População do Irã - História

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População:
68.688.433 (estimativa de julho de 2006)
Estrutura etária:
0-14 anos: 26,1% (masculino 9.204.785 / feminino 8.731.429)
15-64 anos: 69% (masculino 24.133.919 / feminino 23.245.255)
65 anos ou mais: 4,9% (homens 1.653.827 / mulheres 1.719.218) (est. 2006)
Idade Média:
total: 24,8 anos
masculino: 24,6 anos
feminino: 25 anos (est. 2006)
Taxa de crescimento populacional:
1,1% (est. 2006)
Taxa de natalidade:
17 nascimentos / 1.000 habitantes (est. 2006)
Índice de mortalidade:
5,55 mortes / 1.000 habitantes (est. 2006)
Taxa de migração líquida:
-0,48 migrante (s) / 1.000 habitantes (est. 2006)
Proporção de sexo:
ao nascer: 1,05 homem (s) / mulher
menores de 15 anos: 1,05 homem (s) / mulher
15-64 anos: 1,04 homem (s) / mulher
65 anos e mais: 0,96 homem (s) / mulher
população total: 1,04 homem (s) / mulher (est. 2006)
Taxa de mortalidade infantil:
total: 40,3 mortes / 1.000 nascidos vivos
masculino: 40,49 mortes / 1.000 nascidos vivos
feminino: 40,1 óbitos / 1.000 nascidos vivos (est. 2006)
Expectativa de vida no nascimento:
população total: 70,26 anos
masculino: 68,86 anos
feminino: 71,74 anos (est. 2006)
Taxa de fertilidade total:
1,8 filhos nascidos / mulher (est. 2006)
HIV / AIDS - taxa de prevalência em adultos:
menos de 0,1% (est. 2001)
HIV / AIDS - pessoas que vivem com HIV / AIDS:
31.000 (est. 2001)
HIV / AIDS - mortes:
800 (2003 est.)
Nacionalidade:
substantivo: iraniano (s)
adjetivo: iraniano
Grupos étnicos:
Persa 51%, Azeri 24%, Gilaki e Mazandarani 8%, Curdo 7%, Árabe 3%, Lur 2%, Baloch 2%, Turcomeno 2%, outros 1%
Religiões:
Muçulmanos 98% (xiitas 89%, sunitas 9%), outros (inclui zoroastristas, judeus, cristãos e bahá'ís) 2%
Línguas:
Dialetos persas e persas 58%, dialetos turcos e turcos 26%, curdos 9%, luri 2%, balochi 1%, árabe 1%, turco 1%, outros 2%
Alfabetização:
definição: maiores de 15 anos sabem ler e escrever
população total: 79,4%
masculino: 85,6%
feminino: 73% (est. 2003)

População do Irã - História


Breve Visão Geral da História do Irã

Ao longo de grande parte da história antiga, a terra conhecida hoje como Irã era conhecida como Império Persa. A primeira grande dinastia no Irã foi a Aquemênida, que governou de 550 a 330 aC. Foi fundada por Ciro, o Grande. Este período foi seguido pela conquista de Alexandre o Grande da Grécia e do período helenístico. Na esteira das conquistas de Alexandre, a dinastia parta governou por quase 500 anos, seguida pela dinastia Sassânida até 661 DC.


No século 7, os árabes conquistaram o Irã e apresentaram ao povo o Islã. Mais invasões vieram, primeiro dos turcos e depois dos mongóis. A partir do início do século XVI, as dinastias locais mais uma vez assumiram o poder, incluindo Afsharid, Zand, Qajar e Pahlavi.

Em 1979, a dinastia Pahlavi foi derrubada pela revolução. O Shah (rei) fugiu do país e o líder religioso islâmico aiatolá Khomeini tornou-se o líder da república teocrática. O governo do Irã desde então tem sido guiado por princípios islâmicos.


A comunidade judaica do Irã é a maior do Oriente Médio fora de Israel - e se sente segura e respeitada

TEERÃ, Irã - Em uma grande sala fora de um pátio decorado em locais com caligrafia islâmica e azulejos estampados com formas e padrões geométricos intrincados, homens vestindo túnicas, mantos e sandálias recitam as orações matinais.

No fundo da sala, três mulheres estão sentadas juntas em um banco, curvadas sobre textos antigos. Lenços cobrem seus cabelos, conforme exigido pela lei religiosa do Irã. O canto dos pássaros flutua no espaço cavernoso enquanto os encantamentos ficam mais altos e mais insistentes.

Esta é uma sinagoga. No Irã.

Em uma nação que pediu que Israel fosse varrido da face da Terra, o governo iraniano permite que milhares de judeus adorem em paz e continuem sua associação com o país fundado há mais de 2.500 anos.

"Temos todas as instalações de que precisamos para nossos rituais e podemos dizer nossas orações com muita liberdade. Nunca temos problemas. Posso até dizer que, em muitos casos, somos mais respeitados do que os muçulmanos", disse Nejat Golshirazi, 60, o rabino da sinagoga USA TODAY visitou uma manhã no mês passado. "Você viu por si mesmo que não temos guardas de segurança aqui."

Em seu pico nas décadas anteriores à Revolução Islâmica do Irã em 1979, 100.000 a 150.000 judeus viviam aqui, de acordo com o Comitê Judaico de Teerã, um grupo que faz lobby pelos interesses dos judeus iranianos. Nos meses que se seguiram à queda de Mohammad Reza Shah Pahlavi, segundo e último monarca do Irã, muitos fugiram para Israel e os Estados Unidos.

