The Mysterious Kennewick Man ainda está pendurado no Limbo

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Quase duas décadas atrás, dois jovens tropeçaram em um crânio humano no rio Columbian em Kennewick, Washington. A descoberta acabou sendo um dos maiores achados arqueológicos de uma geração e, apesar de extensas pesquisas, os cientistas ainda não têm todas as respostas sobre as origens desse indivíduo misterioso.

Após a descoberta do crânio, os arqueólogos conseguiram recuperar 350 outros ossos e fragmentos e dataram os restos mortais em algo entre 8.000 e 9.500 anos. Os restos mortais foram determinados como sendo de um homem de meia-idade, alto e esguio. O Homem Kennewick, como ficou conhecido, é um dos esqueletos mais antigos e completos já encontrados na América do Norte. No entanto, sua importância não termina aí.

Durante a análise do esqueleto do Homem Kennewick, o arqueólogo James Chatters ficou surpreso ao descobrir que suas características anatômicas eram bastante diferentes daquelas dos nativos americanos modernos. Em particular, seu rosto comprido e estreito, queixo proeminente e estatura alta não se assemelhavam aos restos de outros Paleo-índios. Na verdade, as medidas faciais mostram muitas semelhanças com os Ainu do Japão. Os Ainu são uma minoria caucasiana que já possuiu todas as ilhas japonesas. Um povo intimamente relacionado aos Ainu também viveu na Polinésia e muitos polinésios de pele clara (tipicamente da classe dominante) têm características faciais semelhantes ao Homem Kennewick.

Testes extensivos de radiocarbono e DNA podem resolver algumas dessas incertezas. No entanto, as tentativas de pesquisar os restos mortais em profundidade foram reduzidas por mais de uma década de confrontos legais entre cientistas, o governo americano e cinco diferentes tribos nativas americanas que afirmam que o Homem Kennewick é um de seus ancestrais.

De acordo com a Lei de Proteção e Repatriação de Túmulos Nativos Americanos (NAGPRA), se restos humanos forem encontrados em terras federais e sua afiliação cultural a uma tribo indígena americana puder ser estabelecida, a tribo afiliada pode reivindicá-los. A tribo Umatilla solicitou a custódia dos restos mortais, querendo enterrá-los de acordo com a tradição tribal. Sua alegação foi contestada por pesquisadores que esperavam estudar os restos mortais.

Em 2004, um grupo de antropólogos processou os Estados Unidos pelo direito de realizar testes nos esqueletos. Foi decidido que um vínculo cultural entre qualquer uma das tribos nativas americanas e o Homem Kennewick não era geneticamente justificado, permitindo que o estudo científico dos restos mortais continuasse. O antropólogo Joseph Powell, da Universidade do Novo México, examinou os restos que foram analisados ​​usando dados craniométricos, incluindo aqueles retirados de populações asiáticas e norte-americanas. Powell confirmou o que Chatters havia afirmado inicialmente, que o Homem Kennewick não era europeu, mas se parecia muito com os Ainu e os Polinésios. Powell disse que análises dentais mostraram que o crânio tinha 94 por cento de chance de ser um grupo de Sundadont como os Ainu e os Polinésios.

Em 2005, um exame de 10 dias do esqueleto conduzido pelo antropólogo forense Douglas Owsley confirmou ainda que as características do crânio se assemelham às do Ainu e sugeriu que os ancestrais do homem podem ter se afastado do avanço das pessoas da Ásia Central e viajado de barco ao longo de gerações. a costa ao norte e a leste da América do Norte.

No entanto, no mesmo ano, um senador dos Estados Unidos alterou o NAGPRA, mudando a definição de “nativo americano” para aquele que é ou era “nativo dos Estados Unidos”. Isso significava que o Homem Kennewick poderia ser classificado como nativo americano, independentemente de haver qualquer ligação com uma tribo contemporânea. No entanto, a decisão não resolveu a controvérsia, pois ainda não foi decidido qual grupo nativo americano deve tomar posse dos restos mortais. Enquanto o debate continua, Kennewick Man está sendo mantido em uma área privada do Museu Burke na Universidade de Washington.

Tribos nativas americanas continuam em sua batalha para que os restos mortais sejam enterrados novamente. De acordo com Vivian Harrison, coordenadora do NAGPRA para a Nação Indígena Yakama, é doloroso para os ossos do Homem Kennewick permanecerem insepultos.

“Este é um ser humano e, a nosso ver, sua jornada foi interrompida com o abandono do solo. É perturbador para nós. Minha pergunta principal aqui é quando eles serão concluídos? Quando eles vão deixá-lo ir para que ele possa voltar ao solo e terminar sua jornada? ” ela disse.

De acordo com seu sistema de crenças, o dano real recai sobre a comunidade quando os espíritos são perturbados em seu descanso, incluindo assassinatos, acidentes e caos.

No entanto, os cientistas continuam em sua batalha para estudar o Homem Kennewick e, no início deste ano, pesquisadores em Copenhagen receberam permissão para conduzir testes usando novos métodos que poderiam pela primeira vez extrair parte do DNA do esqueleto, talvez respondendo à questão da ancestralidade do homem antigo. Os resultados ainda não foram divulgados.

Os restos mortais do Homem Kennewick têm o potencial de alterar significativamente as visões convencionais de como, quando e por quem as Américas foram povoadas. No entanto, questões políticas e éticas podem significar que algumas dessas questões permanecerão sem resposta.

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Masensen: líder perspicaz e herói dos berberes

Também conhecido como Masensen, Masinissa era filho do Rei Gaia dos Massylii. Nascido por volta do ano 238 aC, Masinissa foi criado em Cartago, com quem seu pai era aliado. Criado como um nobre, ele logo se tornou um general proeminente, um líder carismático e um jogador poderoso e em ascensão na política da época. O historiador grego Políbio o conheceu e mais tarde escreveu que ele era "o melhor homem de todos os reis de nosso tempo".

Quando Gaia morreu e Masinissa se tornou o novo Rei dos Massylii, uma mudança importante ocorreu. Masinissa mudou sua lealdade de Cartago para Roma. Os romanos eram astutos em suas políticas e alianças. O rei Syphax de Masaesyli prontamente abandonou Roma e desertou para Cartago em oposição a seu rival. Mas foi exatamente esse movimento que nos mostra o quão poderoso de um líder Masinissa realmente era: ele escolheu o lado vencedor. Os romanos emergiram como vencedores da Segunda Guerra Púnica, e isso significava que Masinissa e seus Massylii deveriam compartilhar os despojos da guerra. Os Masaesyli e seu Rei Syphax foram derrotados por Masinissa, e as duas tribos foram unidas em um único e poderoso Reino - Numídia.

Masinissa tornou-se assim uma das figuras mais importantes da história dos númidas e berberes como um todo. Seu novo reino era grande e muito poderoso. Estendeu-se quase inteiramente ao redor de Cartago, da Cirenaica ao sul, da Mauritânia ao oeste e por toda a costa do Mar Mediterrâneo. Este vasto território corresponde a partes da atual Argélia e Tunísia.

