Os Fullers de Roma

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Os romanos se preocupavam com as aparências, o que era óbvio pela variedade de roupas que usavam. Suas vestes eram outdoors que anunciavam seu status e riqueza para todos os outros romanos e qualquer pessoa com quem eles entrassem em contato. Como tal, a indústria do vestuário era uma parte muito importante do comércio romano. Não apenas a venda de roupas era um negócio lucrativo em Roma, mas o cuidado e a manutenção das roupas também se tornaram um serviço muito importante.

Roupa romana

Embora tradicionalmente se esperasse que a típica esposa romana fiasse e tecesse tecidos para roupas familiares feitas à mão, não demorou muito (por volta do início do Império) para que as túnicas e togas de lã confeccionada em casa dessem lugar a roupas de produção mais barata vendidas na rua comerciantes. Mais roupas à venda significavam mais roupas compradas que precisavam ser devidamente lavadas e mantidas. E como muitas das togas usadas pelos romanos eram brancas, elas exigiam lavagens frequentes devido às manchas e aos odores de rápida absorção. Nas cidades romanas, existiam instalações e lojas especificamente para produzir, manter e limpar roupas romanas.

As lojas dos padeiros atendiam a uma cidade inteira, onde tingiam, lavavam e secavam roupas de todos os tipos.

Fullers 'Shops

Indiscutivelmente, o trabalho mais importante na indústria de roupas romana era o de faxineiros ou enchimentos (latim fullones) As lojas dos padeiros atendiam a uma cidade inteira, onde tingiam, lavavam e secavam roupas de todos os tipos. As lojas dos fullers (fullonicae), como visto nas ruínas de Pompéia, eram muitas vezes maiores do que outros tipos de negócios, a fim de acomodar o grande equipamento necessário, bem como para atender ao grande número de clientes diários. Isso também exigia uma grande força de trabalho e provavelmente era um dos maiores empregadores de uma cidade.

O típico Fullonica tanques necessários para lavar, tingir e enxaguar as roupas, bem como espaço para secar e finalizar. As roupas geralmente eram lavadas com urina humana, que teria sido coletada nos banheiros públicos da cidade e também possivelmente importada de áreas remotas.

Para tingir as roupas, os fullers usavam pigmentos feitos de diferentes plantas e alguns tipos de marisco. Depois de lavadas e tingidas, as roupas eram enxaguadas em grandes tinas com água e depois passadas para a etapa de secagem. As roupas eram penduradas em cordas para secar ou colocadas em prateleiras no telhado do Fullonica para secar ao sol. Nas cidades romanas mais populosas, os fullers têm permissão para secar algumas roupas nas laterais da rua.

História de amor?

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Fullers prósperos

As oficinas de fullers tinham grandes despesas gerais, tendo que empregar uma grande equipe, ocupar um grande espaço e manter e manter grande equipamento. Porém muitos fullonicae pareciam ter sido muito lucrativos e podiam usar seus fundos para cumprir deveres cívicos. Como trabalhadores, eles eram respeitáveis ​​e freqüentemente eram conhecidos por apoiar romanos de alto escalão na política por meio de doações financeiras e patrocínio. Em Pompéia, foram os fullers que apoiaram Eumachia em sua carreira, até dedicando uma estátua a ela em homenagem a seu apoio a eles.


O destino de Roma: clima, doença e o fim de um império

Aqui está a releitura monumental de um dos capítulos mais importantes da história humana: a queda do Império Romano. O destino de roma é o primeiro livro a examinar o papel catastrófico que as mudanças climáticas e as doenças infecciosas desempenharam no colapso do poder de Roma - uma história do triunfo da natureza sobre a ambição humana.

Entrelaçando uma grande narrativa histórica com a ciência do clima de ponta e descobertas genéticas, Kyle Harper traça como o destino de Roma foi decidido não apenas por imperadores, soldados e bárbaros, mas também por erupções vulcânicas, ciclos solares, instabilidade climática e vírus devastadores e bactérias. Ele leva os leitores do pináculo de Roma no século II, quando o império parecia uma superpotência invencível, até seu desmoronamento no século sétimo, quando Roma estava politicamente fragmentada e materialmente esgotada. Harper descreve como os romanos resistiram ao enorme estresse ambiental, até que o império sitiado não pôde mais resistir aos desafios combinados de uma “pequena era do gelo” e surtos recorrentes de peste bubônica.

Uma reflexão pungente sobre a relação íntima da humanidade com o meio ambiente, O destino de roma fornece um relato abrangente de como uma das maiores civilizações da história encontrou e suportou, mas finalmente sucumbiu ao fardo cumulativo da violência da natureza. O exemplo de Roma é um lembrete oportuno de que as mudanças climáticas e a evolução dos germes moldaram o mundo que habitamos - de maneiras surpreendentes e profundas.

Prêmios e reconhecimento

  • Um dos livros do ano de 2017 do Medium.com
  • Um dos livros do suplemento literário do The Times do ano de 2017
  • Um dos “Grandes Livros de Antropologia e História de 2017” da Forbes.com (escolhido por Kristina Killgrove)
  • Um dos livros notáveis ​​do The Federalist para 2017
  • Menção honrosa para o Prêmio PROSE de 2018 em Clássicos, Association of American Publishers
  • Um dos melhores livros sobre economia de estratégia + negócios e # 039s para 2018
  • Críticas One of Choice & # 039 títulos acadêmicos de destaque de 2018

"Eu leio muita história em meu tempo livre e, da melhor maneira que posso dizer, os estudos modernos estão nos dizendo que Roma realmente foi algo especial. O que aprendi com Peter Temin, e mais extensamente com Kyle Harper, foi que Roma não era t sua economia pré-industrial comum ... Harper observa que Roma foi contida de algumas maneiras por um pesado fardo de doenças, um subproduto não intencional da urbanização e do comércio que uma sociedade sem a teoria dos germes não tinha como aliviar. Mas ainda assim , os romanos realmente alcançaram coisas notáveis ​​na frente econômica. "—Paul Krugman, New York Times

"Um trabalho de notável erudição e síntese, o estudo oportuno de Harper oferece um aviso assustador da história do 'poder incrível e misterioso da natureza'."—P. D. Smith, O guardião

"Original e ambicioso ... [Harper] fornece uma visão panorâmica do final do Império Romano conforme interpretado pela mente incisiva, intrigante e inquiridora de um historiador."—James Romm, Wall Street Journal

"Engenhoso, persuasivo ... Argumentou com lucidez."Publishers Weekly

"Uma visão da queda de Roma de um ângulo diferente, olhando além do colapso militar e social para a relação do homem com o meio ambiente. Há muito a ser absorvido nesta significativa realização acadêmica, que efetivamente integra as ciências naturais, sociais e humanísticas."Kirkus

"Um excelente livro novo ... [Harper] conseguiu uma produção acadêmica prodigiosa que usa métodos do século XXI baseados em datas para resolver problemas duradouros da história antiga."—Noel Lenski, Times Literary Supplement

"[Uma] narrativa abrangente da ascensão e queda de um império, [que] foi derrubado tanto por‘ germes quanto por alemães '. "—Keith Johnson, Política estrangeira

"Harper defende seu caso de maneira brilhante, com pesquisas científicas profundas sobre clima, geologia e doenças."—Harry Mount, O espectador

"Uma reavaliação ambiciosa e convincente de um dos episódios de declínio e queda mais estudados da história humana."—Ellie Robins, Los Angeles Review of Books

"Escrita de forma bela e freqüentemente espirituosa, esta é a história que tem um pouco do impacto de uma grande obra de ficção científica distópica."—Tom Holland, BBC History Magazine

"Este livro lindamente escrito é inovador, tanto pelo método quanto pelo conteúdo, e um dos mais importantes do ano."—Adrian Spooner, Clássicos para todos

"O foco de Harper é decididamente histórico, lidando apenas superficialmente com as preocupações climáticas modernas. Mas o tema do livro é essencialmente atemporal: como sociedades grandes e complexas lidam com tensões e choques de fatores fora de seu controle. Isso lhe dá alguma relevância para os desafios que enfrentamos enfrentar hoje ... Se o Destino de roma prova qualquer coisa, é que a natureza sempre ri por último. "—Asher Elbein, Earther.com

"Harper oferece uma reinterpretação impressionante com implicações preocupantes para os dias atuais... Hoje, habitamos um sistema global com uma combinação muito semelhante de distúrbios climatológicos, urbanização, dietas menos diversificadas e globalização. A história antiga revela os riscos que corremos. "—Andrew Moravcsik, Negócios Estrangeiros

"O destino de roma é uma das histórias mais imediatamente legíveis do ano, sempre investindo até mesmo os assuntos mais conhecidos com o vigor de uma nova perspectiva. "—Steve Donoghue, Cartas Abertas Mensais

"Um livro recente apresenta um caso convincente de que precisamos estar mais cientes do papel do mundo natural em tudo isso. O destino de Roma: clima, doença e o fim de um império, por Kyle Harper da Universidade de Oklahoma, apresenta um forte argumento para o papel da peste e uma mudança climática na confluência de processos políticos, econômicos e sociais que rotulamos a queda do Império Romano. "—Patrick Wyman, Deadspin

"Com base em pesquisas de ponta em núcleos de gelo, pedras de cavernas, depósitos de lagos e outros sedimentos, Harper explora a influência das mudanças climáticas na história de Roma. Com talento de contador de histórias, ele descreve como o impacto do clima foi sutil e opressor , alternadamente construtivo e destrutivo, mas que o clima em mudança foi, em última análise, uma "carta selvagem" que transcendeu todas as outras regras do jogo ... Harper revela como o destino de Roma foi decidido não apenas por imperadores, soldados e bárbaros, mas também pela instabilidade do clima e doenças perniciosas. "—Lucia Marchini, Arqueologia Mundial

"Objetivo [de Harper] em O destino de roma, no entanto, deve colocar em primeiro plano uma classe de explicações que até agora tem sido relativamente negligenciada pelos historiadores: a influência do clima e das doenças. Essas explicações não são novas, mas Harper traz para a mesa um grande conjunto de pesquisas científicas recentes sobre a evolução de doenças antigas, ecologia de doenças e variações climáticas históricas. . . . A riqueza de novos detalhes que Harper oferece para apoiar suas teses gerais é a verdadeira força de seu livro. "—Jeffrey Mazo, Sobrevivência