Foi uma dispersão precipitada em parte pela execução de Habib Elghanian, que era então um dos principais empresários e filantropos judeus do Irã. Elghanian também chefiava o Comitê Judaico de Teerã e tinha ligações com o xá deposto. Ele foi morto por um pelotão de fuzilamento depois de ser acusado por revolucionários islâmicos iranianos de espionar e arrecadar fundos para Israel.

Poucos judeus permanecem

Hoje, 12.000 a 15.000 judeus permanecem no Irã, de acordo com o comitê.

É uma pequena minoria em uma nação de 80 milhões de pessoas. Mas considere: o Irã é o lar do Oriente Médio e da maior população judaica fora de Israel.

E, de acordo com Golshirazi e outros membros importantes da comunidade judaica do Irã, eles geralmente desfrutam de boas relações com o governo teocrático e de linha dura do Irã, apesar das percepções no exterior de que os governantes islâmicos iranianos podem sujeitá-los a um tratamento duro.

"A maioria muçulmana no Irã nos aceitou", disse Homayoun Sameyah Najafabadi, 53, que ocupa o cargo antes ocupado por Elghanian, presidente do Comitê Judaico de Teerã.

"Somos respeitados e confiamos em nossa experiência e negociações justas nos negócios, e nunca nos sentimos ameaçados", disse ele. "Muitos anos atrás, antes do regime real de Pahlavi, em contraste, se estivesse chovendo no Irã, os judeus não podiam sair de suas casas porque se acreditava que se um não-muçulmano se molhar e tocar em um muçulmano, torná-los sujos. "

Najafabadi disse que pode ser difícil para os judeus e outras pessoas de fora do país que suspeitam do tratamento iraniano às minorias religiosas ou de suas opiniões sobre Israel aceitarem, mas após a execução do aiatolá Khomeini, o primeiro líder supremo do Irã e do Irã, deliberadamente procurou melhorar as relações entre os judeus e os muçulmanos no país para a estabilidade de longo prazo da nação.

Ele acrescentou que os judeus, que estão no Irã desde cerca do século VIII a.C., costumavam estar espalhados por todo o país, mas agora estão amplamente concentrados em Teerã e outras grandes cidades como Isfahan e Shiraz. Ao todo, disse ele, o Irã é o lar de cerca de 35 sinagogas.

Najafabadi disse que a maioria dos judeus no Irã são lojistas, embora ele tenha dito que outros trabalham como médicos, engenheiros e em outras profissões altamente qualificadas.

Não há judeus, no entanto, em altos cargos do governo. Há apenas um representante judeu no país e o parlamento de 290 membros. Seu nome é Siamak Moreh Sedgh.

Sedgh, 53, disse que uma das razões pelas quais os judeus no Irã conseguem viver em paz é que eles se consideram iranianos em primeiro lugar e depois os judeus.

"Não somos uma entidade fora da nação iraniana. Fazemos parte dela. Nosso passado e nosso futuro. Posso orar em hebraico, mas só posso pensar em persa (língua farsi, irã e rsquos)", disse Sedgh, que também é um cirurgião em um hospital no centro de Teerã, onde o USA TODAY falou com ele.

Crucialmente, essa afinidade se estende à questão de Israel.

"Não acredito que Israel seja um estado judeu porque nem todos em Israel vivem de acordo com os ensinamentos da Torá. É nisso que os judeus no Irã acreditam", insistiu Sedgh.

Ele reconheceu que era um tanto irônico que o Irã, indiscutivelmente o maior inimigo de Israel, também fosse o "maior amigo do povo judeu".

Soando mais iraniano do que judeu, Sedgh disse que discordava da decisão do presidente Donald Trump e rsquos este ano de transferir a embaixada dos Estados Unidos em Israel de Tel Aviv para Jerusalém porque "Trump não pode simplesmente mudar uma capital que, de acordo com o direito internacional e as Nações Unidas, é uma cidade ocupada cidade."

O status final de Jerusalém há muito é disputado. Os palestinos querem a capital de um estado palestino independente em Jerusalém Oriental. Israel vê a cidade como sua verdadeira capital.

"Trump é um covarde que perdeu sua humanidade e se esqueceu da espiritualidade. Ele quer destruir grandes partes do mundo apenas para o benefício de um pequeno grupo de capitalistas", disse Sedgh.

Nas ruas movimentadas de Teerã, os judeus não são muito visíveis, em parte porque são poucos. O USA TODAY, no entanto, avistou alguns homens usando kipá enquanto corriam para o trabalho pela manhã. Eles não pareceram atrair qualquer segundo olhar de homens iranianos em ternos executivos, outros em trajes tradicionais muçulmanos ou mulheres usando hijabs e chadors.

Outros grupos minoritários no Irã incluem árabes, armênios, pessoas Baloch (que vivem perto do Paquistão, no sudeste do Irã), cristãos e curdos. A Open Doors USA, uma organização que rastreia cristãos perseguidos em todo o mundo, estima que pode haver até 800.000 cristãos vivendo secretamente no Irã. Ele diz que os cristãos no Irã são rotineiramente sujeitos a prisão, assédio e abuso físico por tentarem converter muçulmanos. O USA TODAY não encontrou nenhum cristão no Irã.

Fora da sinagoga Yousef Abad, a entrada pelo pátio estava desprotegida e era fácil entrar direto. Isso é inédito para os judeus na Europa, onde escolas, instituições e locais de culto judaicos recebem segurança extra em meio a uma enxurrada de ataques.

