Anti-semitismo na Grã-Bretanha

Anti-semitismo na Grã-Bretanha


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

A impopularidade da comunidade judaica nos tempos modernos e o crescimento do anti-semitismo podem ser rastreados até um evento que ocorreu na Rússia. Em 13 de março de 1881, o czar Alexandre II foi assassinado pelo grupo Vontade do Povo. Um dos condenados pelo ataque foi uma jovem judia, Gesia Gelfman. Junto com Sophia Perovskaya, Andrei Zhelyabov, Nikolai Kibalchich, Nikolai Rysakov e Timofei Mikhailov, Gelfman foi condenado à morte. (1)

A Vontade do Povo contatou o governo russo e afirmou que eles cancelariam a campanha de terror se o povo russo obtivesse uma constituição que oferecesse eleições livres e o fim da censura. O czar Alexandre III rejeitou essa proposta e, em vez disso, decidiu culpar os judeus pela morte de seu pai. O governo afirmou que 30% dos presos por crimes políticos eram judeus, assim como 50% dos envolvidos em organizações revolucionárias, embora os judeus representassem apenas 5% da população total. (2)

Como um historiador judeu apontou, o assassinato de Alexandre II foi o prenúncio de um surto de anti-semitismo: "Em poucas semanas, comunidades judaicas empobrecidas e vulneráveis ​​sofreram uma onda de pogroms - ataques aleatórios de multidões em suas aldeias e cidades, que as autoridades não quiseram prevenir e foram acusados ​​de instigar não oficialmente. Em 1881, pogroms foram registrados em 166 cidades russas. " (3)

Nos 25 anos seguintes, mais de um terço dos judeus da Rússia deixaram o país, muitos deles se estabelecendo na Grã-Bretanha. Essas pessoas receberam uma recepção hostil da imprensa de direita. (4) Mesmo os sindicatos tradicionais eram hostis aos imigrantes judeus. Ben Tillett, descreveu-os como a "escória e escória do continente" que tornou as favelas superlotadas "mais fétidas, pútridas e congestionadas". William Morris, Eleanor Marx, Ernest Belfort Bax e outros membros da Liga Socialista os defenderam e encorajaram os trabalhadores judeus a formarem seus próprios sindicatos. (5)

Três vezes durante a década de 1890, o TUC aprovou resoluções pedindo controles de imigração. Um grupo de sindicalistas judeus, liderado por Joseph Finn, publicou um documento chamado Voz dos Aliens para se opor a uma dessas resoluções no congresso de 1895. “É, e sempre foi, a política da classe dominante atribuir os sofrimentos e misérias das massas (que são consequências naturais do domínio de classe e da exploração de classe) a todos os tipos de causas, exceto as reais. estrangeiro não é apenas peculiar à Inglaterra, é internacional. Em todos os lugares ele é o bode expiatório dos pecados dos outros. Cada classe encontra nele um inimigo. Enquanto o assentamento anti-alienígena neste país foi confinado a políticos, puxadores de arame e aos trabalhadores individuais, nós, os estrangeiros organizados, não demos atenção; mas quando este sentimento infundado foi oficialmente expresso pelos trabalhadores organizados da Inglaterra, então acreditamos que é hora de levantar nossas vozes e discutir o assunto Fora."

O documento destacava: "A média anual de imigração de estrangeiros na Inglaterra de acordo com o relatório da Junta Comercial de 1891-1893 foi de 24.688, enquanto a média de emigração anual é calculada pelo Dicionário de Estatísticas em 164.000. esses números, repetimos nosso argumento. Se a imigração ultrapassa o mercado, então a emigração deve logicamente aliviá-lo. E, visto que a emigração é mais de seis vezes a imigração, não podemos ver por que a Inglaterra deveria gritar tão alto sobre o estrangeiro. "

Finn afirma que: "Nós, os trabalhadores judeus, temos sido chamados de uma bolha destruidora sobre os comércios e trabalhadores ingleses, como homens a cujos corações é impossível apelar, e se não fosse por nós, as condições do trabalhador nativo melhoraria muito. Ele teria muito trabalho, bons salários e tudo o mais. Bem, vejamos os fatos, vejamos a condição de tais trabalhadores com os quais o judeu nunca entra em contato, como o trabalhador agrícola, o estivador, o mineiro, o tecelão, o marceneiro, o construtor naval, o pedreiro e muitos outros. Examine sua condição, caro leitor, e responda: há alguma verdade na observação de que somos uma 'bolha devastadora' para o trabalhador inglês? ” (6)

Apesar desses argumentos lógicos The Daily Mail continuou sua campanha contra a chegada de judeus sendo perseguidos na Rússia: "Em 2 de fevereiro de 1900, um navio britânico chamado de Cheshire atracado em Southampton, transportando refugiados de pogroms anti-semitas na Rússia ... Havia todos os tipos de judeus, todos os tipos de judeus. Eles tomaram o café da manhã a bordo, mas correram como se estivessem morrendo de fome com a comida. Eles se serviam à vontade, derramavam café no chão em desperdício arbitrário ... Esses eram os refugiados sem um tostão e quando o comitê de ajuda passou, eles esconderam seu ouro, bajularam e lamentaram, e em um inglês ruim pediram dinheiro para seus tarifa de trem. "(7)

Vários membros do Partido Conservador da Câmara dos Comuns de East London, incluindo Major William Evans-Gordon (Stepney), Samuel Forde Ridley (Bethnal Green South West), Claude Hay (Hoxton), Walter Guthrie (Bow e Bromley), Spencer Charrington ( Mile End) e Thomas Dewar (Tower Hamlets, St George) lançaram uma campanha anti-alienígena em 1901. Dois parlamentares judeus, Harry Samuel (Limehouse) e Benjamin Cohen (Islington East) também pediram restrições à imigração. Evans-Gordon argumentou contra "o assentamento de grandes agregações de hebreus em uma terra cristã". Em outro artigo, ele argumentou que "a leste de Aldgate entra-se em uma cidade estrangeira" e no desenvolvimento de uma comunidade separada, "um bloco sólido e permanentemente distinto - uma raça à parte, por assim dizer, em uma ilha duradoura de pensamentos e costumes estranhos " (8)

De acordo com seu biógrafo, Marc Brodie, Evans-Gordon "foi fundamental para o estabelecimento da" Liga dos Irmãos Britânicos (BBL), "um suposto órgão anti-imigração da classe trabalhadora". (9) Evans-Gordon e outros parlamentares conservadores na área galvanizaram a população local mais pobre em passeatas furiosas pedindo o fim da imigração judaica. Foi afirmado que o governo "não queria que este país fosse transformado em lixeira para a escória da Europa" e queixou-se de que a Inglaterra deveria ser "o coração do Império e não a lata de lixo da Áustria e da Rússia". (10)

William Stanley Shaw foi eleito presidente da organização. Mais tarde, ele lembrou "que o primeiro manifesto da Liga dos Irmãos Britânicos foi publicado em fevereiro de 1901, mas não começamos a inscrever membros antes de maio de 1901". No primeiro ano, Shaw afirmou que a BBL tinha "entre dez e doze mil membros, dos quais cerca de mil e quinhentos pagaram a assinatura de seis pence". (11)

Mancherjee Bhownagree, o MP conservador de Bethnal Green North-East, que nasceu na Índia, mas se mudou para Londres em 1882, também deu seu apoio à campanha anti-imigrante e endossou "qualquer ação que pudesse impedir esta adição indesejável ao nosso população". A maioria dos membros era "principalmente trabalhadores fabris locais e desempregados, convencidos pela propaganda da BBL de que sua situação de trabalho precário, baixos salários, moradias superlotadas e saneamento precário eram causados ​​pela imigração. A BBL marchou pelos bairros empobrecidos do East End, expressando preocupações da classe trabalhadora, mas mais rica elementos dirigiam a organização a partir de seus escritórios na Rua Gracechurch, acomodados confortavelmente na cidade. " (12)

Os líderes da British Brothers 'League convenceram muitos trabalhadores locais de que o influxo de migrantes dispostos a trabalhar longas horas por baixos salários minou sua luta por melhores condições. Em vez de sindicalizar os migrantes, o BBL apelou à restrição da entrada. O MP Liberal, Henry Norman, de Wolverhampton South, também se juntou à campanha e aconselhou outras nações a "desinfetar seu próprio esgoto". Como resultado de sua campanha, o BBL conseguiu apresentar uma petição ao Parlamento com 45.000 assinaturas, a maioria coletadas no leste de Londres, pedindo o controle da imigração. "(13)

Com estandartes "Grã-Bretanha para os britânicos" e Union Jacks, a Liga dos Irmãos Britânicos participou de marchas intimidadoras pelo East End. The Jewish Chronicle observou ironicamente que "parece haver muito poucos britânicos e nada fraterno na nova liga". A campanha das Eleições Gerais de 1900 viu vários candidatos conservadores declarando seu apoio à British Brothers League. Como resultado, "trouxeram para a Câmara dos Comuns um quadro de parlamentares conservadores que representam os constituintes do East End que se comprometeram a restringir a imigração." (14)

Os líderes da Igreja também aderiram à campanha contra os judeus (também conhecidos como estrangeiros). Em 1902, o bispo de Stepney, Cosmo Gordon Lang (mais tarde arcebispo de Canterbury), acusou os imigrantes judeus de falar apenas três palavras em inglês - "Conselho de Guardiães". Lang continuou a dizer: "Eu reconheço o vigor e a inteligência entre os alienígenas, mas o fato é que eles estão inundando áreas inteiras antes habitadas por ingleses e nossas igrejas estão continuamente sendo deixadas como ilhas em um mar de alienígenas." (15)

William Stanley Shaw, o presidente original da Liga dos Irmãos Britânicos renunciou em abril de 1902 e foi substituído por Howard Vincent, o MP do Partido Conservador para Sheffied Central. Ele afirmou que os políticos de direita a transformaram em uma organização anti-semita. Ele apontou em uma carta ao East London Observer três meses depois, que "a primeira condição que fiz ao iniciar o movimento foi que a palavra 'judeu' nunca deveria ser mencionada e que, tanto quanto possível, a agitação deveria ser mantida livre de animosidade racial e religiosa". Ele acrescentou que outros membros da BBL estavam tentando fazer as pessoas acreditarem que "estrangeiro" significa "judeu", enquanto ele insistia que significava "estrangeiro". De acordo com Shaw, "religião não tem nada a ver com isso". (16)

Em uma carta ao jornal em setembro, ele explicou sua decisão de renunciar com mais detalhes. Ele criticou aqueles parlamentares conservadores que estavam explorando o assunto da imigração e questionou as razões pelas quais "essas nobres personagens que repentinamente desenvolvem um interesse ardente pelos problemas e perplexidades das massas". Shaw argumentou que a BBL "começou com o objetivo de beneficiar os trabalhadores britânicos", mas recentemente se tornou "a oração de políticos de fora". Ele prosseguiu, destacando que "os trabalhadores britânicos devem se lembrar que esse influxo estrangeiro já dura vinte anos, em maior ou menor grau. Não é uma descoberta nova. A culpa também não é dos imigrantes em vir aqui, mas com o governo britânico em permitir que eles venham. Não culpe as pessoas erradas. " (17)

O major William Evans-Gordon era agora a figura principal da British Brothers 'League, uma organização que agora tinha 12.000 membros. Evans-Gordon viajou pela Europa Oriental para estudar a questão da imigração judaica e escreveu sobre sua jornada em seu livro O imigrante estrangeiro (1903). Foi descrito como um "tratado exaustivamente pesquisado e bem recebido, focado nos efeitos sociais, políticos e econômicos da emigração em massa de europeus orientais para a Grã-Bretanha". (18) Evans-Gordon concluiu seu estudo com as palavras: "é um fato que o estabelecimento de grandes agregações de hebreus em uma terra cristã nunca foi bem-sucedido". (19)

Membros do recém-formado Partido Trabalhista e sindicalistas judeus formaram a Liga de Defesa de Estrangeiros para neutralizar a Liga dos Irmãos Britânicos. Evans-Gordon respondeu formando um comitê de parlamentares que se comprometeram a votar pela restrição (o comitê parlamentar de imigração pobre) e isso desempenhou um papel importante em forçar o governo a estabelecer uma comissão real sobre imigração estrangeira em 1902. Como membro da comissão, Evans-Gordon foi "o indivíduo que dominou toda a investigação". Muitas das testemunhas convocadas pela comissão foram organizadas pela BBL. (20)

O relatório da comissão foi apresentado em agosto de 1903 e recomendou uma série de medidas para restringir a imigração. Argumentou que: "Os imigrantes chegavam empobrecidos, destituídos e sujos; praticavam hábitos insalubres; propagavam doenças infecciosas; eram um fardo nas taxas; moradores nativos desapropriados; faziam com que os comerciantes nativos sofressem uma perda de comércio; trabalhavam por taxas abaixo do trabalhador nativo '; incluiu criminosos, prostitutas e anarquistas; formou uma comunidade compacta não assimiladora, que não casou entre si; e interferiu com a observância do domingo cristão. " (21)

Após a publicação deste relatório o governo, sob pressão de elementos de direita do Partido Conservador, e jornais reacionários como o Correio diário, para fazer algo sobre os controles de imigração. Eventualmente, Arthur Balfour, o primeiro-ministro, concordou em introduzir uma Lei de Estrangeiros. Além de sentimentos anti-semitas, o ato também foi impulsionado pela agitação econômica e social no East End de Londres, onde a maioria dos imigrantes se estabeleceu. De acordo com o governo, a redução da mão de obra britânica foi, portanto, uma força motriz central para a aprovação da legislação. (22)

Em um artigo principal em 11 de dezembro de 1903, The Jewish Chronicle protestou que a proposta de Lei de Estrangeiros realmente não tinha nada a ver com os judeus, mas era uma medida protecionista destinada a apaziguar as classes trabalhadoras em um momento de desemprego e assim ajudar a manter as cadeiras dos parlamentares conservadores. (23) Nas semanas seguintes, o jornal publicou vários artigos mostrando que a imigração estava diminuindo e a pressão no mercado imobiliário estava diminuindo. (24)

A primeira tentativa de aprovar a Lei do Estrangeiro em 1904 terminou em fracasso. Howard Vincent, o presidente da British Brothers League, reclamou que membros do Partido Trabalhista e da ala esquerda do Partido Liberal bloquearam a medida: "Matar o projeto de lei pela conversa era o objetivo declarado dos obstrucionistas radicais, e, graças a eles, Stepney e Whitechapel, Hoxton e Tower Hamlets, Poplar e Limehouse, Shoreditch e Bethnal Green, devem continuar por um tempo a sofrer os males da imigração estrangeira irrestrita, expulsando as classes trabalhadoras do emprego e de casa, e os habitantes da cidade à falência. " No entanto, Vincent afirmou que Balfour havia assegurado a William Evans-Gordon e Samuel Forde Ridley, dois membros da BBL, que pretendia tentar novamente a aprovação da medida: "De todos os pontos de vista, acho que uma medida que trata do assunto é de grande importância, e nenhum tempo será perdido em fazer um esforço, e acho que um esforço mais bem-sucedido, para lidar com suas dificuldades. " (25)

A romancista Marie Corelli deu seu apoio à campanha da Liga dos Irmãos Britânicos: "Os males da superlotação em Londres, assim como nas grandes cidades provinciais, estão aumentando constantemente, e é difícil ver por que a Grã-Bretanha fica sozinha , de todos os países do mundo, ser feito um refúgio para estrangeiros carentes. O tamanho das Ilhas Britânicas no mapa, em comparação com o resto da Europa, é tão desproporcional ao influxo de população estrangeira que anualmente inunda nossas costas, que este fato por si só deveria ser suficiente para enfatizar a todas as mentes racionais e razoáveis ​​a necessidade de fazer cumprir a legislação de tal forma que uma restrição adequada possa ser estabelecida sobre a imigração de estrangeiros para um país que não tem espaço suficiente para o crescimento de seu próprio povo ... Nosso primeiro dever é para nós mesmos e para manter nossa posição com honra. Trabalho britânico, salários britânicos e lares britânicos devem estar entre as primeiras considerações do governo britânico. " (26)

Quando a Lei do Estrangeiro foi apresentada novamente em 1905, Arthur Balfour afirmou que a medida economizaria dinheiro para o país. "Por que deveríamos admitir neste país pessoas que provavelmente se tornariam um cargo público? Muitos países que excluem os imigrantes não têm Leis dos Pobres, eles não têm aquelas grandes instituições de caridade das quais nos gabamos com justiça. O imigrante chega por sua própria conta e risco e morre se não puder encontrar um meio de vida. Não é o caso aqui. Do famoso estatuto de Isabel, assumimos a obrigação de apoiar todos os homens, mulheres e crianças deste país e salvá-los da fome. É o estatuto de Isabel ter europeus extensão? Devemos ser obrigados a apoiar todo homem, mulher e criança incapaz de se sustentar que decidir vir para nossa costa? Esse argumento me parece absurdo. Quando é lembrado que algumas dessas pessoas são as mais indesejáveis elemento da população, e não são propensos a produzir filhos saudáveis ​​... mas sofrem de doenças, seja da mente ou do corpo, o que os torna cidadãos intrinsecamente indesejáveis, certamente o fato de que são provável que se torne um cargo público é uma razão dupla para mantê-los fora do país. " (27)

Stuart Samuel, o MP do Partido Liberal em Whitechapel, acusou o governo de propor uma legislação que impediria os judeus que sofriam de perseguição religiosa de entrar no país. "O primeiro-ministro ... estabeleceu que éramos obrigados pelo nosso passado histórico a recusar a admissão às vítimas de perseguição religiosa com o fundamento de que admiti-las custaria a este país uma certa quantia de dinheiro. Esse argumento sórdido e indigno ele acreditava que o povo deste país não aprovaria ... Se o cavalheiro certo pensava que representava as opiniões do povo deste país, por que ele não apelou a eles nesse caso? sabia muito bem que em todo o país as pessoas eram a favor da liberdade religiosa .... disseram que se recusassem asilo neste país às vítimas da perseguição religiosa e as jogassem de volta ao país onde eram perseguidas religiosamente, elas estavam participando de forma errada. " (28)

