que também poderia envolver esfaquear o cadáver com uma estaca ou ferro faca. O objetivo era evitar o retorno do falecido ao mundo dos vivos ”.

Outro exemplo desta região foi a escavação do cemitério do século X ao XI. Celákovice, na República Tcheca, cerca de 30 quilômetros ao norte de Praga. Esta escavação produziu mais de uma dúzia de conjuntos de restos de esqueletos, cada um com pontas de metal de descrições variadas empalando o corpo, ou pesadas com pedras pesadas. A maioria das sepulturas exumadas eram de jovens adultos, tanto homens como mulheres. Os pesquisadores neste local acreditam que esses vestígios datam entre os séculos XI e XII e que todos morreram na mesma época. Esses dados, coletados em um único local, normalmente levariam os pesquisadores a especular a probabilidade de uma epidemia, no entanto, não há evidências para explicar a crença folclórica de que esses indivíduos corriam maior risco de se tornarem vampiros do que qualquer outro (Affleck 2013).

Embora a crença na entidade vampírica seja consistentemente retratada em todo o continente europeu, os métodos de sepultamento diferem, às vezes sutilmente, enquanto em outras significativamente. Um exemplo primordial dessa diferença pode ser visto em enterros de vampiros que incluem uma pedra ou objeto, como um tijolo, inserido na boca do cadáver. Em Plovdiv, na Bulgária, os restos mortais de um indivíduo foram encontrados enterrados em decúbito dorsal a oeste, com um fragmento de tijolo inserido entre os dentes e um pesado ladrilho de argila intacto colocado sobre a cabeça. De acordo com repórteres da equipe do Sofia Globe (2014b), este esqueleto, um dos oitenta desenterrados em uma necrópole, no centro histórico de Plovdiv, datava entre os séculos XV e XVI. Práticas semelhantes de colocar tijolos e fragmentos de pedra na boca dos mortos existem na Itália, especialmente daqueles considerados em risco de ressurgir como mortos-vivos, como criminosos e vítimas da peste. Isso levou os arqueólogos a interpretar o sepultamento como associado à tradição e crença vampírica (Sofia Globe staff. 2014b).

Parte 2 - Itália e Grécia

As áreas da Itália e da Grécia, com sua longa documentação interligada e clara de suas histórias, fornecem inúmeras histórias e caudas de criaturas que podem ser atribuídas a entidades semelhantes a vampiros. Infelizmente, muito poucos deles podem ser referenciados como ocorrências conhecidas, como resultado de sua falha em aparecer no registro arqueológico. No entanto, em 1994, na ilha grega de Lesbos, perto da cidade de Mytilenethe, pesquisadores da Universidade de British Columbia e da Décima Eforéia de Antiguidades Pré-históricas e Clássicas, trabalhando na área, descobriram um esqueleto de homem adulto com uma estaca e pregado. O esqueleto medieval foi descoberto em uma cripta revestida de pedra escavada em uma antiga muralha da cidade, e "embora a maioria dos outros túmulos [no cemitério] fosse simplesmente em folhas sinuosas na terra, .. [h] e também estava em um caixão de madeira pesado, mas quase completamente deteriorado ”(Pringle, 2013). Durante o exame, descobriu-se que o indivíduo também havia sido “pregado” ao caixão, com várias pontas de ferro de 20 centímetros de comprimento inseridas no pescoço, pélvis e tornozelo (Williams 1994: 22 Pringle 2013). As tradições folclóricas vampíricas reconhecem abertamente a necessidade de estacar um vampiro no coração, mesmo que haja alguma divisão relacionada ao raciocínio por trás disso (Barber 1988: 124). As tradições de Lesbos afirmam que estacas de ferro deveriam ser usadas para prender o corpo no chão & # 8211 uma alternativa, e considerada uma medida mais eficaz, devido às “propriedades mágicas do ferro”. Em outras áreas da Europa, era mais comum ver a adição de pedras e blocos para pesar o corpo e evitar que ele se levantasse da sepultura (Barber 1988: 126). O uso de ferro e a prática de estacar um cadáver estão bem documentados no folclore vampírico e apóiam as afirmações feitas por pesquisadores de que precauções antivampíricas foram tomadas por aqueles que enterraram o corpo, para garantir que ele não ressuscite dos mortos (Barber 1988: 124-126). Williams (1994: 22) comenta que isso é particularmente digno de nota, tratando-se do sepultamento de um homem muçulmano, visto que essa forma de internamento estava predominantemente associada às práticas cristãs. Seria plausível especular que foi esse status de “estranho” do indivíduo que levou os moradores da cidade a temer seu retorno após a morte.

Outras evidências em apoio são extraídas do Vampiro de Veneza, descoberto em 2006. Descoberto pelo arqueólogo e antropólogo forense Matteo Borrini durante a escavação de um fosso contendo os restos mortais das vítimas da peste, na ilha italiana de Lazzaretto Nuovo, duas milhas a nordeste de Veneza. Datado dos séculos XVI e XVII, o vampiro de Veneza se destaca como atípico, mesmo no contexto entre outros sepultamentos desviantes. Chamado pela mídia de “O Vampiro de Veneza”, Borrini interpretou os restos mortais como sendo de uma & # 8211 idosa madura devido ao período & # 8211 mulher que morreu durante o século 16. Os restos mortais foram encontrados com um tijolo inserido na cavidade oral e foram datados da peste veneziana de 1576 (Patel 2009 Miller 2012). Com base na evidência representada apenas do tijolo, Borrini afirmou que o enterro era de natureza vampírica e referiu a tradição popular de colocar um tijolo na boca aberta de um indivíduo suspeito de ser um vampiro para evitar que um vampiro se alimentasse (Miller 2012) . Borrini afirmou que coveiros enfiaram o tijolo na boca da mulher com força suficiente para quebrar alguns de seus dentes (Squires 2009), uma indicação provável e resultado do medo. Durante este período, havia uma forte crença de que as doenças epidêmicas e a peste, eram consideradas como resultado da Nachtzehrer[5]. Em condições de pandemia, onde a peste dizima a população, era prática comum reabrir túmulos e valas comuns para enterrar outras vítimas (Dell’Amore, 2009). Essas práticas expunham coveiros frequentemente sem educação a corpos parcialmente decompostos, ainda em processo de epidermólise (Dell’Amore, 2009 Patel 2009). Borrini, em entrevista explicou que a epidermólise é o processo:

em que a epiderme se solta da derme subjacente e as unhas caem, expondo o leito ungueal e dando a impressão de novo crescimento. Ao mesmo tempo, o cadáver estaria passando pelo estágio de putrefação em que o abdômen fica inchado com o acúmulo de gases. A deterioração do conteúdo e do revestimento do trato gastrointestinal cria um fluido escuro chamado & # 8220 fluido de purga & # 8221 que pode fluir livremente do nariz e da boca e pode ser facilmente confundido com o sangue sugado pelo vampiro. E se um cadáver fosse envolto em uma mortalha, gases pútridos e o fluido de purga saindo da boca umedeceriam o pano para que ele afundasse na boca (que se abriria conforme os músculos relaxassem após o rigor mortis), onde os fluidos o quebrariam baixa. Portanto, a lenda de que um cadáver poderia comer através de sua mortalha é uma observação real que foi interpretada sem o conhecimento médico adequado. (Patel 2009).

Borrini ligou o enterro em Lazzaretto Nuovo com o Nachtzehrer superstição não só porque o esqueleto foi enterrado em uma sepultura de peste, mas também por causa do tijolo encontrado em sua boca. Borrini argumenta que, embora essas crenças não sejam exclusivas deste sepultamento em particular, “esta é a primeira sepultura de vampiro estudada de todos os ângulos & # 8211 arqueológicos, forenses e folclóricos” (Patel 2009). Borrini afirma ainda durante a entrevista que a pesquisa realizada, após a descoberta em Lazzaretto Nuovo, funciona para:

  • apoiar a crença medieval de que os vampiros eram responsáveis ​​pela disseminação da peste e da peste (Patel 2009)
  • fornecer evidências úteis de crenças e tradições passadas ilustra claramente como, na ausência de conhecimento científico, a mente humana pode interpretar mal a realidade para criar "monstros" (Patel 2009)
  • ajuda ... a autenticar como o mito dos vampiros nasceu (Miller 2012).

Parte 3 - Polônia

Como uma área, a Polônia tem aparecido com frequência na mídia de massa ao redor do mundo, e em numerosos jornais e publicações acadêmicas, como uma resposta à descoberta de vários sepultamentos desviantes, suspeitos ou reconhecidos como estando em conformidade com as tradições geralmente associadas aos sepultamentos de vampiros na área. Em 2013, os arqueólogos descobriram uma série de quatro conjuntos de restos de esqueletos que eles acreditam serem característicos de sepultamentos de vampiros na região durante o século XVI. Descobertas em um canteiro de obras perto da cidade de Gliwice, ao sul, as sepulturas descobertas continham restos mortais que foram decapitados e as cabeças colocadas entre as pernas. A tradição registra que aqueles acusados ​​de ser vampiros às vezes eram decapitados ou, alternativamente, eram pendurados em uma forca e deixados para apodrecer até que a cabeça caísse do corpo (Blake 2013). De acordo com um relato, “decapitar um suspeito vampiro era uma prática comum na época medieval porque era considerada a única maneira de garantir que os mortos continuassem mortos” (Blake, 2013). Nestes casos, a cabeça, durante o sepultamento, foi colocada entre as pernas na crença de que sem a cabeça o cadáver do suposto vampiro não poderia retornar da sepultura (Blake 2013). Historiadores dizem que a prática era comum nos países eslavos após a adoção do cristianismo (Dia 2006 Armunanto, 2013). Mesmo na sociedade contemporânea, os ocupantes rurais em comunidades remotas ainda seguem as crenças do folclore tradicional. Existem várias outras histórias de casos que relatam o uso de alho, crucifixos, exumação, estacas no coração e até mesmo de fazer poções com as cinzas do coração queimado dos vampiros para curar os aflitos. Da mesma forma, em 2012, perto da cidade de Gliwice, trabalhadores em um local de dois terrenos de igreja sobrepostos, usados ​​entre os séculos VI e XVII, descobriram cerca de 600 conjuntos de restos mortais. Destes quatro foram categorizados como sepulturas de vampiros desviantes.

Outro caso vem da série de escavações de 2008 a 2012 realizadas nas quais uma série de túmulos de vampiros suspeitos foram descobertos na área do mercado, de Kamień Pomorski, Noroeste da Polônia. Também conhecido como cemitério Drawsko 1, esta área foi usada periodicamente entre os séculos XIII e XVIII. Gregoricka et al. (2014: 4) escrevem que durante a escavação aproximadamente 285 conjuntos de restos de esqueletos humanos de inumação primária foram recuperados da área. Esses vestígios representam ambos os sexos e são de todas as idades, muitos dos quais datam aproximadamente do século XVI. Embora isso não seja considerado incomum para um cemitério, havia seis indivíduos entre a coleção que foram denominados sepulturas desviantes "devido às suas características mortuárias não normativas e inclusões apotropaicas envolvendo alterações antivampirísticas" (Gregoricka et al. 2014: 4). Vários relatos indicam que os seis sepultamentos desviantes não foram concentrados juntos e é sugestivo de tempos de internamento diferentes, no entanto, a ausência de objetos pessoais torna difícil apontar um período de tempo exato. Gregoricka et al. (2014: 4) registram detalhadamente que esses indivíduos incluíam um homem adulto (28/2008), uma adolescente tardia (6/2012), três mulheres adultas (24/2009 60/2010 49/2012) e um subadulto de sexo desconhecido (29/2008). Eles também registram a colocação de foices no abdômen de cinco dos seis indivíduos, bem como o posicionamento de pedras em dois deles, abaixo do queixo. Curiosamente, nesta região, pode-se notar que as práticas não eram específicas do sexo nem eram segregadas de qualquer forma de outros sepultamentos não desviantes enterrados durante o mesmo período (Gregoricka et al. 2014: 4).