"O que você vê lá (para os judeus iranianos) é uma comunidade muito vibrante", disse Lior Sternfeld, historiador do Oriente Médio na Penn State University que publicará em novembro um livro sobre a vida judaica moderna no Irã. "Uma comunidade que enfrenta problemas & ndash, mas é o Irã, então os problemas são um dado adquirido."

Dificuldades e discriminação

Ainda assim, grupos de direitos humanos e especialistas acreditam que os judeus no Irã enfrentam discriminação. Najafabadi, o chefe do comitê, admitiu que, em alguns casos, os judeus iranianos tiveram problemas para obter acesso às melhores escolas com seus colegas muçulmanos.

Em outros casos, o tratamento de judeus terminou em violência brutal.

Em 1998, Ruhollah Kadkhodah Zadeh, um empresário judeu no Irã, foi enforcado pelas autoridades após ser acusado de ajudar os judeus iranianos a emigrar. Dois anos depois, 10 judeus na cidade de Shiraz, no sul do país, foram presos após serem acusados ​​de espionar para Israel.

Depois, houve Mahmoud Ahmadinejad, ex-presidente do Irã, que atraiu a atenção internacional quando negou repetidamente o Holocausto no qual 6 milhões de judeus foram assassinados.

Meir Javedanfar, um judeu iraniano, diz que a vida dos judeus melhorou sob o presidente iraniano Hassan Rouhani. Javedanfar deixou o país por Israel em 1987 quando adolescente e agora dá aulas sobre política iraniana no Centro Interdisciplinar de Herzliya, ao norte de Tel Aviv.

Javedanfar disse, por exemplo, que as crianças judias no Irã não precisam mais frequentar a escola no sábado, o dia tradicional de descanso e observância religiosa entre os judeus que cai no sábado, mas é um dia normal de trabalho no Irã.

"Ao mesmo tempo, o regime continua a realizar concursos de desenhos do Holocausto que são bastante anti-semitas", observou ele, referindo-se a uma provocativa exposição anual no Irã que zomba do sofrimento judeu enquanto afirma desafiar as idéias ocidentais sobre a liberdade de expressão e os tabus do Holocausto.

Ele rapidamente apontou: "O regime não está muito preocupado com seus judeus, desde que eles não se envolvam em política e não digam nada de positivo sobre Israel."

Golshirazi o rabino, Najafabadi do comitê e Sedgh o parlamentar, todos enfatizaram que estavam falando a verdade e não tentando distorcer suas visões da vida no Irã para os judeus por medo da perseguição do governo. Eles também disseram que os judeus no Irã geralmente desfrutam de liberdades sociais extras que os muçulmanos não têm, como a capacidade de consumir álcool em um ambiente privado.

É improvável que os poucos judeus no Irã partam.

Em 2007, o Comitê Judaico de Teerã rejeitou uma oferta do governo de Israel de pagar a cada família de judeus remanescentes no Irã até US $ 60.000 para ajudá-los a deixar o país.

"Posso dizer, você está pensando que estou com medo", disse Golshirazi quando o USA TODAY o pressionou nesse ponto. "Mas estive em muitos lugares visitando comunidades judaicas. O Irã é o melhor para nós."


Revolução de Abū Muslim

Menos tempo foi necessário antes de um novo começo islâmico: o movimento de Abū Muslim, que começou em Khorāsān em 747 e foi causado pela assimilação dos árabes com os iranianos em regiões colonizadas. Essa revolução se seguiu a anos de conspiração dirigida de Medina e através de Khorāsān ao longo da rota comercial que ligava o Leste Asiático a Merv e daí ao Ocidente. Ao longo da rota, mercadores com contatos nas cidades-guarnições árabes da Mesopotâmia de Al-Kūfah, Wāsiṭ e Al-Baṣrah agiram como intermediários. Iranianos que se converteram ao islamismo e se tornaram clientes, ou al-mawālī, dos patronos árabes desempenharam papéis diretos e indiretos no movimento revolucionário. O movimento também envolveu árabes que se tornaram parceiros de iranianos khorāsānian e transoxanianos em empreendimentos no grande comércio leste-oeste e no comércio intermunicipal do nordeste do Irã. A revolução foi, no entanto, principalmente um movimento islâmico árabe que pretendia suplantar um governo central militarista e tirânico - cujos problemas fiscais o tornavam ávido por receitas - por outro mais simpático às necessidades dos mercadores do Islã oriental. Abū Muslim, um revolucionário de origem desconhecida, foi capaz de explorar o descontentamento das classes mercantes em Merv, bem como dos colonos árabes e iranianos. O objeto do ataque foi o governo omíada em Damasco.

Quando Muhammad morreu em 632, sua comunidade recém-criada em Medina e Meca precisava de um conselheiro-guia, um imã, para liderá-los em orações e um amīr al-muʾminīn, um "comandante dos fiéis", para garantir a aplicação adequada dos preceitos divinamente inspirados do Profeta. Como Profeta, Muhammad nunca poderia ser inteiramente sucedido, mas era aceito que homens que tivessem dignidade suficiente e que o conhecessem pudessem cumprir as funções, como seus califas (deputados) e imames. Depois de Abū Bakr e ʿUmar, ʿUthmān ibn ʿAffān foi escolhido para este papel.