Balfour afirmou que esta legislação ajudaria a proteger a classe trabalhadora de imigrantes dispostos a aceitar salários mais baixos. Esta ideia foi completamente rejeitada por Kier Hardie, o líder do Partido Trabalhista: "O cavalheiro certo (Arthur Balfour) respondeu que o projeto de lei propunha dar proteção ao trabalho britânico mal pago contra a concorrência de estrangeiros. Atualmente, o trabalhador sabia que não tinha essa proteção, mas se esse projeto se tornasse lei, ele estaria relativamente pior do que agora, porque teria uma proteção nominal.Ele estaria mais sujeito à competição sob o projeto do que agora.Segundo o projeto de lei, nenhum trabalhador pobre poderia entrar a menos que trouxesse um contrato de trabalho com ele e, portanto, todo o maquinário seria configurado para importar trabalhadores estrangeiros sob um contrato de trabalho, e seria mais fácil para os empregadores que desejassem obter uma gangue de trabalhadores estrangeiros para obtê-los. Conseqüentemente, um trabalhador britânico que estivesse sendo ameaçado de greve ou lock-out veria sua posição sob a lei pior do que a que achava atualmente. O Governo não tinha o direito de legislar de modo a dar ao empregador uma vantagem injusta sobre seu trabalhador durante uma disputa comercial. "(29)

Embora a palavra "judeu" estivesse ausente da legislação, os judeus formavam a maior parte da categoria "estrangeiros". Falando durante a fase de comitê do Alien Bill, Balfour argumentou que os judeus deveriam ser impedidos de chegar à Grã-Bretanha porque eles não eram "vantajosos para a civilização deste país ... que deveria haver um corpo imenso de pessoas que, no entanto patriotas, capazes e industriosos, por mais que se tenham dedicado à vida nacional, são um povo à parte e não só tinham uma religião diferente da grande maioria dos seus conterrâneos, mas apenas casamentos mistos entre si ”. (30)

O Partido Liberal acreditava que a Lei do Estrangeiro era popular entre o eleitorado e decidiu não se opor ao projeto com grande esforço. No entanto, alguns de seus membros mais esquerdistas, Charles Trevelyan e Charles Wentworth Dilke, alertaram sobre os perigos dessa legislação. Todos os quatro parlamentares judeus que representavam o Partido Conservador, incluindo Benjamin Cohen e Harry Samuel, votaram a favor da legislação. Dos quatro parlamentares judeus liberais, um se absteve e três votaram contra. (31)

Como Geoffrey Alderman, autor de Judiaria britânica moderna (1998) apontou o papel do Chefe Hermann Adler nesta disputa: "Não foi no Conselho de Deputados Judaico que o princípio da legislação foi condenado, mas no Clube dos Trabalhadores Judeus, Great Alie Street, Aldgate, e pelo partido Judeu Socialista-Sionista, Poale Zion ... O Rabino Chefe Adler estava relutante em condená-lo ... Na eleição geral de janeiro de 1906, em pelo menos um distrito (Leeds Central), a influência de Adler foi discretamente empregada pelo interesse conservador . " (32)

A Lei dos Estrangeiros recebeu o consentimento real em agosto de 1905. Com muitas justificativas, William Evans-Gordon foi considerado por Chaim Weizmann, mais tarde o primeiro presidente de Israel, como o "pai da Lei dos Estrangeiros". (33) Foi a primeira vez que o governo introduziu controles e registros de imigração e atribuiu ao Ministro do Interior a responsabilidade geral pelas questões de imigração e nacionalidade. O governo argumentou que a lei foi concebida para evitar que indigentes ou criminosos entrem no país e criou um mecanismo para deportar aqueles que escaparam. Alfred Eckhard Zimmern, um dos muitos que se opunham à legislação por ser anti-semita, comentou: "É verdade que não especifica os judeus pelo nome e que se afirma que outros além dos judeus serão afetados pela lei, mas que é apenas um fingimento. " (34)

Nas eleições gerais de 1906, os parlamentares conservadores tentaram usar o tema da imigração para ganhar votos. David Hope Kyd, o candidato a MP de Whitechapel, disse ao eleitorado que Stuart Samuel, o membro titular, era pró-estrangeiro e "não adiantava enviar ao Parlamento um homem que se levanta ... pelos judeus estrangeiros" e o que era necessário era "alguém que pudesse falar pelos ingleses em Whitechapel". (35) Ele não foi o único Conservador a montar uma campanha racista enquanto apelavam ao "trabalhador britânico" para votar contra "Judeus Radicais Pró-Alienígenas" e "repelir esta invasão intolerável". (36)

A aprovação da Lei de Estrangeiros não ajudou o Partido Conservador nas Eleições Gerais de 1906. O Partido Liberal obteve 397 cadeiras (48,9%) em comparação com 156 cadeiras do Partido Conservador (43,4%). O Partido Trabalhista, liderado por Keir Hardie, foi bem, aumentando suas cadeiras de 2 para 29. Na vitória esmagadora, o primeiro-ministro, Arthur Balfour, também perdeu sua cadeira. Outros que não foram eleitos incluíam apoiadores da British Brothers League, como Samuel Forde Ridley (Bethnal Green South West), Walter Guthrie (Bow e Bromley), Thomas Dewar (Tower Hamlets, St George), Claude Hay (Hoxton), Harry Samuel (Limehouse), Benjamin Cohen (Islington East) e Mancherjee Bhownagree (Bethnal Green North-East). Em Whitechapel, seu parlamentar judeu, Stuart Samuel, que fez campanha contra a legislação, aumentou sua maioria sobre seu oponente racista, David Hope Kyd. Margot Asquith escreveu: "Quando os números finais das eleições foram publicados, todos ficaram chocados, e certamente parece que foi o fim do grande Partido Conservador como o conhecemos." (37)

No entanto, a Lei do Estrangeiro não foi revogada pelo novo governo liberal. Como David Rosenberg apontou: "O Alien's Act reduziu drasticamente o número de judeus em busca de melhoria econômica na Grã-Bretanha que tinham permissão para entrar; também evitou que um maior número de requerentes de asilo, escapando de perseguições angustiantes, encontrassem refúgio. Em 1906, mais de 500 refugiados judeus receberam asilo político. Em 1908, o número caiu para vinte e em 1910, apenas cinco. Durante o mesmo período, 1.378 judeus, que tiveram permissão para entrar como imigrantes, mas foram encontrados vivendo nas ruas sem qualquer meio visível de apoio, foram recolhidos e deportados de volta para seu país de origem. " (38)

Esta campanha contra os judeus se intensificou após a Revolução Russa em 1917. Em 5 de junho de 1918, The Daily Mail lançou uma campanha contra a política de estrangeiros do Home Office. Outras seções da Fleet Street rapidamente aderiram ao movimento. Isso forçou o governo a tomar medidas fortes contra as pessoas que fugiam da Rússia. Isso incluiu recomendações de 257 novas internações e 220 repatriações. (39)

A conexão entre os judeus e o comunismo internacional foi enfatizada por Winston Churchill em um artigo na The Illustrated Sunday Herald. Ele os acusou de fazer parte "dessa conspiração mundial para a derrubada da civilização e a reconstrução da sociedade com base no desenvolvimento interrompido, na malevolência invejosa e na igualdade impossível". Ele acrescentou: "Este movimento entre os judeus não é novo ... Foi a mola mestra de todos os movimentos subversivos durante o século 19; e agora, finalmente, este bando de personalidades extraordinárias agarrou o povo russo pelos cabelos e tornaram-se praticamente os senhores indiscutíveis desse enorme império. "

Churchill argumentou que a revolução não teria ocorrido sem o envolvimento dos líderes judeus: "Não há necessidade de exagerar o papel desempenhado na criação do bolchevismo e na realização real da Revolução Russa, por estes internacionais e para a maioria parte judeus ateus, certamente é muito importante; provavelmente supera todos os outros. Com a notável exceção de Lênin, a maioria das principais figuras são judeus ”. (40)

Jornais de direita continuaram a publicar propaganda contra a comunidade judaica. Em novembro de 1932, o Expresso Diário, concedeu espaço para um artigo considerável de Joseph Goebbels, chefe da seção de Berlim do Partido Nazista, e mais tarde seu Ministro da Propaganda, no qual expôs o caso de seu partido contra os judeus. O jornal justificou sua ação dizendo que deu "total liberdade de expressão a ambos os lados de todas as questões sociais e políticas vitais". (41)

Mesmo figuras literárias de esquerda criticaram os judeus na Grã-Bretanha durante os anos 1930. H. G. Wells afirmou que a cultura judaica era estreita e racialmente egoísta, e que a insistência judaica na separação fornecia uma justificativa para o anti-semitismo. "Pode não ser uma coisa ruim se eles (os judeus) pensassem que já não existiam." George Bernard Shaw ofereceu o seguinte conselho aos judeus: "Aqueles judeus que ainda querem ser a raça escolhida - escolhida pelo falecido Lord Balfour - podem ir para a Palestina e cozinhar em seu próprio suco. É melhor que os demais deixem de ser judeus e comecem a ser seres humanos." (42)


Julgamentos da Diáspora. Uma história de anti-semitismo na Inglaterra

Anthony Julius teme que o anti-semitismo inglês “não seja bem compreendido”. Ele considera a Inglaterra como a fonte da forma mais tenaz de ódio aos judeus. O libelo de sangue (alegações de sacrifício humano) foi inventado aqui no século 12 e, desde então, ele acredita que os ingleses têm sido “continuamente inovadores”. A Inglaterra foi o “principal promotor” e “em alguns sentidos o inventor do anti-semitismo literário”.

Hoje, ele argumenta, a Grã-Bretanha hospeda um anti-sionismo cruel que se separou das críticas legítimas a Israel. “Renovou o anti-semitismo e deu-lhe um futuro”. No entanto, Julius está convencido de que muitos comentários intemperantes e racistas sobre os judeus derivam da ignorância da história judaica. Ele pretende mostrar que o anti-semitismo na Inglaterra do passado e do presente não pode ser descartado apenas porque veio e não vem com o traje nazista. Ao analisar suas várias formas, ele espera expor a persistência de idéias recebidas com origens obscuras e as armadilhas do pensamento preguiçoso sobre os judeus. Nenhuma pessoa atenciosa que deseja ter uma opinião sobre qualquer coisa judaica e ser levada a sério pode evitar a leitura deste livro.

Ao contrário de estudos anteriores, Julius não começa com uma definição de anti-semitismo ou uma busca por causas na mente ou na sociedade. Em vez disso, identifica um “repertório de atitudes, mitos e difamações”, um “pântano discursivo”. O que distingue essa “combinação multiforme e instável de ideias recebidas, agravada pela malícia” é a falta de substância na realidade. O anti-semitismo é falsidade, embora com um espectro de funções reais.

O libelo de sangue é o “tropo mestre”. Ele resume as noções de que os judeus são malévolos, conspirando constantemente contra os cristãos (e outros), poderosos e impiedosos. Isso leva a mais mentiras sobre os judeus envenenando poços e mentes, traficando almas e corpos. Em três capítulos densamente pesquisados ​​e notas de rodapé, ele mostra como as atitudes e ações antijudaicas que evoluíram na Inglaterra durante a Idade Média - culminando com a expulsão em 1290 - foram elaboradas na forma literária na ausência de judeus reais. Eles receberam então uma nova vida com a renovada presença judaica da década de 1660. Julius rastreia a transmissão do libelo de sangue de The Prioress’s Tale de Chaucer, através do comerciante de Shakespeare, para Dickens’s Fagin. Sua técnica de citação implacável adquire força retórica esmagadora à medida que ele traz a história até os dias atuais.

Ele é mais fraco ao escrever sobre política e facilmente descarta pesquisas que indicam como o anti-semitismo moldou o tratamento de imigrantes e refugiados judeus. Paradoxalmente, em vista da portentosa com que atribui seu projeto, ele considera o anti-semitismo inglês marginal e um fracasso.

Os ingleses, ele pensa, se sentiam muito confiantes e superiores aos judeus para se sentirem ameaçados por eles. Conseqüentemente, o anti-semitismo moderno era tipicamente limitado a comentários insultuosos, piadas desagradáveis, desprezo e exclusão de certos clubes ou ocupações. Ainda assim, este foi o exercício do poder, em um contexto de suposta concordância, e o efeito foi humilhante e desmoralizante.

Ele fecha com o anti-sionismo, embora não seja um apologista dos erros israelenses. Ao longo de várias páginas, ele destaca o efeito corruptora sobre Israel de governar os palestinos e recita uma ladainha sombria de repressão. Mas ele culpa qualquer crítica, inclusive a que vem da BBC, que não é escrupulosamente equilibrada e tem consciência de uma história complexa. É apenas quando ele salta da prova de unilateralidade, desleixo ou irracionalidade para a atribuição de preconceito enraizado nos ódios medievais que seu argumento falha em convencer.

David Cesarani é professor pesquisador da Royal Holloway, University of London. Chapéu do Major Farran: Assassinato, Escândalo e Guerra da Grã-Bretanha contra o Terrorismo Judaico, 1945-1948 agora está em brochura


Anti-semitismo na História: The Era of Nationalism, 1800-1918

Começando no século XIX com a Grã-Bretanha e terminando com a Revolução Bolchevique na Rússia e o colapso do Império Otomano nos Bálcãs, as nações europeias estabeleceram em constituições o princípio da igualdade perante a lei. Eles abandonaram todas as restrições de residência ou atividades ocupacionais para judeus e outras minorias nacionais e religiosas.

Ao mesmo tempo, as sociedades da Europa passaram por rápidas mudanças econômicas e deslocamento social. A emancipação dos judeus permitiu que vivessem e trabalhassem entre não judeus, mas os expôs a uma nova forma de anti-semitismo político. Era secular, social e influenciado por considerações econômicas, embora muitas vezes fosse reforçado e reforçado por estereótipos religiosos tradicionais.

A emancipação dos judeus permitiu-lhes possuir terras, ingressar no serviço público e servir como oficiais nas forças armadas nacionais. Isso criou a impressão para alguns outros - particularmente aqueles que se sentiram deixados para trás, traumatizados pela mudança ou incapazes de alcançar satisfação ocupacional e segurança econômica de acordo com suas expectativas - de que os judeus estavam deslocando não-judeus em profissões tradicionalmente reservadas aos cristãos. Também criou para alguns a impressão de que, ao mesmo tempo, os judeus estavam sendo super-representados em profissões voltadas para o futuro no final do século XIX: finanças, bancos, comércio, indústria, medicina, direito, jornalismo, arte, música, literatura e teatro .

O colapso das restrições ao ativismo político e a ampliação da franquia eleitoral com base na cidadania, não na religião, encorajou os judeus a se engajarem mais politicamente. Embora ativos em todo o espectro político, os judeus eram mais visíveis - devido ao aumento das oportunidades - entre os partidos políticos liberais, radicais e marxistas (social-democratas).

A introdução da educação obrigatória e a ampliação da franquia em direção ao sufrágio universal gerou o desenvolvimento de partidos políticos anti-semitas e permitiu que os partidos existentes usassem a retórica anti-semita para obter votos. Publicações como a Protocolos dos Sábios de Sião, que apareceu pela primeira vez em 1905 na Rússia, gerou ou forneceu suporte para teorias de uma conspiração judaica internacional.

À medida que a confissão religiosa se tornou subsumida na cultura política europeia pela identidade nacional e pelo sentimento nacionalista, uma nova série de estereótipos que reforçou e foi reforçada por preconceitos mais antigos alimentou a política anti-semita:

  • Aproveitando os benefícios da cidadania, os judeus eram, no entanto, secretamente desleais - sua "conversão" era apenas para ganho material
  • Judeus deslocaram não-judeus em profissões e atividades tradicionalmente "nobres" (propriedade de terras, corpo de oficiais, serviço público, profissão docente, universidades), enquanto eles bloquearam "clanicamente" a entrada de não-judeus em profissões que controlavam e que representava a prosperidade futura da nação (por exemplo, indústria, comércio, finanças e indústria do entretenimento)
  • Os judeus usaram seu controle desproporcional da mídia para enganar a "nação" sobre seus verdadeiros interesses e bem-estar
  • Os judeus haviam assumido a liderança dos movimentos social-democratas e, mais tarde, comunistas, a fim de destruir os valores da classe média de nação, religião e propriedade privada.

Esses preconceitos tinham pouca relação com as realidades políticas, sociais e econômicas em qualquer país europeu. Esse fato, entretanto, não importava para aqueles que se sentiram atraídos pela expressão política desses preconceitos.


Anti-semitismo em perspectiva histórica

Como a imagem da capa abaixo sugere, a edição de outubro de 2018 da American Historical Review apresenta uma mesa redonda em oito partes sobre a complicada história do anti-semitismo. Iniciado por Jonathan Judaken (Rhodes Coll.) Em parceria com o Consórcio Internacional para Pesquisa sobre Anti-semitismo e Racismo (ICRAR) em Birkbeck, Universidade de Londres, a Mesa Redonda reflete o esforço contínuo do ICRAR & rsquos para superar o isolamento e politização do estudo do anti-semitismo. Este é um tópico necessariamente controverso, e a ampla gama de ensaios incluídos nesta edição certamente gerará um debate acalorado. A Mesa Redonda é acompanhada por análises de monografias relevantes recentes na história judaica e uma avaliação do Museu de História dos Judeus Poloneses de Varsóvia. Este último faz parte de uma seção especial de resenhas na edição de outubro com foco em museus que enfrentam passados ​​raciais traumáticos, incluindo o Museu Legado e o Memorial Nacional pela Paz e Justiça em Montgomery, Alabama, recentemente inaugurado.