Masinissa era um homem poderoso e um governante igualmente poderoso. Ele morreu quando tinha cerca de 90 anos, tendo governado a Numídia por cerca de 54 anos. Ele também é conhecido por ter gerado 44 filhos! Embora no início ele fosse um dos maiores espinhos do lado de Roma, mais tarde ele se tornou um de seus aliados mais ferrenhos, permanecendo assim até sua morte. Sua lealdade foi incondicional depois que ele desertou para o lado de Roma. Masinissa trouxe reformas importantes para o Reino da Numídia, especialmente em relação à agricultura. Nos séculos que se seguiram ao seu governo, a Numídia se tornou a cesta de pão de Roma.

Mas, como a história tantas vezes nos ensinou, quando um rei poderoso e longevo morre, seus herdeiros raramente alcançam o mesmo nível de sucesso com facilidade. Masinissa foi seguido por seu filho legítimo mais velho, o rei Micipsa. Ele começou seu governo em 148 aC, quando seu pai morreu, e era um governante habilidoso. Ele teve dois filhos legítimos, Adherbal e Hiempsal, mas também acrescentou à sua própria casa real o neto ilegítimo da falecida Masinissa, seu sobrinho Jugurtha.

Antes de sua morte, Micipsa deixou o Reino da Numídia para ser governado conjuntamente pelos três. No entanto, o desejo de poder rapidamente assumiu. O conflito surgiu quase imediatamente, e Jugurtha - tão amada pelo povo da Numídia - voltou ao suborno e executado

íon, e eventualmente teve Hiempsal morto. Isso o colocou em guerra aberta com Adherbal. Este último, entretanto, teve a ajuda de Roma ao seu lado, e este fato complicou muito as coisas.

Tumba de Masensen, ou Masinissa, o Rei de uma Numídia unida, localizada perto de Cirta, a atual Constantino na Argélia e uma da capital da Numídia. (Riad Hadjsadok / CC BY-SA 4.0 )


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Monólito de Baalbek

Ancient Origins © 2013 - 2020Disclaimer - Termos de publicação - Política de privacidade e cookies - Política de publicidade - Envios - Nós retribuímos - Contate-nos. ‘A Pedra do Sul’ em Baalbek, no Líbano, é o maior monólito trabalhado na Terra, pesando impressionantes 1242 toneladas. [11], Coordenadas: 33 ° 59′57 ″ N 36 ° 12′01 ″ E / 33.99917 ° N 36.20028 ° E / 33.99917 36.20028, "Os arqueólogos descobrem o maior bloco de pedra antigo do mundo", "À propos du trilithon de Baalbek: Le transport et la mise en oeuvre des mégalithes ", https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Stone_of_the_Pregnant_Woman&oldid=967246154, Antigos edifícios e estruturas romanas no Líbano, Creative Commons Attribution-ShareAlike License , Tem uma densidade estimada de 2,6–2,8 g / cm³, pelo menos 5,5 m de altura (ainda parcialmente enterrado), Esta página foi editada pela última vez em 12 de julho de 2020, às 03h02.

Antigos esqueletos humanos anômalos: a humanidade pode ser muito mais velha do que pensamos, o misterioso homem Kennewick ainda está pendurado no limbo, um retrato patriarcal de uma bruxa: alerta de feitiçaria nas artimanhas femininas. Qual é o maior templo já construído na terra e essas estruturas feitas pelo homem revelam segredos relacionados ao cosmos?

Na década de 1990, um novo monólito foi descoberto na mesma pedreira. A desconcertante descoberta da Grande Esfinge, os egiptólogos podem apenas nos oferecer teorias! Um diz que o monólito tem o nome de uma mulher grávida que enganou o povo de Baalbek fazendo-o acreditar que ela sabia como mover a pedra gigante se eles a alimentassem até ela dar à luz.

O local fica sobre um 'tel' ou monte ocupacional 1150m acima do nível do mar, e tem sido habitado desde o início da Idade do Bronze (2.900 - 2.300 aC), com ocupação contínua.

Qual é a sua história de Paranormal ou Alta Estranheza?

Certamente parece ter sido construída por gigantes, ao tentar descobrir como algumas dessas pedras poderiam ter sido movidas para o lugar.

isso me deixa louco, eu te digo. Existem muitos artefatos de pedra do mundo antigo feitos da pedra mais dura do planeta, como granito e diorito, que foram cortados e modelados com qualidade, precisão e exatidão. Uma lenda é um conto considerado histórico, embora não tenha sido provado, e o termo “mito” pode se referir a ideias comuns, mas falsas. Outras estimativas dizem que seriam necessários 40.000 homens para movê-los até o templo principal.

O objetivo das escavações deste ano era encontrar novos dados sobre as técnicas de extração e transporte dos megálitos.

Quão longe as viagens os levaram? As pedras de Baalbek são um dos mistérios duradouros de todos os tempos, e parece que algum poder oculto especial foi empregado para extrair, levantar e transportar esses imensos blocos. A próxima etapa dos Vikings no Atlântico - a descoberta e colonização da Islândia - é um dos eventos mais bem documentados da Era Viking. Confira, "Os e-mails são russos" Será a narrativa, independentemente dos fatos Ou, o tribunal decide que muçulmano que se recusou a apertar a mão de uma mulher enquanto ela lhe apresentava o certificado de cidadania perdeu o direito de se tornar alemão. Esta planta não tem cérebro ou sistema nervoso, mas pode contar até cinco, É por isso que escalar uma árvore é a maneira errada de escapar de um urso, Gato enorme encontrado gravado no deserto entre as linhas de Nazca no Peru, coisas que você verá pela primeira vez na vida - Parte 1, achei esta entrevista esclarecedora e interessante, o que diabos há na coca-cola? ”(7). Mais tarde, Macrobius creditou a fundação do local a uma colônia de padres egípcios ou assírios.

Uma nova análise conduzida pelo Instituto Arqueológico Alemão na antiga pedreira de Baalbek / Antiga Heliópolis, no Líbano, calculou o tamanho e o peso de um enorme monólito, e agora podemos concluir que é o maior bloco de pedra conhecido já esculpido por humanos mãos. O contorno disso pode ser visto nessas imagens e mostra um tipo de precisão que encontramos no antigo Peru e Egito. Com seu peso estimado em 1242 t, ultrapassa até mesmo a dimensão da Pedra da Gestante. [10].

Uma imagem antiga que descreve as pedras maciças de Baalbek. Os dois blocos de construção foram presumivelmente destinados ao complexo do templo romano próximo, possivelmente como um acréscimo ao chamado trilithon, e são caracterizados por um gigantismo monolítico sem paralelo na Antiguidade. No Líbano, a uma altitude de aproximadamente 1.170 metros no vale de Beqaa fica o famoso Baalbek ou conhecido na época romana como Heliópolis. ‘A Pedra do Sul’ em Baalbek, no Líbano, é o maior monólito trabalhado da Terra, pesando impressionantes 1242 toneladas. Locais para ver a Pedra da Mulher Grávida. Caim, filho de Adão, a construiu no ano 133 da criação, durante um acesso de loucura delirante.

Messias no Monte do Templo: Estamos chegando ao fim dos tempos?