"Harper ... reuniu evidências convincentes de que Roma morreu principalmente de causas naturais: doenças pandêmicas e um clima temperamental ... Sabemos muito mais sobre as causas das mudanças climáticas e a ecologia dos germes do que nossos ancestrais. Talvez. temos uma chance de lutar de evitar o destino de Roma, se prestarmos atenção às verdadeiras lições de sua queda. "—Madeline Ostrander, Undark Magazine

"O destino de roma provavelmente deve sentar-se nas prateleiras ao lado da obra-prima de Gibbon. Com o tempo, sente-se, ele será visto como um texto essencial. "—Andrew Masterson, Cosmos Magazine

"A de Gibbon é apenas uma das inúmeras teorias sobre por que Roma caiu após um milênio de força sem precedentes (e nunca repetida). [Harper] adiciona uma teoria fascinante ao corpus - uma que só poderia ser aventurada neste ponto específico da história. . porque sua tese se baseia inteiramente na ciência moderna. Harper, um escritor capaz e muitas vezes eloqüente argumenta, Roma foi derrubada por dois componentes ambientais: pestilência e clima. E quando esses dois trabalharam em conjunto, as coisas realmente pioraram. "—Tony Jones, Século Cristão

"Este é um livro empolgante que oferece um novo olhar sobre um tópico perene, a queda do Império Romano, em prosa brilhante acessível a todos os historiadores econômicos ... Outros interessados ​​em pragas encontrarão cronogramas e histórias para fundamentar a biologia em seu contexto romano. E qualquer um que esteja tentando usar a queda do Império Romano como um exemplo na vida contemporânea deve ler este livro antes de expor uma ou outra teoria antiquada da queda do Império Romano. "—Peter Temin, EH.net

"Harper produziu um estudo de caso maravilhoso que exige um repensar geral de como vemos o declínio e a queda do Império Romano."—Williamson Murray, A ponte de estratégia

"[O] autor se esforça para não cair no tipo de relato redutor ou totalmente contingente da experiência romana que elimina a agência humana da história. Em vez disso, Harper fornece um relato ricamente detalhado do ambiente no qual - e com o qual - Romanos e seus inimigos contenderam. "-C. Jeffrey Tatum, Revisão Trimestral de Biologia

"Eu recomendo O destino de Roma: clima, doença e o fim de um império por Kyle Harper. Dadas todas as outras ameaças que enfrentamos, felizmente não temos que lidar com os desafios duplos adicionais de mudança climática ou novas pandemias - certo? "—William F. Wechsler, Atlantic Council

"O destino de roma é o livro que todo acadêmico deseja escrever uma vez durante sua carreira. . . . No fim, O destino de roma não é nada menos que monumental. . . . Uma obra importante não precisa ser excelente - são as duas coisas. "—Carson Bay, Comentários H-Net

"Este é um livro importante ... [Harper] deve ser parabenizado por sua tentativa de criar conexões mais próximas entre as visões tradicionais da história imperial romana e as evidências científicas emergentes sobre as populações do passado e seus ambientes."—Adam Izdebski, Meio Ambiente e História

"O destino de roma é envolvente e acessível para leitores de todos os matizes. Os historiadores apreciarão o quadro mais completo obtido com a incorporação de forças não humanas em nossa compreensão do passado. . . . Sua história também vai ressoar com os interessados ​​em mudança climática, império e ciência. "—John Bowlus, Repórteres de energia

"Esta é a história da longa luta de uma grande civilização contra inimigos invisíveis. No apogeu do império, em 160 dC, cidades esplêndidas, ligadas por estradas famosas e portos movimentados, aguardam os patógenos letais da África Central e das terras altas do Tibete. No entanto, sob a luz bruxuleante de um sol variável, sob os céus alternadamente velados por poeira vulcânica ou cruelmente sem chuva, essa notável aglomeração de seres humanos se manteve firme. O relato de Harper sobre como os habitantes do império e seus vizinhos se ajustaram a esses desastres é igualmente humano pois seu relato dos riscos que eles enfrentaram é assustador. Escrito de forma brilhante, ao mesmo tempo majestoso e compassivo, esta é uma história verdadeiramente fantástica. "- Peter Brown, autor de Através do olho de uma agulha: riqueza, a queda de Roma e a formação do cristianismo no Ocidente, 350–550 DC

"Nesta história fascinante, Kyle Harper mostra que as doenças e as condições ambientais não foram apenas instrumentais no colapso final do Império Romano, mas foram problemas sérios durante séculos antes da queda. O conto convincente e preventivo de Harper documenta as pragas mortais, febres e outros pestes que devastaram a população repetidamente, resultando em muito mais mortes do que nunca causadas pelas forças inimigas. É de se perguntar como o império conseguiu durar tanto tempo. "- Eric H. Cline, autor de 1177 a.C.: O ano do colapso da civilização

"Este livro brilhante, original e estimulante coloca a natureza no centro de um tópico de grande importância - a queda do Império Romano - pela primeira vez. O argumento de Harper é convincente e totalmente documentado, sua apresentação é viva e robusta." - Peter Garnsey, co-autor de O Império Romano: Economia, Sociedade e Cultura

"O novo relato extraordinário de Kyle Harper sobre a queda de Roma é uma história emocionante e aterrorizante da interação entre o comportamento humano e os sistemas, os agentes patogênicos e as mudanças climáticas. O Império Romano foi um notável conector de pessoas e coisas - em vilas e cidades, por meio de voluntários e a migração forçada, e por meio de redes de comércio entre oceanos e continentes - mas essa mesma conexão fomentou doenças infecciosas que debilitaram sua população. Embora os protagonistas do livro de Harper sejam não humanos, seus efeitos nas vidas humanas e nas sociedades são devastadores. "- Emma Dench , autor de Asilo de Rômulo: identidades romanas da época de Alexandre à época de Adriano

“Kyle Harper é um Gibbon para o século XXI. Neste livro muito importante, ele revela a grande lição que o declínio e a queda do Império Romano podem ensinar a nossa época: que a humanidade pode manipular a natureza, mas nunca derrotá-la. Sic transit gloria mundi."—Ian Morris, autor de Por que o Ocidente governa - por enquanto

"O destino de roma é um avanço no estudo do mundo romano - intrépido, inovador e até revolucionário. "- Walter Scheidel, O Grande Nivelador: Violência e História da Desigualdade desde a Idade da Pedra até o Século XXI

"Kyle Harper's O destino de roma ilumina com uma nova luz forte toda a história romana, focalizando implacavelmente os altos e baixos da coexistência romana com os microorganismos que influenciaram todos os aspectos de suas vidas de maneiras poderosas, enquanto eles próprios foram condicionados pelo que os romanos fizeram e falharam pendência. Outros, inclusive eu, dedicaram páginas ao impacto das maiores epidemias de nossos livros. Perdemos o que aconteceu no meio. Harper não, e o resultado é um livro fascinante e instrutivo. "- Edward N. Luttwak, autor de A Grande Estratégia do Império Romano

“Culto, animado e atualizado, este é de longe o melhor relato das dimensões ecológicas e ambientais da história do Império Romano.” - J. R. McNeill, autor de Algo novo sob o sol: uma história ambiental do mundo do século XX


Como as pessoas costumavam lavar: a história fascinante da lavanderia

Lavar é tão fácil quanto jogar suas roupas sujas no chão, juntá-las alguns dias depois, jogá-las na máquina e apertar alguns botões, certo? Embora esse possa ser o padrão de lavagem em muitos locais hoje, tenho certeza que você está ciente de que nem sempre foi - e ainda não é em muitos lugares - a realidade. Na verdade, as primeiras civilizações muitas vezes se descobriram laboriosamente lavando roupas nas margens do rio local, um método cansativo, mas eficaz, ainda praticado em muitas áreas hoje, onde se pode observar lavagens extensas ocorrendo em locais populares, incluindo as margens do Ganges e do Lago Vitória. No entanto, embora esse método antigo de lavanderia ainda seja amplamente praticado e não vá cair em desgraça tão cedo, não há dúvida de que muitos outros métodos de lavagem, alimentados por vários graus de popularidade e eficácia, surgiram ao longo dos tempos - nosso próprio saco de lavagem Scrubba sendo um excelente exemplo!

Decidimos extrair todos os fatos sobre este tópico surpreendentemente interessante, então, para aprender como as pessoas costumavam se lavar e como seus próprios ancestrais podem ter limpado suas roupas favoritas, verifique a linha do tempo abaixo.

Lavando no mundo antigo. A água é a fonte da vida:

Não é nenhum segredo por que a maioria das civilizações antigas se desenvolveu em torno de pelo menos uma fonte de água. Vital para uma série de aspectos da vida cotidiana, incluindo hidratação, abastecimento de alimentos, transporte e irrigação de plantações, os sistemas de água também eram usados ​​extensivamente para limpar as pessoas e as roupas que vestiam. As roupas eram tipicamente batidas em pedras, esfregadas com areia ou pedra abrasiva e batidas sob os pés ou com instrumentos de madeira. Os membros mais pobres da comunidade provavelmente tinham pouca variedade quando se tratava de escolha de roupas, e muitas roupas podem ter permanecido em grande parte sem lavar à medida que eram passadas de geração a geração.

Como acontece com muitas outras atividades, os romanos pegaram esse conceito básico de lavagem e o catapultaram para uma indústria comercial de escala sem precedentes. Após a mudança de tecidos feitos em casa para roupas produzidas mais barato, que permitiam guarda-roupas maiores e trocas de toga mais frequentes, uma lavanderia eficiente tornou-se uma necessidade. A demanda foi ainda mais reforçada pela importância que os romanos davam à higiene e à aparência física e, por fim, os fullers romanos (limpadores que tingiam, lavavam e secavam roupas de todas as variedades) tornaram-se indispensáveis ​​à vida romana.

Antes de celebrar a engenhosidade dos romanos e comparar suas lojas mais cheias com as lavanderias modernas, no entanto, você provavelmente deve saber que eles lavaram as roupas que receberam na urina humana coletada em banheiros públicos. Embora repulsiva para os padrões de higiene modernos, a urina, contendo amônia, era um importante agente de limpeza não apenas na época romana, mas também na Europa medieval, quando era chamada de cáustica e comumente usada como removedor de manchas para dissolver a gordura. solte a sujeira e tecidos amarelados com lixívia. Se ainda estiver convencido de que deve haver algo preferível à urina humana, você pode se surpreender ao saber que o sabonete, por si só apresentando uma história interessante e tumultuada, não se tornaria amplamente disponível até o século 19, deixando poucas opções para as empregadas e faxineiras do dia.