O ensaio introdutório de Judaken & rsquos observa vários impasses que atualmente enfrentam o estudo histórico do ódio e medo generalizados dos judeus & mdash o que ele rotula & ldquoJudeofobia. & Rdquo Ele aponta para narrativas essencialistas e teleológicas que des-historicizam o anti-semitismo e o separam do estudo de outras formas de racismo ódio e discriminação. Judaken atribui isso à política contemporânea da identidade nacional judaica, enraizada no legado da Shoah e no conflito israelense-palestino. Muitos dos sete ensaios que se seguem aceitam seu apelo por novas abordagens para a periodização, comparação e contextualização histórica da Judeofobia. Outros acatam sua sugestão de que o estudo do anti-semitismo se baseia mais efetivamente no trabalho da teoria crítica social e literária, no pós-colonialismo e nos estudos de raça e gênero.

David Feldman (Birkbeck, Universidade de Londres), Ethan Katz (Universidade da Califórnia, Berkeley), Daniel Schroeter (Universidade de Minnesota), e Scott Ury (Tel Aviv Univ.) Contribui com ensaios que historicizam a judeofobia moderna, colocando-a em diálogo com o nacionalismo, o sionismo, as questões dos direitos das minorias, o colonialismo e o gêmeo ideológico Judeofobia & rsquos, a islamofobia. O ensaio de Feldman & rsquos, & ldquoToward a History of the Term & lsquoAnti-Semitism & rsquo & rdquo examina a evolução e o significado do próprio termo na Grã-Bretanha do século 20, mostrando como o que antes era considerado uma característica da modernidade se transmutou depois de 1948 em algo entendido como contínuo e mal-estar inerradicável. O elemento-chave nessa transição, afirma ele, foi a criação do estado judeu e a mudança na relação dos judeus com o poder do estado, os direitos das minorias e o nacionalismo em geral.

Os ensaios assumem novas abordagens para a periodização, comparação e contextualização histórica da Judeofobia. "

Katz investiga outra dimensão no discurso inconstante do anti-semitismo, ligando-o diretamente às histórias emaranhadas de Judeofobia e Islamofobia, mais evidente no norte da África colonial francesa, onde judeus e muçulmanos viveram lado a lado em um ambiente colonial. Sua contribuição, & ldquoAn Imperial Entanglement: Anti-Semitism, Islamophobia and Colonialism & rdquo, oferece uma leitura atenta de três textos históricos focados na posição judaica no Magrebe colonial, mas também totalmente engajado na questão do Islã. Trazendo discussões coloniais de judeus e muçulmanos em um quadro analítico comum, Katz mostra, oferece uma nova perspectiva sobre sua relação mutuamente constitutiva como grupos marginalizados em uma ordem social subordinada às potências europeias.

Em sua contribuição, & ldquo & lsquoIslamic Anti-semitism & rsquo in Historical Discourse & rdquo Schroeter aborda um conjunto semelhante de questões, mas de uma perspectiva pós-colonial. Schroeter afirma que os defensores do Israel pós-1967 criaram um mito de "anti-semitismo islâmico", achatando a história das relações entre muçulmanos e judeus. Seus antagonistas, por sua vez, tendem a oferecer um relato discreto do anti-semitismo no mundo muçulmano. Schroeter oferece uma abordagem mais matizada, dividindo os discursos históricos recentes da Judeofobia Islâmica em três fases. O primeiro reflete a erupção do conflito nacional pós-ocupação entre israelenses e palestinos; o segundo enfatiza a radicalização religiosa, com foco nas crenças islâmicas sobre os judeus. A última fase pós-11 de setembro, ele argumenta, postula uma inimizade eterna de muçulmanos contra judeus. obscurecendo a natureza mutável do conflito entre muçulmanos e judeus ao longo do tempo. Schroeter conclui que qualquer avaliação de tratamentos históricos da judofobia entre árabes e muçulmanos deve considerar a marca de narrativas conflitantes sobre o conflito Israel / Palestina.

Finalmente, Ury & rsquos & ldquoStrange Bedfellows: Anti-Semitism, Sionism, and the Fate of & lsquothe Judeus & rsquo & rdquo examina como o anti-semitismo e o sionismo se confrontaram e influenciaram um ao outro. O ensaio começa com uma discussão sobre o lugar central do anti-semitismo nos textos sionistas canônicos. Os primeiros sionistas, mostra Ury, retratavam o anti-semitismo como uma força permanente e imóvel, tornando a emigração para a Palestina inevitável. A próxima geração de estudiosos da diáspora, como Salon W. Baron e Hannah Arendt, concentrou-se, em vez disso, nas ações que os judeus realizaram como atores históricos em contextos específicos. Apesar de sua influência, o estudo do anti-semitismo nas últimas duas gerações retornou a uma perspectiva que é surpreendentemente semelhante às interpretações sionistas tradicionais, conclui Ury, enfatizando a natureza única do anti-semitismo & rsquos como & ldquothe ódio mais longo & rdquo e o abandono recorrente dos judeus por seus vizinhos. Ury defende um retorno à abordagem contextual-comparativa para o estudo do anti-semitismo como papel de esforços maiores para separar e isolar a pesquisa acadêmica sobre o tema das considerações políticas contemporâneas.

Os três ensaios restantes aplicam percepções interdisciplinares ao estudo do anti-semitismo. Stefanie Sch & uumller-Springorum (Technical Univ. Of Berlin), em & ldquoGender and the Politics of Anti-Semitism & rdquo, enfoca o desenvolvimento de estereótipos anti-semitas de gênero na Alemanha pós-Iluminismo. Ela argumenta que tais caricaturas da vida judaica coincidiram com o surgimento de papéis de gênero burgueses e imagens de sexualidade adotadas por famílias judias de classe média assimilacionistas. Imagens judaofóbicas de alto gênero turvam persistentemente a linha entre as normas dos códigos de comportamento masculino e feminino, ela afirma que as comunidades judaicas internalizaram esse ataque culpando as mulheres por darem crédito à propaganda antijudaica.

Os defensores do Israel pós-1967 criaram o mito do "anti-semitismo islâmico".

Em & ldquoLiterature and the Study of Anti-semitism, & rdquo Maurice Samuels (Yale Univ.) Pergunta o que os historiadores da Judeofobia podem aprender com os estudos literários. Concentrando-se principalmente nas abordagens críticas do Novo Historicismo aos textos literários sobre judeus e judaísmo, seu ensaio examina a literatura anti-semita como um registro de ideologias como o nacionalismo e o liberalismo. Com base em estudos recentes de Shakespeare, George Eliot, Trollope, T. S. Eliot, Balzac, C & eacuteline e outros escritores, o artigo localiza em textos o & ldquopolítico inconsciente & rdquo do período que os produziu. Samuels chama a atenção para os elementos narrativos que sustentam todas as formas de discurso anti-semita & mdashliterário e não literário & mdashs sugerindo que a dimensão literária dos textos pode trazer aspectos-chave da ideologia anti-semita para o primeiro plano.

Finalmente, em & ldquo Postcolonialism and the Study of Anti-semitism, & rdquo Bryan Cheyette (Universidade de Reading) examina escritos de teóricos anticoloniais e sobreviventes do campo no final da Segunda Guerra Mundial & mdash mais proeminentemente, Jean Am & eacutery, Aim & eacute C & eacutesaire, Frantz Fanon, Albert Memmi, Primo Levi e Jean-Paul Sartre. Todos esses pensadores, observa ele, estabeleceram conexões entre a história do genocídio na Europa e o colonialismo europeu. Seu ensaio compara essa linha de pensamento comparativo com os teóricos pós-coloniais das décadas de 1970 e 1980, que diferenciam nitidamente as histórias do fascismo e do colonialismo. Voltando ao trabalho de Hannah Arendt em tópicos semelhantes, Cheyette busca um senso mais aberto de conexão histórica no que diz respeito às histórias de racismo, fascismo, colonialismo e anti-semitismo & mdashvery a agenda da Mesa Redonda como um todo.

A Mesa Redonda não exclui inteiramente nossas características habituais, no entanto. A edição de outubro também mostra uma importante intervenção na história queer por David Minto (Durham Univ.). O artigo de Minto & rsquos, & ldquoPerversion by Penumbras: Wolfenden, Griswold, and the Transatlantic Trajectory of Sexual Privacy & rdquo, fornece um relato estranho e transnacional da articulação de 1965 da Suprema Corte dos EUA em Griswold de um direito constitucional à privacidade. Os historiadores da sexualidade, argumenta Minto, negligenciaram uma fonte alternativa de articulação da lei de privacidade: Grã-Bretanha & rsquos 1957 Relatório de Wolfenden sobre crimes homossexuais e prostituição, que recomendava a descriminalização do sexo gay. A ênfase do relatório em um & ldquorealm de moralidade privada e imoralidade, & rdquo Minto argumenta, chamou a atenção daqueles que buscam derrubar as leis estaduais de sodomia nos Estados Unidos e inspirou o debate jurídico transatlântico que ajudou a tornar um direito à privacidade sexual conceitualmente legível e politicamente realizável. Minto falou sobre seu artigo com um dos leitores da submissão inicial, Julio Cap & oacute Jr. (Univ. De Massachusetts Amherst), em nosso podcast, AHR Entrevista.

O artigo de Minto & rsquos acompanha outro de nossos ensaios & ldquoReappraisal & rdquo, este enfocando um historiador gay pioneiro, John Boswell. Como Mathew Kuefler (San Diego State Univ.) Nos lembra em sua extensa reflexão historiográfica, Boswell & rsquos Cristianismo, tolerância social e homossexualidade, publicado pela primeira vez em 1980, gerou controvérsia imediata por causa de suas afirmações sobre a tolerância geral ao homoerotismo entre os antigos romanos, os primeiros cristãos e os povos da alta e alta Idade Média. Boswell afirmou a famosa afirmação de que havia "pessoas do quogay" que viveram nessas sociedades do passado distante e formaram parte de vibrantes subculturas históricas do "quogay". "Como observa Kuefler, este livro ajudou a estabelecer o campo da história LGBTQ. Estudiosos após Boswell desafiaram, refinaram e expandiram suas idéias, mas ele continua sendo o ponto de partida para a maioria das explorações dos desejos estranhos na história antiga e medieval. Nossa edição de dezembro de 2018 apresentará um ensaio historiográfico de acompanhamento sobre a história queer mais contemporânea de Regina Kunzel (Princeton Univ.).

Uma caricatura de Charles Lucien L & eacuteandre, intitulada & ldquoRothschild & rdquo, da capa do semanário Le Rire, 16 de abril de 1898. Ele não apenas encapsula a iconografia anti-semita prevalente no auge do Caso Dreyfus, ele destila muitos estereótipos Judeofóbicos clássicos: o banqueiro idoso de nariz adunco é coroado pelo bezerro de ouro, e seu corpo corpulento tem digeriu o mundo inteiro, que é agarrado por suas garras de animal. É uma conotação de materialismo judaico, malevolência e corrupção, visto que o único deus dos judeus é ouro e seu principal desejo é a dominação mundial. Esses tropos têm um significado diferente em seu contexto do que as caricaturas de Maomé na idade de Charlie Hebdo? O que é contextualmente específico sobre essas imagens e quais aspectos viajam no tempo? Esta imagem é anti-semita ou melhor descrita como Judeofóbica? É uma forma visual de discurso de ódio ou expressa uma inveja ambivalente e fascínio pelo sucesso dos judeus nas finanças e seu poder invisível? Essas questões são interrogadas na Mesa Redonda & ldquoRetinking Anti-Semitism & rdquo nesta edição.

Novos rostos no AHR

Após três anos de serviço paciente como editor associado, Konstantin Dierks partiu com uma merecida licença sabática. o AHR tem o prazer de anunciar que, a partir de 1º de agosto, a nova editora associada é Michelle Moyd. Professor associado de história da África na Universidade de Indiana e diretor associado do IU & rsquos Center for Research on Race and Ethnicity in Society, Moyd é o autor de Intermediários violentos: soldados africanos, conquista e colonialismo cotidiano na África Oriental Alemã (2014). Ela traz uma ampla gama de conhecimentos para a equipe editorial do Journal & rsquos. Além de escrever sobre a África Oriental colonial, seu trabalho enfoca a história africana da Primeira Guerra Mundial, as interações entre a Europa e a África, o humanitarismo e a história militar colonial / imperial global.

Alex Lichtenstein é editor da American Historical Review. Seu novo livro, em coautoria com seu irmão, o fotojornalista Andrew Lichtenstein, é Marked, Unmarked, Remembered: A Geography of American Memory (2017).

/>
Este trabalho está licenciado sob uma Licença Creative Commons Atribuição-NãoComercial-SemDerivações 4.0 Internacional. A atribuição deve fornecer o nome do autor, o título do artigo, Perspectivas na História, data de publicação e um link para esta página. Esta licença se aplica apenas ao artigo, não a textos ou imagens usados ​​aqui com permissão.

A American Historical Association agradece comentários na área de discussão abaixo, nas Comunidades AHA e em cartas ao editor. Por favor, leia nossa política de comentários e cartas antes de enviar.


A perseguição aos judeus na Inglaterra medieval

A vista da Torre de Clifford, os restos de uma fortaleza de pedra, em forma de trevo de quatro folhas, oferece um panorama invejável de toda a cidade de York. O Minster domina o horizonte de um lado da torre, embora a enorme torre da Igreja de Santa Maria, mais próxima, também faça sua presença ser sentida do outro lado, o rio Ouse serpenteia para o oeste. Em dias claros, é possível avistar os pântanos ao longe. Certamente vale a pena subir todos os degraus para essas visões.

Ao pé da torre, uma placa memorial lembra os visitantes que este marco está contaminado pela tragédia. Na noite de sexta-feira, 16 de março de 1190, cerca de 150 homens e mulheres judeus foram presos na torre por uma multidão violenta e, a placa diz, "escolheram morrer nas mãos uns dos outros em vez de renunciar à sua fé". Os narcisos que florescem no monte gramado a cada primavera, suas pétalas lembrando a estrela de Davi, são outro memorial ao massacre, um dos pogroms da Inglaterra medieval.

Restam poucos outros vestígios deste capítulo sombrio na história de York - sem surpresa, já que a construção da torre de pedra que vemos hoje não começou antes de 1245. A torre original era uma estrutura de madeira e muralha erguida por Guilherme I após a conquista normanda , junto com outro do outro lado do rio em Baile Hill. Guilherme quase imediatamente teve que substituir os dois edifícios depois que eles foram queimados como parte das rebeliões do norte ao seu governo, ao que ele respondeu com sua campanha selvagem de 1069–70, a Harrying of the North.

Pouco depois, os primeiros judeus registrados foram para a Inglaterra. O próprio William os convidou de Rouen para ajudar a fomentar o comércio com a França e, mais importante, para servir como agiotas, uma atividade desencorajada pela Igreja naquela época. Sua chegada foi inestimável para os cofres da coroa e as comunidades judaicas logo floresceram na maioria das principais cidades da Inglaterra.

“Os recém-chegados se mudaram para além de Londres e para muitas cidades inglesas”, diz Sethina Watson, conferencista sênior de história medieval na Universidade de York. “A propagação foi lenta no início, mas havia comunidades em Norwich e Cambridge na década de 1140”.

Antissemitismo crescente

A comunidade judaica de York surgiu no final do século 12, pouco antes do massacre, quando judeus de Lincoln decidiram se estabelecer na cidade. Os judeus não foram confinados a uma área específica de York, mas assimilados.

“O povo judeu vivia e trabalhava com os cristãos e havia um certo grau de interação social entre as duas comunidades”, diz Watson. “Eles eram, no entanto, ainda considerados 'diferentes', pois observavam costumes distintos e provavelmente falavam francês (muito parecido com a nova classe alta), enquanto os mais bem-sucedidos viviam nas melhores casas”.

Tamanha era sua importância para a economia que todos os judeus eram considerados propriedade da coroa e como "os judeus do rei", eles recebiam proteções e direitos especiais. No entanto, como a segurança judaica era parte de uma reivindicação de propriedade real, estava sujeita aos caprichos de monarcas individuais, que precisavam de dinheiro para financiar suas administrações e guerras. “A Coroa arrecadou impostos mais altos sobre as comunidades judaicas, o que pode se tornar incapacitante e pode ser extorquido. No século 13, o rei John prendeu e até executou judeus ricos para garantir que enormes talhas [uma forma de imposto] fossem pagas aos cofres da coroa ”, explica Watson.

As comunidades judaicas eram vulneráveis, então, e as condições pioraram para elas quando o anti-semitismo se enraizou no século XII. Os judeus agora eram odiados - em parte por inveja da riqueza acumulada por agiotas judeus ou ressentimento por estarem em dívida com eles - e surgiram como alvos de zelo religioso. Com as guerras religiosas sendo lançadas contra os muçulmanos no Oriente Médio, os não-cristãos agora podem ser considerados inimigos - sejam muçulmanos na Terra Santa ou um vizinho judeu.

“Os judeus na Inglaterra foram poupados da violência vista na Alemanha e na França durante a primeira e a segunda cruzadas”, diz Watson, “mas eles deveriam estar cientes disso e tiveram que viver com o medo de que também eles pudessem estar sujeitos a atos semelhantes níveis de violência e ódio. Na Inglaterra, os judeus foram confrontados com um novo tipo de perseguição: o libelo de sangue. ”

Acusações infundadas se espalharam de que os judeus estavam conspirando para assassinar crianças e usar seu sangue para fazer o pão sem fermento que fazia parte de seus rituais de Páscoa. Isso se tornou uma ferramenta poderosa para a pregação antijudaica e um catalisador para a violência e até mesmo o assassinato.