Ele deu ao local o nome de seu filho Enoque e o povoou com gigantes que foram punidos por suas iniqüidades pelo dilúvio ”. (5). A arqueologia convencional tem diferentes pontos de vista quando se trata da idade exata do local. 6. http://hiddenincatours.com/baalbek-in-lebanon-insanely-large-stonework-of-the-gods/, 7. http://scontent-a-lhr.xx.fbcdn.net/hphotos-xpa1 /t1.0-9/10476358_10152597881907354_1191611450897823366_n.jpg - Postagem no Facebook de https://www.facebook.com/Author.GrahamHancock. A Pedra da Mulher Grávida - um monólito romano em. Ooparts & Ancient High Technology - Evidência do Dilúvio de Noé?

A controversa criança de Lapedo - um híbrido de Neandertal / humano? No entanto, isso não explica como eles foram colocados no lugar. E embora algumas pessoas possam parecer contentes com a história tal como está, nossa opinião é que existem incontáveis ​​mistérios, anomalias científicas e artefatos surpreendentes que ainda precisam ser descobertos e explicados.

Existem três blocos monolíticos conhecidos como “trilithon”, usados ​​na parede oeste do Templo de Júpiter @ Balbeck no Líbano.

Foi bem irrigado tanto por um riacho que corria de Rās-el-ʿA na primavera SE da cidadela quanto, durante a primavera, por vários riachos formados pela água do degelo dos Antilíbios. Eles usaram os megálitos que já existiam no local sagrado já remotamente antigo que se tornaria o Templo de Júpiter - uma plataforma prática, maciça e conveniente sobre a qual poderiam construir seu templo - mas eles não sabiam nada sobre o megálitos cortados e moldados, mas não utilizados, profundamente enterrados na pedreira. A suástica é um símbolo usado há pelo menos 12.000 anos. Os Nefilins: Descendência Gigante dos Filhos de Deus e das Filhas do Homem? Teria sido muito mais fácil usar blocos menores e colocá-los juntos no local.


Por que a decapitação era uma punição tão comum para tantos Impérios? Não foi eficaz.

Sério, por que decapitar um inimigo era considerado um impedimento eficaz e por que essa prática foi usada por tantos séculos?

Os franceses tiveram sua guilhotina, os britânicos tiveram seus algozes e a Torre de Londres, os imperadores romanos Septímio Severo e Caracala foram simplesmente brutais. Severus cegou 15.000 homens após uma derrota militar e outros oponentes foram decapitados e, em seguida, mandou suas cabeças de volta para o Senado em Roma.

O sultão Murad II do Império Otomano que decapitou alguns de sua própria família e seu filho Suleiman, o Magnífico, decapitou as tropas adversárias e enfiou suas cabeças em estacas após derrotá-los.

Li que até a carruagem de Ana Bolena passou pelas cabeças de seus supostos amantes ao cruzar a Ponte de Londres a caminho de sua prisão e eventual decapitação.

Nunca funcionou, as pessoas ainda conspiravam contra reis, sultões, imperadores, amantes, irmãos etc. Até mesmo os maias costumavam ser decapitados. só por que?


Ossos de contenção

Por Juno Gregory
Publicado em 22 de abril de 2002 19:55 (EDT)

Ações

Enquanto pesquisava seu livro "Bones: Descobrindo os primeiros americanos" em 1999, a jornalista canadense Elaine Dewar se deparou com um mistério. Ela não conseguia descobrir por que o Corpo de Engenheiros do Exército dos EUA estava tão ansioso para impedir os cientistas de examinar um esqueleto humano que havia sido recentemente descoberto em uma propriedade do Corpo perto de Kennewick, Wash. Nenhuma das tribos nativas americanas na área ainda havia formalizado reivindicação dos restos mortais sob a Lei de Proteção e Repatriação de Túmulos Nativos Americanos de 1990 (NAGPRA), que exige a devolução de todos os restos mortais de índios americanos encontrados em terras federais para seus descendentes locais (se houver).

Mas quase assim que o Corpo ouviu que uma data preliminar de carbono nos ossos havia chegado cerca de 8.400 anos antes do presente (ou BP, a notação padrão que os cientistas usam para datas derivadas de isótopos de carbono), eles enviaram autoridades locais para apreender o esqueleto (que veio a ser chamado de "Homem Kennewick") do laboratório forense onde estava sendo investigado. Eles chegaram ao ponto de enterrar metodicamente o local da descoberta - com despesas consideráveis ​​do contribuinte - sob toneladas de pedras e riprap, evitando efetivamente qualquer escavação posterior. Porque?

Não era como se o Exército dos EUA tivesse repentinamente adquirido a religião. Eles certamente não acreditavam nas histórias das tribos locais sobre os espíritos inquietos de nativos americanos insepultos causando danos aos vivos. Eles eram ainda menos propensos a simpatizar com a fúria dos índios americanos com o antropólogo incauto que estudava o esqueleto, que ousou dizer em uma entrevista para o New York Times que parecia para ele ser "caucasóide" e não aparentado com os nativos americanos modernos. em absoluto. Não, o Corpo de Engenheiros não foi atacado por bufadas culturais ou superstições woo-woo. Portanto, concluiu Dewar, devia haver outro motivo para a pressa, os policiais, o exagero anticientífico.

A princípio, ela pensou que poderia ter algo a ver com algumas instalações federais na área: a usina nuclear de Hanford e o depósito de armas químicas de Umatilla. “Eu me perguntei se o Exército tinha medo de que o solo estivesse contaminado e é por isso que eles encobriram isso”, ela escreveu em um dos primeiros capítulos de “Bones”. Mas tanta atenção já havia sido atraída para o local, e havia exame suficiente do esqueleto (e dos detritos que ainda se agarraram aos ossos) que qualquer contaminação não poderia ter sido mantida em segredo por muito tempo, não importa quem estivesse em posse dos restos mortais.

Então Dewar voltou-se para a questão das apostas. O que o esqueleto representava para o Corpo, os cientistas, as tribos soberanas da região? Por que os ossos eram tão importantes? Ela finalmente descobriu por que o Exército precisava de influência com os nativos americanos locais e por que eles efetivamente tomaram o esqueleto como refém. O Corpo de exército sabia que, quando apreendeu Kennewick Man, assumiu o controle da história politicamente valiosa que os ossos podiam contar sobre a natureza dos primeiros habitantes da América do Norte.

A história primordial no arsenal de qualquer cultura, especialmente nos dias de hoje, é aquela que pode ser intitulada "Quem está na frente?" Essas são histórias que apóiam a reivindicação de poder de um determinado povo com base em sua propriedade eterna de um determinado território ou, na sua falta, provando que possuem alguma virtude ascendente que lhes dá o direito de deslocar os primeiros ocupantes de um determinado pedaço de terra. Grande parte do Antigo Testamento, por exemplo, fala das batalhas travadas pelo Povo Eleito de Deus para expulsar várias tribos indígenas da Terra Prometida, batalhas que, de outra forma, ainda hoje dilaceram a região. Não é surpreendente, então, que a geografia das origens e migrações humanas tenha se tornado uma das áreas mais controversas da paleoantropologia, que tenta explicar a história anatômica e cultural da humanidade.

"Bones" conta sua própria história confusa e problemática das teorias científicas concorrentes sobre os primeiros habitantes do hemisfério ocidental. E, de acordo com Dewar, "competir" é a palavra certa para isso. Ela afirma que os cientistas se apegam às suas próprias histórias preferidas com toda a tenacidade de tribos bíblicas em conflito. Eles defendem seus territórios intelectuais com armas que deveriam ser limitadas à lógica e à evidência concreta, mas às vezes se estendem a porretes menos legítimos, como animosidade pessoal, acesso privilegiado a dinheiro para pesquisa ou mesmo fraude total.