Relatos da mídia indicam que em pelo menos um caso “Os dentes, ou & # 8220fangs & # 8221, foram removidos e um fragmento de rocha foi inserido na boca. Além disso, sua perna apresentava evidências de um ferimento do tipo punção onde se pensava que ele havia sido estacado para evitar que o corpo se levantasse de sua sepultura ”(Smith, 2014). Outros registram que cada um foi enterrado em uma posição supina seguindo uma orientação leste-oeste. Os dois adultos mais velhos foram enterrados com a inclusão de uma foice de ferro colocada no pescoço para fixá-los no chão, uma vez que foices feitas de ferro eram consideradas como tendo a capacidade de afastar o mal, enquanto o mais jovem era amarrado e apedrejado (Barber 1988 : 126).Apedrejado, neste contexto, refere-se à colocação de pedras pesadas ou pesos no topo do corpo, seja tudo ou, como neste caso, em parte através da garganta. As crenças tradicionais afirmam que ambos os métodos eram um meio eficaz de manter o vampiro enterrado, para que não causasse danos. (Affleck 2013 Błaszczyk, 2014). Cada uma dessas etapas, acreditam os pesquisadores, foi tomada como precaução para evitar que o indivíduo deixasse o túmulo e mais evidências da natureza vampírica do sepultamento (Chubb 2014). Na realidade, porém, era muito mais provável que cada um desses meios, a lâmina afiada da foice e a pressão esmagadora de objetos pesados, agisse como um método de esvaziar o cadáver inchado do indivíduo suspeito de vampirismo. A lei popular do Leste Europeu mantém uma tradição de vampiros conhecida que remonta ao século 11 DC, mas é possível, e provável, que ela existisse antes.

Parte 4 - Reino Unido e Irlanda

A inclusão do Reino Unido e da Irlanda no pano de fundo deste artigo destaca a diversidade na fundação da cultura e a vasta distância que os costumes e crenças associados ao vampirismo percorreram. O primeiro dos dois exemplos fornecidos foi a descoberta de dois conjuntos de restos mortais masculinos datados entre o sétimo e o nono século, em um local com vista para Lough Key em Kilteasheen, Knockvicar, County Roscommon, na Irlanda. Neste local, o pesquisador Christopher Read exumou os restos mortais de um homem, entre quarenta e sessenta anos, e de um jovem adulto que se acredita ter entre vinte e trinta anos. Ambos os homens foram enterrados lado a lado, juntos em uma única sepultura (Owen 2011). Os relatórios de escavação observam que, um dos conjuntos de restos mortais em posição supina com a cabeça reta e uma grande pedra negra inserida entre os dentes, o segundo conjunto de restos, igualmente enterrado em decúbito dorsal, tinha a cabeça virada para o lado e uma pedra ainda maior presa entre os dentes, quase deslocando a mandíbula (Clancy 2011 Owen 2011). Killgrove (2011) também menciona que uma pedra pesada também foi colocada no torso de um homem. Esses vestígios representavam um dilema para os arqueólogos, uma vez que exibiam características idênticas aos sepultamentos de vampiros do século XVI e XVII, mas foram internados quase mil anos antes, bem antes do surgimento do folclore vampírico europeu. Apesar da conclusão inicial de que o ritual de inserir uma pedra na boca estava diretamente relacionado ao assassinato de vampiros (Owen 2011), os arqueólogos são incapazes de contabilizar o uso de tais práticas em enterros do século VIII

Da mesma forma, durante uma escavação de Southwell em Nottinghamshire, Reino Unido, os restos mortais de um indivíduo, datando do período anglo-saxão, 550 a 700 DC, foram desenterrados exibindo características semelhantes às encontradas em sepultamentos de vampiros posteriores. Os restos mortais mostraram claramente pontas de metal que foram usadas para perfurar e prender o corpo através do coração, ombros e tornozelos. Affleck (2013) observa que “[a] colocação de um espigão através do coração, em particular, atraiu o interesse público por causa de sua longa associação com vampiros em mitos e lendas”. Se tal achado tivesse ocorrido em áreas da Europa Central ou do Sul, onde fortes tradições e crenças folclóricas cercam a existência de vampiros, teria sido prontamente aceito como evidência conclusiva da tradição vampírica. Mais céticos em relação a uma tradição tão antiga surgida nos arqueólogos do Reino Unido apenas sugerem que esta descoberta estabelece a existência de tradições de sepultamento semelhantes ou idênticas no registro arqueológico que se assemelham aos de "vampiros".

Parte 5 - Semelhanças e diferenças

Durante a Idade Média, apesar da extensa interação e do casamento cruzado entre as famílias reais do período, o folclore, a mitologia e a tradição permaneceram independentes. Embora isso seja verdade até certo ponto ao examinar os sepultamentos desviantes associados aos vampiros suspeitos, uma quantidade considerável de semelhança também é observada fora das diferenças regionais. O internamento de indivíduos suspeitos de serem vampiros, ou revenants, ou sujeitos a possessão demoníaca, normalmente seria notado como sepultamentos desviantes que, "no registro arqueológico referem-se especificamente àqueles enterros que diferem dos ritos funerários padrão para uma determinada comunidade ou cultura" (Reynolds citou Gregoricka, 2014: 2). No contexto deste artigo, a noção de qualquer desvio é obscurecido, uma vez que a classificação do desvio pode soar como culturalmente normal dentro de um determinado contexto. Map (1914: 100) registra as primeiras instruções como simplesmente, “Attamen effodiatur corpus illud, et collo reciso fossorio conspergatur ipsum et fossa magna aqua benedicta, et reponatur”[... exumar o corpo, dar uma bênção e borrifar água benta antes de ser enterrado novamente] [6]. Przemysław Żydok (2004: 44, citado Gardeła 2013: 782), forneceu esclarecimentos mais profundos sobre isso em um artigo sobre práticas de sepultamento atípico. Ele construiu a seguinte lista de "categorias" percebidas como comportamento funerário desviante em sepulturas medievais:

  • Sepulturas decapitadas (às vezes com o crânio colocado entre as pernas)
  • Crânios perfurados / perfurados (com um instrumento afiado, talvez um prego de ferro)
  • Facas, estacas ou outros objetos pontiagudos presos no corpo
  • Pedras, argila ou moedas na boca do falecido
  • Enterros propensos [7]
  • Enterros apedrejados (grandes pedras colocadas diretamente no corpo)
  • Enterros flexionados
  • Enterros de indivíduos com membros cortados ou quebrados
  • Enterros em áreas marginais
  • Falta de bens mortuários
  • Orientação incomum do túmulo
  • Cremação parcial do falecido
  • Enterros reabertos.