O massacre de York em 1190 aconteceu em um momento de tensão e agressão especialmente intensificadas. Na coroação de Ricardo I em 3 de setembro de 1189, centenas de judeus viajaram a Londres para homenagear o rei, apenas para serem proibidos de entrar no banquete e açoitados. Entre eles estavam Benedict e Josce, dois dos judeus mais ricos e poderosos de York. A multidão que festejava nas ruas de Westminster tornou-se turbulenta e Bento XVI, que havia sido batizado à força na fé cristã durante os ataques aos judeus de Londres, ficou gravemente ferido. Ele retratou a fé cristã no dia seguinte, mas morreu mais tarde devido aos ferimentos.

Ricardo I respondeu à violência emitindo um decreto declarando que todos os judeus estavam sob sua proteção e não deveriam ser feridos. Mas, no final de 1189, ele partiu na terceira cruzada e um boato espúrio circulou em sua ausência de que o próprio Ricardo havia ordenado os ataques aos judeus. Alimentados pela suposta permissão do rei, pogroms anti-semitas estouraram em cidades por toda a Inglaterra.

Quando o fogo assolou York em março de 1190, havia alguns na cidade que imediatamente se aproveitaram da confusão e do anti-semitismo latente. A cidade lutava contra um vácuo de autoridade, pois há muito tempo estava sem um arcebispo e havia recentemente perdido seu xerife. Sob a cobertura do fogo, quatro senhores locais, todos em dívida com agiotas judeus, incitaram uma multidão a invadir a casa de Bento XVI e matar sua viúva e filhos antes de atacar o resto da comunidade judaica de York.

Preso na torre

Josce liderou os sobreviventes do ataque para a aparente segurança do Castelo de York - logo cerca de 150 pessoas se refugiaram na Torre de Clifford. Lá eles permaneceram por vários dias, sitiados pela multidão ainda crescente e os homens armados que haviam sido chamados quando os judeus fecharam o condestável da torre. Não havia saída e o grupo estava ficando sem comida e água.

Na noite de 16 de março - Shabat HaGadol, o "grande sábado" antes da Páscoa - o renomado Rabino Yom Tov exortou os judeus presos a morrer por suas próprias mãos em vez de enfrentar a brutalidade ou falsas conversões que os aguardam fora da torre. Coube aos homens cortar a garganta de suas famílias antes de se matarem. Antes do início das matanças, eles também incendiaram seus objetos de valor e a torre. Alguns sobreviveram à noite e saíram na esperança de serem poupados, apenas para serem massacrados. O historiador Barrie Dobson, que publicou um trabalho definitivo sobre o massacre, chamou-o de “a mais notória atrocidade antijudaica” da história inglesa.

“O evento se tornou genocida: passo a passo, as forças cristãs, ou pelo menos seus líderes, começaram a buscar o fim da comunidade judaica”, diz Watson. “Nas décadas posteriores, distúrbios violentos, como o de Londres em 1262, reivindicaram mais corpos. Mas permanece algo peculiarmente assustador sobre o massacre de York. Não pode ser atribuído a uma erupção ou tumulto, um mundo virado de cabeça para baixo. Aconteceu ao longo dos dias em que houve deliberação por trás das ações ”. Em um sinal disso, a turba acabou deixando a Torre de Clifford e foi para o Minster, onde queimaram os registros de quaisquer dívidas aos judeus.

“A resposta da coroa foi rápida. Agentes reais foram despachados, inquéritos solicitaram testemunhos e culpados atribuídos, multas foram cobradas e nomes listados nos rolos de cachimbo. A resposta foi sistemática e deve ter sido um teatro intimidante ”.

A notícia do massacre viajou com igual rapidez e foi imortalizada por escritores judeus e cristãos.Mas, como Watson coloca: “O mundo cristão avançou, mesmo os perpetradores continuaram com suas vidas”.

História esquecida

A comunidade judaica de York foi erradicada, mas se recuperou com uma velocidade surpreendente e estava ativa novamente na primeira década do século 13.

Em toda a Inglaterra, porém, a hostilidade e a perseguição contra a população judaica se intensificaram. Os judeus foram tributados ainda mais fortemente devido às acusações em curso sobre o libelo de sangue foram presos e assassinados e as propriedades e sinagogas dos judeus foram danificadas ou confiscadas. Em meados do século 13, todo judeu com mais de sete anos foi forçado a usar um crachá de identificação em suas roupas - geralmente amarelo ou branco e representando as duas tábuas dos Dez Mandamentos.

As leis restringiam onde os judeus podiam viver e seus movimentos, e sua influência como financiadores diminuiu. Em 1275, depois que Eduardo I aprovou o Estatuto dos Judeus, eles foram proibidos de emprestar dinheiro. Muitos foram forçados a recorrer ao recorte ilegal de moedas - aparar as bordas das moedas para derretê-las e fazer novas moedas. O número de judeus presos aumentou dramaticamente, com mais de 250 executados na Torre de Londres em 1278. Muitos judeus escolheram deixar a Inglaterra na esperança de estabelecer vida em outro lugar.

“As expulsões locais já ocorriam há meio século, mas em julho de 1290, pouco mais de um século após o massacre de York, Eduardo I expulsou todos os judeus da Inglaterra”, diz Watson. Entre 4.000 e 16.000 fugiram antes do prazo final de 1º de novembro, e os poucos que permaneceram tiveram que converter ou ocultar sua verdadeira identidade. Sua readmissão formal não foi até 1656.

York é uma cidade moldada por muitas culturas e grupos étnicos, mas é impressionante pensar sobre o quanto da experiência judaica foi perdida. Mesmo aqui, no local de um pogrom horrível, poucas evidências permanecem. Exceto, isto é, pela placa de 1978 e a visão pungente do monte amarelado pelos narcisos.

Sethina Watson é conferencista sênior de história medieval na Universidade de York e co-editor da Cristãos e judeus na Inglaterra angevina: o massacre de York de 1190 (2013). Palavras: Jonny Wilkes, escritor freelance.

História judaica: mais 3 lugares para explorar

Sinagoga Bevis Marks, Londres

Onde os judeus têm adorado por 300 anos

Londres ostentava a maior comunidade judaica da Inglaterra medieval e seu único cemitério judeu até 1177. A sinagoga Bevis Marks em Cheapside foi construída muito mais tarde, em 1701, mas tem realizado cultos regulares desde então, tornando-a a mais antiga sinagoga da Grã-Bretanha em uso contínuo. Dentro há uma espetacular arca de estilo clássico contendo os rolos da Torá e sete impressionantes candelabros de latão pendurados.

Museu Judaico de Manchester, Manchester

Onde uma sinagoga se tornou um museu

Este edifício, concluído em 1874, foi anteriormente uma sinagoga de judeus espanhóis e portugueses, ou sefarditas, que foram expulsos de seus países e vieram para a Grã-Bretanha. É o prédio mais antigo da sinagoga sobrevivente em Manchester e agora serve como um museu sobre o assentamento judaico na área e a comunidade nos últimos 200 anos.

Princes Road Synagogue, Liverpool

Onde a arquitetura da sinagoga floresceu de maneira espetacular

Seu tamanho, esplendor e interior luxuoso é o motivo pelo qual a Princes Road Synagogue é considerada um dos melhores exemplos do estilo arquitetônico mourisco da Grã-Bretanha. Consagrado em 1874, foi projetado pelos irmãos William James e George Ashdown Audsley e pode acomodar mais de 800 pessoas.


Anti-semitismo na história global

O anti-semitismo apareceu recentemente nas manchetes matinais com uma persistência assustadora. Em 2018, por exemplo, os incidentes anti-semitas na França aumentaram 74% em relação ao ano anterior, com mais de 500 atos relatados, incluindo o assassinato de um sobrevivente do Holocausto idoso em sua própria casa.

A Alemanha relatou um aumento de 62% nos incidentes anti-semitas naquele ano. Em 2019, uma campanha anti-semita emergiu na política húngara, legisladores britânicos judeus e não judeus deixaram o Partido Trabalhista devido à difusão do anti-semitismo, 96 lápides judaicas na França foram desfiguradas com suásticas e um carro alegórico oficial em um desfile local na Bélgica retratado figuras grotescas vestidas de judeus ortodoxos descansando em sacos de dinheiro. De acordo com pesquisas da União Europeia, quase 90 por cento dos judeus europeus acreditam que o anti-semitismo aumentou significativamente em sua região nos últimos anos. 1 Patrick Kingsley, “Anti-semitism Is Back, From the Left, Right and Islamist Extremes. Por que?," New York Times, 4 de abril de 2019 Julia Neuberger, Anti-semitismo: o que é. O que não é. Por que isso importa. (Londres: Weidenfeld & amp Nicolson, 2019), 130. Na Austrália, um estudante judeu foi alvo de intenso bullying anti-semita por colegas de classe e, em um incidente particularmente flagrante, foi forçado a beijar um menino não judeu com o sapato # 8217. 2 “Menino judeu australiano forçado a beijar os sapatos de um colega de classe muçulmano recebe ameaças”, The Times of Israel, 11 de outubro de 2019, https://www.timesofisrael.com/australian-jewish-boy-forced-to-kiss-muslim-classmates-shoes-gets-threats/ E, no Canadá, um paciente com demência em uma casa de repouso tinha uma suástica desenhada na cabeça. 3 "Swastika Drawn on Toronto Alzheimer’s Patient", Jornal Judaico, 9 de janeiro de 2020, https://jewishjournal.com/news/world/309376/swastika-drawn-on-toronto-alzheimers-patient/

Embora o ódio antijudaico possa ser rastreado desde o mundo antigo, a palavra “anti-semitismo” é uma invenção moderna que surgiu na esteira do crescente nacionalismo europeu. O jornalista alemão Wilhelm Marr cunhou o termo com a fundação da Liga dos Anti-semitas (Antisemiten-Liga) em 1879. 4 Jehuda Reinharz e Paul Mendes-Flohr, Judeu no mundo moderno, Terceira edição, (Oxford University Press, 2010), 333n1.

Hoje, Marr é frequentemente chamado de "pai do anti-semitismo", não apenas por inventar um nome, mas por esclarecer a lógica enlouquecida por trás do ódio aos judeus - que ser judeu não é apenas uma questão de ancestralidade, cultura ou fé é uma desqualificação da amizade , a cidadania e, como ficaria claro décadas depois, também a humanidade. Para o anti-semita, os judeus são uma categoria especial, uma folha, um bode expiatório.

Para o anti-semita, os judeus são uma categoria especial, uma folha, um bode expiatório.

Durante séculos antes do surgimento do termo “anti-semitismo”, os judeus foram perseguidos como um grupo minoritário, cujas lealdades foram questionadas por regimes politeístas e, posteriormente, cristãos e islâmicos. Embora algumas sociedades antigas admirassem a solidariedade, a ética e o monoteísmo judaicos, os judeus frequentemente pagavam um preço terrível por sua diferença religiosa e apatridia, bem como por seus sucessos econômicos, que induziam perplexidade, inveja e indignação entre as massas que se sentiam mais merecedoras. 5 Philip A. Cunningham, "Judeus e Cristãos do Tempo de Cristo ao Reinado de Constantino", em Albert S. Lindemann e Richard S. Levy, Anti-semitismo: uma história (Oxford University Press, 2010), 48. De Atenas a Alexandria, de Roma à Pérsia, os judeus provocaram ressentimento e suspeita, tornando-os um bode expiatório conveniente e frequente.

Em muitos contextos, as leis e costumes judaicos foram mal interpretados como indicações do ódio inerente dos judeus aos não-judeus. Textos egípcios antigos remodelaram a história do Êxodo para desumanizar os judeus, descrevendo-os como um grupo mal orientado e doentio de párias que praticava o canibalismo e o sacrifício humano, rejeitou os deuses "legítimos" da sociedade civilizada e foram expulsos, em vez de libertos, do Egito. A literatura grega e romana antiga condenava os judeus como covardes e loucos que supostamente não contribuíram o suficiente para a civilização, se separaram da vida política e social e praticavam costumes bizarros, como leis dietéticas e circuncisão. 6 Benjamin Isaac, "The Ancient Mediterranean and the Pre-Christian Era", em Albert S. Lindemann e Richard S. Levy, Anti-semitismo: uma história (Oxford University Press, 2010), 35-37. Embora o Império Romano permitisse o judaísmo, a classe dominante desprezava abertamente os judeus por (entre outras ofensas) se recusarem a reconhecer a divindade do imperador. Os comentaristas romanos condenaram a crença dos judeus em um deus singular e "ciumento" e consideraram os judeus mais leais à sua pátria ancestral, a Judéia, do que ao domínio romano.

Valentin de Boulogne (prob.), Saint Paul Writing His Epistles (c. 1618–1620), óleo sobre tela, Museum of Fine Arts, Houston, Texas. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Probably_Valentin_de_Boulogne_-_Saint_Paul_Writing_His_Epistles_-_Google_Art_Project.jpg

Nos anos que se seguiram à morte de Jesus, os primeiros escritos cristãos definiram nitidamente as congregações protocristãs contra as de judeus que não acreditavam na divindade de Jesus, pintando o judaísmo tradicional sob uma luz negativa. Os escritos do apóstolo Paulo, por exemplo, mais tarde apoiariam caricaturas negativas do judaísmo como insensíveis, desatualizadas e excessivamente focadas em leis estritas. 7 Philip A. Cunningham, "Judeus e Cristãos do Tempo de Cristo ao Reinado de Constantino", em Albert S. Lindemann e Richard S. Levy, Anti-semitismo: uma história (Oxford University Press, 2010), 51-52.

Após uma revolta judaica contra o domínio romano, os romanos destruíram o Templo Judaico em Jerusalém em 70 dC, interrompendo de forma permanente e dramática e fragmentando a existência religiosa, política e social coletiva dos judeus.

Os Evangelhos Cristãos foram compostos neste contexto de grandes mudanças e mudanças nas fronteiras sociais. 8 Philip A. Cunningham, "Judeus e Cristãos do Tempo de Cristo ao Reinado de Constantino", em Albert S. Lindemann e Richard S. Levy, Anti-semitismo: uma história (Oxford University Press, 2010), 52-53. Um grande número de não-judeus juntou-se às novas comunidades cristãs e trouxeram consigo uma ambivalência de longa data sobre as leis e costumes judaicos tradicionais, conforme descrito acima. Embora os romanos tivessem condenado e crucificado Jesus, os cristãos não podiam fomentar abertamente o ódio contra os romanos, porque ainda eram súditos do Império Romano, vulneráveis ​​ao poder romano e dependentes do favor romano. Os Evangelhos, portanto, visualizavam a liderança do Templo Judaico, uma classe já impopular entre os judeus do primeiro século, como os principais atores responsáveis ​​pela crucificação. Apesar do fato de que Jesus e seus seguidores iniciais eram todos judeus, alguns teólogos cristãos e pais da Igreja solidificaram essa narrativa que demonizou “os judeus”. Por milênios, a noção de judeus como "assassinos de Cristo" retrógrados e sem coração encorajaria e desculparia incontáveis ​​atrocidades anti-semitas. 9 Marvin Perry e Frederick M. Schweitzer, eds., Mitos anti-semitas: uma antologia histórica e contemporânea (Bloomington: Indiana University Press, 2008), 2 Philip A. Cunningham, "Judeus e Cristãos do Tempo de Cristo ao Reinado de Constantino", em Albert S. Lindemann e Richard S. Levy, Anti-semitismo: uma história (Oxford University Press, 2010), 55.

Império Romano

No início, os primeiros cristãos do Império Romano foram mais subjugados e desprezados do que os judeus. Mas o Cristianismo cresceu e gradualmente se tornou dominante, após a conversão do Imperador Constantino & # 8217 no ano de 312 e a decisão do Imperador Teodósio em 380 de tornar o Cristianismo a religião oficial do Império. A Igreja Cristã ganhou patrocínio imperial e influência sem precedentes à medida que a Igreja se fundia com o Estado. Com essa fusão, as crenças antijudaicas tornaram-se perigosamente institucionalizadas em sistemas jurídicos mais amplos. Os ataques cristãos às sinagogas judaicas aumentaram significativamente nos séculos IV e V, e os líderes cristãos apoiaram leis para restringir a liberdade dos rivais judeus. 10 Philip A. Cunningham, "Judeus e Cristãos do Tempo de Cristo ao Reinado de Constantino", em Albert S. Lindemann e Richard S. Levy, Anti-semitismo: uma história (Oxford University Press, 2010), 57-60. Em todo o Império Romano Cristão, os judeus tornaram-se súditos de segunda classe. Eles não tinham permissão para se casar com cristãos, empregar cristãos ou comparecer como testemunhas contra cristãos em tribunais. A hostilidade antijudaica tornou-se uma norma cultural sancionada por imperadores e bispos que descreveram os judeus como cegos para as verdades da religião privilegiada do império. 11 Benjamin Isaac, "The Ancient Mediterranean and the Pre-Christian Era", em Albert S. Lindemann e Richard S. Levy, Anti-semitismo: uma história (Oxford University Press, 2010), 38-40. Em algumas regiões, os judeus foram posteriormente proibidos de possuir terras ou ocupar cargos no governo. Durante séculos, um ciclo vicioso ocorreria: a discriminação oficial contra os judeus parecia ser justificada pelo preconceito e superstição antijudaica comum que tal discriminação realmente encorajava.

Mundo islâmico

No mundo islâmico, os judeus viveram relativamente bem durante séculos. Ao contrário do Novo Testamento, o Alcorão contém representações negativas e positivas de suas raízes judaicas. Escritura islâmica, como a Hadith e textos hagiográficos, às vezes descreve judeus e cristãos como equivocados, com ênfase particular nas percepções de judeus como maliciosos e enganadores. Mas os muçulmanos também respeitavam judeus e cristãos como "o povo do livro", e os primeiros regimes islâmicos tendiam a conceder-lhes uma medida de status de proteção, dhimmi, que ofereceu o reconhecimento legal da prática religiosa. 12 Norman A. Stillman, "Antijudaísmo e Antisemitismo no Mundo Árabe Antes de 1948", em Albert S. Lindemann e Richard S. Levy, Anti-semitismo: uma história (Oxford University Press, 2010), 212-214. Visto que apenas os homens muçulmanos recebiam a posição social mais elevada, no entanto, o status de judeus e cristãos era, em alguns aspectos, limitado e subjugado. Havia um imposto especial para eles como não muçulmanos, e às vezes eram obrigados a usar chapéus ou outras peças de roupa para distingui-los da maioria muçulmana. No entanto, os judeus em terras islâmicas gozavam de uma existência geralmente mais favorável no mundo medieval e no início da modernidade do que a maioria de seus homólogos da cristandade.