Não ajuda que alguns dos primeiros antropólogos físicos na América do Norte fossem, como Dewar coloca, "racistas virulentos", com a intenção de justificar a conquista europeia do continente. A enorme coleção de restos mortais de índios americanos mantida pelo Smithsonian Institution foi fundada sobre milhares de crânios que se amontoaram quando o cirurgião-geral do Exército dos EUA instruiu as tropas que lutavam contra os índios nas Grandes Planícies para cortar as cabeças dos mortos e enviá-las para Washington para estudar. A intenção era provar, por medição e comparação, que os nativos americanos eram inferiores aos caucasianos.

Dada essa história, é mais fácil entender a aversão geral dos índios americanos ao estudo antropológico dos restos mortais de seus ancestrais, mesmo deixando de lado as crenças religiosas específicas de cada tribo sobre o tratamento adequado de seus mortos. E fácil, também, de entender a preocupação e até a indignação que muitos nativos americanos sentiram quando o Homem Kennewick foi apresentado por James Chatters, o primeiro a estudar os restos mortais, por ter um caráter "caucasóide", possivelmente mais relacionado aos europeus pré-históricos do que aos nativos modernos Americanos. Como escreveu o antropólogo Alan Goodman na edição de outubro de 1997 do American Anthropological Association Newsletter, a classificação racial "inadequada" de Chatters dos restos mortais levou a "supremacia branca. Encontrando apoio para seus cenários de 'genes caucasianos iguais à civilização'."

Stephen McNallen, um ex-membro da Irmandade Viking e mais recentemente fundador de um grupo que se autodenomina Asatru Folk Assembly (ambos os grupos se dedicam a reviver uma forma de religião nórdica), leu essa descrição de "caucasóide" no New York Times e prontamente exigiu os ossos, reivindicando o Homem Kennewick como o ancestral de seu povo. Ele sustentou que os restos mortais eram a prova de que os caucasianos vieram para as Américas antes dos povos agora conhecidos como nativos americanos, justificando sua ideia de que os brancos de hoje têm uma reivindicação mais legítima - ou pelo menos mais duradoura - do continente americano. do que as pessoas que viviam nela quando Colombo chegou.

Mesmo antes disso, muitos nativos americanos foram hostis a qualquer sugestão de que nem sempre viveram nas terras que ocuparam. Alguns foram até levados a repudiar o que é conhecido como a teoria do "Passeio de Beringian", que sustenta que os nativos americanos vieram pela primeira vez ao hemisfério ocidental durante a última era glacial, cerca de 12.000 anos atrás, através de uma ponte de terra que então existia através do Mar de Bering , entre o leste da Sibéria e o oeste do Alasca. De acordo com Dewar, muitos nativos americanos acreditam que a história do Beringian Walk é "ridícula" e que foi inventada para fazê-los parecer "apenas mais um grupo de imigrantes", minando sua reivindicação primária pela terra.

Dewar simpatiza com essa visão, e sua simpatia a leva a gastar uma grande quantidade de "Bones" discutindo evidências que ela pensa que contesta a teoria do "Passeio de Beringian" e um corolário dela conhecido como "Primeiro Clóvis". Clovis First afirma que os primeiros imigrantes na América do Norte eram membros de uma cultura Paleoíndia que chegou às Grandes Planícies não antes de cerca de 11.500 a.C. e fez um certo tipo de ponta de flecha encontrada pela primeira vez perto de Clovis, Novo México.

O argumento de Dewar é que há uma conspiração científica em andamento contra pessoas que apresentam evidências que questionam essas teorias. Ela afirma que o trabalho dos "dissidentes" está sendo injustamente rejeitado ou sabotado pelo estabelecimento científico, que ela equipara aos defensores da ortodoxia Beringian Walk e Clovis First. A supressão de evidências contrárias, diz ela, tem enormes ramificações para os nativos americanos, que têm grandes interesses espirituais e políticos em como suas origens no Novo Mundo são explicadas.

Certamente dá uma boa história - Davids científicos solitários apoiando o direito de nascença dos povos nativos versus um Golias conceitual monolítico com a intenção de desvalorizá-los ou substituí-los. Mas, ao buscar drama científico, Dewar negligencia pesquisas e explicações que muitos cientistas acreditam poder reconciliar a caminhada de Beringian com as evidências mais recentes que ela afirma que as refutam.

"Histórias ou insinuações jornalísticas interessantes podem ser tiradas de todos os chapéus científicos", diz Jacques Cinq-Mars, antropólogo do Museu Canadense de Civilização em Hull, Quibec, que fez extensa pesquisa de campo no extremo noroeste do Canadá, uma área que é chamada de "Beringia oriental" na literatura científica. Mas ele pensa que tais teorias da conspiração mancham a percepção do público em geral sobre a ciência e confundem sua compreensão de como o consenso científico é formado - e reformado.

Cinq-Mars não percebe qualquer colosso imóvel de teoria universalmente aceita em pé no campo. Na verdade, ele diz, "os aficionados do 'Povoamento do Novo Mundo' estão em um estado de desordem" e "há uma corrida contínua da parte de muitos para trocar de navio". Alguns cientistas querem pular da ponte terrestre de Beringian e agarrar-se a teorias alternativas que Cinq-Mars chama de "palhas flutuantes", como um modelo mais recente de migração costeira que prevê os paleoíndios remando em frangalhos nas costas oeste da América do Norte e do Sul, ou uma teoria transpacífico que - sombras do Kon-Tiki - vê os polinésios navegando para o Peru milhares de anos antes de chegarem ao Havaí.

É verdade que as teorias de Clovis First e Beringian Walk já foram virtualmente sacrossantas. No final do século 19 e no início do século 20, eles parecem ter sido respeitados tanto por dizer o que os brancos e poderosos queriam ouvir quanto por representar qualquer verdade objetiva e comprovável. E foram promulgados com tanta confiança pelos principais estudiosos que navegaram para a corrente principal científica - e dioramas de museus e currículos escolares - como uma espécie de evangelho secular, com, naquela época, relativamente poucas evidências concretas para apoiá-los.

Conforme evidências concretas se acumularam ao longo dos anos, alguns vazamentos surgiram abaixo da linha d'água dessa fé. No entanto, não há realmente necessidade de procurar um bote salva-vidas - ou um outrigger polinésio - para salvá-lo. A teoria do Beringian Walk não está afundando, como Dewar afirma, mas está passando por extensos reparos, o que pode ser um processo confuso e inconveniente para as pessoas a bordo.

The evidence and basic arguments Dewar covers (challenges that I call "Too Much Too Soon," "Turd Worms," "No Exit" and "Three Thousand Faces of Eve") are all too weak or too readily explainable to require abandonment of the Beringian Walk theory.