Embora qualquer um dos itens desta lista possa ser interpretado para indicar a possibilidade de práticas 'anti-vampiro', todo o cuidado devido deve ser dado. Żydok (2004: 44-5, citado Gardeła 2013: 782) argumentou que, embora cada um deles marque um profundo desvio nos costumes funerários e práticas das normas funerárias cristãs, não é possível ligar diretamente todas as crenças do período contemporâneo em revenants , ou que eles refletem uma prática apotropaica intencional. Cada um desses enterros em sua própria maneira, independentemente da localização, fornece uma visão valiosa sobre a extensa construção social de crenças e ideologias individuais e coletivas entre os vivos [8] (Parker Pearson, citado Gregoricka, 2014: 2). Esses estudos também levam a um maior entendimento da provável existência de um movimento mimético precoce em grandes áreas. De acordo com Aspock (citado Gregoricka, 2014: 2), embora os enterros forneçam uma importante fonte de informações sobre a identidade de uma perspectiva muito diferente daquela que normalmente buscamos, por fazer parte de uma cultura popular na qual, por algum motivo desconhecido, a condição de morte, ou condição social que exerceu influência durante a vida do indivíduo, foi negado o sepultamento normal. Uma explicação vem de Barber (1987: 117) que afirma que muitos sepultamentos desviantes eram pessoas que morreram repentinamente com “boa saúde” (suicídio e vítima de homicídio), pois demoraram mais para se decompor. Seria provável que as mudanças de decomposição fossem muito mais perceptíveis nesses indivíduos do que naqueles que sofreram definhamento durante uma doença prolongada.

Levando em consideração tais influências, juntamente com a localização geográfica, é possível tentar agrupar sepultamentos desviantes de tipo semelhante e enquadrá-los em uma era conhecida. Isso pode ser usado para comparar semelhanças e diferenças em relação a eventos relevantes para o período em áreas regionais específicas. Os mapas I e II mostram uma anomalia regional. A Polônia e a Hungria, ao contrário de muitos outros estados que passaram a manter fronteiras razoavelmente estáveis, continuaram a se expandir. A Polônia reivindicou áreas da Rússia ao longo da fronteira com a Hungria (atual Ucrânia), enquanto a Hungria se estendia ao longo da costa do Adriático até a fronteira com a Grécia. Durante esse tempo, a Eslováquia fazia parte da Hungria, enquanto a Bulgária permanecia um vizinho independente. A Península Itálica (atual Itália) e a Grécia já haviam sido agrupadas como parte da era clássica, fruto de uma longa tradição de intercâmbio de conhecimentos, idéias e pensamentos. Áreas do Reino Unido permaneceram amplamente independentes.

Parte 6 - Conclusão e uma explicação ampla e plausível possível

Registros arqueológicos e a interpretação da história que eles fornecem mostram que, enquanto a humanidade manteve um processo sistemático de sepultamento ao lado de uma crença na possibilidade de entidades retornarem dos mortos, há muito tempo existe o medo de seus mortos ressuscitarem. para aterrorizar os vivos. Coletivamente, os estudiosos precisam ser cautelosos ao presumir que todos esses enterros não convencionais e desviantes resultam do medo de vampiros. As práticas desviantes descritas neste artigo, incluindo estaca, decapitação e cobertura com pedras, embora sejam importantes para fazer um caso, também podem ser frequentemente atribuídas às punições prescritas para criminosos, suicídios, portadores de peste ou mesmo bruxas, em vez do suspeito ou vampiro em potencial. Um exemplo que destaca esse ponto é em 2008, uma equipe de arqueólogos desenterrou uma sepultura de quatro mil anos em Mikulovice, na República Tcheca. Os restos do esqueleto mostraram que o indivíduo havia sido pesado por duas grandes pedras colocadas na cabeça e no peito (Hickman 2013). Se esses vestígios fossem datados do período medieval, ou mesmo um pouco mais antigo, há poucas dúvidas de que teriam sido feitas alegações sobre a natureza desviante do sepultamento como resultado da prática antivampírica.

Tendo isto em mente e ao analisar as fontes provenientes de muitos campos e localizações físicas em toda a Europa, existem algumas coisas que se destacam como semelhanças imediatas. Uma das semelhanças mais óbvias é que a concentração de enterros relatados foram descobertos em áreas que foram fortemente influenciadas durante um período marcado pelo fortalecimento das crenças no Cristianismo e continham uma permeação subjacente de crenças populares, incluindo a crença de que as ações dos mortos foram capazes de influenciar os vivos. Barber (2008: 197) afirma que: “Os mortos são culpados pela doença e pela morte: a morte vem, em outras palavras, dos mortos, que, por ciúme, raiva ou saudade, buscam trazer os vivos para seu reino”. Tais crenças poderiam, como sugerido por Holloway (2014), ser anterior ao uso do vampirismo pela Igreja como uma tática de medo para ameaçar a população com excomunhão e condenação. Com o declínio da mania das bruxas na Europa, o surgimento de uma nova ameaça “demoníaca” de possessão e mal teria sido necessário.

Embora variações nas práticas de sepultamento existam regionalmente, a maioria exibe alguns costumes essenciais notáveis, como a inserção de um tijolo ou pedra entre os dentes (Holloway, 2014 Borrini, 2009: 1634 Betsinger, 2014: 471 Dell'Amore, 2010) - alguns casos foram registrados como tendo removido completamente os dentes & # 8211 a ideia de exumar o corpo e enterrá-lo novamente com uma bênção e umedecimento generoso de água benta (Map, 1914: 100), e a imobilização ou retenção do cadáver para o aterrado usando um objeto de metal. Práticas desviantes alternativas incluem a decapitação (Map, 1914: 100 Blake, 2013) dos corpos e a colocação das cabeças entre as pernas e a colocação de uma grande laje de pedra ou outros objetos pesados ​​sobre o corpo para evitar que suba. Independentemente do local geográfico, verifica-se que nesse período houve uma interligação de metodologia e ideologia que permeou os sepultamentos ocorridos. De acordo com dados recuperados de Brugl (2001), em cada uma das áreas onde foram registrados sepultamentos desviantes ou de vampiros até o momento, há uma associação predominante com peste e / ou doença na mesma ou em áreas próximas durante o período de internação. Isso apresenta uma correlação distinta entre doença, doença, conhecimento limitado da anatomia humana & # 8211 especificamente interno -, o processo de decadência post-mortem e a perpetuação de crenças sobrenaturais. Barber (1988: 3 citado em Keyworth, 2006: 256) estabelece a noção de que os indivíduos "erroneamente identificados como mortos-vivos, ... foram responsabilizados por surtos de pestilência por uma população que, na época, não possuía o devido embasamento em fisiologia e patologia ”. Parece ter havido uma longa associação com o aumento dos mortos-vivos e riscos extremos à saúde. Betsinger (2014: 473) segue esse raciocínio ao afirmar que os internados na Polônia foram resultado de surtos de cólera, enquanto Borrini et al. (2012: 221 2010: 1634) expressa a crença de que o vampiro veneziano foi vítima da peste.