Na época de ʿUthmān, o partidarismo estava crescendo entre os árabes, em parte como resultado dos ciúmes e rivalidades que acompanharam a aquisição de novos territórios e em parte como resultado da competição entre os primeiros a chegar lá e os que os seguiram. Também havia incerteza sobre o tipo mais desejável de imamato. Uma facção, os xiitas, apoiava ʿAlī, primo de Muhammad e marido da filha favorita do Profeta, Fāṭimah, para o califado, já que ele tinha sido íntimo de Muhammad e parecia mais capaz do que os outros candidatos de expressar a sabedoria e virtude de Muhammad como o juiz das pessoas. O desejo de tal sucessor aponta para o desencanto com a tentativa de ʿUthmān de fortalecer o governo central e impor demandas às colônias. Seu assassinato em 656 deixou seus parentes omíadas prontos para vingá-lo, enquanto ʿAlī foi elevado ao califado. Um grupo de seus apoiadores, os Khārijitas, desejava mais liberdade do que ʿAlī estava disposto a conceder, com um retorno à interpretação mais simples da revelação do Profeta no Alcorão, ao longo de linhas puritanas.

Um Khārijite matou ʿAlī em 661. O Shiʿah daí em diante se cristalizou na posição anversa dos Khārijites, enfatizando a relação de ʿAlī com o Profeta como um meio de fazer dele e de seus descendentes de Fāṭimah os únicos herdeiros legítimos do Profeta, alguns de cujo poder espiritual era até se acredita ter sido transmitido a eles. Séculos depois, esse xiismo se tornou a seita islâmica oficial do Irã. Nesse ínterim, o xiismo foi um ponto de encontro para elementos social e politicamente descontentes dentro da comunidade muçulmana. Além dos Khārijites, outra seita minoritária foi formada, hostil desde o início ao governo Umayyad que tomou o poder com a morte de ʿAlī. A maioria dos muçulmanos evitou as posições Shiʿi e Khārijite, seguindo, em vez disso, as sunnah, ou "prática", como esses crentes conceberam que o Profeta o tivesse deixado e como Abū Bakr, ʿUmar, ʿUthmān e ʿAlī, também - conhecido como al-khulafāʾ al-rāshidūn (Árabe: “os califas bem guiados”) - observaram e codificaram.

O movimento revolucionário de Abū Muslim estava, acima de tudo, representando os interesses mercantis de Medina no Hejaz, insatisfeito com a incapacidade dos omíadas de proteger o comércio do Oriente Médio sob uma Pax Islamica. Para promover a revolução destinada a destruir o poder omíada, o movimento explorou as aspirações xiitas e outras forças de desencanto. Os khārijitas foram excluídos, uma vez que seu movimento se opôs à ideia de um califado do tipo que os adeptos de Abū Muslim estavam lutando para estabelecer - um que pudesse ter respeito suficiente para manter unido um estado universal islâmico. Um elemento descontente pronto para as mãos de Abū Muslim em Khorāsān, no entanto, não era um grupo religioso, mas sim colonos árabes e cultivadores iranianos que eram onerados por impostos.

No Irã, os primeiros conquistadores árabes concluíram tratados com magnatas iranianos locais que assumiram a autoridade quando o governo imperial Sāsānian se desintegrou. Esses notáveis ​​- o marzbānse senhorios (dehqāns) - comprometeu-se a continuar a cobrança de impostos em nome da nova potência muçulmana. O advento dos colonizadores árabes, que preferiram cultivar a terra em vez de fazer campanha para o interior da Ásia, produziu uma complicação adicional. Uma vez que os árabes se estabeleceram em terras iranianas, eles, como os cultivadores iranianos, foram obrigados a pagar o kharāj, ou imposto sobre a terra, que era cobrado por notáveis ​​iranianos para os muçulmanos em um sistema semelhante ao que existia antes da conquista. O sistema estava pronto para abusos, e os colecionadores iranianos extorquiam grandes somas, despertando a hostilidade de árabes e persas.

Outra fonte de descontentamento era o jizyah, ou taxa por cabeça, que era aplicada a não-muçulmanos das religiões toleradas - judaísmo, cristianismo e zoroastrismo. Depois de se converterem ao islamismo, os iranianos esperavam ficar isentos desse imposto. Mas o governo omíada, sobrecarregado com despesas imperiais, frequentemente se recusava a isentar os convertidos iranianos.

As exigências tributárias do governo de Damasco eram tão desagradáveis ​​para os árabes e iranianos urbanizados no comércio quanto para os da agricultura, e as esperanças de condições mais fáceis sob os novos governantes do que sob os Sāsānids não foram totalmente realizadas.Os omíadas ignoraram as condições agrícolas iranianas, que exigiam reinvestimento constante para manter os trabalhos de irrigação e impedir a invasão do deserto. Isso sem dúvida tornava a carga tributária, da qual não se viam retornos, ainda mais odiosa. Além disso, o regime falhou em manter a paz tão necessária ao comércio. Damasco temia o rompimento de províncias remotas onde os colonos árabes estavam sendo assimilados pelas populações locais. O governo, portanto, encorajou deliberadamente o faccionalismo tribal para evitar uma oposição unida contra ele.

Assim, a revolução se propôs a estabelecer uma ecumena islâmica acima das divisões e do sectarismo, a já referida Pax Islamica, que o comércio exigia e que os mercadores iranianos sem status na hierarquia social Sāsānian esperavam que o Islã fornecesse. A facilidade de comunicação do rio Oxus (moderno Amu Darya) com o mar Mediterrâneo era desejada, mas sem o que parecia ser um ninho de ladrões que se autodenominam governo e ocupam a rota de Damasco. Em 750, o poder omíada foi destruído e a revolução deu o califado aos Abbasidas (Vejo Mundo islâmico e Iraque: O Califado Abbasid).