Lavar na Idade Média. Lavando para longe do rio:

À medida que a cultura se desenvolveu, a população cresceu e as cidades se tornaram centros urbanos em expansão, o leito de um rio e uma pilha de pedras não eram mais suficientes para muitas pessoas. Vários itens projetados para ajudar no processo de lavagem, portanto, tornam-se comuns, incluindo grandes tanques de madeira e banheiras ou banheiras para possing - banheiras altas nas quais as roupas eram batidas e mexidas com um êmbolo. A lavagem neste período podia ser incrivelmente exigente fisicamente e muitas vezes era realizada por servos e lavadeiras pobres de forma irregular em um processo cansativo conhecido como a “grande lavagem”. Na verdade, a duração e a intensidade do processo de lavagem (a coisa toda costumava levar alguns dias envolvendo uma pré-lavagem, um período de imersão de 24 horas, uma lavagem que demorou cerca de 15 horas devido à necessidade de reaquecer continuamente a soda cáustica, um lavagem posterior do linho embebido em soda cáustica e, finalmente, um processo de enxágue e secagem), juntamente com o fato de que as pessoas se orgulhavam de possuir linho suficiente para evitar a necessidade de lavagens frequentes, tornou preferível que as famílias lavassem tudo ao mesmo tempo a cada poucas semanas. Certamente não pode ter sido um evento que os lavadores da época esperavam!

Lavando durante a Revolução Industrial. A ascensão da tábua de lavar:

O advento da Revolução Industrial é quando a lavagem finalmente começa a adquirir algumas características mais reconhecíveis. Na verdade, a tábua de lavar popular, tipicamente atribuída aos escandinavos, foi muito refinada na América do século 19, seguindo os avanços tecnológicos que viram a estrutura de madeira rígida primitiva aprimorada com materiais que incluíam folhas de metal estriadas e borracha. A tábua de lavar era pequena, portátil e eficaz, levando-a rapidamente ao status de necessidade doméstica. Sua facilidade de uso, juntamente com a crescente acessibilidade e disponibilidade de sabonete - impulsionada pela crescente conscientização da sociedade sobre saúde e higiene - também ajudou a cimentar a noção de ciclos regulares de lavagem. Isso é evidenciado pela popularidade do dia de lavagem de segunda-feira em todo o período vitoriano, a lógica sendo que as roupas lavadas na segunda-feira tinham bastante tempo para serem secas, passadas, arejadas e dobradas antes do domingo.

A popularidade da humilde tábua de lavar fala por si, mas você sabia que sua incrível reputação teve uma influência colossal em nosso próprio saco de lavar Scrubba? Na verdade, o diretor administrativo, Ash Newland, estava ansioso para trazer a eficácia da ferramenta para o século 21 para ajudar os viajantes e entusiastas de atividades ao ar livre em todo o mundo, e foi seguindo os princípios da tábua de lavar antiquada que ele projetou a lavagem Scrubba mecanismo de lavagem flexível interno do saco.

Lavar roupa nos dias atuais. Tecnologia mais avançada:

Como os avanços tecnológicos, científicos e químicos continuaram a dominar a era vitoriana, os velhos métodos de lavagem, pelo menos em todo o mundo de língua inglesa e partes da Europa, foram quase completamente suplantados por implementos, sabonetes e detergentes em pó revolucionários. Isso levou à primeira máquina de lavar elétrica em 1908 e às primeiras máquinas de lavar automáticas em 1951. Hoje, a máquina de lavar continua a ser o esteio de muitas casas modernas, junto com inúmeras outras ferramentas de lavanderia projetadas para simplificar e melhorar a qualidade da lavagem, incluindo secadores eletrônicos, ferros e vários varais e outros dispositivos de suspensão.

À medida que a tecnologia continua a melhorar dentro de casa, ela também começa a evoluir com a rápida globalização do mundo acelerado de hoje. Isso levou a vários métodos para lavar roupas de maneira eficaz durante a viagem, incluindo nosso próprio saco de lavagem Scrubba. Equipado com uma tábua de lavar interna flexível projetada para entregar uma lavagem com qualidade de máquina em apenas três minutos, ele promete levar a roupa para a direita em sua casa, longe de casa - onde quer que seja!

De lavanderias ribeirinhas e tábuas de lavar humildes a tecnologia avançada de máquina de lavar e nosso próprio saco de lavagem Scrubba, pouco permaneceu constante ao longo da turbulenta história da lavanderia, além da certeza de que os métodos de lavagem continuarão a mudar e melhorar de acordo com as necessidades globais, assim como nosso sua própria linha de produtos Scrubba.


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Citação APA. Kirsch, J.P. (1910). São Lourenço. Na Enciclopédia Católica. Nova York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/09089a.htm

Citação MLA. Kirsch, Johann Peter. "São Lourenço." A Enciclopédia Católica. Vol. 9. Nova York: Robert Appleton Company, 1910. & lthttp: //www.newadvent.org/cathen/09089a.htm>.

Transcrição. Este artigo foi transcrito para o New Advent por Paul T. Crowley. Dedicado ao Sr. Larry Cope.

Aprovação eclesiástica. Nihil Obstat. 1 ° de outubro de 1910. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, Arcebispo de Nova York.


The Fullers of Rome - História

Esta é apenas uma parte de uma série inteira sobre várias correntes do pentecostalismo. Aqui está o resto da série:

Eu tenho blogado através da história de meus irmãos e irmãs em Cristo no movimento contínuo, focando particularmente nas expressões pentecostais, carismáticas e da Terceira Onda, na última semana.

É encorajador ver muitos falarem sobre os crentes contínuos de maneiras cativantes nos últimos dias. Parece que o resultado final das conversas recentes é que os evangélicos parecem querer entender o movimento continuista, não caricaturá-lo, e isso é encorajador. Espero que minha série possa ser uma pequena ajuda nisso.

Ao me aproximar do final de minha série sobre o contínuoismo, quero destacar a doutrina da subsequência do pentecostalismo clássico e identificar brevemente as três ondas do movimento contínuo. Em seguida, lidarei com alguns elementos-chave do Movimento da Terceira Onda.

A Doutrina da Subseqüência

A doutrina da subsequência é uma crença no batismo no Espírito Santo subsequente e distinto do momento da conversão. O pentecostalismo clássico e a maior parte do movimento carismático sustentam a doutrina da subsequência, enquanto a maioria dos outros evangélicos não.

Historicamente, a grande maioria dos cristãos ao longo da história assumiu que o batismo do Espírito Santo é simultâneo à conversão. (Revelação total: essa é a minha opinião.) Eu uso o termo presumido, porque não era um grande problema até que a doutrina da subsequência se tornasse mais proeminente após o avivamento da Rua Azuza.

J.I. Packer provavelmente é uma boa representação da visão histórica: & quotA referência a uma segunda bênção deve ser lida no texto [bíblico], mas não pode ser lida fora dele. & Quot [J.I. Packer, Keep in Step with the Spirit (Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell, 1984), 203.]

Por outro lado, o teólogo continuista Sam Storms explica, & quotDe acordo com a maioria dos pentecostais e carismáticos, o batismo no Espírito Santo é um evento subsequente e, portanto, separado da recepção do Espírito na conversão. & Quot [Grudem, W. (2011) São Presentes milagrosos para hoje? 4 visualizações. (Grand Rapids: Zondervan).]

Aqueles que defendem uma doutrina de subsequência freqüentemente (embora nem sempre) sustentam que a experiência de & quotar falar em línguas & quot representa a evidência física inicial de & quotthe batismo do Espírito Santo. & Quot Artigo 8 da & quot Declaração de Verdades Fundamentais & quot do Conselho Geral das Assembléias de Deus afirma: & quotO batismo dos crentes no Espírito Santo é testemunhado pelo sinal físico inicial de falar em outras línguas quando o Espírito de Deus lhes dá expressão vocal (Atos 2: 4). & quot.

A doutrina do subseqüente batismo no Espírito, como evidenciado pelo falar em línguas, é a clássica crença pentecostal.

Em minhas duas últimas postagens, olhei para a primeira onda (Pentecostalismo) e a segunda onda (o movimento carismático). Para entender a Terceira Onda, você tem que vê-la como um movimento contínuo sem a doutrina da subsequência.

Para a maioria dos evangélicos, o batismo com o Espírito descreve o que ocorre na salvação. Talvez o nome mais reconhecível identificado com a Terceira Onda seja John Wimber (embora eu certamente inclua continuistas menos sensacionais como o recém-falecido Chuck Smith). John Wimber, um dos líderes fundadores do Movimento Vineyard e um forte catalisador do Movimento da Terceira Onda, disse: "A conversão e o batismo no Espírito Santo são experiências simultâneas."

As igrejas de Vineyard pareciam carismáticas e pentecostais, mas acreditavam (pelo menos em relação à subsequência) como a maioria dos outros evangélicos.

Revendo as três ondas

O pentecostalismo clássico é a primeira das três ondas que os observadores classificam como o derramamento do Espírito Santo nos últimos dias. O reavivamento da Rua Azusa, liderado por William Seymour de 1906 a 1915, impulsionou esse movimento e incluiu falar em línguas, cura e profecia.

As igrejas carismáticas geralmente não pertencem às denominações pentecostais tradicionais, embora defendam teologia e práticas semelhantes. Esta é considerada a segunda onda da obra do Espírito Santo. As principais denominações protestantes, igrejas carismáticas independentes e partes da Igreja Católica Romana compõem esse movimento carismático que surgiu nos anos 1960 e 39s.

A Terceira Onda, às vezes referida como o movimento dos sinais e maravilhas, é um movimento que ganhou espaço na década de 1980 & # 39. Os constituintes da terceira onda são & quotEvangélicos de origens reformadas e dispensacionais que experimentaram uma mudança de paradigma e agora acreditam que os dons milagrosos ou de sinais retratados nos Evangelhos e no Livro de Atos continuam até o presente. & Quot [Sarles, K. L. (1988). Uma avaliação do movimento dos sinais e maravilhas. Bibliotheca Sacra, 145 (577), 57-82.]

Eles se distinguem de outros evangélicos por sua crença na continuação dos dons espirituais, incluindo cura, línguas, milagres, profecia e palavra de conhecimento.

Terceira Onda

Qualquer história da Terceira Onda deve incluir dois indivíduos-chave: C. Peter Wagner, Professor de Crescimento da Igreja na Escola de Missões Mundiais do Fuller Theological Seminary & # 39s por 30 anos até sua aposentadoria em 2001 e Wimber. Que eu saiba, foi Wagner quem primeiro usou o termo & # 39Third Wave & # 39 no título de seu livro de 1988, A Terceira Onda do Espírito Santo.