Blake (2013) leva as ideias de doença e epidemia um passo adiante e aborda a possível explicação para a firme crença em vampiros como resultado da igreja, e a ameaça que carregava de danação eterna entre um campesinato já dizimado pela peste. Ele também oferece um raciocínio para a mitologia específica fundada na noção de que “o folclore vampírico floresceu amplamente nos países da Europa Oriental e na Grécia, onde eles não tinham uma tradição de acreditar em bruxas. E assim como com as bruxas ..., o vampiro se tornou um bode expiatório para os males de uma comunidade ”. Essas diferenças nas crenças também fornecem uma justificativa para o argumento de Dell'Amore (2009 2010) de que o Vampiro de Veneza, uma vítima de praga ela mesma, foi, durante a vida, uma bruxa. Poderíamos, então, deduzir um ciclo completo na crença de volta aos primeiros escritos cristãos, ecoado nos de Map e, novamente, em autores mais recentes, como Gardeła et al. (2013: 781) que escreve que "os estudiosos quase sempre argumentaram que túmulos incomuns continham pessoas que, temia-se, se tornariam revenants ou‘ vampiros ’”, como resultado de uma crença na possessão demoníaca de pecadores após a morte. Curiosamente, a referência mais antiga observada neste artigo é a escrita por Walter Map (1914: 99) durante o início do século XII, um período em que não há registro de peste ou epidemia, simplesmente de precárias condições de saúde, higiene e vida complicadas por um falta de conhecimento médico. Alternativamente, essas crenças iniciais poderiam ter surgido do medo geral de que as pessoas da época costumavam associar a qualquer coisa desconhecida de mudança. Na época em que Map foi escrito, a Inglaterra certamente se tornou mais introvertida após a nomeação de Henrique II como rei da Inglaterra, na esteira da anarquia e da guerra civil no final do reinado do rei Estêvão.

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Apêndice 1 -

Exceções de Walter Map De Nugis Curialium na latina original e inglês aproximado (quando possível) [9]

Hec ait, et infremuit, to toque stupidus hesit horrore. Nee mirum horrent enim ut aiunt quibus de nocte proximi sunt fures aut cerue. De cerua, nescio racionem, sed fures horripilacionem non faciunt, sed & # 8217qui cum eis comitantur demones. Hie igitur expauit merito cui proximus e (s) t Satan astans & # 8217 et aloquens ro in uera uisione secum. Sic miser diu disputat: * Si quod iubet

Assim ele falou, e gemeu, para o horror que o chapéu endureceu todo. Não é surpreendente estremecimento, como se costuma dizer, para o qual há ladrões na noite de um vizinho ou corça. Na traseira, não sei o motivo, mas os ladrões causam o eriçamento, sed & # 8217qui com eles, acompanhados pelos demônios. Neste ponto, portanto, tremia no vizinho a quem o mérito de Satanás, de pé & # 8217 e aloquens ro em uma visão real. Aquele homem infeliz por muito tempo, ele argumenta: * se o que é ordenado

Ut autem sciatis quam indiscreti et fatui furoris sint ire Walensium, puer quidam castri quod Sepes Inscisa dicitur, exiit ut aquam, Waiam scilicet, transiret arcum deferebat cum duabus sagittis, obuiusque duabus fagotus ex hostus fugent e se alteram de est. similis esset. Puer autem ipsum una sagittarum suarum por transfodito médio de peitoral. Em ipse socio suo ait, & # 8216 Sequere ipsum, quia ego morior, et mihi uitam meam ab ipso refer / Secutus ille puerum quantum pro uilla proxima potuit, ad socium suum rediit puer autem ipsum a longe secutus est reduntem, ut finem socii sciret , uiditque quod cum sanus ad uulneratum in frutectis uenisset, quesiuit ille a sano utrum sibi uitam a puero retulisset, cumque sibi responsum esset non, & # 8216 Veni hue / inquit, & # 8216 ut susceptum fili osculum feras uxori mee, quia morior / Cum sanus egrum oscularetur, qui suberat iacens eger cnipulo ei effodit uiscera, & # 8216 Perde / inquiens, & # 8216 tuam, qui meam mihi per ignauiam non retulisti / Superior autem ei similiter sua insecauit uiscera cnipulo, & # 8216 tuam, qui meam mihi per ignauiam non retulisti / Superior autem ei similiter sua insecauit uiscera suo, # 8216 Nullam facies de morte mea iactanciam, solumque hoc mihi masculino contigit quod me mori cogunt uulnera tua, antequam uxori tue basia similia liberisque tuis transfuderim / Ecce quam stulta quamque iniusta est ira Walensium, et quam in sanguine proni sint.

Máximo scio contigisse em Wallia prodigium. Willelmus Laudun, miles Anglicus, fortis uiribus et audacie probate, uenit ad Gillebertum Foliot, tune episcopum Herefordensem, nunc autem Lundoniensem, dicens, & # 8216 Domine, ad te confugio consilium petens quidam maleficus Walillais mea decessi satis nupertismo post quatuor noctes singulis ad uillam noctibus repedans, non cessat euocare singillatim e nominatim conuicaneos suos, qui statim vocati infirmantur et infra triduum moriuntur, ut iam pauci supersint , ut in corpora illo mortuo se exagitet. Attamen effodiatur corpus illud, et collo reciso fossorio conspergatur ipsum et fossa magna aqua benedicta, et reponatur. & # 8217 Cumque hoc fieret, nihilominus errore pristino fatigati sunt ab eo residui. Nocte igitur quadam cum iam paucos reliquisset superstites, ipsum Willelmum trina citacione vocauit. Em ille, ut erat animosus et inpiger, non ignarus quid esset, nudato prosilit ense, fugientemque demonem ad fossam usque secutus, ibi iam na fossa recidentem percussit no caput collo tenus, cessauitque ab ilia hora persecucio pestis erratice, nior ipsi Willelui alumic exinde nocuit. Huius rei verum tenorem scimus, causam nescimus.