De certa forma, os interesses comerciais de Hejazi superaram o partido militar entre os principais árabes muçulmanos. Maior preocupação com o leste foi manifestada pela escolha do novo califado de Bagdá como sua capital - situada no Tigre, a uma curta distância ao norte de Ctesiphon e projetada como uma nova cidade, para ficar livre das facções das antigas cidades da guarnição omíada de Al- Kūfah, Wāsiṭ e Al-Baṣrah.


Liberdade de expressão

Dissidência, liberdade de imprensa e liberdade de expressão permanecem altamente restritas no país. Jornalistas e blogueiros são continuamente presos pela Unidade de Inteligência do Corpo da Guarda Revolucionária Islâmica por "conluio com a mídia estrangeira" e condenados à prisão. Centenas de sites permanecem bloqueados e - dependendo da província - a polícia e o judiciário prendem artistas em shows musicais, especialmente aqueles que apresentam vocalistas e músicas.


O milagre iraniano: o programa de planejamento familiar mais eficaz da história?

Na segunda parte de nossa série de estudos de caso de política populacional, após a Indonésia, The Overpopulation Project Team examina a história das políticas populacionais na República Islâmica do Irã. O Irã se destaca por reduzir sua fertilidade em um tempo muito curto e sem coerção. A taxa de fertilidade total caiu de quase 6 em 1988, no início de seu programa de planejamento familiar forte (PF) mais recente, para cerca do nível de reposição em 2000 e permaneceu abaixo desse nível desde então. Nas áreas rurais, caiu de 8,1 para 2,1 em apenas uma geração, o que, em comparação, levou 300 anos para os países europeus.

A história das políticas populacionais e conseqüente transição da fertilidade do Irã deve ser discutida identificando três períodos distintos:

  • O primeiro período começou em 1967 com o lançamento do programa de PF como parte do plano de desenvolvimento do governo e terminou com a Revolução Islâmica em 1979.
  • O segundo período é caracterizado por líderes pró-natalistas e diminuição do apoio ao programa de PF, e durou até o final da Guerra Irã-Iraque (1988).
  • No terceiro período, de 1988 em diante, as políticas e programas de planejamento familiar foram retomados e dramaticamente expandidos. Este é o período mais eficaz que durou até o início de 2010.

A primeira indicação de que o Irã pode enfrentar um problema demográfico veio do censo de 1956, que mostrou um rápido aumento populacional. Alarmado, o governo formou um comitê de população. No entanto, o que chocou o governo para uma ação real foi o próximo censo em 1967, que mostrou um crescimento populacional dramático de 3% ao ano. As perspectivas de dobrar a população para 100 milhões em apenas 23 anos e suas previsíveis consequências econômicas e sociais levaram a políticas de redução da fecundidade e ao início de um programa nacional de PF 1.

Considerando que a Federação Internacional de Planejamento Familiar introduziu anticoncepcionais por meio do setor comercial já no início dos anos 1950, durante o início dos anos 1960, a primeira etapa do programa ainda se concentrava principalmente em disponibilizá-los e possibilitar a escolha e a tomada de decisões de planejamento familiar. O governo estabeleceu uma meta final para os próximos 20 anos: reduzir o aumento anual da população para 1 por cento 2. Nesse período, o planejamento familiar envolveu-se na promoção de legislação voltada para a melhoria da condição da mulher, como o aumento da idade do casamento (de 9 anos para 15 para as mulheres e para 18 para os homens), implementada pela Lei de Proteção à Família de 1967. Para aumentar o sucesso, o programa envolveu uma grande campanha na mídia de massa para promover o planejamento familiar 3. Apesar da generosa alocação (acima de $ 800 milhões) 2, a taxa de prevalência de anticoncepcionais entre casais casados ​​era de apenas 37% em 1977, e a lacuna entre as áreas rurais (20%) e urbanas (54%) permanecia grande 3. Ao final do primeiro estágio, a taxa total de fertilidade, embora em declínio constante, permaneceu alta, com mais de seis nascimentos por mulher.

Durante o segundo estágio a partir da revolução islâmica, o programa de PF deixou de ser uma prioridade: o novo governo pró-natalista o desmantelou por ser “muito ocidental”. Durante a guerra de oito anos com o Iraque, ter uma grande população foi considerado uma vantagem, e o crescimento populacional se tornou um grande problema de propaganda pedindo às mulheres que ajudassem o país a construir um “Exército de Vinte Milhões de Homens”. A lei de proteção à família de 1975 foi revogada, logo após a revolução de 1979, e o conselho de planejamento familiar que funcionava anteriormente foi dissolvido. A idade de casamento voltou a ser 9 para as meninas. Felizmente, a baixa prioridade do programa de PF não significou a interrupção total dos serviços e suprimentos de planejamento familiar. As unidades de saúde patrocinadas pelo governo e pelo setor privado continuaram a fornecer serviços de planejamento familiar como parte de seus cuidados primários de saúde por meio do programa de saúde familiar e escolar do Ministério da Saúde, mas a maioria das áreas rurais não era coberta por esse escritório.