While the onetime existence of the Beringian land bridge isn't being seriously challenged, the question of when humans first plodded across it certainly is. In particular, the Clovis First idea, which essentially claims that the migration from Siberia couldn't have occurred until around 12,000 B.P., is very much adrift these days because of the growing evidence that humans established communities from the Yukon down to the southern tip of South America at much earlier dates. Jacques Cinq-Mars excavated a series of caves in the Yukon and uncovered a tool made from mammoth bone that appears to have been buried a little less than 25,000 years ago. In far south Chile, American archaeologist Thomas Dillehay, working under the auspices of the National Geographic Society, found a human settlement that made sophisticated use of a wide variety of plant materials at least as early as 12,500 B.P. Some sites in eastern Brazil seem to date from even earlier.

That's why many paleoanthropologists are starting to believe that the first migration from Siberia to the New World must have happened at a much earlier date than was previously believed, maybe around 40,000 years B.P. Other, more radical theorists are beginning to think that there might have been an initial movement across Beringia (if not into the interior of North America) much, much earlier, even back to the days of archaic humans -- an idea that would delight the Native Americans who claim to have "always" been here. New research on the Siberian side of the land bridge, particularly in Northern China, seems to be supporting the way-back dates by demonstrating that even in very early times, humans were able to adapt to extraordinarily inhospitable environments.

In the early 1980s, Brazilian parasitologists Luiz Ferriera and Aduato Arazjo discovered what they believed were hookworm eggs in human coprolites -- a.k.a. fossilized poop -- from archaeological sites dating well before the arrival of Columbus. The life cycle of hookworms requires a period of incubation in warm, or at least temperate, soils. If the New World was populated via the Beringian land bridge, the cold earth of the tundra supposedly would have acted as a kind of cold-weather filter keeping out hookworms and other tropical parasites. So if those parasites can be shown to have infected Native Americans before Europeans arrived, the worm must have come straight from a tropical climate in Asia or Africa to the tropics of the New World, not passing through the Frozen North.

Even leaving aside the possibility that the worm eggs Ferriera and Arazjo found might not be human parasites at all, or were misidentified (as at least one researcher has contended in a published response to their claims), there was another possibility. Depending on when we want to assume that humans and their intestinal worms might have crossed Beringia, the weather up there could have been far from frozen.

When the glaciers were melting at the end of the last Ice Age, a time-frame considered likely for a Beringian migration (even by those who believe that some Paleoindians or pre-modern humans may have come across much earlier), "there were periods warm enough to bring tropical fauna north as far as Maine," says Greg Laden, an anthropologist at the University of Minnesota. "I myself once recovered a tropical form of a razor clam in Boston in sediments that would date to some time in this period."

Laden also points out that the possibility of individuals harboring intestinal parasites across a warmer, wetter Beringia -- or perhaps even carrying them in semi-dormant or precursor forms amidst the dirt of their fireside baggage -- is no more difficult to contemplate than the idea that the parasite made it across the endless Pacific in an open boat, among people who were probably dumping their wastes into the briny deep.

The most romantic scenario in the Beringian Walk theory has the intrepid First Americans trekking down the Mackenzie River valley of Canada around 12,000 years B.P., in view of towering walls of blue-white ice on either side (a story with an entertaining hint of Moses and the Red Sea). Without this "ice-free corridor" snaking along between the mountainous glaciers, the Paleoindians couldn't have moved down from Beringia to make their arrowheads in Clovis at the right time.

Alejandra Duk-Rodkin, a geologist with the Canadian Geological Survey, and her colleague Don Lemmen researched the geological record along the so-called "Mackenzie corridor" (which wasn't in today's Mackenzie River valley) and concluded that there was no navigable route from north to south at any time between about 30,000 B.P. and 11,000 B.P. If that path didn't exist, Dewar notes triumphantly, the first New World immigrants would have had to have come from somewhere other than Siberia.

But it ain't necessarily so. If the earliest Americans were already over the land bridge and into the Americas by around 40,000 B.P., as some Beringian Walk theorists think, "there would have been plenty of room and time for Beringian people to squeeze through the slowly expanding ice sheets," says Cinq-Mars. Duk-Rodkin might be a good geologist, but even experienced anthropologists can't make definitive statements about what terrain and climates a sturdy, mobile and cold-adapted people might have been able to live in or negotiate.

And, Cinq-Mars points out, "the geological record is very spotty," so the chronology of the glaciers and their interaction over the corridor is "imprecise." The only formal theory that the Duk-Rodkin research really calls into question is the Clovis First model of migration. The Beringian Walk itself, Cinq-Mars says, remains a "sine qua non."

The 3,000 faces of Eve

The NAGPRA regulations that the U.S. Army Corps of Engineers cited in spiriting away the Kennewick Man skeleton from James Chatters's laboratory require that an effort be made to identify the "affiliation" of ancient remains to a contemporary tribe, so the deceased can be appropriately "repatriated" to his descendants. The problem with this provision, of course, is that it is often devilishly difficult to make that determination, and was especially so in the case of Kennewick Man.

One relatively new branch of research that undertakes to prove or disprove tribal connections is the examination of mitochondrial DNA (mtDNA), a kind of genetic material that can only be inherited from the mother's line. Beguiling Biblical echoes turn up in the theory that everyone alive on on earth today contains some small element of mtDNA from a single female ancestor who lived in Africa about 200,000 years ago. She's known as the "Mitochondrial Eve." Molecular biologists have been working for about 15 years to sort out the threads of mtDNA inheritance, hoping to be able to trace the genetic history of mankind and, not incidentally, track the dispersal of humans across the planet.

Research has tied modern Native American mtDNA to several basic lineage groups known as A, B, C, D and, in later samples, X, a type of mtDNA that so far remains undetected in modern central Asian populations. Dewar takes the fact that X is not found in Asia these days as confirmation that at least some ancestral Native Americans had to have come from somewhere other than Asia. But mtDNA mutates fairly quickly, and lineages can die out easily, since they require unbroken lines of female descent. If a few women carrying the X marker crossed into the New World and reproduced there while the women of that lineage left behind in Asia (if any) had few or no daughters, it is perfectly possible that Asian populations would not demonstrate that marker today.

But in any case, investigation of Kennewick Man's mtDNA was one of the casualties of the Corps of Engineers' abrupt termination of the scientific examination of his remains. The laboratory that was attempting to tease out his genetic profile was ordered to cease and desist when the Army seized the skeleton, and later attempts to extract mtDNA from the limited amount of bone the Army permitted scientists to analyze were unsuccessful.

Before mtDNA became a favored method of researching lineages, the most common way scientists attempted to demonstrate the affiliation of prehistoric remains to a modern population was to compare the measurements of the bones of the old skull to those of modern human beings. Scientists assumed a genetic link where characteristics matched and a discontinuity of lineage when they didn't. This method assumes that it is possible to differentiate genetic lineages precisely enough, working just from the characteristics of bones, to be able to say that a given skeleton was a definitely a member of a particular "race," or could only have come from a particular part of the prehistoric world. That's a tricky and possibly invidious proposition.

Among careful scientists, such measurements and comparisons can be very useful in assembling "big picture" concepts of migration and descent, but they also offer laymen a golden opportunity to distort the scientific stories to serve their own ends. So the leader of the Asatru Folk Assembly can use the legitimate idea that certain facial features "cluster" in particular geographic areas to claim that the characteristics of the Kennewick skeleton are too "European" for him to have been related to modern Native Americans.