Fotógrafo desconhecido, Estátua do Rabino Moshe ben Maimon (Maimonides) pelo escultor Amadeo Ruiz Olmos, Córdoba, Espanha (data desconhecida), foto, Alamy Stock Photos https://www.alamy.com/maimonides-moses-ben-maimon- crodoba-1135-cairo-1204-filósofo-e-médico-com-grande-prestígio-nas-comunidades-hebraicas-de-seu-tempo-para-suas-grandes-obras-guia-dos-perplexos aforismos-e-tratado-de-dietética-e-higiene-estátua-de-maimônides-no-bairro-do-bairro-judaico-detalhe-cordova-andalusia-espanha-image220316742.html

Na Espanha islâmica, apesar de alguns períodos de perseguição, os judeus floresceram e fizeram grandes avanços na ciência e na medicina, na poesia e na filosofia. Eles gozavam de muita autonomia legal e religiosa e viviam lado a lado com os muçulmanos como membros integrados da sociedade. 13 Jon Efron, Os judeus: uma história (Pearson, 2009), 136. No entanto, com a invasão das forças cristãs na virada do milênio, os muçulmanos almorávidas, que vieram se defender dos exércitos cristãos, introduziram um zelo religioso que amargurou as relações dos muçulmanos ibéricos com os judeus. 14 Jon Efron, Os judeus: uma história (Pearson, 2009), 128-129. Os séculos seguintes veriam um aumento nos textos de propaganda contra os não muçulmanos em todo o mundo islâmico, especialmente sob o governo mameluco no Egito e na Síria (1250-1517). Um texto, de al-Wasiti Radd alā Ahl al-Dhimma, erroneamente afirmou que o filósofo judeu espanhol do século 12, jurista e médico Moses Maimonides sancionou o uso de sangue de não-judeus por judeus, uma falsidade que ecoou em outros manuais islâmicos do período. 15 Norman A. Stillman, "Antijudaísmo e Antisemitismo no Mundo Árabe Antes de 1948", em Albert S. Lindemann e Richard S. Levy, Anti-semitismo: uma história (Oxford University Press, 2010), 216.

Cristandade medieval

Mais a oeste, a vida judaica dentro da cristandade medieval variou amplamente em contextos e épocas, com os judeus prosperando e sofrendo discriminação severa e perseguição violenta. 16 Jon Efron, Os judeus: uma história (Pearson, 2009), 147. Proibidos da maioria das profissões e guildas na Europa Ocidental e Central, os judeus europeus medievais nessas terras muitas vezes trabalhavam à margem da economia por omissão. Muitos recorreram ao comércio, quando permitido, e ao crédito com juros altos porque a Igreja havia designado a aplicação de empréstimos com base em juros como um pecado para os cristãos, de modo que os governantes geralmente relegavam esse papel aos judeus, às vezes forçando-o sobre eles. Por mais que a Igreja demonizasse o empréstimo de dinheiro, ela passou a depender dele, assim como muitas cidades em desenvolvimento econômico. 17 Jon Efron, Os judeus: uma história (Pearson, 2009), 154. Como financistas e cobradores de impostos, os judeus muitas vezes serviam como intermediários entre as classes nobres e camponesas. Com o tempo, a própria aplicação de juros tornou-se um tropo depreciativo, com os judeus comumente estereotipados como baratos, gananciosos, exploradores ou "bons com dinheiro". Os governantes medievais, portanto, passaram a equiparar os judeus às habilidades financeiras, às vezes convidando os judeus a se estabelecerem em determinadas terras sob um status de minoria protegida em troca de serviços como coletores de impostos ou banqueiros, funções odiadas pelo campesinato, mas necessárias para o progresso financeiro nas economias em expansão.

Vários papas medievais se esforçaram para proteger a segurança física dos judeus, declarando que os judeus deveriam ser mantidos vivos em um estado de miséria como um testamento vivo das verdades do cristianismo e seu triunfo legítimo sobre o judaísmo. 18 Marvin Perry e Frederick M. Schweitzer, eds., Mitos anti-semitas: uma antologia histórica e contemporânea (Bloomington: Indiana University Press, 2008), 3. A violência organizada contra as comunidades judaicas era, portanto, mínima nos primeiros séculos da cristandade medieval. Mas os judeus ainda estavam sujeitos aos caprichos de seus governantes, que às vezes forçavam conversões, exigiam fundos ou os expulsavam por vários motivos. E hostilidade antijudaica localizada ocorreu esporadicamente nas mãos das massas durante expressões de fervor religioso, declínio econômico ou incerteza política. Os judeus despertaram raiva e inveja como forasteiros protegidos pelos poderes governantes, especialmente devido às profissões desprezadas às quais os judeus eram frequentemente introduzidos por esses governantes.

Artista desconhecido (cerca de 1300-1340), ilustração, Codex Manesse https://www.publicmedievalist.com/tale-two-europes-jews-medieval-world/

Os cristãos medievais persistentemente entendiam os judeus como demoníacos “assassinos de Cristo”, até mesmo imaginando chifres e caudas em seus corpos. Essas crenças acompanharam a Primeira Cruzada, na qual fanáticos cristãos lideraram massacres de judeus às centenas em partes da Europa e do Oriente Médio.Também se espalharam rumores de que homens judeus menstruavam e precisavam de sangue cristão para curar essa doença, bem como para uso em rituais de Páscoa. Quando um cristão desapareceu, os judeus foram repetidamente acusados ​​de terem sequestrado a pessoa desaparecida para uso ritual de seu sangue. Conhecida como libelo de sangue, essa acusação estimulou a pilhagem injusta, a tortura, a matança e a expulsão de incontáveis ​​judeus europeus. 19 Jon Efron, Os judeus: uma história (Pearson, 2009), 152 Marvin Perry e Frederick M. Schweitzer, eds., Mitos anti-semitas: uma antologia histórica e contemporânea (Bloomington: Indiana University Press, 2008), 3. Por volta do século 13, a Igreja exigia que os judeus em alguns contextos usassem chapéus ou emblemas especiais para marcar seu status degradado ao aparecerem em público. 20 Marvin Perry e Frederick M. Schweitzer, eds., Mitos anti-semitas: uma antologia histórica e contemporânea (Bloomington: Indiana University Press, 2008), 3. Quando a Peste Bubônica atingiu a Europa durante o século 14, os judeus eram suspeitos de envenenar poços. Apesar dos esforços protetores do Papa Clemente VI e de outros governantes cristãos, dezenas de milhares de judeus foram queimados vivos sob tais acusações. 21 Jon Efron, Os judeus: uma história (Pearson, 2009), 153. No século 16, a península italiana e algumas cidades de língua alemã segregaram os residentes judeus em partes específicas da cidade - áreas que viriam a ser conhecidas como guetos muito antes de o termo ressurgir durante a Segunda Guerra Mundial.

Cranach the Elder, Lucas, Martin Luther (1529), pintura a óleo, Deutsches Historisches Museum, Berlin http://lucascranach.org/DE_LHW_G16 https://www.npr.org/2016/11/20/502437123/how-technology -helped-martin-luther-change-christianity

Os cristãos medievais também atacaram diretamente o judaísmo como religião. No século 12, as autoridades confiscaram e queimaram inúmeras cópias do Talmude Judaico, e pregadores franciscanos e dominicanos atacaram judeus com conversões forçadas com base na conexão do Judaísmo com esse texto. 22 Marvin Perry e Frederick M. Schweitzer, eds., Mitos anti-semitas: uma antologia histórica e contemporânea (Bloomington: Indiana University Press, 2008), 3-4. A Igreja Católica liderou o caminho com as práticas antijudaísmo, mas a Reforma Protestante revigorou novas correntes dela. Martinho Lutero liderou uma nova visão da fé cristã, mas avançou energicamente velhas crenças anti-semitas quando os judeus se recusaram a deixar o judaísmo e se converter à sua nova visão. Em seus escritos posteriores, Lutero fez lobby pela queima de sinagogas e destruição de casas judaicas, o confisco do Talmud e dos livros de orações judaicos, por restrições à liberdade de viagem dos judeus e pela expulsão de judeus da Saxônia e de outros territórios alemães. Seus seguidores organizaram motins anti-semitas e saquearam sinagogas, e os judeus seriam expulsos de vários estados luteranos na década de 1580. Os tratados de Lutero contra os judeus seriam reimpressos por séculos. A maioria dos livros anti-semitas publicados posteriormente na Alemanha nazista os citaria, contando com a condenação dos judeus no século 16 por Lutero. 23 Jon Efron, Os judeus: uma história (Pearson, 2009), 201-202 Stephen W. Eldridge, "Ideological Incompatibility: The Forced Fusion of Nazism and Protestant Theology and its Impact on Anti-Semitism in the Third Reich," Revisão Internacional de Ciências Sociais, vol. 81, nº 3/4 (2006): 151–165.

Desde o século 13, os judeus foram repetidamente submetidos a conversões forçadas, expropriações e massacres na Europa Central e Ocidental. Eles também foram continuamente expulsos de diferentes regiões, incluindo Inglaterra em 1290, França em 1394 e Espanha em 1492, após a Inquisição Espanhola e massacres anteriores de judeus espanhóis aos milhares. No final da Idade Média, a violência antijudaica e as expulsões virtualmente erradicaram todas as comunidades judaicas da Europa Ocidental. 24 Marvin Perry e Frederick M. Schweitzer, eds., Mitos anti-semitas: uma antologia histórica e contemporânea (Bloomington: Indiana University Press, 2008), 4. Expulsões continuariam no período moderno, também, com expulsões de judeus russos em toda a província durante a Primeira Guerra Mundial. : //yivoencyclopedia.org/article.aspx/Pogroms. Na verdade, mais judeus seriam expulsos da Europa e das terras árabes entre 1865-1965 do que em toda a história registrada anteriormente. 26 Jonathan D. Sarna, Quando o general Grant expulsou os judeus (Schocken, 2012), 34, 168 n.15.

Europa dos séculos 18 e 19

Durante o Iluminismo, os sistemas feudais hierárquicos transformaram-se em estados baseados nos ideais de cidadania. Uma maior ênfase na razão, tolerância e liberdade individual, bem como na separação entre igreja e estado, levou a maioria dos estados da Europa Ocidental e Central a conceder cidadania e direitos civis aos judeus durante esse tempo. Pela primeira vez em séculos, os judeus em muitos países puderam viver onde quisessem, matricular-se no ensino superior e trabalhar em profissões liberais. Alguns judeus renunciaram à religião e ingressaram na sociedade como indivíduos seculares.

Estátua (século 19), US Holocaust Museum, The Katz Ehrenthal Collection https://www.ushmm.org/collections/the-museums-collections/collections-highlights/500-years-of-antisemitic-propaganda-the-katz- coleção ehrenthal

Com raízes em uma herança que valorizava a alfabetização e a educação, bem como a liderança e a ética social, muitos judeus emancipados procuraram provar que eram dignos de sua nova liberdade legal, para mostrar gratidão por meio da contribuição social, para cumprir as aspirações de excelência profissional e cultural e para estabelecer seguranças sociais indisponíveis nos séculos anteriores à emancipação. A subseqüente proeminência dos judeus europeus em áreas como negócios, finanças, direito, ciência, academia e artes foi talvez mais palpável na Alemanha da década de 1870. 27 Marvin Perry e Frederick M. Schweitzer, eds., Mitos anti-semitas: uma antologia histórica e contemporânea (Bloomington: Indiana University Press, 2008), 104-105. À medida que esses judeus subiam as escadas socioeconômicas, no entanto, os cristãos da Europa Ocidental e Central avaliaram os judeus de novo, nunca tendo descartado o anti-semitismo religioso secular e agora enfrentando a perspectiva de igualdade legal e até mesmo a competição com eles. Os anti-semitas, como o teórico político Wilhelm Marr, cultivaram ideias social-darwinistas sobre raça, solidificando noções de "brancura" e classificando os judeus como mais "asiáticos" do que europeus ou "brancos". O judaísmo foi teorizado como uma questão biológica, em vez de religiosa. Com base nesses fundamentos raciais, as teorias da conspiração antijudaica e a propaganda caricaturaram os judeus como exploradores grotescos e malignos dos cristãos alemães. Culpar os judeus pelas crises econômicas tornou-se um elemento básico da vida política na Alemanha e em outras partes da Europa democrática.

Roger-Viollet, H., Alfred Dreyfus (antes de 1894), foto, Roger-Viollet Agency https://www.roger-viollet.fr/en/asset/fullTextSearch/page/1/search/dreyfus/filtered/1# nb-result https://www.britannica.com/biography/Alfred-Dreyfus

À medida que as nações determinavam quais grupos incluir ou excluir dentro de suas fronteiras e culturas coletivas, o anti-semitismo se tornava cada vez mais proeminente em questões públicas. Um caso particularmente polarizador ocorreu no final do século 19 na França. Nessa época, uma série de fatores - crise econômica, colapso de alguns bancos e crescente insatisfação com o modernismo e a urbanização - assumiram um tom anti-semita. Isso aconteceu no palco público em 1894, quando documentos falsos foram usados ​​para acusar, levar à corte marcial e prender um capitão judeu do exército francês chamado Alfred Dreyfus, sob falsas acusações de vender segredos militares aos alemães. Apesar da prova da falsificação, os esforços para fazer justiça a Dreyfus foram recebidos com tumultos anti-semitas, exacerbados por uma crescente e cada vez mais ativa imprensa popular que circulava caricaturas e retóricas anti-semitas racializadas. Apesar das evidências, Dreyfus não seria libertado e readmitido no exército até 1906. 28 Richard S. Golsan, "Antisemitism in Modern France: Dreyfus, Vichy e Beyond," em Albert S. Lindemann e Richard S. Levy, Anti-semitismo: uma história (Oxford University Press, 2010), 144-145. O escândalo, um exemplo clássico de bode expiatório anti-semita, veio a ser conhecido como Caso Dreyfus.

Caso Dreyfus e “A Questão Judaica”

O tipo de retórica que alimentou o Caso Dreyfus teve um impacto direto em outras partes do mundo, incluindo o Oriente Médio. Os sírios cristãos espalharam ideias adotadas a partir do contato com comerciantes e missionários franceses que colonizaram a região. No século 20, o mundo árabe associaria cada vez mais o judaísmo ao sionismo. 29 O sionismo é o movimento pela autodeterminação judaica e pelo Estado. Para mais informações, consulte o Mito # 7. e caluniar o sionismo com teorias de conspiração anti-semitas.

Nesse ponto da história, alimentado por múltiplas correntes de vitríolo teológico e ondas de preconceito social que se autoperpetuam, grande parte do mundo passou a ver os judeus como uma categoria inerentemente problemática de pessoas e passou a falar de "O Problema Judaico", ou “A Questão Judaica”. Unindo populações díspares por meio de um inimigo comum percebido, “A Questão Judaica” expressou insatisfação com as diferenças culturais judaicas percebidas como “essenciais” em relação à maioria não judia. Avaliava estritamente o quão bem os judeus se aculturaram em sociedades frequentemente hostis que os demonizaram por séculos. Ele condenou os judeus por ainda não terem desaparecido como um povo distinto. 30 Jehuda Reinharz e Paul Mendes-Flohr, Judeu no mundo moderno, Terceira edição, (Oxford University Press, 2010).

Marr estava entre as vozes mais proeminentes a racializar “A Questão Judaica” durante este tempo, falando sobre as perigosas noções social-darwinistas que circulavam ao seu redor. Ele condenou os judeus como inimigos do estado - não apenas uma religião diferente, mas uma raça estrangeira. 31 Marvin Perry e Frederick M. Schweitzer, eds., Mitos anti-semitas: uma antologia histórica e contemporânea (Bloomington: Indiana University Press, 2008), 104-105. Marr culpou a & # 8220 raça judaica ”pelas idéias liberais e humanistas do Iluminismo, bem como pelas forças da urbanização e do capitalismo que trouxeram mudanças tão dramáticas à Alemanha, bem como a outras partes da Europa. Conectando judeus com raças “asiáticas”, Marr também intensificou associações públicas entre judeus e povos estrangeiros da Europa Oriental, provocando xenofobia.

Muitos judeus de fato residiam na Europa Oriental, tendo encontrado segurança e proteção lá durante grande parte do início do período moderno. No entanto, os judeus lá também foram alvo de violência em momentos de convulsão. Em um contexto de mudança de fronteiras e incerteza política, os moradores da Rússia czarista, por exemplo, periodicamente lideravam pogroms, formas de violência de massa que incluíam o saque e a destruição de propriedades judaicas e, às vezes, ataques físicos a judeus com pouca ou nenhuma intervenção das autoridades estaduais. Em 1881, a propriedade judaica foi destruída em uma onda de mais de duzentos e cinquenta pogroms nas províncias do sudoeste do Império Russo, levando a um aumento na atividade nacionalista judaica. 32 Enciclopédia YIVO de Judeus na Europa Oriental, “Pogroms,” https://yivoencyclopedia.org/article.aspx/Pogroms. Durante a Revolução de 1905-1907 na Rússia, os legalistas russos alvejaram judeus, matando centenas deles em Odessa e Kiev.