O terceiro, estágio mais eficaz que pode ser chamado de verdadeira história de sucesso, começou após o cessar-fogo com o Iraque em 1988. Neste ano, no seminário de população e desenvolvimento em Mashhad, demógrafos e outros especialistas (vários dos quais haviam sido treinados em universidades ocidentais no & # 8216 controle populacional & # 8217 contexto da década de 1970) pediu explicitamente uma política nacional de população voltada para o controle da natalidade 4. Consequentemente, as políticas demográficas foram declaradas como uma das principais prioridades e, um ano depois, o novo Programa Nacional de PF foi lançado com três objetivos principais:

  • Incentive intervalos de espaçamento de nascimento de 3-4 anos
  • Desencorajar a gravidez entre mulheres menores de 18 anos e maiores de 35
  • Limite o tamanho da família a três filhos, mas incentive o tamanho da família de dois ou menos

Para atingir estes objetivos, foram realizadas 4 atividades principais:

  • Programas educacionais por meio de escolas, faculdades e mídia de massa sobre questões populacionais e planejamento familiar
  • Maior acesso a anticoncepcionais gratuitos
  • Uma variedade de métodos de planejamento familiar de qualidade e conselhos sobre o tamanho da família fornecidos aos casais
  • Pesquisa realizada em vários aspectos da entrega do planejamento familiar e políticas populacionais

A fim de promover um ambiente de apoio, seminários foram realizados para convencer religiosos e outros líderes de opinião a endossar o programa recém-lançado. O Conselho Superior da Magistratura declarou que não havia barreiras islâmicas (princípios e leis) aos métodos de planejamento familiar e esterilização, ajudando a eliminar dúvidas sobre a aceitabilidade religiosa dos métodos.

Uma conquista importante foi a ratificação do Projeto de Lei do Planejamento Familiar em 1993, que removeu a maioria dos incentivos econômicos para famílias numerosas. Por exemplo, benefícios sociais selecionados para crianças foram fornecidos apenas para os três primeiros filhos de um casal. A lei também deu atenção especial a metas como reduzir a mortalidade infantil, promover a educação e o emprego das mulheres e expandir a seguridade social e os benefícios de aposentadoria para todos os pais, para que não se sentissem motivados a ter muitos filhos como fonte de segurança na velhice. A educação populacional passou a fazer parte do currículo em todos os níveis educacionais, até mesmo estudantes universitários tiveram que fazer um curso sobre população e planejamento familiar.

Desde o estabelecimento do Departamento de População e Planejamento Familiar no Ministério da Saúde, os serviços de planejamento familiar penetraram nas aldeias mais remotas, pois eram fornecidos por meio de casas de saúde rurais. As casas de saúde e clínicas móveis, no total 15.000 unidades, formaram a espinha dorsal do conceituado sistema de saúde primária do Irã, cobrindo 95% da população 4. Estas casas de saúde comunitárias de fácil acesso, de baixo custo ou gratuitas, com trabalhadores e milhares de voluntários treinados que mantêm contato pessoal contínuo com seus clientes, têm desempenhado um papel importante na provisão de planejamento familiar e outros serviços de saúde.

Qual foi o sucesso do novo programa de PF?

O nível e a velocidade do declínio da fertilidade foram além de qualquer expectativa & # 8211, tanto que foi designada a “outra revolução”. A primeira meta oficial do programa de PF revitalizado era diminuir a taxa de fertilidade de 1980 de & gt6 nascimentos por mulher para 4 nascimentos até 2011. Em 2000, a taxa de fertilidade já havia caído para metade da meta declarada: dois nascimentos por mulher. O aumento do uso de anticoncepcionais teve o maior efeito sobre a fertilidade, respondendo por 61% dessa queda acentuada 5. Acima de 70% das mulheres casadas usavam anticoncepcionais com uma diferença muito pequena entre a zona urbana e a rural, marcando as famílias iranianas entre as maiores consumidoras de anticoncepcionais nos países em desenvolvimento 6. Espelhando os aumentos impressionantes nas taxas de prevalência de anticoncepcionais, a taxa de crescimento anual da população iraniana diminuiu de 4% em 1985 para 1,1% em 2005, em torno de onde permanece até hoje.

Notavelmente ao lado dos objetivos principais (como aumentar o uso de anticoncepcionais), o programa usou uma abordagem ampla na formulação de boas políticas populacionais, incluindo melhorias nos índices sociais e econômicos gerais. Eles se concentraram em aumentar a renda e o padrão de vida em grupos de baixa renda, aumentando a força de trabalho e a participação das mulheres na educação e melhorando o sistema de saúde em geral. Outra estratégia nova e importante foi aumentar a participação masculina no planejamento familiar. Eles receberam a mesma educação sobre planejamento familiar em escolas e universidades e em sessões obrigatórias de aconselhamento pré-matrimonial, destacando a responsabilidade do uso de anticoncepcionais tanto em homens quanto em mulheres, e os "métodos masculinos" (como preservativos e vasectomia) foram altamente promovidos 7.

Infelizmente, as duas décadas de programas eficazes de PF terminaram na década de 2010, quando o governo iraniano reverteu sua política populacional. Alarmado com o rápido envelhecimento da população do país e abaixo das taxas de fertilidade de reposição, o líder supremo do Irã, aiatolá Ali Khamenei, pediu às mulheres que procriassem e tivessem mais filhos. Como disse o Ministro da Saúde e Educação Médica do Irã: & # 8220O orçamento para o programa de controle da população foi totalmente eliminado e tal projeto não existe mais no ministério da saúde. A política de controle populacional não existe como antes. ” 8 Em 2014, um projeto de lei para aumentar as taxas de fertilidade e prevenir o declínio da população proibiu a esterilização voluntária e bloqueou o acesso das mulheres a informações sobre contracepção, negando-lhes a capacidade de tomar decisões informadas sobre a gravidez.

Hoje o acesso gratuito aos serviços de planejamento familiar é restrito em grande parte e a velha campanha pública deu uma guinada brusca: a velha mensagem “Duas é o suficiente” é substituída, por outdoors em todo o país que dizem “Uma flor não brota” e “Mais filhos, uma vida mais feliz”.