Wagner explicou a Terceira Onda como & cota a abertura gradual de igrejas evangélicas lineares para o ministério sobrenatural do Espírito Santo sem que os participantes se tornem pentecostais ou carismáticos. & Quot

Wagner também vinculou a ênfase da Terceira Onda ao Movimento de Crescimento da Igreja (CGM). Ele acreditava que as ferramentas do CGM não eram suficientes e não tinham o poder do Espírito Santo e disse vigorosamente: & quotO próprio foguete, com toda a sua tecnologia de ponta, não irá a lugar nenhum sem o combustível. & Quot [Wagner, CP e Pennoyer , FD (1990). Lutando com Dark Angels. (Ventura, CA: Regal Books), 9.]

Wagner juntou-se a Wimber e lançou um curso de seminário no Fuller Seminary chamado MC510: Signs, Wonders and Church Growth. Wagner e Wimber co-ministraram o curso que foi descrito pelo Presidente da Fuller por 30 anos, o falecido David Hubbard, como o curso mais popular e também o mais perturbador no campus Fuller & # 39s. [Hubbard, D. A. (1987). Prefácio a Ministry and the Miraculous, ed Lewis & Beta Smedes (Pasadena, CA: Fuller Seminary Press), 15].

Assim, os continualistas da Terceira Onda não se alinham doutrinariamente (em relação à subsequência) com os pentecostais e carismáticos, embora eles freqüentemente pareçam semelhantes (como em muitas igrejas Vineyard). Mas, a visão do movimento & mdashcrendo em todos os dons espirituais (incluindo o sinal / dons milagrosos) foi capaz de se "ajustar" a denominações evangélicas que não se apegaram às doutrinas da subsequência.

Portanto, os continuistas da Terceira Onda são os mais difíceis de definir. A categoria ainda incluiria a Vineyard e muitas outras igrejas que se autodenominariam cheias do Espírito. Alguns se autodenominam Evangélicos capacitados. Mas, eles também incluiriam muitos cristãos que acreditariam em tais dons, mas não seriam identificáveis ​​da mesma forma que os continuistas mais expressivos. Por exemplo, o teólogo Wayne Grudem (uma vez com Vineyard, mas agora mais associado aos calvinistas) escreveria uma teologia sistemática muito popular (e outros livros) que sustentava visões contínuas, sem a doutrina da subsequência.

No entanto, a chave para a Terceira Onda é entender a crença na operação de todos os dons sem necessariamente uma segunda experiência chamada Batismo do Espírito Santo.

No capítulo final, explorarei um pouco mais sobre o assunto Evangelismo de Poder e carismáticos aspiracionais.


Compêndio de História Romana. Res Gestae Divi Augusti

A Loeb Classical Library digital amplia a missão de fundação de James Loeb com uma biblioteca virtual interconectada, totalmente pesquisável e em crescimento perpétuo de tudo o que é importante na literatura grega e latina. Leia mais sobre os recursos do site & rsquos & raquo

Velleius Paterculus, que viveu nos reinados de Augusto e Tibério (30 AEC & ndash37 dC), serviu como tribuno militar na Trácia, Macedônia, Grécia e Ásia Menor e, mais tarde, de 4 dC a 12 ou 13, como oficial de cavalaria e legatus na Alemanha e na Panônia. Ele foi questor em 7 EC, pretor em 15. Seu Compêndio de História Romana (em dois livros) é um resumo da história romana desde a queda de Tróia até 29 EC. À medida que se aproximava de sua própria época, ele se tornava muito mais completo em seu tratamento, especialmente entre a morte de César em 44 AEC e a de Augusto em 14 EC. Seu trabalho contém ensaios úteis e concisos sobre as colônias e províncias romanas e alguns retratos compactos eficazes de personagens.

Em seu 76º ano (13 & ndash14 EC), o imperador Augusto escreveu um relato digno de sua vida e trabalho públicos, o Res Gestae Divi Augusti, da qual a cópia mais bem preservada (com uma tradução grega) foi gravada pelos Gálatas nas paredes do templo de Augusto em Ancira (Ancara). É um documento único que dá pequenos detalhes de seus cargos públicos e homenageia seus benefícios ao império, ao povo e aos soldados e seus serviços como soldado e administrador.

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O Memorial Nacional pela Paz e Justiça

Localizado em Montgomery, Alabama, o National Memorial for Peace and Justice é o primeiro monumento a comemorar os mais de 4.000 afro-americanos que foram linchados nos Estados Unidos entre 1877 e 1950. A Equal Justice Initiative (EJI) imaginou e realizou o memorial como “ um espaço sagrado para falar a verdade e refletir sobre o terror racial na América e seu legado ”.

Meta Warrick Fuller, Em memória de Mary Turner: como um protesto silencioso contra a violência da turba, 1919, gesso pintado (Museu de História Afro-Americana, Boston e Nantucket)

Enquanto escrevia minha dissertação sobre a escultura de Meta Warrick Fuller, investiguei a história do linchamento nos Estados Unidos.Minha pesquisa foi motivada pelo fato de Fuller ter criado um pequeno gesso pintado para homenagear a memória de Mary Turner, uma mulher grávida que foi linchada no Condado de Brooks, Geórgia, em 1918. Eu estava interessado em ver se Turner foi identificado no National Memorial pela Paz e Justiça, que descobri que era. Eu também estava profundamente curioso para saber como EJI lidaria com a representação visual de trauma e violência. No final de abril de 2018, voei para Atlanta, aluguei um carro e dirigi pelo interior da Geórgia e do Alabama até Montgomery para participar das cerimônias de abertura e da conferência de justiça social de dois dias.

O Memorial Nacional pela Paz e Justiça, inaugurado em 2018, Montgomery, Alabama (foto: Soniakapadia, CC BY-SA 4.0)

Situado em seis acres de terra, o Memorial Nacional pela Paz e Justiça é um memorial emocionante e emocionalmente poderoso às vítimas de linchamento. EJI com MASS Design Group concebeu o memorial como um local sóbrio e sagrado onde as pessoas podem se reunir e refletir sobre a história da escravidão, linchamento e desigualdade racial nos Estados Unidos. EJI acredita que tal monumento permitirá a reconciliação e redenção nacional.

Jardim Memorial da Paz e Justiça, Memorial Nacional pela Paz e Justiça, 2018, Montgomery, Alabama (foto: Dra. Renée Ater)

Jardim Memorial da Paz e Justiça

O memorial inclui vários componentes: um jardim, quatro grupos de esculturas, textos explicativos e citações e uma estrutura semelhante a um templo com caixas retangulares suspensas de aço corten. Os visitantes encontram o Jardim Memorial da Paz e Justiça antes de entrar no longo corredor da entrada principal. Dentro do jardim há plantações nativas de flores e arbustos e a chamada “Parede da Memória: Força”, uma parede de tijolos em arco do Montgomery Theatre, construída em 1860, que pedreiros escravos construíram. O jardim pretende ser um espaço contemplativo, bem como um lugar para reconhecer os trabalhadores afro-americanos do passado e do presente em Montgomery. Do jardim, uma trilha serpentina leva à entrada do Memorial Nacional pela Paz e Justiça.

Entrada, Memorial Nacional pela Paz e Justiça, 2018, Montgomery, Alabama (foto: Dra. Renée Ater)

Contando a história da escravidão e linchamento

Uma citação de Martin Luther King Jr. o cumprimenta assim que você entra no memorial. Colocado ao longo de uma parede de ripas de madeira, lê-se: “A verdadeira paz não é apenas a ausência de tensão, é a presença da justiça”. Esta citação enquadra o significado do memorial e da missão social global ativista e de justiça reparadora de EJI. A EJI está “comprometida em acabar com o encarceramento em massa e a punição excessiva nos Estados Unidos, em desafiar a injustiça racial e econômica e em proteger os direitos humanos básicos das pessoas mais vulneráveis ​​na sociedade americana”. O espaço do memorial flui em uma direção, com os visitantes passando pelos comentários de King para começar uma subida lenta pela paisagem suavemente inclinada para o edifício principal do memorial.

Placa informativa no Memorial Nacional pela Paz e Justiça, 2018, Montgomery, Alabama (foto: Judson McCranie, CC BY-SA 3.0)

Quatro grandes placas cinza com letras brancas estão fixadas na parede de concreto ao longo do caminho. Com espaçamento uniforme, esses textos descrevem uma história do tráfico transatlântico de escravos e o aumento da violência no período pós-Guerra Civil Reconstrução e o aumento do arrendamento de condenados no linchamento de terror racial do Sul no final do século XIX e XX e as justificativas de que Os americanos deram pelo linchamento de homens e mulheres afro-americanos. Os textos usam linguagem direta e concisa para descrever os difíceis fatos históricos da escravidão e do linchamento por terror racial.

Kwame Akoto-Bamfo, Instalação Nkyinkyim, 2018, National Memorial for Peace and Justice, Montgomery, Alabama (foto: Michael Delli Carpini, CC BY-NC 2.0)

Monumento ao comércio transatlântico de escravos

Em frente à primeira placa, o artista Kwame Akoto-Bamfo criou um monumento autônomo de concreto fundido, com várias figuras, ao comércio transatlântico de escravos. Intitulado Instalação Nkyinkyim , esta obra apresenta sete africanos semi-nus acorrentados na angustiante viagem do interior ao litoral para atravessar o Atlântico. Baseado no memorial da escravidão em Stone Town, Zanzibar, Tanzânia, o memorial de Akoto-Bamfo evoca o horror da escravidão por meio das expressões angustiadas de figuras pescoços acorrentados e mãos e pés algemados e costas cortadas simuladas. A mais triste dessas representações é a de uma jovem mãe acorrentada segurando um bebê aos gritos enquanto estende a mão para uma figura masculina mais velha.

Memorial Square, National Memorial for Peace and Justice, 2018, Montgomery, Alabama (foto: Michael Delli Carpini, CC BY-NC 2.0)

Espaço sagrado dedicado às vítimas de linchamento

A estrutura do memorial sugere a forma de um templo com um grande peristilo. No centro do memorial semelhante a um templo está um espaço aberto, a “Praça do Memorial”, alcançada por uma série de degraus de concreto agregados. A colina gramada representa espaços como praças da cidade e gramados do tribunal usados ​​para o espetáculo público de linchamento. Dentro do memorial, mais de 800 caixas retangulares de aço corten, com quase dois metros de altura, penduradas no teto por postes de aço em intervalos regulares. Cada uma dessas formas de enforcamento representa um condado nos Estados Unidos onde ocorreu um linchamento. Os nomes das vítimas de linchamento e as datas de seus assassinatos são gravados a laser nas superfícies das caixas.