Agora que você sabe como é tolo e imprudente irritar o menino galês, alguns pedaços do castelo que muitas vezes foram chamados para a água, no desfiladeiro de Wye ele carregava um arco e duas flechas, duas obuiusque fugiu do inimigo como já era o padrão, e, um deles de tão perto que o segurava como se estivesse sendo seguido. E a criança que apunhalou uma das flechas o número do meio do esterno. Então ele disse ao seu companheiro e disse-lhe: & # 8216Siga-o, que estou prestes a morrer, e para mim a vida da minha alma desde o próprio fato se refere / Ele continuou e a criança tanto quanto ele foi capaz de perto da cidade, ele voltou para seu companheiro O menino estava voltando a si mesmo, ele seguiu à distância, que o fim de seus homens ele conhecia, e ele viu nas sebes de espinhos, os feridos haviam chegado a isso quando o homem foi, e nos perguntou se na vida de uma criança era relatado ser fornecido por um som, e com a resposta deles, pensei que não, & # 8216 Eu vim aqui / disse ele, & # 8220 o que foi recebido eles um beije de mim, minha esposa e das feras, pelos meus filhos, porque eu morro, / beijo o doente com uma faca saudável, que estava por perto, deitado ali, doente para ele, Zedequias e suas entranhas, & # 8220I irá destruir / disse ele, & # 8216você, que não terá relatado a mim de preguiça / ela pelo superior com sua própria faca, as entranhas de insecauit , dizendo: & # 8216Há a face da morte da minha arrogância, e só a morte, para mim, aconteceu que ele cura sua doença, é isso para mim, antes de beijar sua esposa, seus filhos, como transfuderim / Eis como e como isso não é a ira das coisas loucas do Galês, e como eles estão no sangue de suas cabeças.

Eu sei que isso aconteceu no alto prodígio do País de Gales. William Laudun, cavaleiro no inglês, o poderoso, teste a força e a coragem, ele veio até Gilbert Foliot, então bispo de Hereford, mas agora de Londres, dizendo: & # 8216 Ó Senhor, eu também me recomendo bastante a você, pois há em uma casa de campo, deixando o conselho de meu desejo de um certo feiticeiro, um galês, que imediatamente após os quatro voltando todas as noites para a aldeia à noite, não deixa de chamar cada pessoa e pelo nome do distrito, que foram imediatamente chamados para adoecer e morrer dentro de três dias, pois alguns podem não sobreviver. "Bispo, perguntando-se, disse, & # 8216 pode ser, o Senhor tem o poder dos anjos maus, que se perderam, como em corpos de angústia para si mesmo, após sua morte. No entanto, aquele corpo sendo desenterrado e feito um buraco nele, e um grande reciso a pá de temperamento com a água benta, e deve ser substituída. "E quando isso foi feito, não obstante o erro de seus antigos desgastado por isso, e o resto. Então, uma noite com alguns sobreviventes restantes, William para uma terceira citação. Mas ele, como estava muito cheio de coragem e energia, plenamente consciente do que se tratava, ela pula com a espada nua, para a trincheira, na medida em que o demônio da fugiente seguido, ali a cabeça até o pescoço em uma vala o destruiu substancialmente com o, a perseguição cessou, a partir daquela hora, a praga dos errantes, nem nenhuma das outras e nem a este Guilherme De prejudicado. Mas o teor dessa coisa que conhecemos, não sabemos a causa.

Times forsitan illudi, et sucubi demonis in me vitare tendis argucias. Frustra. Nam illi quos metuis cauent similiter hominum fallacias, et non nisi fide uel alia securitate se credunt alicui, et nichil preter peccatum ab eis referunt qui falluntur. Nam si quando, quod raro fit, uel successus vel opes afferunt, aut tarn inutiliter et tarn

Vezes talvez iludam, e Súcubo o diabo em mim, você vai evitar a astúcia. Em vão. Pois, aqueles a quem tem medo tímido dos enganos dos homens, e é só eles próprios para qualquer fé ou outra segurança, e só trazem o pecado cometido por eles, aqueles a quem estão enganados. Pois se em algum momento, o que raramente acontece, eles trazem sucesso, riqueza, ou algo assim e sem nenhum propósito

a Deo prius acceptta licencia, aut innocenter transeunt aut nocenter, secundum quod Dominus inducens eas aut conseruat aut deserit et temptari permittit e quid de seu fantasticis dicendum casibus qui manent et bona se sucessione perpetuant, ut hie Alnodi et ille Britonum de quo superius, em quo dicitur miles quidam uxorem suam sepellisse reuera mortuam, et a chorea redibuisse raptam, et postmodum ex ea filios et nepotes suscepisse, et perdurare sobolem in diem istum, et eos qui traxerunt inde originem in multitudinem factos, qui omnes iii & # 8216 dicuntur? Audienda sunt opera et permissiones Domini cum omni paciencia, et ipse laudandus in singulis, quod sicut ipse incomprehensibilis est, sic opera sua nostras transcendunt inquisiciones, et disputaciones euadunt, et quicquid de puritate ipsius a nobis excogitari potest scimus, si quid scogitari uidetur habere, cum totus ipse sit uera puritas et pura ueritas.