O efeito demográfico das fortes políticas pró-natalistas de hoje ainda está para ser visto no futuro, mas ao abolir os programas de PF e bloquear o acesso a serviços vitais de saúde sexual e reprodutiva, as autoridades estão expondo as mulheres a riscos de saúde e violando seus direitos humanos. No entanto, parece que, com uma longa tradição de planejamento familiar, mulheres e casais já instruídos não são fáceis de persuadir: o tamanho da família pode não aumentar, pelo menos não facilmente ou no futuro imediato 9.


DEMOGRAFIA

DEMOGRAFIA, o estudo estatístico das características das populações humanas.

eu. NA PÉSIA DESDE 1319 E Scaron. / 1940

Desde a Segunda Guerra Mundial, a Pérsia, anteriormente um país rural e tribal dominado por notáveis ​​idosos e com baixo crescimento populacional, passou a ter uma maioria de jovens moradores urbanos, a maioria alfabetizados e se multiplicando rapidamente. Em 1358 e Scaron. / 1979, pela primeira vez na história, as proporções de moradores urbanos e indivíduos classificados como alfabetizados ultrapassaram o limiar de 50 por cento. Essas mudanças sociais, no entanto, foram acompanhadas por uma grande estabilidade nos componentes demográficos naturais, particularmente na fertilidade, que mudou muito pouco, levantando assim questões sobre a profundidade das próprias mudanças. Salvo indicação em contrário, as estatísticas apresentadas aqui foram extraídas diretamente dos censos da população em geral conduzidos por Markaz-e āmār-e Īrān (Centro estatístico da Pérsia) em novembro de 1956, 1966, 1976 e 1986 (ver CENSUS) um grupo demográfico pesquisa foi realizada em 1991.

Em 1995, a Pérsia tinha cerca de 63 milhões de habitantes, aumentando a uma taxa de cerca de 1,8 milhão por ano. A densidade populacional (38,5 por km2) difere agudamente daquela prevalecente no início do século, quando a população total deste grande país era inferior a 10 milhões, aumentando apenas 100.000 por ano, com uma densidade de 6,0 por km2. Desde a Segunda Guerra Mundial, a população persa quase dobrou a cada vinte anos (2,9% ao ano) e a migração para as cidades aumentou enormemente (Tabela 10). Como a maioria dos países comparáveis, a Pérsia experimentou um & ldquoboom & rdquo demográfico começando na década de 1950 (com um aumento anual de 2,5 por cento), entrando em uma fase de & ldquodemographic transição, & rdquo caracterizada por uma alta taxa de natalidade e um rápido declínio na taxa de mortalidade. Apesar da impressão obtida ao examinar os dados brutos, no entanto, a taxa de crescimento da população não se acelerou, mas permaneceu estável. Por razões estranhas (incluindo fatores como registro para serviço militar e cupons de alimentação), o censo de 1365 e Scaron. / 1986 foi mais quase completo, enquanto os de 1335 e Scaron. / 1956, 1345 e Scaron. / 1966 e 1355 e Scaron. / 1976 foram subnotificado em 7,5, 5,0 e 2,5 por cento respectivamente (Bharier, 1968) se apenas o crescimento natural tivesse sido levado em consideração, a população persa em 1365 e Scaron. / 1986 teria sido registrada entre 45 e 47 milhões, ao invés dos quase 50 milhões relatados no censo (Amani, 1988).

Distribuição. A distribuição geográfica da população persa é muito desigual. A maior concentração está na parte oeste do país, a noroeste de uma linha imaginária traçada de Ābādān a Gorgān, onde 64% dos persas vivem em 27% do território (72,4 / km2). Essa alta densidade reflete estabilidade entre a grande população rural, ao invés do crescimento das cidades, com exceção da região ao redor de Teerã (308 / km2). Na província de Hamadān a densidade populacional é de 77 / km2, na de Māzandarān 73 / km2 e na de Gīlān 140 / km2. O resto do país, compreendendo 73 por cento do território, é amplamente deserto (q.v. 14,9 / km2), com uma população concentrada em torno das cidades e em várias planícies irrigadas. As regiões meridionais (Fārs, Baluchistan, Kermān) experimentaram um maior crescimento populacional do que as do norte e oeste (planalto central, províncias do Cáspio, Azerbaijão e até Curdistão). O censo de 1365 e Scaron. / 1986 fornece evidências dos efeitos das guerras regionais, com fortes aumentos em Khorasan e Baluchistão, onde refugiados afegãos se estabeleceram, e, por outro lado, o abandono do & scaronahrestāns (unidades sub-provinciais) na fronteira do Iraque, especialmente aquelas de Ābādān e Ḵorram & scaronahr (Figura 12).

A alta e contínua taxa de aumento populacional desde a década de 1950 teve o efeito direto de reduzir a idade da população, 50% da qual tem agora menos de dezessete anos. A proporção abaixo de quinze anos cairá para menos de 40 por cento antes do final do século, no entanto, à medida que as gerações & ldquopostwar & rdquo envelhecem, um aumento muito gradual na expectativa de vida não levará a um aumento significativo no número de pessoas mais velhas (Tabela 11 Figura 13 )

Os primeiros achados do censo de que os homens superavam as mulheres em número não refletiam fatos demográficos genuínos; em vez disso, resultavam de características culturais vinculadas ao status tradicional das mulheres (subnotificação de meninas) e o valor mais alto atribuído aos meninos (Tabela 12). A proporção se inverteu na faixa etária entre quinze e trinta anos, por outro lado, pois os homens procuram evitar o serviço militar e as mulheres, uma vez casadas, são normalmente contadas (Behnam e Amani, p. 17). No censo de 1365 e Scaron. / 1986, a proporção dos sexos correspondia mais de perto à realidade biológica.