The science of skeletons doesn't support such a simple conclusion, of course. For example, it's not necessarily true that a "Mongoloid" kind of bone structure was dominant in the first prehistoric groups to cross into to the New World. In fact, C. Loring Brace, a craniofacial expert at the University of Michigan at Ann Arbor, has shown that the faces and skulls of many New World skeletons are closer in configuration to those found in Europeans than they are to faces and skulls found in central Asians. But that's not because the first Americans paddled over directly from Europe, as the Asatru Folk Assembly prefers to believe, but because the genes of the earliest European inhabitants apparently spread eastward across northern Asia hundreds of thousands of years ago.

According to Brace, the "Mongolian" component of Native American inheritance might have been a later adaptation or it may have been an admixture to the people who first crossed into the New World, people he thinks are more properly called "Eurasian." So the fact that Kennewick Man's cheekbones are unlike the cheekbones of pre-historic skeletons found in Lower Mongolia doesn't prove that Kennewick Man's ancestors didn't come over the Bering land bridge. Neither are the facts that his face is narrow and that his jaw curves like some Europeans' any proof that he is completely unrelated to the Native Americans who live in the Kennewick area today. Nevertheless, the lack of mtDNA and the disconnects between Kennewick Man's appearance and the physical characteristics of the modern tribes in the area has been significant in the political and legal struggle that is still going on regarding the remains.

Soon after the Corps of Engineers snatched Kennewick Man and put him under lock and key with the announced intention of immediately repatriating him to the Native American tribes who claimed him as an ancestor, a coalition of scientists (including Loring Brace) sued the government for the right to keep studying him. So the supposedly imminent repatriation was put on hold. Ironically, the Department of the Interior then hired a team to comprehensively study the skeleton in an effort to make a more precise scientific determination of its relationship, if any, to the local tribes, so they would know who to give him to when the time came. That was their story, anyway, and they were sticking to it.

But as Dewar discovered, the scientific examinations were curiously drawn out, and the announcement of the results didn't appear for a very long time. The delay, it seemed, had an interesting relationship to the Army's progress on a chemical weapons incinerator which had to be up and running in time to comply with international agreements mandating the destruction of the Umatilla depot's inventory of sarin, VX and mustard gas by 2004.

The government understandably didn't want any sand in the gears of this huge project. The Umatilla Indian tribes were major stakeholders in the area, and their status as sovereign entities made them especially powerful. In March 1996, the Umatilla filed a letter objecting to the Army's environmental impact statement on the planned incinerator, and a government representative was assigned to negotiate a letter of agreement that would answer their concerns. That negotiation was underway when Kennewick Man was found, and he instantly became an important, if undiscussed, bargaining chip.

In the beginning of the wrangle, the Army might really have intended to immediately repatriate the remains as a way to gain the tribe's good will in the negotiations. But it's more likely that they were only anxious to maintain their own control over the skeleton, to at least keep it subtly in play during the incinerator negotiations and beyond. If keeping Kennewick Man in legal limbo was one of the Army's means of leverage, the filing of the scientists' suit was something of an inadvertent gift.

Eventually, though, the Department of the Interior was required by the court to render a decision on whether the plaintiff scientists would be allowed to study Kennewick Man. When Bruce Babbitt, secretary of the interior, gave his answer in the fall of 2000 -- more than four years after the discovery of the remains -- the chemical weapons incinerator was not yet complete and there was still some uneasiness about it being derailed or delayed by political or legal agitation.

Babbitt declared that without a successful extraction of mtDNA, the other scientific evidence couldn't tie Kennewick Man to any modern tribe or group of tribes in the area. Even cultural evidence -- the Indians' own "Who's On First?" stories, in effect -- couldn't establish the current tribes as his descendants. However, a second carbon dating undertaken during the government's examination had confirmed that Kennewick Man was indeed many thousands of years old. That, Babbitt said, was pretty much all he needed to know. He fell back on the argument that, as he read the NAGPRA statute, any remains with dates prior to 1492 were by definition Native American, and therefore the ancient skeleton could not undergo any further scientific study.

But that didn't mean Kennewick Man would be instantly handed over to the Native Americans luckily he would have to remain in the government's possession while the further question of the scientists' suit was settled. In turning the scientists' case over to trial following the Department of the Interior's decree, the judge particularly questioned the legal sturdiness of Babbitt's contention that a "pre-1492" date was all that was needed to prohibit any further study of the bones. The scientists' attorneys maintain that the statute doesn't actually say any such thing. It was, they say, only Babbitt's interpretation of the law's intent that led him to that conclusion.

A court case is like a story-telling competition. Each side tries to compile the most compelling saga of justice denied, and spin a convincing tale of the dire consequences if the question isn't decided their way.

The scientists in the suit claimed that reburying Kennewick Man would deprive the world of the essential knowledge locked up in his bones. Advances in technology might make it possible to extract information from him in the future that couldn't even be imagined now. Although pure knowledge was valuable for its own sake, continued research on the remains might even result in practical applications for human health and world ecology someday. No one could know.

The tribes argued that Kennewick Man's spirit had been disturbed by his exhumation, and that it was an affront to the laws and customs of the sovereign Native American nations -- not to mention a violation of historic treaties -- to continue to keep him in a drawer in a lab, or on a shelf like a trophy, now that his age was known. How would you like it, they asked, if someone dug up your grandfather's body without permission and stuck it on a specimen tray for undergraduates to tell macabre jokes about (perhaps wiggling the jaws to make him "talk") or for total strangers to pick over, like a cut of meat in a supermarket display?

Final arguments in the case were heard in June of 2001, and we are still awaiting the judge's decision. But it would surprise no one if the case eventually ended up in the Supreme Court. The Umatilla chemical incinerator will be finished and destroying sarin long before the ancient hostage is released.

Juno Gregory

Juno Gregory is a freelance writer and book doctor who lives in Charleston, South Carolina.


Science Marches On

"The advance of science does kill some romance. In 1950, it was still possible to think of a barely habitable Mars. There was still the possibility of canals, of liquid water, of a high civilization either alive or recently dead -- at least there was no definite scientific evidence to the contrary."

Speculative Fiction often uses the real-world scientific knowledge that was actually available when it was written. There is nothing wrong with that, and indeed powering and justifying your world with Hard Science is, to many people, preferable to Applied Phlebotinum and Techno Babble. Basing your fictional science off of real world science is an excellent way to create Willing Suspension of Disbelief.

There's one problem with this approach, however: Science evolves. Five hundred years ago, some cultures thought that the sun revolved around the earth. One hundred years ago, there still were scientists who openly questioned the existence of photons. As recently as the turn of the century, the existence of dark energy, and the corresponding fact that the expansion of the universe is accelerating rather than slowing, was not widely known in the scientific community. And many of our current assumptions about Life, the Universe, and Everything will inevitably be questioned or disproven in the future. Therefore, when a scientific theory used widely in speculative fiction gets Jossed by new scientific discoveries, it's because Science Marches On.

Scientific terminology is also subject to change, and it can be particularly jarring if a story set Twenty Minutes Into the Future uses names that were widespread a few years ago, but are obsolete now, and are likely to remain so. For example, the word "atomic" has been mostly supplanted by "nuclear".