Memorial Nacional pela Paz e Justiça, 2018, Montgomery, Alabama (foto: Dra. Renée Ater)

No interior da estrutura do memorial, você começa em terreno plano, seu corpo paralelo às formas semelhantes a caixões. Se desejar, você pode inclinar-se para o monumento e até mesmo traçar o dedo pelas letras recortadas ou sentir a qualidade irregular da superfície. À medida que você desce para o memorial, as caixas de aço corten se erguem bem acima, suspensas no ar e não mais dentro do seu espaço corporal. Essas estelas enferrujadas evocam a imagem de corpos negros pendurados em árvores.

Corredor do Memorial, Memorial Nacional pela Paz e Justiça, 2018, Montgomery, Alabama (foto: Soniakapadia, CC BY-SA 4.0)

Ao longo da terceira seção do memorial, faixas de painéis de texto em cinza com letras brancas identificam as terríveis justificativas para o linchamento por terror racial, incluindo acusações de conduta inadequada com mulheres brancas, falando contra o linchamento e não mostrando deferência aos brancos. Depois de ler esses textos difíceis, você encontra uma mensagem de reconciliação.

Para os enforcados e espancados.
Para o tiro, afogado e queimado.
Para os torturados, atormentados e aterrorizados.
Para os abandonados pelo Estado de Direito.

Nós Vamos Lembrar.

Com esperança, porque a desesperança é inimiga da justiça.
Com coragem porque a paz exige bravura.
Com persistência porque a justiça é uma luta constante.
Com fé porque vamos vencer.

Este texto afirma de forma inequívoca o poder deste memorial para funcionar como um dispositivo de memória e como um espaço onde o horror e o trauma do linchamento se enquadram num contexto de paz.

Parede com água corrente, Memorial Nacional pela Paz e Justiça, 2018, Montgomery, Alabama (foto: Judson McCranie, CC BY-SA 3.0)

Perto dali, a água desce pela longa parede final do memorial. Letras de metal afirmam que todas as vítimas de linchamento agora serão lembradas. “Milhares de afro-americanos são vítimas desconhecidas de linchamentos por terror racial cujas mortes não podem ser documentadas, muitos cujos nomes nunca serão conhecidos. Todos são homenageados aqui. ” O som lento da água em cascata descendo pela parede permite espaço para contemplação, já que você é capaz de sentar-se ao longo de cadeiras rústicas em frente à fonte de água.

Memorial Nacional pela Paz e Justiça, 2018, Montgomery, Alabama (foto: Michael Delli Carpini, CC BY-NC 2.0)

Ao sair do memorial para o parque circundante, você encontra uma citação final do romance de Toni Morrison Amado que enfatiza o poder do amor.

E, ó meu povo, lá fora, ouça-me, eles não amam seu pescoço ereto e sem amarras. Então, ame o seu pescoço, coloque a mão sobre ele, agrade-o, acaricie-o e segure-o para cima. E todas as suas partes internas que preferem transformar em porcos, você tem que amá-los. O fígado escuro, escuro - ame, ame, e a batida e o coração batendo, ame isso também. Mais do que olhos ou pés. Mais do que pulmões que ainda precisam respirar. Mais do que seu útero que mantém a vida e suas partes íntimas que dão vida, ouça-me agora, ame seu coração. Pois este é o prêmio.

Monumentos duplicados, Memorial Nacional pela Paz e Justiça, 2018, Montgomery, Alabama (foto: Dra. Renée Ater)

Monumentos duplicados

No parque, MASS e EJI incluíram um campo de monumentos duplicados. Em vez de ficar penduradas em um telhado, as caixas de aço corten agora servem como cenotáfios estendidos no chão em longas fileiras. Eles estão esperando para serem reclamados e instalados nos condados que representam. Para a EJI, os monumentos duplicados servem como “um relatório” de quais condados enfrentaram a difícil história de linchamentos e que optaram por não lidar com um legado tão doloroso. EJI acredita que este processo de reivindicação de monumentos duplicados irá “mudar o ambiente construído do Deep South e além para refletir mais honestamente nossa história”.

Esquerda: Ida B. Wells Memorial Grove à direita: Dana King, Guiado pela Justiça, 2018. National Memorial for Peace and Justice, 2018, Montgomery, Alabama (fotos: Dra. Renée Ater)

Escultura no parque

Três grupos adicionais de esculturas são integrados ao parque. O Ida B. Wells Memorial Grove homenageia o ativista e escritor anti-linchamento do início do século XX. Ele contém mais de quarenta cilindros de granito preto de várias alturas nos quais os visitantes podem sentar e refletir. No Guiado pela Justiça, Dana King criou três estátuas de bronze em tamanho real de mulheres negras vestidas com casacos enquanto “caminhavam” no caminho. Essas três estátuas de mulheres em vários estágios da vida simbolizam as mulheres presas em 1955 por desafiar a segregação racial nos ônibus públicos de Montgomery.

Hank Willis Thomas, Levantar, 2016, National Memorial for Peace and Justice, 2018, Montgomery, Alabama (foto: Dra. Renée Ater)

A escultura final é de Hank Willis Thomas e representa a violência policial sistematizada contra os homens afro-americanos. Levantar é uma longa parede horizontal de concreto livre com dez retratos de bronze de homens negros mostrados do pescoço para cima com as mãos levantadas acima da cabeça calva. Esses monumentos com a estátua de várias figuras de pessoas escravizadas de Akoto-Bamfo ressaltam os principais temas do memorial e do trabalho de EJI: escravidão, linchamento, segregação / resistência e encarceramento em massa.

“Invocação” de Elizabeth Alexander

Quando os visitantes saem do Memorial Nacional para a Paz e a Justiça, eles encontram os versos assustadores da "Invocação" da poetisa Elizabeth Alexander. Nas falas de seu poema, Alexander afirma que as vítimas afro-americanas do linchamento por terror racial não serão esquecidas, nem se perderão na narração da história dos Estados Unidos. Cada nome - "uma palavra sagrada" - está para sempre gravado neste memorial e na memória coletiva da nação.

O vento traz seus nomes.
Nós nunca iremos separar seus nomes
nem suas sombras sob cada galho e árvore.

A verdade vem com o vento, é carregada pela água.
A verdade existe. Nos digam
como você superou. Dizer, Alma, olha para trás maravilhada .

Seus nomes nunca foram perdidos,
cada nome uma palavra sagrada.
As pedras clamam -

invoque cada nome para santificar este lugar.
Sons em vozes humanas, prata e solo,
um gemido, uma canção de tristeza,

um agudo, uma gargalhada, harmonia,
um hinário, manual, gráfico,
um texto sagrado, uma batida, uma exortação.

Ancestrais, vocês nos encontrarão ainda em gaiolas,
desprezado e disciplinado.
Você ainda vai nos encontrar com nomes errados.

Aqui você vai nos encontrar apesar.
Você não nos encontrará extintos.
Você nos encontrará aqui memorizados e contados.

Você vai nos encontrar aqui, poderosos.
Você vai nos encontrar aqui divinos.
Você vai nos encontrar onde nos deixou, mas não como nos deixou.

Aqui você resiste e é luminoso.
Você não está perdido para nós.
O vento carrega tristezas, suspiros e gritos.

O vento traz tudo. Nada não está perdido.

Julie Buckner Armstrong, Mary Turner e a memória de linchamento (Athens, GA: University of Georgia Press, 2011).

Fritzhugh Brundage, Sob sentença de morte: linchamento no sul (Durham, NC: The University of North Carolina Press, 1997.)


A mulher chorando

A lenda de La Llorona supostamente assombra o México desde antes da Conquista. Sua história é de violência, muito parecida com o país cujo sofrimento ela frequentemente representa. Cuidado com a mulher de branco.

Um cemitério à luz de velas no Dia dos Mortos, Tzintzuntzan, México, 2010.

Uma mulher mexicana, Juana Léija, tentou matar seus sete filhos jogando-os no Buffalo Bayou em Houston, Texas, em 1986. Vítima de violência doméstica, ela aparentemente estava tentando acabar com seu sofrimento e o de seus filhos, dois dos quais faleceu. Durante uma entrevista, Léija declarou que era La Llorona.

La Llorona é uma figura lendária com várias encarnações. Normalmente traduzido para o inglês como "a mulher chorosa", ela é frequentemente apresentada como um tipo banshee: uma aparição de uma mulher vestida de branco, frequentemente encontrada perto de lagos ou rios, às vezes em encruzilhadas, que chora noite adentro por seus filhos perdidos , a quem ela matou. O infanticídio às vezes é executado com uma faca ou punhal, mas muitas vezes as crianças morreram afogadas. Seu crime é geralmente cometido em um acesso de loucura, depois de ter descoberto sobre um amante ou marido infiel que a deixa para se casar com uma mulher de status superior. Depois de perceber o que fez, ela geralmente se mata. Ela é freqüentemente descrita como uma alma perdida, condenada a vagar pela terra para sempre. Para alguns, ela é uma bichona, usada pelos pais para assustar os filhos e levá-los ao bom comportamento.

Esta história popular foi representada artisticamente de várias formas: no cinema, na animação, na arte, na poesia, no teatro e na literatura destinada a adultos e crianças. A lenda está profundamente enraizada na cultura mexicana e entre a população mexicana chicana dos Estados Unidos.

As origens da lenda são incertas, mas foi apresentado como tendo raízes pré-hispânicas. La Llorona é considerada um dos dez presságios que predizem a Conquista do México e também foi associada a deusas astecas. No Códice Florentino, uma obra enciclopédica sobre os povos Nahua do México concluída durante o século 16 pelo frade franciscano Bernardino de Sahagún, encontramos duas deusas astecas que poderiam estar ligadas a La Llorona. A primeira é Ciuacoatl (mulher-cobra), descrita como "uma besta selvagem e um mau presságio" que "apareceu de branco" e que andava à noite "chorando e lamentando". Ela também é descrita como um "presságio de guerra". Essa deusa também poderia ser ligada ao sexto dos dez presságios que estão registrados no códice como tendo predito a Conquista: a voz de uma mulher ouvida a gemer à noite, chorando sobre o destino de seus filhos.