Pós-1917 e os Protocolos dos Sábios de Sião

O rescaldo da Revolução Bolchevique de 1917 na Rússia também levou muitos a pintar as ameaças do comunismo como uma conspiração judaica mundial, apesar do fato de que apenas uma pequena minoria de judeus na Europa e nas Américas simpatizava com o comunismo. Com o colapso dos impérios da Europa Central e Oriental, nacionalistas e camponeses descarregaram sua profunda incerteza e raiva no “outro” judeu em seu meio. Sem precedentes em escala, mais de mil pogroms entre 1918 e 1921 ocorreram em mais de quinhentas comunidades judaicas e tiraram a vida de cerca de 100.000 judeus. 33 Jeffrey Veidlinger, Pogroms e o colapso do Império. Ann Arbor, MI: Michigan Publishing, University of Michigan Library, 2015 YIVO Encyclopedia of Jewish in Eastern Europe, “Pogroms,” https://yivoencyclopedia.org/article.aspx/Pogroms. A crença equivocada de que os judeus eram os culpados pela situação difícil de todos os lados em situações de caos político seria usada para justificar as atividades anti-semitas dos fascistas na Europa Central e Oriental na década de 1930. 34 YIVO Encyclopedia of Jewish in Eastern Europe, “Russian Revolutions of 1917,” https://yivoencyclopedia.org/article.aspx/Russian_Revolutions_of_1917.

Protocolos dos Sábios de Zion (edição de 1934), imagem digital da capa do livro, Universidade de Chicago https://www.lib.uchicago.edu/media/images/ros450E-35.original.jpg

Entre a propaganda que inspirou violência antijudaica neste contexto estava um panfleto forjado intitulado Os Protocolos dos Sábios de Sião. Criado pela polícia secreta russa em Paris no final da década de 1890, o tratado supostamente revelava as atas de uma reunião secreta de anciãos judeus que planejavam a dominação mundial por meio do controle combinado do capitalismo, liberalismo, marxismo, anarquismo e democracia parlamentar. Mais do que tudo, deu maior destaque às crenças anti-semitas preexistentes ao colocá-las em um contexto contemporâneo. Além disso, a Revolução Russa de 1917 e a derrota da Alemanha na Primeira Guerra Mundial emprestaram poder especial para Os Protocolos, enquanto reacionários desesperados procuravam provar uma conspiração judaico-bolchevique para derrubar a Rússia, a Alemanha ou até mesmo o mundo inteiro. Muitos também perceberam erroneamente o crescente movimento sionista como uma confirmação de Os Protocolos' mentiras.

No início da década de 1920, nacionalistas árabes na Palestina e no Iraque também citaram o livro. Ele continua sendo um best-seller em círculos marginais e em grande parte do mundo muçulmano, mais de 100 anos após sua publicação. 35 Jon Efron, Os judeus: uma história (Pearson, 2009), 313 Norman A. Stillman, "Anti-Judaism and Antisemitism in the Arab World Antes de 1948," in Albert S. Lindemann e Richard S. Levy, Anti-semitismo: uma história (Oxford University Press, 2010), 218-219. Nos Estados Unidos, o magnata do automóvel Henry Ford publicou uma série de artigos anti-semitas baseados em Os Protocolos em seu jornal, The Dearborn Independent. 36 Leonard Dinnerstein, Anti-semitismo na América (Nova York: Oxford University Press, 1994), 81.

Europa Central e Ocidental dos séculos 19 e 20

Em contraste com a Europa Oriental, onde os judeus permaneceram oprimidos com mais frequência durante grande parte dos séculos 19 e 20, a Europa Central e Ocidental viu muitos judeus prósperos e socialmente celebrados nos anos entre guerras. Na Áustria, Alemanha e em outros lugares, os judeus participaram da “alta cultura” e contribuíram para as artes e ciências. Os judeus eram cidadãos orgulhosos das nações europeias, lutando e morrendo em guerras ao lado de seus compatriotas não judeus. No entanto, o colapso econômico da Alemanha após a Primeira Guerra Mundial deu um novo e perigoso poder cultural aos estereótipos antijudaicos. Além disso, a população recém-visível de refugiados judeus ortodoxos da Europa Oriental empobrecidos da frente de guerra parecia, para muitos, confirmar a associação xenófoba e racializadora de Marr entre judeus e orientais. Enquanto a Alemanha lutava para se reconstruir em meio a pesadas reparações, turbulência econômica e o desdém da comunidade internacional, os judeus serviram como um bode expiatório útil para aqueles que buscavam uma explicação para as desgraças da nação. A demonização secular dos judeus como um povo dúbio que aspira a esgotar financeiramente e prejudicar fisicamente os cristãos apelou para aqueles inclinados a culpar um "outro" percebido por sua situação e reviver a força e unidade imaginárias dos tempos medievais.

Vachet, R., Revolution Nationale (1940-1942), pôster, domínio público https://www.smithsonianmag.com/history/vichy-government-france-world-war-ii-willingly-collaborated-nazis-180967160/

Segunda Guerra Mundial

Em 1933, Adolf Hitler foi eleito para o cargo e iniciou seu caminho para o poder. Sua plataforma política combinava o fascismo com fantasias de pureza racial. Entre 1941-1945, o regime nazista e seus aliados conduziram a matança deliberada e sistemática de seis milhões de civis judeus em grande parte da Europa e partes do Norte da África, uma campanha transnacional sem precedentes de genocídio. O regime nazista também selecionou outros grupos para assassinato em massa, incluindo os povos Sinti e Roma, prisioneiros de guerra soviéticos, doentes mentais e deficientes físicos. Também perseguiu e assassinou dissidentes políticos e religiosos, homossexuais e outros em números assombrosos. No entanto, por meio de uma lógica racial perigosa, os judeus ocuparam um lugar especial na ideologia nazista como sua maior ameaça percebida. 37 David Engel, O Holocausto e o Terceiro Reich (Pearson, 2013), 5.

Rehak, Bruno, Jud Suss (1940), pôster, Alemanha, Facing History and Ourselves Resource Library https://www.facinghistory.org/resource-library/image/poster-propaganda-film-jud-s-ss

Já na década de 1930, os laços entre o mundo árabe e o Terceiro Reich solidificaram a exposição das elites árabes ao discurso nazista. O manifesto de Hitler, Mein Kampf, foi traduzido para o árabe e publicado em Beirute em 1935, e logo disponibilizado no Oriente Médio e no Norte da África, geralmente com suas passagens anti-árabes removidas. Grupos paramilitares pan-islâmicos e pan-árabes admiravam e se inspiravam em exemplos fascistas na Europa, às vezes adotando retórica anti-semita. 38 Kenneth L. Marcus, A definição de anti-semitismo (Oxford University Press, 2015), 101. Em 1941, por exemplo, um regime pró-nazista emergiu no Iraque, oficialmente aliado com as potências do Eixo, e declarou inimigos da população judaica do Iraque. Pouco depois, um pogrom de dois dias cometido por árabes locais contra os judeus de Bagdá deixou 179 judeus mortos e 242 crianças órfãs. 39 Norman A. Stillman, "Antijudaísmo e Antisemitismo no Mundo Árabe Antes de 1948", em Albert S. Lindemann e Richard S. Levy, Anti-semitismo: uma história (Oxford University Press, 2010), 216-220.

Pós-Segunda Guerra Mundial

Após o Holocausto, os sobreviventes judeus enfrentaram a hostilidade de muitos de seus vizinhos não judeus na Europa ao retornarem para suas cidades natais após a guerra. Cerca de 1.500 judeus foram mortos em pogroms na Polônia do pós-guerra, o maior ocorrendo em Kielce em 1946, no qual cerca de 50 judeus foram assassinados por uma multidão polonesa que incluía policiais e soldados. 40 Jon Efron, Os judeus: uma história (Pearson, 2009), 433.Em 1949, mais de 100 casos de vandalismo antijudaico no pós-guerra foram registrados na Alemanha, incluindo danos a cemitérios, sinagogas, carros e casas judaicas. 41 Michael Brenner, Depois do holocausto (Princeton University Press, 1997), 52. Para muitos sobreviventes judeus da Segunda Guerra Mundial, Israel, América e Austrália tornaram-se as opções mais viáveis ​​para reconstruir suas vidas em segurança.

O anti-semitismo que permeou o Holocausto e suas consequências globais atingiu proporções historicamente únicas que, para alguns, podem parecer distantes da realidade de hoje, mas as idéias prejudiciais que o alimentaram continuam a persistir e apodrecer. Embora a teoria racial nazista fosse amplamente condenada em muitas partes do mundo do pós-guerra, o anti-semitismo e o anti-sionismo continuaram a ser empregados por oficiais soviéticos e extremistas árabes.

Em 1947, por exemplo, a Liga Árabe - que na época incluía Egito, Iraque, Jordânia, Líbano, Arábia Saudita, Síria e Iêmen - elaborou uma lei para congelar as contas bancárias de todos os judeus nos estados árabes a fim de financiar o combate -Resistência sionista, bem como para internar e confiscar os bens de todos os judeus suspeitos de sionismo ativo. A vida judaica nessas regiões tornou-se ainda menos segura após a criação do Estado de Israel no ano seguinte, o que aumentou o anti-semitismo na região. Nos anos seguintes, a legislação antijudaica da Liga Árabe seria adotada em variações em todo o mundo árabe, resultando na prisão e remoção da cidadania de judeus em todos os países árabes, exceto Líbano e Tunísia, congelamento de bens de judeus e confisco de suas propriedades em todos os países árabes exceto Marrocos, e a redução de sua mobilidade em vários países e, em vários países, a criminalização do sionismo, restrições à religião, perda de trabalho e discriminação no emprego.

http://www.informazionecorretta.com/dossier.php?l=en&d=21

A violência antijudaica e a perseguição em todo o mundo árabe provocaram um êxodo em massa de cerca de 850.000 judeus, 90 por cento deles deixando em 1951 com apenas 9 por cento dessas comunidades ainda em vigor em 1968. Este êxodo é ainda mais trágico porque, apenas alguns anos antes, a vasta maioria dos judeus árabes se considerava em casa nesses países, e apenas uma minoria se identificava como sionista. E ainda assim, eles fugiram sob coação para escapar do terror patrocinado pelo Estado que foi racionalizado como medidas anti-sionistas. 42 Lyn Julius, Desenraizado: Como 3.000 anos de civilização judaica no mundo árabe desapareceram da noite para o dia (Vallentine Mitchell, 2018), 129-132 104.

A lógica anti-semita ganhou força renovada hoje, à medida que nosso mundo enfrenta crescente incerteza econômica, dramáticas polarizações entre política & # 8220 direita ”e“ esquerda ”, convulsão social e ênfase crescente em raça e nacionalidade na política e na cultura pública. Embora os judeus muitas vezes tenham sido confundidos com uma identidade racial branca e o privilégio que pode vir com ela, os judeus de cor em várias partes do mundo continuaram a enfrentar o anti-semitismo sem os benefícios oferecidos às pessoas consideradas "brancas". 43 Judeus pela justiça racial e econômica “Compreendendo o anti-semitismo: uma oferta ao nosso movimento”, https://jfrej.org/understanding-antisemitism-an-offering-to-our-movement/. Como o parágrafo anterior ilustra, judeus de países predominantemente muçulmanos no Oriente Médio e no Norte da África se viram ameaçados pelo racismo pan-árabe durante o mesmo período em que grande parte dos judeus nos Estados Unidos se beneficiou das vantagens sociais e econômicas da aparente brancura. Com sua proveniência árabe e persa, muitos dos judeus que fugiram do Oriente Médio e do Norte da África no final do século 20 não se beneficiaram do privilégio branco que muitos associam erroneamente ao judaísmo como um todo.

Há dinâmicas semelhantes para judeus do Caribe ou da África e seus descendentes, como aqueles que fugiram da Etiópia às dezenas de milhares na mesma época e ainda assim continuam a enfrentar o racismo anti-negro em Israel e nos EUA. 44 Anita Shapira, Israel: uma história (Waltham, MA: Brandeis University Press), 459. Esta situação enfrenta muitos judeus de cor, como Ilana Kaufman transmite em sua palestra ELI de 2015, “Who Counts ?: Race and the Jewish Future.” 45 Youtube “Ilana Kaufman, 'Who Counts ?: Race and the Jewish Future',” Eli Talks, 2015, https://www.youtube.com/watch?v=QCtBqbsZPLo Pelo menos 20 por cento da população judaica nos Estados Unidos Estados identificados como “racial e etnicamente diversos”, de acordo com um estudo de 2003. 46 Institute for Jewish & amp Community Research Tobin, “Surveying the Jewish Population in the United States, por Gary e Sid Groeneman, 2003, https://globaljews.org/resources/research/counting-jews/. 47 Adicionar 600.000 judeus sefarditas ou 10% da população judaica junto com 600.000 ou 10% de judeus negros, asiáticos, latinos e mestiços significa 1,2 milhão ou 20% da população judaica nos Estados Unidos. Isso inclui indivíduos que se converteram ao judaísmo, indivíduos que foram adotados por famílias judias e criados como judeus, os filhos multirraciais de parcerias entre judeus Ashkenazi e pessoas de cor e aqueles que são descendentes de gerações de judeus de cor e de sefarditas e herança Mizrahi. O “duplo perigo” de racismo e anti-semitismo que os judeus de cor continuam a enfrentar é um doloroso lembrete do fato de que diferentes formas de preconceito podem se entrelaçar. 48 Bernard J. Wolfson, "African American Judeus: Dispelling Myths, Bridging the Divide", em Black Zion: encontros religiosos afro-americanos com o judaísmo, ed. Yvonne Chireau e Nathaniel Deutsch (Oxford University Press, 1999), 41 Kimberle Crenshaw, "Intersectionality and Identity Politics: Learning from Violence against Women of Color," em Reconstruindo a Teoria Política: Perspectivas Feministas, editado por Mary Lyndon Shanley e Uma Narayan (Pennsylvania State University Press, 1997), 178-193. É nossa responsabilidade lembrar que formas aparentemente distintas de preconceito ou desvantagem freqüentemente estão entrelaçadas. Cabe a todos nós garantir que a liberdade de um grupo não resulte na subjugação de outro. Normalizar qualquer forma de preconceito baseado no ódio é cultivar uma atmosfera onde todas as formas de preconceito podem ser validadas e apodrecidas.

Junte-se à luta

Anti-semitismo descoberto é um guia para ajudá-lo a entender mais sobre a história e as manifestações atuais do anti-semitismo. Qual é o próximo passo? Junte-se à luta contra isso! Reunimos todos os nossos recursos mais práticos - as ferramentas e estratégias de que você precisa para se envolver nessa luta - em um só lugar: bem aqui em Kit de ferramentas descoberto do anti-semitismo: recursos para se levantar, compartilhar fatos e mostrar força contra o ódio.


Clientes que viram este item também viram

Principais críticas dos Estados Unidos

Ocorreu um problema ao filtrar as avaliações no momento. Por favor, tente novamente mais tarde.

O bom senso não indicaria que se tantas pessoas e instituições ao longo dos milênios considerassem alguns aspectos do comportamento e crenças judaico / israelense questionáveis ​​(conforme descrito ad nauseam no livro de Julius), talvez haja alguma validade para essas reações? Ele pensa seriamente que não houve nenhuma contribuição judaica ao anti-semitismo que surgiu em todos os países em que os judeus viveram?

A lista exaustiva de Julius de alguns anti-semitas muito influentes ao longo dos séculos (por exemplo, Edward I, Chaucer, Shakespeare, Milton, Dickens, Chesterton, Belloc, Keynes, TS Eliot e muitos, muitos outros) derrota seu propósito: se tantos pessoas boas e inteligentes são anti-semitas, deve haver algo nisso, e não algum ódio estúpido de um grupo, como o subtexto de muito anti-semitismo parece ser.

Ele condena como anti-semita (embora seja difícil desvendar exatamente o que ele está dizendo às vezes) os motivos de qualquer pessoa (incluindo muitos judeus, como Oren Ben-Dor, Ilan Pappe, Tony Judt e Gilad Atzmon) que ouse criticar Judeus, Judaísmo e Israel ou “o projeto judeu”, como ele chama quase tudo de judeu. “O anti-semitismo é questionável porque é estúpido e perverso. Nunca é uma análise. Sempre dá errado. É um ataque injustificável aos judeus ”(p. 586). Ele até encontra um motivo anti-semita naqueles que se opõem à shechita, a matança de animais de acordo com a lei judaica.

“Tenho um forte senso da persistência neste país [Reino Unido] de um antissemitismo obstinado e severo, resistente tanto à razão quanto a considerações de decência”. (p. xxxv) E, “Os anti-semitas, entretanto, não são hereges. Eles são antagonistas de um tipo diferente e menos confiável. Embora as circunstâncias possam levá-los a abandonar seu ódio, eles não podem ser debatidos para desistir. ” (p. 587) Aparentemente, Anthony Julius é a única pessoa razoável com permissão para comentar sobre o anti-semitismo.

No entanto, qualquer um que esteja familiarizado com as crenças centrais do Judaísmo, conforme expressas no Talmud e em outros lugares, percebe que existem conflitos inerentes entre judeus e cristãos nos países em que viveram. Como apenas um exemplo, sugiro que qualquer pessoa que duvide disso deve ler Jesus no Talmud de Peter Schäfer (Princeton, 2007). As numerosas referências depreciativas no Talmud a Jesus e ao dogma cristão são mais do que suficientes para criar conflito entre judeus e cristãos, especialmente nas pequenas comunidades cristãs que foram a norma para a maior parte da história europeia. Essas comunidades cristãs nada sabiam da história complicada de cristãos e judeus que remonta a dois milênios, laboriosamente exposta por Júlio no capítulo 8. Eles só sabiam que um grupo que vivia entre eles insultava suas crenças e seu Salvador.