As a result, what seems like Did Not Do the Research in older fiction (in particular Space Does Not Work That Way and Artistic License: Biology) is actually this: They fez do the research it's just that said research is now outdated. Technology Marches On is a subtrope. Zeerust may be considered a sub-trope of this, as the old ideas of "futuristic" look dated now due to new advances in unforeseen directions. For instances where the change is in the historical record, see History Marches On when it's in society itself, see Society Marches On.

This can also include cases where writers predicted an advance in Engenharia that never happened for practical reasons, such as having our entire civilization powered by nuclear reactors by 1990, or having cities on the Moon in 2000. It's at least conceivable that such a thing could have happened in hindsight, but it would have been so expensive and unrewarding that it seems as absurd as things that have been actively contradicted by new scientific discoveries.


Lovecraft eZine

In 2015 Dunhams Manor Press continued their winning streak of bringing relatively unknown writers to critical acclaim with the release of Christopher Slatsky’s Alectryomancer and Other Weird Tales. This baker’s dozen of elegant short stories soon drew vocal admirers from far afield and by year’s end Mr. Slatsky’s volume unsurprisingly topped several “Best of” lists. We here at Lovecraft eZine were very pleased when Mr. Slatsky graciously agreed to set aside the time for an interview.

In your interview with Muzzleland Press (great interview btw) you said, “I’d never considered the self-publishing route, instead focusing on publishers with a strong track record in releasing novellas and short stories.” Was this for logistical reasons, the stigma still attached to writers who self-publish their works, or yet other reasons?

The stigma attached to self-publishing was definitely a factor, but so was my lack of practical knowledge when it comes to self-promoting. I think my submitting via the traditional route helped me hone a few of my stories on various editor’s whetstones. So things worked out for the best in my case.

Alectryomancer bears out the wisdom of that decision. The book’s design is as striking as the writing within. I felt silly when I turned to see who was responsible for the design work and realized that it was Jordan Krall himself. I was also surprised the first time when I read your collection and saw that the majority of the stories were either original to the collection or had been published by DMP as standalone chapbooks. Roughly what length of time are we looking at here as far as the writing in the book?

Jordan Krall did a fantastic job on that image! It’s a subtle variation of his Alectryomancer chapbook cover.

I wasn’t even thinking of a collection when Jordan contacted me with the idea, so things moved pretty fast from proposal to publication. There wasn’t a lot of time to reach out to various cover artists or to collect blurbs and whatnot—but the publisher did get a Justin Steele quote from his Arkham Digest review of the chapbook for This Fragmented Body. Between that and the striking cover, I consider myself extremely fortunate.

The oldest story in the collection is “Corporautolysis”, written and published in December 2011, the year I took the plunge into actually trying my hand at submitting to various markets. The collection’s contents were written from 2011 to 2015, though most of the previously unpublished material is from 2014 and 2015.

I’m that much more impressed with Alectryomancer hearing that the stories were written that closely together. What made the collection work for me was that not only were the stories so well written but also varied in subject matter and theme. Your debut collection felt like the work of a writer who has been publishing for a longer stretch of time for this very reason. Is there a varied history of jobs to match this range of subject matter, a variety of intellectual interests, rampant curiosity?

I’m so glad to hear that Alectryomancer worked for you! Adam Golaski’s Worse Than Myself showed me how a collection could offer a diverse range, from experimental surreal pieces, to something as commonplace as a vampire story, but delivered through Golaski’s unique perspective. I wanted something similar in that I attempted to make each story memorable on their individual terms, so the whole book didn’t collapse into an amorphous mush. That was my aim anyway.

I’ve worked a few jobs over the years, from a brief stint in the studios to far too many years at bookstores, but my current career is more inducive to Ligottian corporate horror than anything else. I’d attribute most of my influences and interests to far too many interests, and being a bit of a dilettante. My majors in college were philosophy and anthropology, and I remain passionate about both despite my not pursuing an academic career. The two subjects cast a net wide enough to encompass my interests in science, literature, archaeology, art, politics, religion, and more. If my earliest memories are to be trusted, I always wanted to be a comic book artist/writer, a filmmaker, or a science writer— though the emphasis changed day to day. But storytelling was always there.

Then you are a great example of Flaubert’s quote, “Be regular and orderly in your life, so you may be violent and original in your work.” One of the things I have always loved about horror/cosmic horror/weird fiction is how delightfully subversive it is. Some bemoan the horror boom of the 80’s and 90’s yet I remember those books carrying coded messages in a pre-internet age. Skipp & Spector’s The Light at the End will always hold a special place in my heart because that novel was traded Samizdat fashion amongst the few freaks and weirdos clinging desperately to life and limb in a remote rural high school. Your work carries that same task easily. Now we have an overwhelming amount of information, yet the title of your first story provides not only a clue to unraveling the story but further explorations if the reader feels so inclined. Similarly, in the first paragraph you mention the Faces of Bélmez. You have said you consciously layer your stories. With “Loveliness Like A Shadow” how did that tale evolve? What was the seed of the story?

Oh yes, the 80s and 90s horror boom. I grew up in a small town in Oregon, so hunting down and reading obscure chapbooks like Deathrealm ou Grue felt rebellious. Thinking back on the 80s horror boom, I’ll always love those garish Ramsey Campbell covers, and shortly after, discovering Poppy Z. Brite, Kathe Koja, Blumlein, Melanie Tem, and Jessica Amanda Salmonson through the Abyss line. Splatterpunk aside, there was something very punk rock and daring in those days. It was particularly exciting to see more women authors, and interesting gay and lesbian characters.

Sim! Thank you for catching the title’s relevance. I feel that ties are an integral part of the story, so I try to put some thought in naming them. Referencing Federico García Lorca, or the McMartin school and the 16th century dancing plague is meant to accentuate what follows if the reader wants to pursue it, but not necessary at all. Hopefully the tale stands on its own.

“Loveliness Like a Shadow” was inspired by Franz von Stuck’s painting, and the enigmatic power of Medusa in weird fiction (Ligotti’s story immediately comes to mind of course). Our living in London for a spell had some bearing on the matter as well. It’s my take on Shelley’s idea that gorgons represent “the tempestuous loveliness of terror.” I tried to capture the conflict of being both elated and terrified at the prospect of a new life, of terminating a long term relationship to pursue a new existence, running away to a foreign land, changing your very identity. Eleanor doesn’t want to be defined by her husband, yet she also misses what she once had. The Bélmez Faces and Eleanor’s definition of who she is are malleable, identities that come and go like phantoms.

Perfect example of how we could spiral out of control so easily, which I find pleasing given our mutual love for Jessica Amanda Salmonson. It has been personally gratifying to see how many people acknowledge Abyss over the years. Em sua introdução a The Conspiracy Against the Human Race Ligotti writes of a familiar storyline in supernatural fiction wherein the narrator encounters a living paradox. Ligotti uses the example of “the living dead”. Yet here we have something nearly as sinister, “women writing horror”, and with the case of “The Cipher” and “Anthony Shriek” these writers chose to take the darker aspects of relationships and place them front and center within their work. “On The Medusa of Leonardo DaVinci” is used within the text, “Soft-Shed Kisses: Re-visioning the Femme Fatale in English Poetry of the 19th Century,” Vashti, the name of the sculptor that Eleanor admires, in the Midrash is described as a wicked and vain creature yet in feminist reinterpretations is lauded as a free thinker and independent woman. How important is it for you to include these voices of subversion within your own work?