Um códice posterior de um frade dominicano, Diego Durán, detalha os mitos de origem dos deuses astecas e discute uma deusa, Coatlicue, que muitas vezes é ligada ou considerada igual a Ciuacoatl. Coatlicue (aquela da saia serpenteante) era a mãe de Huitzilopochtli, o deus asteca da guerra. Durán a descreve como "a mais feia e suja que se possa imaginar. Seu rosto estava tão preto e coberto de sujeira que ela parecia algo saído do Inferno '. Ela espera que seu filho volte para ela da guerra e chora e lamenta por ele enquanto ele está fora. Durán também fornece detalhes de algumas ocorrências estranhas antes da Conquista que supostamente perturbaram Moctezuma. Entre eles está uma ‘mulher que vagueia pelas ruas chorando e gemendo’.

Embora esses relatos cumpram alguns elementos da lenda de La Llorona, precisamos procurar outra deusa para encontrar as ligações com a água e o infanticídio. De acordo com o Códice Florentino, Chalchiuhtlicue (aquela com saia de Jade) era a deusa das águas e a irmã mais velha do deus da chuva, Tlaloc. Sahagún a descreve como alguém que era "temido" e "causava terror". Diziam que ela afogava pessoas e derrubava barcos. As cerimônias em homenagem aos deuses da chuva, incluindo Chalchiuhtlicue, envolviam o sacrifício de crianças. Essas vítimas de sacrifício foram compradas de suas mães e quanto mais as crianças choravam, mais bem-sucedido foi considerado o sacrifício.

La Llorona também foi confundida com La Malinche, a tradutora e concubina de Cortés. Como tal, ela é frequentemente retratada como uma mulher indígena rejeitada por um amante espanhol. No entanto, existem muitos motivos europeus e do Velho Mundo semelhantes aos quais ela também poderia ser associada: a "Mulher Branca" da tradição germânica e eslava, a Lorelei e, claro, a banshee. O tropo da menina bárbara que mata seus filhos após ser traída por seu amante e descartada por uma mulher de status superior ou raça mais "apropriada" também tem raízes na tradição grega, na lenda de Medéia e Jasão.

É estranho que um mito tão difundido pudesse ter características tão diferentes, mas ainda ser conhecido pelo mesmo nome. Na verdade, as variações na história popular parecem ser geográficas, com regiões diferentes tendo suas próprias versões ligeiramente diferentes da mulher chorando. Além disso, a lenda mudou ao longo do tempo, aparentemente para refletir o
clima sócio-político. Assim como uma fonte costuma nos dizer mais sobre o autor do que o assunto, podemos colher muito sobre os pontos de vista dos contadores de histórias ao examinar o desenvolvimento desta lenda em particular. Só no final do século 19 e no início do século 20 é que a história popular pode ser encontrada impressa. No entanto, quando olhamos para eles, longe de encontrar uma versão oficial, podemos ver claramente que muitos elementos da história de La Llorona mudam com o tempo.

La Llorona, uma peça de 1917 de Francisco C. Neve é ​​ambientada durante o reinado de Filipe II (1556-98). A protagonista é Luisa. Ela tem um filho com seu amante, Ramiro, filho de Cortés, de classe social muito mais elevada. Embora estejam juntos há seis anos, Ramiro deve se casar com a filha muito rica de um juiz. Luisa não sabe disso e Ramiro acredita que poderá continuar a sua relação com ela, caso se case em segredo. Luisa é informada do casamento iminente de Ramiro por um pretendente rival e ela fica louca, não apenas pela infidelidade de Ramiro e sua decisão de se casar com outra pessoa por honra e status, mas por seu desejo de tirar seu filho dela.Quando ele vem buscar a filha deles depois que ela desfaz o casamento, Luisa acaba dizendo que ele pode ter a vida de seu filho e o mata com uma adaga, oferecendo a Ramiro seu corpo em um ataque de delírio, dizendo que ela o matou depois que Ramiro o matou sua alma. Luisa é enforcada por seu crime em uma execução pública durante a qual é vilipendiada como bruxa. Ramiro é apresentado como muito arrependido e morre de tristeza e pesar quando La Llorona aparece para assombrá-lo.

A peça satiriza o sistema de classes até certo ponto e, especialmente, as idéias masculinas de honra. A amante e o filho de Ramiro são um segredo aberto entre a sociedade da corte e boatos de fofoca em torno de sua vida amorosa são um tema proeminente em seu casamento simulado. Ele não conquista o respeito de seus pares e a sociedade cortês na Nova Espanha é apresentada como um lugar de facadas pelas costas e caos.

A história parece refletir a vida no México colonial. Embora inicialmente houvesse uma escassez de mulheres espanholas na Nova Espanha, o que significava que as uniões entre mulheres indígenas e homens espanhóis eram bastante comuns e não desaprovadas, no final do século 16 a população de mulheres europeias estava aumentando e o status de indígena ou mestiça mulheres (mestiças) caíram consideravelmente. Após sua chegada em Tenochtitlan, os governantes imperiais dos astecas ofereceram mulheres, geralmente suas parentes, aos espanhóis e casar com uma herdeira indiana tornou-se um caminho familiar para o sucesso. A coabitação também era comum e, em alguns casos, os espanhóis tiravam proveito da prática indígena da poligamia por terem várias concubinas.

O destino desses indígenas e mestiça as mulheres eram misturadas. Alguns gozavam de estabilidade e status aprimorado e, portanto, se beneficiavam dessas uniões, mas na maioria das vezes eram deixados de lado depois de alguns anos por mulheres mais jovens ou, mais frequentemente, por uma esposa espanhola. O mais alarmante é que as crianças resultantes da união às vezes eram tiradas de seus indígenas ou mestiça mães em uma prática que derivou de uma tradição espanhola de aliviar as chamadas mulheres "rebeldes" de seus filhos. A historiadora Karen Vieira Powers explica que 'Quando esta prática encontrou seu caminho para o Novo Mundo e foi aplicada a mães indígenas que tiveram filhos com homens espanhóis, sua prescrita' inferioridade 'racial foi combinada com a inferioridade' natural 'de seu gênero para produzir uma atitude negativa generalizada em relação à sua capacidade de socializar seus filhos de maneira adequada. ”Este era o caso com mais frequência para as filhas, pois“ dúvidas sobre a capacidade das mulheres nativas de criar seus filhos mestiço as filhas eram especialmente agudas, já que a ênfase espanhola na pureza sexual não era valorizada na sociedade mexica. "Gerações de crianças foram, portanto, criadas como" espanholas ", apesar de sua herança mista, e ensinadas a acreditar que a cultura indígena de suas mães era inferior.

A situação para indígenas e mestiça as mulheres pioraram. No final do século 16, a disponibilidade de mulheres espanholas significava que não era mais necessário criar esposas espanholas honorárias do mestiços e, embora os relacionamentos mistos continuassem, sua legitimação diminuiu. No século 17, mesmo as mulheres crioulas foram perdendo o status trazido de sua ascendência europeia devido à chegada de tantas mulheres nascidas na Espanha. O período colonial posterior também viu uma ênfase crescente na pureza racial, uma crescente agitação e rebeliões populares levaram a Coroa aprovar uma legislação que limita os poderes da população racialmente mista. Isso inclui leis sobre segregação e legislação que limita a herança de mestiços de pais espanhóis.

Em uma versão de 1933 da história de La Llorona, um romance e roteiro de Antonio Guzman Aguilera, a ênfase é deslocada da diferença de classe. O roteiro se passa na década de 1930 e o foco são os descendentes de Cortés, que teriam sido amaldiçoados pela deusa da morte durante a Conquista. La Llorona manipula a protagonista principal, Margot, e a tenta a tentar matar seu filho com uma cepa de meningite, quando ela descobre que seu amante, o pai do menino, está prestes a se casar com um milionário americano. Como na peça de 1917, a protagonista enlouquece ao pensar que seu amante pode tentar levar seu filho, mas são as palavras de La Llorona que estão levando Margot à loucura. Nesse caso, La Llorona é a babá indígena da criança, que é morta por um médico que salva o menino.

Existem alguns paralelos entre esta versão e a peça de 1917: o médico que salva a vida de seu filho sempre desejou se casar com Margot, mas, em contraste com a história anterior, aqui eles se apaixonam e se casam, legitimando o filho de Margot. Parece ser uma metáfora para a união do povo mexicano: a imagem final apresentada é das ruínas de Teotihuacan e um índio velho e cansado justaposto a um avião voando e um carro veloz, ambos abafando o som de O grito de La Llorona, simbolizando que a maldição foi quebrada.

Aqui descobrimos que Cortés passa a ser o foco, com seu filho no papel de canalha. Isso está de acordo com o aumento do sentimento anti-espanhol no México durante os anos 1930, mais evidente nos murais de Diego Rivera que apresentam a história do México no Palácio Nacional da Cidade do México. A Conquista e o período colonial são retratados como uma orgia caótica de estupro, pilhagem e destruição do modo de vida indígena. Cortés, em particular, é pintado como uma caricatura feia, careca e doente com pele cinza. Longe de limitar os vilões aos descendentes de espanhóis, no entanto, também descobrimos que esta versão da história reflete sobre a discórdia contemporânea entre o México e os Estados Unidos, à medida que os líderes pós-revolucionários desenvolveram uma retórica fortemente antiimperialista e antiamericana. e política externa que resistiu à influência dos EUA. Muito mais surpreendente é o uso da babá indígena como vilã. No entanto, isso foi reflexo da política implementada pelo governo de Cárdenas na década de 1930 em particular, que buscava "não indigenizar o México, mas mexer no índio". Embora, por um lado, a glória do passado indígena do México tenha sido uma parte importante da identidade da nação, havia também um discurso que lançou a cultura indígena e indígena não como verdadeiramente mexicana, mas sim como obstáculos para a unificação dos Nação mexicana, com mestiçagem touted como a solução para este problema.

Versões posteriores da história da mulher chorando apresentam o vilão como a Espanha e criaram heróis no mestiço e culturas indígenas. A peça de um ato de Carmen Toscano, em 1959, La Llorona, por exemplo, apresenta uma crítica severa à Conquista e ao período colonial, com atenção especial ao tratamento dispensado aos povos indígenas pelos conquistadores espanhóis. A conquista espiritual também é apresentada como bastante caótica e, no geral, a Nova Espanha é mostrada como um lugar de caos com grandes tensões entre o clero e as autoridades seculares. A protagonista é Luisa, uma mestiça, e seu amante, Nuño, é um conquistador espanhol que se casa em segredo com Ana, uma rica senhora espanhola, planejando então retornar à Espanha. Ele não parece se importar com Luisa e nem está particularmente interessado nos filhos. Luisa os esfaqueia até a morte e joga seus corpos no canal sem muito remorso. Nuño não parece nada afetado por isso. Luisa é julgada e enforcada na praça principal da cidade, embora antes de ser executada ela faça um monólogo afirmando que todo sangue é o mesmo e que como um mestiça ela não sabe a que lugar pertence ou que tradições adotar. Pureza de sangue é um tema em toda a peça, com os conquistadores não querendo sujar as lâminas de suas espadas com sangue indígena e Luisa exclamando que Nuño só deseja se casar com Ana porque eles têm o mesmo sangue. Luisa está feliz que seus filhos estão mortos para que eles não sofram como ela: ter que trabalhar como uma escrava apesar da glória de seus ancestrais. Ela chora pelos filhos. Após sua execução, Luisa se vinga quando Nuño desmorona e morre. Um poeta descreve sua alma triste e as ruínas de Tenochtitlan. Parece que o abandono de Luísa representa o abandono do México pela Espanha, uma vez que suas terras se esgotaram de recursos.