Outros exemplos: O que um gentio deve fazer com as seguintes citações, a primeira do Rabino Dov Lior: “Se o pai não fosse judeu, que traços de caráter ele [o filho] poderia ter? Traços de crueldade, de barbárie! Estas não são características que caracterizam o povo de Israel! ” (Ynetnews.com, 1/12/11) E, "A diferença entre uma alma de Israel, com suas aspirações, sua qualidade e sua visão, e a alma de todos os não judeus, é maior e mais profunda em todos os níveis do que o diferença entre a alma de um homem e a de um animal ”(OROT, Avraham Yitzhak HaCohen Kook). Compare essas citações com “O anti-semitismo é consistente com as perspectivas cristãs normativas -“ (p. 564). O que um não-judeu deve fazer com essas observações? Se um não-judeu considera essas observações ofensivas, ele é um anti-semita?

Em minha opinião, este conflito de crenças centrais é a fonte dos problemas entre gentios e judeus e o que ele escolhe chamar de anti-semitismo: uma interpretação unilateral, para dizer o mínimo. Ele se refere à sua avó (p. Xvii) como crendo em “diferenças intransponíveis” entre judeus e cristãos. De onde ela tirou essa ideia? Qual é a origem da diferença? Tenho certeza de que ela não estava sozinha em sua percepção do ponto de vista judeu ou gentio.

Há um ar de "Como eles se atrevem a nos criticar!" implícito em todas as suas acusações. Ele faz uma referência simbólica a alguns "inimigos racionais" do projeto judaico e "verdades parciais" sobre o projeto (por exemplo, ele se refere à influência do lobby de Israel nos EUA como uma verdade parcial: pp. 117-118) , mas isso logo se perde em qualificação, verborragia e sua taxonomia de vários tipos de anti-semitas. Nunca soube que havia tantos. Mas, novamente, os anti-semitas são tão numerosos que devem estar em toda parte, se você acredita em Anthony Julius. O ódio cego é a motivação.

O livro representa a obsessão de um homem, cheia de insultos ("verbalização incontinente, maliciosa, que não tem conexão com o pensamento real..." Ele diz de um anti-semita [seu rótulo]), distorções (a dependência de Eduardo I dos judeus para obter receita ), omissões (usura discutida apenas do ponto de vista judaico [ver Usury in Christendom, Michael Hoffman] usura nem mesmo listada no índice) nenhuma menção à principal obra de Alexander McCaul, The Talmud Tested, embora McCaul seja citado no índice) e citação seletiva (por exemplo, de Mundill, England's Jewish Solution).

Não sei quem Julius espera convencer com este livro enorme. Ele certamente não me convenceu, e com apenas quinze comentários de clientes da Amazon em quase cinco anos, evidentemente não muitos outros estão interessados ​​o suficiente para ler todo o enfadonho discurso de 811 páginas.


Anti-semitismo

Os nazistas usaram o anti-semitismo como ferramenta de propaganda para obter apoio para seu partido. O anti-semitismo estava profundamente enraizado na Europa há séculos e não era um preconceito exclusivamente alemão. Comunidades judaicas em todo o mundo sofreram perseguições religiosas por milhares de anos e eram frequentemente culpadas pelos males da sociedade.

Muitas vezes foram vítimas de massacres e pogroms. William Marr usou o termo 'anti-semitismo' pela primeira vez em 1879, como forma de descrever atitudes anti-judaicas.

Os nazistas exploraram uma variedade de mitos anti-semitas, muitos dos quais estavam enraizados na cultura europeia por gerações. Eles promoveram a ideia de uma 'raça superior', alegando que a Alemanha deveria ser uma nação de 'arianos' de sangue puro, não contaminada pela influência de povos inferiores como os judeus. Na época da ascensão de Hitler ao poder, a Alemanha estava passando por grandes dificuldades econômicas, e Hitler usou os judeus como bode expiatório, culpando-os pelo colapso da sociedade alemã. Esta é uma das razões pelas quais os nazistas encontraram tantos adeptos dispostos à causa nazista contra os judeus. Em 1937, a igreja cristã parecia fazer relativamente pouco para defender os judeus, exceto aqueles que se converteram ao cristianismo. O papa na época denunciou as idéias nazistas de pureza racial, mas não condenou os decretos antijudaicos implementados pelos nazistas.

Exemplos de incidentes anti-semitas:

1190
A terceira cruzada

A Inglaterra mostrou apoio às Cruzadas, onde os judeus foram mortos por supostamente assassinar Jesus. Pogroms aconteceram contra judeus em todo o país. Os judeus de Londres foram mortos no dia da coroação do rei. Em York, os judeus da cidade se refugiaram em um castelo, mas sem esperança de sobrevivência após três dias de luta, todos os quinhentos judeus escolheram cometer suicídio em vez de serem massacrados por seus agressores.

1290
Os judeus foram expulsos da Inglaterra.

Outros exemplos:

Até o século 19, muitos judeus europeus foram forçados a praticar trabalhos específicos, como empréstimo de dinheiro. Com isso, assumiram um papel social imediatamente desprezado e foram acusados ​​de corrupção e avareza. (Na verdade, o Antigo Testamento exige especificamente justiça em todas as práticas financeiras / comerciais).

Os judeus foram acusados ​​de assassinar crianças cristãs e usar seu sangue em rituais judaicos. (Na verdade, o Antigo Testamento tem regras específicas sobre os judeus não terem nenhum contato com sangue de qualquer tipo).

Os judeus foram acusados ​​de envenenar poços e espalhar doenças como a peste. (No entanto, os historiadores agora acreditam que, devido às regras de Kashrut (regras estritas sobre como manter e cozinhar alimentos) listadas no Antigo Testamento, menos judeus morreram de peste - é por isso que se espalham rumores de que os judeus foram a causa de a praga).

Os nazistas usaram muitos desses mitos e estereótipos para seus próprios fins de propaganda.

Historiador Raoul Hilberg resumiu o padrão de anti-semitismo da seguinte forma:


A vergonha do anti-semitismo à esquerda tem uma longa e maligna história

Então, estamos de volta à “Questão Judaica”? A atual crise do anti-semitismo na esquerda não surgiu do nada. Em vez disso, ele tem suas raízes em uma tradição da própria esquerda, que, na melhor das hipóteses, sempre teve dificuldade em responder prontamente ao anti-semitismo e, na pior, desculpou ou perdoou, até mesmo o promoveu. É claro que não é a única tradição da esquerda, mas a menos que entendamos essa história, não iremos muito longe para resolver a crise de hoje.

Precisamos, acima de tudo, pensar por que alguns da esquerda sempre viram os judeus como um problema e por que ajudaram a ressurgir com tanta força a ideia de uma “Questão Judaica”. Na raiz está o pensamento de que, se o anti-semitismo existe, deve ter algo a ver com a forma como os judeus supostamente se comportam. Esse suposto comportamento pode ser descrito de diferentes maneiras - ora tem um caráter econômico, ora social, ora político. Mas o que é comum é a ideia de que os judeus devem culpa para o anti-semitismo e que protestar contra eles é compreensível, ou mesmo necessário.

Isso se tornou um problema sério para a esquerda no final do século 19, quando o anti-semitismo se tornou uma força política no mundo moderno. Alguns na esquerda flertaram com a resposta de que pode haver algo progressista sobre o anti-semitismo: que era uma espécie de anti-capitalismo, por mais rude que fosse, que poderia ser atrelado à causa socialista. Eles também achavam que o filosemitismo era mais problemático, porque supostamente encorajava os judeus a fazerem muito do (ou mesmo fabricar) o anti-semitismo e a resistir à assimilação. Uma crítica a essa abordagem na época foi chamá-la de “socialismo dos tolos”, uma formulação problemática porque sugeria que o anti-semitismo ainda era algum tipo de socialismo.

Como o anti-semitismo foi radicalizado pelos nazistas - não sendo mais suficiente excluir os judeus quando eles deveriam ser varridos da face da Terra - essa forma de pensar tornou difícil para muitos na esquerda priorizar a solidariedade com os judeus. Nem os social-democratas nem os comunistas na Alemanha fizeram da oposição ao anti-semitismo uma questão importante, nem a Resistência em toda a Europa. O temor era que destacar a luta contra o anti-semitismo alienaria potenciais apoiadores. Isso não é para ignorar alguns exemplos maravilhosos de solidariedade, embora as repetidas invocações de Cable Street possam dar uma imagem enganosa. O Partido Comunista logo passou a apoiar lealmente o pacto Hitler-Stalin, que efetivamente entregou um grande número de judeus aos nazistas.

"As repetidas invocações de Cable Street [a demonstração antifacista de 1936 em Londres] podem dar uma imagem enganosa." Fotografia: David Savill / Getty Images

Quando a União Soviética foi finalmente forçada a lutar contra os nazistas, o sofrimento dos judeus foi deliberada e repetidamente minimizado. Mas depois da guerra, as coisas pioraram. A União Soviética não apenas suprimiu o conhecimento do que havia sido feito aos judeus, mas lançou seu próprio projeto anti-semita vicioso, que teria culminado em outro genocídio se Stalin não tivesse morrido.

Esta campanha é importante porque foi nessa época que alguns elementos-chave do anti-semitismo de hoje na esquerda foram formulados pela primeira vez. A acusação feita contra os judeus era que eles eram cosmopolitas e sionistas.Isso pode parecer uma contradição bizarra: como alguém pode, afinal, ser cosmopolita e sionista? Mas o que os conectava é a ideia de que os judeus são um problema, que como cosmopolitas eles são mais leais uns aos outros através das fronteiras nacionais e, como sionistas, são leais a outro estado estrangeiro. A acusação de cosmopolitismo é ouvida com menos frequência hoje em dia, embora se encontrem ecos dela na ideia de que os judeus são responsáveis ​​pelos males da globalização. A acusação de sionismo, no entanto, agora se tornou absolutamente central para a versão atual da "Questão Judaica". O que começou como um grito stalinista foi adotado por alguns membros da Nova Esquerda, o que ajudou a moldar a visão de mundo de Jeremy Corbyn e de muitos de seus apoiadores.

Tanto para os estalinistas quanto para aquela parte da Nova Esquerda, o sionismo é uma ideologia racista que opõe os interesses dos judeus aos interesses de todos os demais. Além disso, o estado de Israel é parte integrante da estrutura de poder imperialista ocidental que explora e oprime o resto do mundo e os palestinos em particular, cujas terras os judeus saquearam e colonizaram e que eles mantêm em um estado de subjugação permanente.

A União Soviética formulou sua abordagem no contexto da Guerra Fria, quando muitas vezes parecia apoiar as lutas de libertação nacional anticoloniais, embora apenas por razões estratégicas. Aqueles na esquerda que (com razão, embora muitas vezes sem crítica) apoiaram essas lutas, especialmente no Vietnã, onde os americanos eram tão claramente o inimigo, escorregaram fatalmente, no entanto, para abraçar esse anti-sionismo em sua visão de mundo, mesmo que os israelenses. O conflito na Palestina tinha raízes claramente diferentes.

Ao mesmo tempo, eles acharam insuportável reconhecer o que era flagrantemente óbvio - que o estabelecimento do Estado de Israel estava profundamente conectado ao Holocausto, que mudou tudo para os judeus. Integrar o anti-sionismo em uma visão de mundo anti-imperialista, anti-ocidental e anti-americana, portanto, também significava negar ou (melhor) reinterpretar o Holocausto. A negação do Holocausto não é uma característica acidental do anti-semitismo de hoje, mas é mais comum minimizar o que aconteceu aos judeus como judeus. Portanto, o Holocausto deve ser pensado apenas em termos universais, como apenas um genocídio entre muitos e que supostamente exclui os outros. (Na verdade, é claro, é o contrário: pensar sobre o Holocausto ajuda as pessoas a pensar sobre outros genocídios.) De fato, alguns foram mais longe. Não contente em acusar Israel de ser como o apartheid na África do Sul, é supostamente culpado do próprio genocídio ... contra os palestinos.

Se esse suposto comportamento torna as pessoas anti-semitas, é compreensível e parte de uma visão fundamentalmente progressista do mundo, que pode ser atrelada à causa. Estamos de volta ao ponto de partida, com os judeus como o problema, apenas com esta diferença: o que antes era atribuído aos judeus dentro dos Estados-nação, agora é atribuído ao Estado judeu no cenário internacional.

Sempre houve, porém, outra tradição na esquerda, que nunca aceitou a própria ideia de uma “Questão Judaica”. O que ela entende é que há uma questão de anti-semitismo de que os judeus não são responsáveis ​​pelo anti-semitismo, mas os anti-semitas são que os judeus não são um problema, mas os anti-semitas são. O anti-semitismo não é algo que deva ser desculpado ou tolerado. Tem de ser combatido onde quer que apareça, mesmo - e infelizmente agora mais do que nunca - quando esse rosto está à esquerda.

Philip Spencer é professor emérito de estudos sobre Holocausto e genocídio na Kingston University e professor visitante de política no Birkbeck College. Ele é o co-autor com Robert Fine de Anti-semitismo e a esquerda: no retorno da questão judaica, Manchester University Press, 2017


Anti-semitismo na Grã-Bretanha

Existem cerca de 400.000 judeus conhecidos na Grã-Bretanha e, além disso, alguns milhares ou, no máximo, dezenas de milhares de refugiados judeus que entraram no país a partir de 1934. A população judaica está quase totalmente concentrada em meia dúzia de grandes cidades e é empregada principalmente no comércio de alimentos, roupas e móveis. Alguns dos grandes monopólios, como o ICI, um ou dois jornais importantes e pelo menos uma grande rede de lojas de departamentos são de propriedade de judeus ou parcialmente de propriedade de judeus, mas seria muito longe da verdade dizer que os negócios britânicos a vida é dominada por judeus. Os judeus parecem, ao contrário, não terem conseguido acompanhar a tendência moderna para grandes amálgamas e permanecerem fixos naqueles negócios que são necessariamente realizados em pequena escala e por métodos antiquados.

Começo com esses fatos de fundo, que já são conhecidos por qualquer pessoa bem informada, a fim de enfatizar que não há um verdadeiro "problema" judaico na Inglaterra. Os judeus não são numerosos ou poderosos o suficiente, e é apenas no que é vagamente chamado de "círculos intelectuais" que eles têm qualquer influência perceptível. No entanto, é geralmente admitido que o anti-semitismo está aumentando, que foi muito exacerbado pela guerra e que pessoas humanas e iluminadas não estão imunes a ele. Não assume formas violentas (os ingleses são quase invariavelmente gentis e cumpridores da lei), mas é mal-humorado o suficiente e, em circunstâncias favoráveis, pode ter resultados políticos. Aqui estão alguns exemplos de observações anti-semitas que foram feitas para mim durante os últimos dois anos:

Empregado de escritório de meia-idade: "Geralmente venho para o trabalho de ônibus. Demora mais, mas não me importo em usar o Underground da Golders Green hoje em dia. Há muitos membros da Raça Escolhida viajando nessa linha. '

Tabacaria (mulher): ‘Não, eu & # 8217 não tenho correspondências para você. Eu deveria tentar a senhora da rua. Ela & # 8217s sempre tem fósforos. Um da raça escolhida, você vê.

Jovem intelectual, comunista ou quase comunista: ‘Não, eu faço não como judeus. Eu nunca fiz segredo disso. Não consigo colocá-los. Veja bem, eu não sou anti-semita, é claro.

Mulher de classe média: "Bem, ninguém poderia me chamar de anti-semita, mas acho que a maneira como esses judeus se comportam é absolutamente horrível. A maneira como abrem caminho até o topo das filas e assim por diante. Eles são abominavelmente egoístas. Acho que eles são responsáveis ​​por muito do que acontece com eles. '

Leiteiro: "Um judeu não trabalha", não é o mesmo que um inglês. _E é muito inteligente. Trabalhamos com este 'aqui' (flexiona seus bíceps). ‘Eles trabalham com isso aí’ (bate na testa).

Contador credenciado, inteligente, de esquerda de uma forma não direcionada: "Esses malditos Yids são todos pró-alemães. Eles mudariam de lado amanhã se os nazistas chegassem aqui. Eu vejo muitos deles no meu negócio. Eles admiram Hitler no fundo de seus corações. Eles & # 8217são sempre bajular qualquer um que os chutar. '

Mulher inteligente, ao receber a oferta de um livro sobre o anti-semitismo e as atrocidades alemãs: "Não me mostre, por favor não mostre para mim. Isso só me fará odiar os judeus mais do que nunca.

Eu poderia preencher páginas com comentários semelhantes, mas estes servirão para continuar. Dois fatos emergem deles. Um - que é muito importante e ao qual devo retornar em um momento - é que acima de um certo nível intelectual as pessoas têm vergonha de ser anti-semitas e têm o cuidado de fazer uma distinção entre "anti-semitismo" e "não gostar de judeus". A outra é que o anti-semitismo é uma coisa irracional. Os judeus são acusados ​​de crimes específicos (por exemplo, mau comportamento em filas de comida) sobre os quais a pessoa que fala se sente fortemente, mas é óbvio que essas acusações apenas racionalizam algum preconceito profundamente enraizado. Tentar combatê-los com fatos e estatísticas é inútil e, às vezes, pode ser pior do que inútil. Como mostra a última das observações citadas acima, as pessoas podem permanecer anti-semitas, ou pelo menos antijudaicas, embora tenham plena consciência de que sua perspectiva é indefensável. Se você não gosta de alguém, você não gosta dele e ponto final: seus sentimentos não são melhorados por uma recitação de suas virtudes.