Subversive voices are very important to me. Subversive thinkers, Outsider artists, the fringe, beyond John Lacan and Pierre Moulin, are profound influences. As for the feminist aspect, I find most of my characters are Latinas by default— I’ve never analyzed why this is beyond my wife’s importance to me, my friends, co-workers, and people I know in general. I’m not necessarily a fan of “write what and who you know”, but we live in California, and the state hasn’t had a white plurality in years. I’m not making some profound observation when I note that there’s no dearth in white guy representation when it comes to speculative fiction. Beyond the clear racism involved, seeking out, celebrating, and emphasizing POC voices in literature means better literature.

You got it! Various midrashic interpretations of Vashti’s role plays an important part in “Loveliness Like a Shadow”: the pretentious art exhibit mirrors Vashti’s banquet, the feast where women were able to freely interact with other women, so the strange little man that Eleanor has a discussion with over the Shroud of Turin art marks him as this incongruous presence. Various traditions portray Vashti as an adulteress, others as a powerful ruler other midrashic wisdom have Memucan suggesting beheading Vashti. I find these dual aspects between Vashti and Medusa compelling.

And on the less pretentious, though equally important note, I adore Vashti Bunyan.

Knowing how carefully you chose elements within your stories I doubt it is an accident you chose to the name Levi for the protagonist in “The Ocean is Eating Our Graves”. It’s sad that the theft of cultural artifacts is still a timely issue, especially given the militia at the Malheur National Wildlife Refuge holding artifacts and documents belonging to the Paiute tribe hostage. I know from your previous answers that you have a deep interest in archaeology and anthropology. Was the interest in the Coos tribe and its mythology developed by your childhood in Oregon or is that too simplistic of a reading?

I’d say “all of the above” as far as influences for “The Ocean is Eating Our Graves”. There were a few ignition points: the story allowed me to return to my love of anthropology, tapping into what I learned growing up in Oregon, hanging out with Indian friends, Siletz specifically (I remember some friends and acquaintances emphasizing either Indian or Native Americans the preferred term, essentially establishing Native ownership of either one, and removing white monopoly over terminology. I love that stance). The Kennewick Man find in 󈨤 was influential as well. The remains became this physical embodiment of the continued oppression of Native interests, of white supremacy, pseudoscience, racism in the sciences, and the persistent dismissal of Native people’s interests over their own land, history, and cultures in general.

The recent news of the desecration of Paiute artifacts (not to mention the historical land theft as well) is just the latest example with lots of media coverage. Just last summer in Northern California, there was some coverage of the widespread looting after wildfires and the ongoing drought lowered Clear Lake which revealed a wealth of Pomo artifacts ripe for theft. Same as it ever was. I tried to tell a story incorporating such tragedies beneath a pulpy horror tale, without trivializing the seriousness of the issues involving flesh and blood people.

Another facet I enjoy about your writing is you keep your stories of cosmic horror firmly grounded within the personal realm, or as you succinctly put it in your interview with The Plutonian, “The intent is to tell stories with a cosmic tint, while also describing the emotional turmoil and struggles on a temporal level.” In his excellent breakdown on the Abyss publishing imprint, Steffen Hantke adroitly covers Kathe Koja’s use of the triangle as “the crucial compositional principle” within her fiction. Within “Loveliness Like A Shadow” you give us Eleanor, Joel, and Vashti, while Levi, Mariee, and Dr. Garcia await us in “The Ocean Is Eating Our Graves”. Triangles abound within Alectryomancer and Other Weird Tales. Was this a strategy you discovered through your own writing or through reading?

Most of my stories start out in a world already slightly askew, then the strange elements intrude with increasing frequency until the universe the characters inhabit becomes a very different universe. I am in awe, and somewhat intimidated, on contemplating the age of the universe — and while the mechanistic processes that make me the equivalent of an electrochemical automaton do raise serious concerns, neither fills me with an existential dread anywhere near that when contemplating my family’s grief after I die. I am more curious about how reality works, how it appears to us, how it’s interpreted through our limited goggles, than frightened. My fear, my horror, is mainly derived from sorrow. I don’t necessarily have a set in stone method, but I do think most of my storytelling is my attempt to explain how sadness can become so profound, it becomes something beautiful, weird, supernatural, perhaps even transcendent.

Good eye! There’s definitely a triangle pattern present, some intentional, other times I’d say it’s similar to the appearance of design in nature: the inherent elements of my short stories more often than not leans towards a certain structure, that is, three characters, with an exposition, climax, and resolution. I could go full-on pretentious and ramble about the triune brain and trinitarian concepts in various faiths, but I think the triangle is something I must have picked up in my reading and stored away in the subconscious.

While reading “The Ocean Is Eating Our Graves” and your descriptions of the Blood Mound I immediately flashed upon Robert Smithson. Before we go on I’m not suggesting a straight across one to one reductionist correspondence. Yet in Smithson’s work and writing, the outsider agitator voice, the apocalyptic voice, the obsession with syzygy, his study of the serpent mound, I find parallels to the story at hand. With your already professed love for outsider historians such as Pierre Moulin I was wondering if you could expound upon the place of contemporary art within your fiction.

Contemporary art has its claws deeply embedded in my head. I’m profoundly influenced by outsider art that discomfits, Noah Purifoy’s Mojave desert sculptures, Richard Long’s landscape art painters, illustrators and sculptors like Max Klinger’s hauntingly beautiful visions, intricate traditional Kwakwaka’wakw masks, Odilon Redon’s dread filled images, James Ensor’s grotesqueries, and plenty of comic book illustrators and inkers. Artists that celebrate the terrifying and the beautiful fascinate me.

The appearance of design in nature is a common theme I find myself exploring again and again, and I’m drawn to artists who express this interest. I have an unpublished story titled “No One May See Me and Live”, which specifically references Carl Cheng’s sand sculptures as examples of how the natural world is deceptive in its ability to convince us of intent.

Christopher, thank you so much for taking time out of your schedule to talk to us. I know you’ve gained a lot of new admirers with the release of Alectrtyomancer And Other Weird Tales. What can we look forward to in 2016?

Thank you for allowing me to ramble! In 2016 I have a story that will appear in the anthology LOST SIGNALS. I believe that’ll be May. And my story “Devil Gonna Get You in the Corners” will pop up in STRANGE AEONS sometime this year. I also have something in CM Muller’s NIGHTSCRIPT vol. 2 coming this October. There are a handful of other stories and projects still in Schrödinger’s limbo, so I’ll have to wait to open that box.

Alectryomancer and Other Weird Tales by Christopher Slatsky is available in print and for Kindle.


Assista o vídeo: Visit Grand Canyon Archeological Sites Hidden For Centuries.


Comentários:

  1. Hypnos

    E o que neste caso?

  2. Mazugal

    Obrigado pela sua ajuda com este problema.

  3. Kieran

    Considero, que você está enganado. Eu proponho discutir isso. Envie -me um email para PM, vamos conversar.

  4. Safwan

    Apenas isso é necessário.

  5. Atwater

    Que frase necessária ... ótimo, uma ótima ideia

  6. Xochipepe

    Você não está certo. Estou garantido.

  7. Arashishura

    Como sempre, eu não gostei de nada, é monótono e chato.



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