Miles quidam a karissima sibi bona quidem et nobili uxore primogenitum primo juba post eius natiuitatem iugulatum repperit em cunis, et anno reuoluto secundum, et tercio similiter tercium, suis et omnium suorum excubiis flebiliter delusis. Preuenerunt ergo ipse et uxor sua suique quartum puerperium ieiuniis et elemosinis et oracionibus et lacrimis multis, natusque est eis puer, quern cum eis ignibus lampadibus (que) circundantes tota uicinia, omnes in eum intendebant oculos. Veniens autem peregrinus quasi ex itinere fessus, hospicium sibi pro Deo peciit, et deuotissime susceptus est, qui et assedit eis excubans et ecce post noctem mediam sopitis omnibus aliis ipse solus peruigil uidit subito reuerendam matronam cunabulo imminence). tern et inuadentem | infantulum ut iugularet. Prosilit igitur inpiger ille, tenetque firmiter arreptam, donee omnibus excitatis et circunstantibus a multis eorum agnita est, et ab omnibus in modico, protestantibus ipsam esse nobilissimam omnium illius metropolis matronarum genere, moribus, diuumiciis, et omni honestate sed ad nomen sue alias, nichil respondet. Quod et pater ipse multique alii pudori ascribunt ob intercepcionem, suadentque dimitti ille.constanter asserit demonem esse, tenetque firmiter, et una clauium ecclesie faciem ad eius malicie signum exurit, et precipit ipsam sibi cito addasse demonem in se prouocum eorum nuncia

previamente recebido permissão de Deus, ou inocentemente passar ou criminosos, de acordo com a moda principal ou abandoná-los ou julgados e autorizações permanecem em, e daqueles casos em que deve ser dito e o que é, o bem fica na sucessão do Fantástico para perpetuá-los, e deixá-lo também dos bretões de quem temos Alnodi como neste caso, em que se diz o soldado, que na verdade estava morto, sua esposa e sepellisse , e da dança, sofreu, perdeu, e depois, comprometeu-se a ter filhos com ela, e netos, e durar o dia da criança neste lugar, e a origem daqueles que o atraíram para uma multidão, quem eram todos, portanto, & # 8216os filhos dos mortos & # 8221 como um todo? Deve-se ouvir o Senhor com a permissão de todas as obras, e paciência, e ele deve ser elogiado em cada detalhe, que assim como é incompreensível, suas obras transcendem nossas inquisições, e disputaciones , exclamando que, e tudo o que é, ou pode ser conhecido sobre a pureza do pensamento de por nós, se sabemos alguma coisa, que parece nos dar quando ele é completamente puro em que verdadeira felicidade e a pureza da verdade.

A esposa do primogênito, e uma nobre para ser boa, mas algumas pessoas vieram de todos os lados sobre Miles no início da manhã após seu nascimento quando ele encontrou com a garganta cortada no berço, e todo o ano já havia passado o segundo , e o terceiro da mesma maneira, o terceiro na classificação, e eles mantiveram o controle de todas as suas lágrimas delírio. Uma gravidez é, portanto, pela quarta vez, ele e sua esposa e seu Preuenerunt jejum e esmola e oração e com muitas lágrimas, ele nasceu para eles, um jovem, quando os encontrou, o fogo das lâmpadas (That) cercou toda a vizinhança, todos eles aos olhos dele, eles pretendiam. Mas vindo como um peregrino, cansado de sua jornada, ele orou a Deus por sua hospitalidade, e foi recebido com grande devoção, que se sentou com eles e os observou, só Ele está alerta e, eis que viu que todos os outros estavam dormindo , de repente, após a noite do meio da reverenda matrona cunabulo iminência), r. andorinha-do-mar e inuadentes | criança a ser assassinada. Então ele salta energia, segura firmemente até que todos se entusiasmassem com ele, e muitos deles reconhecessem, e todos os pequenos protestantes, o mais famoso de todo estoque de capital de mulheres casadas, caráter, riqueza e toda honestidade, mas por seu próprio bem , às perguntas em outros momentos, nada a isso. Que ele e seu pai e muitos outros atribuem vergonha porque interceptar, instou ille desmobilizado.constanter afirma que ser o demônio de uma despensa é com firmeza, e uma das chaves de sua Igreja na próxima face da dama consome isso: um sinal de malícia, e inveja dos demônios, ele ordena para si mesmo, para ser trazido rapidamente prouocasse, portanto, este relatório para seus

Apêndice 2 -

& # 8220A enfermeira foi até a porta do quarto de hóspedes e, à luz da lamparina acesa, viu a menina sentada ao lado de Machates. Por causa da natureza extraordinária da visão, ela não esperou mais lá, mas correu para a mãe da menina gritando: “Kharito! Demostratos! 'Ela disse que eles deveriam se levantar e ir com ela até sua filha, que estava viva e por alguma vontade divina estava com o hóspede no quarto de hóspedes.

Quando Kharito ouviu este relato surpreendente, a imensidão da mensagem e a empolgação da enfermeira a assustaram e desmaiaram. Mas depois de algum tempo a memória de sua filha veio a ela, e ela começou a chorar no final, acusou a velha de estar louca e disse-lhe para sair de sua presença imediatamente. Mas a enfermeira respondeu com ousadia e reprovação que ela mesma era racional e sã, ao contrário de sua patroa, que relutava em ver sua própria filha. Com alguma hesitação, Kharito foi até a porta do quarto de hóspedes, em parte coagido pela enfermeira e em parte querendo saber o que realmente havia acontecido. Já que um tempo considerável & # 8211cerca de duas horas & # 8211 já havia passado desde a mensagem original da enfermeira, era um pouco tarde quando Kharito foi até a porta e os ocupantes já estavam dormindo. Ela olhou para dentro e, embora reconhecesse as roupas e feições de sua filha, mas como não conseguia determinar a verdade da questão, decidiu não fazer mais nada naquela noite. Ela planejava se levantar de manhã e confrontar a garota, ou se ela fosse tarde demais para isso, ela pretendia questionar Machates minuciosamente sobre tudo. Ele não iria, ela pensou, mentir se perguntado sobre um assunto tão importante. E então ela não disse nada e saiu.

Ao amanhecer, porém, descobriu-se que por vontade divina ou por acaso a garota havia passado despercebida. Quando Kharito entrou na sala, ela estava chateada com o jovem por causa da partida da menina. Ela pediu-lhe que lhe contasse tudo desde o início, dizendo a verdade e não escondendo nada.

O jovem estava ansioso e confuso no início, mas revelou hesitantemente que o nome da garota era Philinnion. Ele contou como as visitas dela começaram, quão grande era seu desejo por ele, e que ela disse que veio até ele sem o conhecimento de seus pais. Desejando tornar o assunto verossímil, ele abriu seu cofre e tirou os itens que a garota havia deixado para trás & # 8211 o anel de ouro que ele havia obtido dela e a faixa peitoral que ela havia deixado na noite anterior.