Aqui encontramos um retorno a muitas das ideias expressas na peça de 1917, embora as imagens sejam muito mais explícitas e pareçam ser representativas das ideias do ganhador do Prêmio Nobel, Octavio Paz. Em seu ensaio de 1950, O Labirinto da Solidão, Paz descreve La Llorona como "uma das representações mexicanas da maternidade" e, como tal, é apresentada como um símbolo da identidade mexicana. Essa identidade, segundo Paz, gira em torno da visão que os mexicanos têm de si mesmos como Hijos de la Chingada. Paz explica que: ‘O verbo [Chingar] denota violência, uma emergência de si mesmo para penetrar outro pela força ... A Chingada é a Mãe aberta à força, violada ou enganada. o hijo de la chingada é fruto de violação, rapto ou engano. 'Esta violação é a Conquista, cujo símbolo quintessencial é La Malinche, ou Doña Marina, que apesar de ter sido vendida como escrava e entregue aos conquistadores - e, portanto, tendo sua atuação limitada própria - foi pintada como uma traidora de 'seu povo'. Essa visão anacrônica e altamente misógina que coloca a culpa pela derrota de uma civilização aos pés de uma mulher (desprivilegiada) permaneceu popular até hoje. Na verdade, o próprio Paz afirma que "o povo mexicano não perdoou La Malinche por sua traição". Isso em face da evidência incontestável de que os astecas foram derrotados por uma força espanhola auxiliada por milhares de aliados indígenas, um fato muitas vezes convenientemente esquecido na cultura popular.

No mito da criação do México, La Malinche se tornou Eva. Sobre sua relação com Cortés, Paz insiste que 'ela se entregou voluntariamente ao conquistador, mas ele a esqueceu assim que sua utilidade acabou' e assim é fácil ver como ela poderia se fundir com a lenda do lamento. mulher. O fato de ela ter dado um filho a Cortés também alimentou essa confusão: a união deles simboliza o nascimento do México como uma nação de pessoas forçosamente mestiças.

O desempenho anual de La Llorona no Lago Xochimilco da Cidade do México, apresenta mais explicitamente a importância da lenda como uma expressão da identidade mexicana. Por exemplo, um anúncio para a produção afirma que: “Nossa nação nasceu das lágrimas de La Llorona.” Esta versão da peça dura duas semanas no final de outubro e início de novembro, coincidindo com o Dia dos Mortos celebrações, e é apresentada há mais de 20 anos.

Há temas semelhantes expressos nesta peça como na versão de 1959 de Carmen Toscano. Os espanhóis novamente são os vilões e são bastante unidimensionais, enquanto as cerimônias indígenas são completamente higienizadas e totalmente pacíficas. A diferença, no entanto, é que a personagem de La Llorona agora é uma mulher indígena, ao invés de uma mestiça. No entanto, ela também é seduzida por um conquistador que foge com uma senhora espanhola. A menina indígena enlouquece com a traição de seu amante e se afoga com seu filho no lago.

Esta versão atual da história de La Llorona é outra repetição da história de Cortés / Malinche. La Llorona é retratada como uma traidora de seu povo ao passar informações aos espanhóis, o que leva à derrota. Isso agora se tornou um elemento comum da lenda. Além de dar uma homenagem a Doña Marina, a peça também contém outro elemento da história folclórica, pois começa com uma deusa-mãe asteca lamentando seus filhos como um prenúncio da Conquista.

Esta é a versão mais completa da história de La Llorona. Aqui encontramos o tropo da mulher rejeitada finalmente unido à imagem da deusa asteca junto com o ato de alertar seu povo sobre sua condenação iminente e lamentar o nascimento da nação mexicana moderna através da mistura de sangue. A produtora supostamente é a versão "original" da lenda, mas as evidências não acumulam os códices nos quais encontramos as supostas origens da história folclórica que permaneceu inédita até o século XIX. Além disso, o momento da apresentação é significativo.

Embora em essência o Dia dos Mortos do México seja uma versão das festas católicas romanas do Dia de Todos os Santos e do Dia de Finados, o festival, celebrado em 1º e 2 de novembro, tem origens contestadas. É considerado por alguns como uma tradição indígena apropriada pelos colonizadores e por outros como uma prática colonial que reivindicou retrospectivamente uma origem indígena a fim de promover uma identidade mexicana "pura". Segundo Paz, essa identidade gira em torno da atitude distintiva e jovial dos mexicanos em relação à morte, reforçada pelas celebrações do Dia dos Mortos. No entanto, as tradições familiares do Dia dos Mortos - decorar túmulos e construir altares em casas dedicadas a familiares falecidos - são bastante diferentes das festividades exuberantes exibidas nos centros das cidades para os turistas.

O Dia dos Mortos é visto por estranhos como o festival mexicano por excelência e se tornou uma atração turística lucrativa. As câmaras municipais recebem financiamento do Estado para realizar exibições elaboradas, procissões, exposições e apresentações teatrais a fim de atrair visitantes. A cidade de Tzintzuntzan foi uma das 11 que o estado de Michoacán selecionou no final da década de 1970 para a promoção turística e hoje se tornou um dos destinos mais populares para as comemorações do Dia dos Mortos.

A evidência sugere que La Llorona, como ela é agora conhecida, é um mito bastante moderno que evoluiu ao longo do tempo e tem sido usado desde o final do século 19 para refletir e comentar sobre a situação sociopolítica do México. Ao apresentar La Llorona durante as celebrações do Dia dos Mortos, ambas com origens controversas, mas consideradas "quintessencialmente mexicanas", pode ser usado para apresentar ao mundo uma nova versão da história do México e uma representação oficial da identidade mexicana .

Amy Fuller é professor de História das Américas na Nottingham Trent University. Esta peça foi originalmente publicada com o título "The Evolving Legend of La Llorona" na edição de novembro de 2015 da História hoje.


Loie Fuller

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Loie Fuller, nome original Marie Louise Fuller, (nascido em 15 de janeiro de 1862, Fullersburg [agora parte de Hinsdale], Illinois, EUA - morreu em 1 de janeiro de 1928, Paris, França), dançarina americana que alcançou distinção internacional por suas inovações em iluminação teatral, bem como por sua invenção da “Dança da Serpentina”, uma variação impressionante das populares “danças da saia” da época.

Fuller fez sua estreia nos palcos em Chicago com quatro anos de idade e, no quarto de século seguinte, fez turnês com empresas de ações, shows burlescos, vaudeville e o Show do Oeste Selvagem de Buffalo Bill, deu palestras de temperança e leituras de Shakespeare e apareceu em uma variedade de joga em Chicago e na cidade de Nova York.

Uma explicação popular, embora não autenticada, da origem das danças inovadoras de Fuller afirma que, enquanto ensaiava Quack, M.D. (produzido em 1891), Fuller foi inspirado nas dobras onduladas da seda transparente da China. Ela começou a experimentar diferentes comprimentos de seda e iluminação de cores diferentes e gradualmente desenvolveu sua "Dança da Serpentina", que ela apresentou pela primeira vez em Nova York em fevereiro de 1892. Mais tarde naquele ano, ela viajou para a Europa e em outubro estreou no Folies Bergère em seu "Fire Dance", em que ela dançou em um vidro iluminado por baixo. Ela rapidamente se tornou o brinde da vanguarda de Paris. Henri de Toulouse-Lautrec, Auguste Rodin e Jules Chéret a usaram como tema, vários escritores dedicaram obras a ela e mulheres ousadas da sociedade a procuraram. Depois disso, ela morou e trabalhou principalmente na Europa. Seus últimos experimentos em iluminação cênica, um campo no qual sua influência foi mais profunda e duradoura do que na coreografia, incluíram o uso de materiais fosforescentes e técnicas de silhueta.

Em 1908, Fuller publicou um livro de memórias, Quinze ans de ma vie, para o qual o escritor e crítico Anatole France contribuiu com uma introdução que foi publicada em tradução inglesa como Quinze anos de vida de um dançarino em 1913. Após a Primeira Guerra Mundial, ela dançou com pouca frequência, mas de sua escola em Paris, ela enviou companhias de dança em turnê para todas as partes da Europa. Em 1926, ela visitou os Estados Unidos pela última vez, na companhia de sua amiga, a rainha Maria da Romênia. A última aparição de Fuller no palco foi seu "Shadow Ballet" em Londres em 1927.


Martin Luther King Jr. & # 8211 A influência das religiões de mistério no cristianismo

(Fonte: Stanford University) & # 8211 King escreveu este artigo para o curso Development of Christian Ideas, ministrado por Davis. O ensaio examina como o cristianismo se desenvolveu como uma religião distinta com um conjunto de princípios centrais e como foi influenciado pelas religiões pagãs que assimilou. King repete o material de um artigo anterior, & # 8220A Study of Mithraism & # 8221, mas estende a discussão aqui para a influência de outras religiões de mistério. 1

Davis deu ao ensaio um A, afirmando: & # 8220Isso é muito bom e estou feliz com sua conclusão. Não é tanto que o Cristianismo foi influenciado pelos Cultos de Mistérios, ou emprestado deles, mas que no longo processo da história esta religião se desenvolveu. Ele, o cristianismo, é a expressão do anseio das pessoas por luz, verdade, salvação e segurança.

& # 8220 Ou seja, com este estudo que você fez, vemos a filosofia da Religião e da História. Por baixo de toda expressão, sejam palavras, credos, cultos, cerimônias está a ordem espiritual & # 8211a busca [sempre] viva dos homens por uma vida mais elevada & # 8211 uma vida mais plena, mais abundante e satisfatória.