Acontece que a guerra estimulou o crescimento do anti-semitismo e até, aos olhos de muitas pessoas comuns, deu alguma justificativa para isso. Para começar, os judeus são um povo de quem pode ser dito com total certeza que eles se beneficiarão com a vitória dos Aliados. Consequentemente, a teoria de que "esta é uma guerra judaica" tem uma certa plausibilidade, ainda mais porque o esforço de guerra judaico raramente obtém seu quinhão de reconhecimento. O Império Britânico é uma enorme organização heterogênea mantida unida em grande parte por consentimento mútuo, e muitas vezes é necessário bajular os elementos menos confiáveis ​​às custas dos mais leais. Divulgar as façanhas de soldados judeus, ou mesmo admitir a existência de um considerável exército judeu no Oriente Médio, desperta hostilidade na África do Sul, nos países árabes e em outros lugares: é mais fácil ignorar todo o assunto e permitir que o homem no rua para continuar pensando que os judeus são excepcionalmente hábeis em se esquivar do serviço militar. Então, novamente, os judeus podem ser encontrados exatamente naqueles negócios que estão fadados a incorrer na impopularidade do público civil em tempos de guerra. Os judeus estão principalmente preocupados com a venda de alimentos, roupas, móveis e tabaco - exatamente as mercadorias das quais existe uma escassez crônica, com conseqüente cobrança excessiva, marketing negro e favoritismo. E, novamente, a acusação comum de que os judeus se comportam de maneira excepcionalmente covarde durante os ataques aéreos ganhou uma certa cor com os grandes ataques de 1940. Acontece que o bairro judeu de Whitechapel foi uma das primeiras áreas a receber forte blitz , com o resultado natural de enxames de refugiados judeus se espalharem por toda Londres. Se alguém julgasse apenas a partir desses fenômenos do tempo de guerra, seria fácil imaginar que o anti-semitismo é uma coisa quase racional, baseada em premissas equivocadas. E, naturalmente, o anti-semita pensa em si mesmo como um ser razoável. Sempre que toquei neste assunto em um artigo de jornal, sempre tive um considerável "retorno" e, invariavelmente, algumas das cartas são de pessoas bem equilibradas e medianas - médicos, por exemplo - sem qualquer reclamação econômica aparente. Essas pessoas sempre dizem (como Hitler diz em Mein Kampf) que eles começaram sem nenhum preconceito antijudaico, mas foram levados à sua posição atual pela mera observação dos fatos. No entanto, uma das marcas do anti-semitismo é a capacidade de acreditar em histórias que não poderiam ser verdadeiras. Pode-se ver um bom exemplo disso no estranho acidente ocorrido em Londres em 1942, quando uma multidão, assustada com a explosão de uma bomba nas proximidades, fugiu para a boca de uma estação do metrô, resultando em algo mais de cem pessoas. esmagado até a morte. No mesmo dia, foi repetido por toda a Londres que "os judeus eram os responsáveis". Obviamente, se as pessoas acreditarem nesse tipo de coisa, não se avançará muito discutindo com elas. A única abordagem útil é descobrir porque eles podem engolir absurdos em um determinado assunto enquanto permanecem sãos em outros.

Mas agora, deixe-me voltar ao ponto que mencionei antes - que há uma consciência generalizada da prevalência do sentimento anti-semita e relutância em admitir compartilhá-lo. Entre as pessoas instruídas, o anti-semitismo é considerado um pecado imperdoável e em uma categoria bem diferente de outros tipos de preconceito racial. As pessoas fazem de tudo para demonstrar que são não anti semita. Assim, em 1943, um culto de intercessão em nome dos judeus poloneses foi realizado em uma sinagoga em St John & # 8217s Wood. As autoridades locais declararam-se ansiosas em participar, e a missa contou com a presença do prefeito do bairro em sua túnica e corrente, representantes de todas as igrejas e destacamentos da RAF, guardas domésticos, enfermeiras, escoteiros e outros. -não. Superficialmente, foi uma demonstração comovente de solidariedade para com os judeus sofredores. Mas foi essencialmente um consciente esforço para se comportar decentemente por pessoas cujos sentimentos subjetivos devem, em muitos casos, ter sido muito diferentes. Aquele bairro de Londres é parcialmente judeu, o anti-semitismo é abundante lá e, como eu bem sabia, alguns dos homens sentados à minha volta na sinagoga foram afetados por ele. Na verdade, o comandante do meu próprio pelotão de Guardas Internos, que tinha sido especialmente ansioso de antemão que deveríamos "fazer um bom show" no serviço de intercessão, era um ex-membro dos Camisas Negras de Mosley e # 8217s. Enquanto essa divisão de sentimento existir, a tolerância à violência em massa contra os judeus, ou, o que é mais importante, a legislação anti-semita, não é possível na Inglaterra. Não é possível, de fato, que o anti-semitismo deva tornar-se respeitável. Mas isso é uma vantagem menor do que pode parecer.

Um efeito das perseguições na Alemanha foi evitar que o anti-semitismo fosse seriamente estudado. Na Inglaterra, uma breve pesquisa inadequada foi feita pela Mass Observation um ou dois anos atrás, mas se houve qualquer outra investigação sobre o assunto, então suas descobertas foram mantidas estritamente secretas. Ao mesmo tempo, tem havido supressão consciente, por todas as pessoas pensantes, de qualquer coisa que possa ferir as suscetibilidades judaicas. Depois de 1934, a "piada judia" desapareceu como num passe de mágica dos cartões postais, periódicos e do palco do music-hall, e colocar um personagem judeu antipático em um romance ou conto passou a ser considerado anti-semitismo. Na questão da Palestina, também, foi de rigueur entre pessoas iluminadas para aceitar o caso judeu como provado e evitar examinar as alegações dos árabes - uma decisão que pode ser correta em seus próprios méritos, mas que foi adotada principalmente porque os judeus estavam em apuros e foi sentido que não se deve criticar eles. Graças a Hitler, portanto, você teve uma situação em que a imprensa foi de fato censurada em favor dos judeus, enquanto em particular o anti-semitismo estava em alta, mesmo, até certo ponto, entre pessoas sensíveis e inteligentes. Isso foi particularmente notável em 1940, na época do internamento dos refugiados. Naturalmente, toda pessoa pensante sentiu que era seu dever protestar contra o aprisionamento indiscriminado de estrangeiros infelizes que, em sua maioria, estavam apenas na Inglaterra porque eram oponentes de Hitler. Em particular, no entanto, ouvia-se a expressão de sentimentos muito diferentes. Uma minoria dos refugiados comportou-se de maneira extremamente indelicada, e o sentimento contra eles teve necessariamente uma tendência anti-semita, visto que eram em grande parte judeus. Uma figura muito eminente no Partido Trabalhista - não vou chamá-lo, mas ele é uma das pessoas mais respeitadas na Inglaterra - disse-me com bastante violência: "Nunca pedimos a essas pessoas para virem para este país. Se eles escolherem vir para cá, que assumam as consequências. 'No entanto, este homem, naturalmente, teria se associado a qualquer tipo de petição ou manifesto contra o internamento de estrangeiros. Esse sentimento de que o anti-semitismo é algo pecaminoso e vergonhoso, algo de que uma pessoa civilizada não sofre, é desfavorável a uma abordagem científica e, de fato, muitas pessoas admitem que têm medo de investigar profundamente o assunto. Quer dizer, eles têm medo de descobrir não apenas que o anti-semitismo está se espalhando, mas que eles próprios estão infectados por ele.

Para ver isso em perspectiva, é preciso olhar para trás algumas décadas, para os dias em que Hitler era um pintor de paredes desempregado de quem ninguém tinha ouvido falar. Alguém poderia então descobrir que embora o anti-semitismo esteja suficientemente em evidência agora, é provavelmente menos prevalente na Inglaterra do que há trinta anos. É verdade que o anti-semitismo como uma doutrina racial ou religiosa totalmente pensada nunca floresceu na Inglaterra. Nunca houve muito sentimento contra o casamento misto, ou contra os judeus tendo um papel proeminente na vida pública. No entanto, trinta anos atrás era aceito mais ou menos como uma lei da natureza que um judeu era uma figura divertida e - embora superior em inteligência - ligeiramente deficiente em "caráter". Em teoria, um judeu não sofria de deficiências legais, mas na verdade ele foi excluído de certas profissões. Ele provavelmente não teria sido aceito como oficial da marinha, por exemplo, nem no que é chamado de regimento "inteligente" do exército. Um menino judeu em uma escola pública quase sempre se divertia. Ele poderia, é claro, viver abaixo de seu judaísmo se fosse excepcionalmente charmoso ou atlético, mas era uma deficiência inicial comparável a uma gagueira ou marca de nascença. Judeus ricos tendiam a se disfarçar sob nomes aristocráticos ingleses ou escoceses, e para a pessoa comum parecia bastante natural que eles fizessem isso, assim como parece natural para um criminoso mudar sua identidade, se possível. Há cerca de vinte anos, em Rangoon, eu estava entrando em um táxi com um amigo quando um menininho esfarrapado de pele clara correu até nós e começou uma história complicada sobre ter chegado de Colombo em um navio e querer dinheiro para voltar. Sua maneira e aparência eram difíceis de 'definir', e eu disse a ele:

'Você fala muito bem inglês. Qual é a sua nacionalidade? '

Ele respondeu ansiosamente com seu sotaque chi-chi: "Eu sou um Joo, Senhor!'

E eu me lembro de me virar para meu companheiro e dizer, apenas em parte como piada: 'Ele admite isso abertamente'. Todos os judeus que eu conhecia até então eram pessoas que tinham vergonha de serem judeus, ou pelo menos preferiam não falar sobre sua ancestralidade , e se forçado a fazê-lo, tende a usar a palavra 'hebraico'.

A atitude da classe trabalhadora não era melhor. O judeu que cresceu em Whitechapel deu como certo que seria agredido, ou pelo menos vaiado, se se aventurasse em uma das favelas cristãs próximas, e a "piada de judeu" das salas de música e dos jornais cômicos foi quase consistentemente mal-humorado. [1] Houve também a isca literária de judeus, que nas mãos de Belloc, Chesterton e seus seguidores atingiu um nível quase continental de obscenidade. Os escritores não católicos às vezes eram culpados da mesma coisa de uma forma mais branda. Tem havido uma tendência anti-semita perceptível na literatura inglesa de Chaucer em diante, e mesmo sem me levantar desta mesa para consultar um livro, posso pensar em passagens que se escrito agora seria estigmatizado como anti-semitismo, nas obras de Shakespeare, Smollett, Thackeray, Bernard Shaw, H. G. Wells, T. S. Eliot, Aldous Huxley e vários outros. De imediato, os únicos escritores ingleses em que consigo pensar que, antes dos dias de Hitler, fizeram um esforço definitivo para defender os judeus são Dickens e Charles Reade. E por menos que o intelectual médio possa ter concordado com as opiniões de Belloc e Chesterton, ele não as desaprovava agudamente.As infindáveis ​​tiradas de Chesterton contra os judeus, que ele lançou em histórias e ensaios com os mais frágeis pretextos, nunca o colocaram em apuros - na verdade, Chesterton foi uma das figuras mais geralmente respeitadas na vida literária inglesa. Qualquer pessoa que escreveu nessa linha agora traria uma tempestade de abusos sobre si mesmo ou, mais provavelmente, consideraria impossível publicar seus escritos.

Se, como sugiro, o preconceito contra os judeus sempre foi bastante difundido na Inglaterra, não há razão para pensar que Hitler o tenha genuinamente diminuído. Ele apenas causou uma nítida divisão entre a pessoa politicamente consciente que percebe que este não é o momento de atirar pedras nos judeus, e a pessoa inconsciente cujo anti-semitismo nativo é aumentado pela tensão nervosa da guerra. Pode-se presumir, portanto, que muitas pessoas que morreriam em vez de admitir sentimentos anti-semitas estão secretamente propensas a eles. Já indiquei que acredito que o anti-semitismo seja essencialmente uma neurose, mas é claro que ele tem suas racionalizações, que acreditam sinceramente e são parcialmente verdadeiras. A racionalização apresentada pelo homem comum é que o judeu é um explorador. A justificativa parcial para isso é que o judeu, na Inglaterra, é geralmente um pequeno empresário - isto é, uma pessoa cujas depredações são mais óbvias e inteligíveis do que as de, digamos, um banco ou uma seguradora. Mais acima na escala intelectual, o anti-semitismo é racionalizado dizendo que o judeu é uma pessoa que espalha o descontentamento e enfraquece o moral nacional. Novamente, há alguma justificativa superficial para isso. Durante os últimos vinte e cinco anos, as atividades dos chamados "intelectuais" foram amplamente nocivas. Não acho exagero dizer que se os "intelectuais" tivessem feito seu trabalho um pouco mais meticulosamente, a Grã-Bretanha teria se rendido em 1940. Mas a intelectualidade descontente inevitavelmente incluía um grande número de judeus. Com alguma plausibilidade, pode-se dizer que os judeus são os inimigos de nossa cultura nativa e de nosso moral nacional. Examinada cuidadosamente, a alegação é considerada um absurdo, mas sempre há alguns indivíduos proeminentes que podem ser citados para apoiá-la. Durante os últimos anos, tem havido o que equivale a um contra-ataque contra o esquerdismo um tanto superficial que estava na moda na década anterior e que foi exemplificado por organizações como o Left Book Club. Este contra-ataque (ver, por exemplo, livros como Arnold Lunn & # 8217s O bom gorila ou Evelyn Waugh & # 8217s Coloque mais bandeiras) tem uma cepa anti-semita e provavelmente seria mais acentuada se o sujeito não fosse tão obviamente perigoso. Acontece que, nas últimas décadas, a Grã-Bretanha não teve uma intelectualidade nacionalista com a qual valesse a pena se preocupar. Mas o nacionalismo britânico, ou seja, o nacionalismo de tipo intelectual, pode reviver, e provavelmente irá reviver se a Grã-Bretanha sair da guerra atual fortemente enfraquecida. Os jovens intelectuais de 1950 podem ser tão ingênuosamente patrióticos quanto os de 1914. Nesse caso, o tipo de anti-semitismo que floresceu entre os anti-Dreyfusards na França e que Chesterton e Belloc tentaram importar para este país poderia se firmar.

Não tenho uma teoria rígida sobre as origens do anti-semitismo. As duas explicações actuais, de que se deve a causas económicas, ou por outro lado, que é um legado da Idade Média, parecem-me insatisfatórias, embora admita que se combinadas podem ser feitas para cobrir os factos. . Tudo o que eu diria com confiança é que o anti-semitismo é parte do problema maior do nacionalismo, que ainda não foi examinado seriamente, e que o judeu é evidentemente um bode expiatório, embora para que ele é um bode expiatório que ainda não conhecemos. Neste ensaio, confiei quase inteiramente em minha própria experiência limitada, e talvez todas as minhas conclusões fossem negadas por outros observadores. O fato é que quase não existem dados sobre o assunto. Mas pelo que valem, resumirei minhas opiniões. Resumindo, eles equivalem a isto:

Há mais anti-semitismo na Inglaterra do que gostaríamos de admitir, e a guerra o acentuou, mas não é certo que esteja aumentando se pensarmos em décadas em vez de anos.

No momento, não leva a uma perseguição aberta, mas tem o efeito de tornar as pessoas insensíveis ao sofrimento dos judeus em outros países.

É, no fundo, bastante irracional e não cederá a argumentos.

As perseguições na Alemanha causaram muita dissimulação do sentimento anti-semita e, assim, obscureceram todo o quadro.

O assunto precisa de investigação séria.

Apenas o último ponto vale a pena expandir. Para estudar qualquer assunto cientificamente, é necessário ter uma atitude imparcial, o que é obviamente mais difícil quando os próprios interesses ou emoções estão envolvidos. Muitas pessoas que são bem capazes de ser objetivas sobre ouriços-do-mar, digamos, ou a raiz quadrada de 2, tornam-se esquizofrênicas se precisam pensar nas fontes de sua própria renda. O que vicia quase tudo o que está escrito sobre o anti-semitismo é a suposição na mente do escritor de que ele mesmo é imune a isso. 'Como eu sei que o anti-semitismo é irracional', ele argumenta, 'segue-se que eu não o compartilho.' Ele, portanto, falha em iniciar sua investigação no único lugar onde poderia obter alguma evidência confiável - isto é, em seu mente própria.

Parece-me uma suposição segura de que a doença vagamente chamada de nacionalismo agora é quase universal. O anti-semitismo é apenas uma manifestação do nacionalismo, e nem todos terão a doença dessa forma específica. Um judeu, por exemplo, não seria anti-semita: mas muitos judeus sionistas me parecem meramente anti-semitas virados de cabeça para baixo, assim como muitos índios e negros exibem os preconceitos normais de cor de forma invertida. A questão é que algo, alguma vitamina psicológica, está faltando na civilização moderna e, como resultado, estamos todos mais ou menos sujeitos a essa loucura de acreditar que raças ou nações inteiras são misteriosamente boas ou misteriosamente más. Desafio qualquer intelectual moderno a olhar de perto e honestamente em sua própria mente, sem encontrar lealdades nacionalistas e ódios de um tipo ou de outro. É o fato de que ele pode sentir o puxão emocional de tais coisas e, ainda assim, vê-las desapaixonadamente pelo que são, que lhe confere seu status de intelectual. Será visto, portanto, que o ponto de partida para qualquer investigação de anti-semitismo não deve ser "Por que essa crença obviamente irracional atrai outras pessoas?", Mas "Por que o anti-semitismo atrai para mim? O que há nele que eu sinto ser verdade? 'Se alguém fizer esta pergunta, pelo menos descobrirá suas próprias racionalizações, e pode ser possível descobrir o que está por trás delas. O anti-semitismo deve ser investigado - e não direi por anti-semitas, mas, de qualquer forma, por pessoas que sabem que não são imunes a esse tipo de emoção. Quando Hitler tiver desaparecido, uma investigação real sobre este assunto será possível, e provavelmente seria melhor começar não por desmascarar o anti-semitismo, mas por reunir todas as justificativas para ele que podem ser encontradas, na própria mente de uma pessoa ou de qualquer outra pessoa & # 8217s. Dessa forma, pode-se obter algumas pistas que levariam às suas raízes psicológicas. Mas esse anti-semitismo será definitivamente curado, sem curar a doença maior do nacionalismo, eu não acredito.


Assista o vídeo: #OCoChodzi. Rafał Ziemkiewicz o sytuacji na granicy i zatrzymaniu w Wielkiej Brytanii