Quando Kharito viu essa evidência, ela soltou um grito, rasgou suas roupas, tirou o cocar da cabeça e caiu no chão, jogando-se sobre as fichas e recomeçando sua dor. Enquanto o convidado observava o que estava acontecendo, como todos estavam lamentando e lamentando como se estivessem prestes a colocar a garota em seu túmulo, ele ficou chateado e pediu que parassem, prometendo mostrar-lhes a garota se ela voltasse. Kharito aceitou isso e pediu-lhe que cumprisse cuidadosamente a promessa que fizera a ela.

A noite chegou e agora era a hora em que Philinnion estava acostumado a ir até ele. A família manteve a vigilância querendo saber de sua chegada. Ela entrou na hora de costume e sentou-se na cama. Machates fingiu que não havia nada de errado, pois queria investigar todo o incrível assunto para descobrir se a garota com quem estava convivendo, que se preocupou em ir até ele na mesma hora, estava realmente morta. Enquanto ela comia e bebia com ele, ele simplesmente não conseguia acreditar no que os outros lhe contaram e supôs que alguns ladrões de túmulos haviam cavado a tumba e vendido as roupas e o ouro para o pai dela. Mas em seu desejo de saber exatamente qual era o caso, ele secretamente enviou seus escravos para convocar Demostratos e Kharito.

Eles vieram rapidamente. Quando a viram pela primeira vez, ficaram sem palavras e em pânico com a visão incrível, mas depois disso choraram alto e abraçaram a filha. Então Philinnion disse-lhes: `Mãe e pai, quão injustamente vocês se ressentiram de eu estar com o hóspede por três dias na casa de meu pai, já que não causei dor a ninguém. Por esta razão, por causa de sua intromissão, você lamentará tudo de novo, e eu retornarei ao lugar designado para mim. Pois não foi sem vontade divina que vim aqui. 'Imediatamente após falar essas palavras, ela estava morta, e seu corpo estava visivelmente estendido na cama. Seu pai e sua mãe se lançaram sobre ela, e houve muita confusão e pranto na casa por causa da calamidade. O infortúnio era insuportável e a visão incrível.

O evento foi rapidamente ouvido em toda a cidade e relatado a mim. Por isso, durante a noite, controlei a multidão que se aglomerava na casa, pois, com notícias como essa passando de boca em boca, queria ter certeza de que não haveria problemas.
Ao amanhecer, a assembléia municipal estava lotada. Depois de explicados os detalhes, foi decidido que primeiro deveríamos ir ao túmulo, abri-lo e ver se o corpo jazia em seu esquife ou se o encontraríamos vazio. Ainda não havia se passado meio ano desde a morte da menina. Quando abrimos a câmara na qual todos os membros falecidos da família foram colocados, vimos corpos jazendo em esquifes, ou ossos, no caso daqueles que haviam morrido há muito tempo, mas no esquife em que Philinnion fora colocado, encontramos apenas os anel de ferro que pertencia ao convidado e a taça de vinho dourada, objetos que ela havia obtido dos Machates no primeiro dia.

Espantados e assustados, seguimos imediatamente para a casa de Demostratos para ver se o cadáver podia realmente ser visto no quarto de hóspedes. Depois de vermos a menina morta ali caída no chão, nos reunimos no local da assembléia, pois os acontecimentos foram graves e incríveis.

Houve uma confusão considerável na assembléia e quase ninguém foi capaz de formar um julgamento sobre os eventos. O primeiro a se levantar foi Hyllos, que é considerado não apenas o melhor vidente entre nós, mas também um bom augúrio em geral, ele demonstrou notável percepção em seu ofício. Ele disse que deveríamos queimar a menina fora dos limites da cidade, já que nada ganharia em enterrá-la no solo dentro de seus limites, e realizar um sacrifício apotropaico a Hermes Khthonios e às Eumênides. Em seguida, ele prescreveu que todos se purificassem completamente, limpassem os templos e realizassem todos os rituais habituais aos deuses Khthonion [submundo]. Ele também falou comigo em particular sobre o rei e os eventos, dizendo-me para sacrificar a Hermes, Zeus Xenios e Ares, e realizar esses ritos com cuidado. Quando ele nos deu isso, nos comprometemos a fazer o que ele havia prescrito. Machates, o convidado que o fantasma havia visitado, ficou desanimado e se matou.

Se você decidir escrever sobre isso ao rei, mande uma mensagem para mim também a fim de que eu possa enviar a você uma das pessoas que examinaram o caso em detalhes. Adeus. & # 8221

[1]Tradução: nossa própria imaginação é a única razão para toda a aparência estranha e maravilhosa de tantos fantasmas ou fantasmas de homens mortos

[2] Este poema parece ser baseado em uma história muito anterior compilada por Phlegon de Tralles durante o segundo século. Isso é frequentemente atribuído como a mais antiga história de fantasmas europeia. (consulte o Apêndice 2)

[3] Tsaliki (2008) apresenta uma série de estudos de caso interessantes e altamente relevantes como parte de sua pesquisa de doutorado em Deviant Burial and Necrophobia (Uma Investigação de Eliminação Extraordinária do Corpo Humano com Referência Especial à Necrofobia)

[5] a Nachtzehrer, é um termo alemão que significa noitewaster que surgiu dos Kashubes do centro-norte da Polônia. As referências podem ser encontradas datando do décimo terceiroséculo Bohemia e Moravia. As crenças populares afirmam que o Nachtzehrer come sua mortalha para ganhar força, antes de se levantar da sepultura para se tornar um vampiro tradicional (Patel 2009 Chubb, 2014).

[6] As traduções fornecidas são de minha responsabilidade, exceto onde indicado de outra forma

[7] Também deve ser observado que o sepultamento de bruços também foi usado para criminosos e possíveis forasteiros sociais de descrições variadas. O fato de a maioria dos enterros descritos aqui ter sido na posição supina sugere que eles tinham uma posição positiva na comunidade e foram enterrados com cuidado - apesar da natureza desviante da prática de sepultamento

[8] Barber (2008) em Dundes (8ed.) (1998: 113) fornece um resumo fascinante das informações relatadas como fatos sobre Vampiros e revenants

[9] Este é um trabalho inacabado & # 8211 Há uma série de palavras para as quais não consigo descobrir um significado ainda, então deixei-as em sua forma latina


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