& # 8220Isso é essencial. Nunca pare com o externo, que pode parecer um empréstimo, mas reconheça que existe a luta perene pela verdade, pela própria vida mais plena. Assim, por meio da experiência, do conhecimento, como por meio de outras formas, as manifestações externas da religião mudam. O espiritual interior continua sempre. & # 8221

O mundo greco-romano no qual a igreja primitiva se desenvolveu era um mundo de diversas religiões. As condições daquela época possibilitaram que essas religiões varressem como um maremoto sobre o mundo antigo. As pessoas daquela época eram ávidas e zelosas em sua busca por experiências religiosas. A existência dessa atmosfera foi de vital importância no desenvolvimento e eventual triunfo do Cristianismo.

Essas muitas religiões, conhecidas como religiões de mistério, não eram iguais em todos os aspectos: tirar essa conclusão levaria a uma suposição gratuita e errônea. Eles cobriram uma gama enorme e manifestaram uma grande diversidade de caráter e perspectiva, & # 8220 do orfismo ao gnosticismo, das orgias da Cabira aos fervores do contemplativo hermético. & # 8221 [Nota de rodapé:] Angus, as religiões de mistério e o cristianismo, p. vii. 2 No entanto, deve-se notar que esses Mistérios possuíam muitas semelhanças fundamentais (1) Todos sustentavam que o iniciado compartilhava de forma simbólica (sacramental) as experiências do deus. (2) Todos tinham ritos secretos para os iniciados. (3) Todos ofereceram purificação mística do pecado. (4) Todos prometeram uma vida futura feliz para os fiéis. [Nota de rodapé:] Enslin, Christian Beginnings, pp. 187, 188.

Não é de todo surpreendente, em vista da ampla e crescente influência dessas religiões, que quando os discípulos em Antioquia e em outros lugares pregaram um Jesus crucificado e ressuscitado, eles deveriam ser considerados arautos de outra religião de mistério, e que o próprio Jesus deveria ser levado pois o divino Senhor do culto por meio de cuja morte e ressurreição a salvação era para ser alcançada. 3 Não se pode negar que havia semelhanças impressionantes entre a igreja em desenvolvimento e essas religiões. Até mesmo o apologista cristão teve que admitir esse fato.

O cristianismo triunfou sobre essas religiões misteriosas após um longo conflito. Esse triunfo pode ser atribuído em parte ao fato de que o Cristianismo tirou de seus oponentes suas próprias armas e as usou: os melhores elementos das religiões de mistério foram transferidos para a nova religião. & # 8220A medida que a história religiosa do império é estudada mais de perto, & # 8221 escreve Cumont, & # 8220 o triunfo da igreja irá, em nossa opinião, aparecer cada vez mais como o culminar de uma longa evolução de crenças. Podemos compreender o cristianismo do século V com sua grandeza e fraqueza, sua exaltação espiritual e suas superstições pueris, se conhecermos os antecedentes morais do mundo em que se desenvolveu. & # 8221 [Nota de rodapé:] Cumont, Oriental Religions in Roman Paganism, p. xxiv. 4

A vitória do Cristianismo no Império Romano é outro exemplo dessa lei histórica universal, a saber, que aquela cultura que conquista é por sua vez conquistada. Esta lei universal é especialmente verdadeira em relação à religião. É inevitável que quando uma nova religião passa a existir lado a lado com um grupo de religiões, das quais está continuamente separando membros, introduzindo-os em seu próprio meio com as práticas de suas religiões originais impressas em suas mentes, que esta nova religião deve tendem a assimilar com a assimilação de seus membros, alguns dos elementos dessas religiões existentes. & # 8220 Quanto mais uma religião é cruzada, mais ela absorve. & # 8221 Certamente o Cristianismo foi uma religião cruzada desde o início. É por causa desse espírito de cruzada e seu soberbo poder de adaptabilidade que o cristianismo ahs foi capaz de sobreviver.

É neste ponto que podemos ver por que o conhecimento das religiões de mistério é importante para qualquer estudo sério da história do Cristianismo. É quase impossível compreender o cristianismo por completo sem o conhecimento desses cultos. 5 Deve ser lembrado, como sugerido acima, que o Cristianismo não foi uma transformação súbita e miraculosa, surgindo, totalmente crescida como Atenas surgiu da cabeça de Zeus, mas é um composto de crescimento lento e laborioso.

Portanto, é necessário estudar os fatores históricos e sociais que contribuíram para o crescimento do Cristianismo. Ao falar da indispensabilidade do conhecimento desses cultos como requisito para qualquer estudo sério do Cristianismo, o Dr. Angus diz: & # 8220Como um pano de fundo importante para o Cristianismo primitivo e como o principal meio de sacramentarismo para o Ocidente, eles não podem ser negligenciados para falhar reconhecer os valores morais e espirituais do paganismo helenístico-oriental é interpretar mal os primeiros séculos do cristianismo e fazer injustiça à vitória do cristianismo. Além disso, muito dos Mistérios persistiu em várias fases modernas de pensamento e prática. & # 8221 [Nota de rodapé:] Angus, The Mystery Religions and Christianity, p. viii.

Isso não quer dizer que os primeiros cristãos se sentaram e copiaram esses pontos de vista literalmente. Mas depois de entrar em contato com essas religiões circundantes e ouvir certas doutrinas expressas, era natural que alguns desses pontos de vista se tornassem parte de suas mentes subconscientes. Quando se sentaram para escrever, estavam expressando conscientemente o que havia habitado em suas mentes subconscientes. Também é significativo saber que a tolerância romana favoreceu esse grande sincretismo de idéias religiosas. O empréstimo não era apenas natural, mas inevitável. 6

O presente estudo representa uma tentativa de fornecer um levantamento da influência das religiões de mistério no Cristianismo. A fim de dar uma visão abrangente deste assunto, irei discutir Quatro das mais populares dessas religiões separadamente, em vez de visualizá-las em massa como um único grande sistema religioso. O último método pode negligenciar a contribuição distinta de cada culto para a vida religiosa da época e, ao mesmo tempo, atribuir a um dado culto fases de algum outro sistema. No entanto, na conclusão tentarei dar aqueles aspectos fundamentais, característicos de todos os cultos, que influenciaram muito o Cristianismo.

A influência do culto de Cibele e Átis

A primeira religião oriental a invadir o oeste foi o culto da Grande Mãe dos Deuses. O personagem divino em quem este culto se centrava era o Magna Mater Deum que foi concebido como a fonte de toda a vida, bem como a personificação de todos os poderes da natureza. [Nota de rodapé:] Willoughby, Pagan Regeneration, p. 114. 7 Ela era a & # 8220Grande Mãe & # 8221 não apenas & # 8220 de todos os deuses & # 8221, mas de todos os homens & # 8221 também. 8 & # 8220Os ventos, o mar, a terra e o trono nevado do Olimpo são dela, e quando de suas montanhas ela ascende aos grandes céus, o próprio filho de Cronos cede diante dela, e da mesma maneira também o outras bênçãos imortais honram a deusa terrível. & # 8221 [Nota de rodapé:] Citado em Willoughby & # 8217s, Pagan Regeneration, p. 115. 9

Antigamente, havia uma associação com Cibele, a Grande Mãe, uma divindade-heroína chamada Ática, que personificava particularmente a vida do mundo vegetal. Em torno dessas duas divindades, cresceu um & # 8220 emaranhado confuso de mitos & # 8221 na explicação de seus ritos de culto. Vários escritores deram diferentes versões do mito de Cybele-Attis. No entanto, essas diferenças específicas não precisam nos preocupar, pois os aspectos mais significativos são comuns em todas as várias versões. 10 Neste ponto, estamos preocupados em mostrar como essa religião influenciou o pensamento dos primeiros cristãos.

Attis era o Bom Pastor, filho de Cibele, a Grande Mãe, que o deu à luz sem união com o homem mortal, como na história da virgem Maria. 11 De acordo com o mito, Átis morreu, morto por outro ou por suas próprias mãos. Com a morte de Attis, Cibele lamentou veementemente até que ele ressuscitou na primavera. O tema central do mito era o triunfo de Átis sobre a morte, e o participante dos ritos do culto sem dúvida acreditava que seu apego à divindade vitoriosa garantiria um triunfo semelhante em sua vida.

É evidente que em Roma havia um festival celebrando a morte e ressurreição de Átis. Esta celebração foi realizada anualmente de 22 a 25 de março. [Nota de rodapé:] Frazer, Adonis, Attis, Osiris, p. 166. A influência desta religião no cristianismo é demonstrada pelo fato de que na Frígia, na Gália, na Itália e em outros países onde o culto de Átis era poderoso, os cristãos adaptaram a data atual, 25 de março, como aniversário de nosso Senhor & # Paixão de 8217. [Nota de rodapé:] Ibid, p. 199 12

Novamente, podemos notar que neste mesmo festival Attis em 22 de março, uma efígie do deus foi presa ao tronco de um pinheiro, Attis sendo assim & # 8220 deitado e pendurado em uma árvore. & # 8221 Esta efígie foi posteriormente enterrada em Um túmulo. Em 24 de março, conhecido como o Dia do Sangue, o Sumo Sacerdote, personificando Sótão, tirou sangue do braço dele e o ofereceu no lugar do sangue de um sacrifício humano, assim, por assim dizer, sacrificando-se. É este fato que imediatamente traz à mente as palavras da Epístola aos Hebreus: & # 8220Mas Cristo sendo um Sumo Sacerdote. . . nem pelo sangue de bodes e bezerros, mas pelo seu próprio sangue. . . obteve a redenção eterna para nós. & # 8221 [Nota de rodapé:] Heb. 9:11, 12. Agora, voltando ao festival. Naquela noite os sacerdotes voltaram ao túmulo e o encontraram vazio, o deus tendo ressuscitado dos mortos no terceiro dia e no dia 25 a ressurreição foi celebrada com grande alegria. Durante esta grande celebração, uma refeição sacramental de algum tipo foi feita, e os iniciados foram batizados com sangue, por meio do qual seus pecados foram lavados e eles nasceram de novo. & # 8220. & # 8221 [Nota de rodapé:] Weigall, o paganismo em Our Christianity, pp. 116, 117. 13

Dificilmente pode haver qualquer dúvida do fato de que essas cerimônias e crenças influenciaram fortemente a interpretação dada pelos primeiros cristãos sobre a vida e a morte do Jesus histórico. 14 Além disso, & # 8220a fusão da adoração de Átis com a de Jesus foi efetuada sem interrupção, pois essas cerimônias pagãs eram realizadas em um santuário na colina do Vaticano, que foi posteriormente assumido pelos cristãos e pela igreja mãe de São . Pedro agora está no mesmo lugar. & # 8221 [Nota de rodapé:] Ibid, p. 117


Assista o vídeo: The Best of Sicily


Comentários:

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