Fertilidade e mortalidade. A taxa de natalidade é de cerca de 43 por cento, ou seja, entre seis e sete crianças nascidas vivas por mulher, uma das mais altas do mundo, comparável às taxas de vários países vizinhos (por exemplo, Síria 7,5, Turquia 4,3, Jordânia 6,5 ​​bebês por mulher) . Não mudou perceptivelmente em relação ao observado na zona rural em 1344 e Scaron. / 1965 (Chasteland et al.). Na ausência de números confiáveis ​​do governo, a fertilidade das mulheres persas só pode ser estimada, mas é certo que por três décadas o nível permaneceu estável até 1365 e Scaron. / 1986, enquanto o desenvolvimento econômico e social do país deveria ter liderado a uma redução do número de bebês nascidos por mulher (Bauer). É também certo que as políticas familiares governamentais, tanto antes como depois da Revolução de 1357 e Scaron. / 1978-79, tiveram muito pouco impacto direto e que, a esse respeito, as características culturais e sociais profundamente arraigadas das mulheres persas e as famílias, apesar de algumas inovações, pouco evoluíram em quarenta anos (Tabela 13). Desde 1986, a taxa de fecundidade tem diminuído rapidamente, o número médio de filhos nascidos de mulheres era de apenas 4,4 em 1991 (em comparação com 6,2 em 1986). A taxa de fecundidade varia sensivelmente com o local de residência (urbana ou rural) e especialmente com o nível de escolaridade. As diferenças regionais são igualmente notáveis, distinguindo o planalto central e as províncias do Cáspio das regiões periféricas, especialmente aquelas no sul (Figura 14).

O governo adotou pela primeira vez uma política de promoção do controle da natalidade nos centros de saúde materno-infantil em 1332 e Scaron. / 1953, mas a conscientização começou apenas em 1339 e Scaron. / 1960, quando a importação de pílulas anticoncepcionais foi autorizada (Sardari e Keyhan , p. 780). Na verdade, não foi até 1345 e Scaron. / 1966 que o governo começou a dedicar atenção séria a esta questão, estabelecendo o Conselho Superior de planejamento familiar (Wāḥed-e jamʿīyat wa tanẓīm-e ḵānavāda), criando um posto ministerial especial (moʿāwen-e vazīr Sardari e Keyhan), e, em 15 Ḵordād 1346 e Scaron. / 5 de junho de 1967, adotando a Lei para a proteção da família (Qānūn-e ḥemāyat-e ḵānavāda). A nova política recebeu apoio maciço de organizações internacionais, mas esse apoio produziu um impacto maior na mídia (por exemplo, o programa de comunicação de Isfahan em 1349 & Scaron. / 1970 Lieberman, p. 149) do que no comportamento real. No setor privado, 4,2 milhões de conjuntos de pílulas anticoncepcionais foram vendidos em 1350 e Scaron. / 1971, em comparação com 900.000 nos centros públicos (Moore et al., P. 403). Em 1355 & Scaron. / 1976, o aborto, já amplamente praticado (11-17 por cento dos nascimentos nos anos 1339-46 e Scaron. / 1960-67 Jalali et al., P. 218), foi legalizado, mas por 1357 & Scaron. / 1978 apenas 11% das mulheres persas aceitaram o princípio do planejamento familiar (Aghajanian, 1992). Em 1358 e Scaron. / 1979, o governo da República Islâmica aboliu as leis de proteção à família e o aborto legal, embora a contracepção não fosse proibida, a administração cessou todas as atividades significativas nesta área até 1359 e Scaron. / 1980, quando a fatwā (parecer jurídico) do aiatolá Rūḥ-Allāh Ḵomeynī (Khomeini) confirmou a licitude da contracepção, permitindo ao Ministério da Saúde (Wezārat-e behdārī) retomar seus programas de contracepção. Entre 1362 & Scaron. / 1983 e 1366 & Scaron. / 1987, 6-7 milhões de pessoas, 31 por cento da população relevante, receberam dispositivos anticoncepcionais a cada ano, além das vendas no setor privado (de acordo com dados publicados em Markaz-e āmār, 1367 e Scaron. / 1988). A nova política de planejamento familiar atingiu, assim, populações antes hesitantes ou mal informadas, o que naturalmente ajudou a diminuir a natalidade mais rapidamente do que antes, embora permanecesse muito alta. Após a guerra entre a Pérsia e o Iraque, a política demográfica do governo islâmico mudou radicalmente. Na sequência de uma conferência sobre população e desenvolvimento, realizada em Ma & scaronhad em 18 Mehr 1367 e Scaron. / 10 de setembro de 1988, toda a propaganda encorajando grandes famílias foi abandonada, e uma nova política malthusiana foi perseguida muito ativamente, a fim de trazer uma redução no taxa de aumento da população para 2,3 por cento em 1377 e Scaron. / 1998.

A taxa de mortalidade geral (9 por mil), e especialmente a taxa de mortalidade infantil (88 por mil), caiu acentuadamente após 1329 e Scaron. / 1950, mas também permaneceu elevada (Tabela 14). As diferenças entre a cidade e o país eram particularmente grandes devido à falta de equipamentos médicos nas áreas rurais: De acordo com o Pesquisa de Crescimento Populacional (Markaz-e āmār, 1357 & Scaron. / 1978), a taxa de mortalidade infantil foi de 130 por mil no país para os anos 1351-55 e Scaron. / 1973-76, em comparação com 76 por mil na cidade (mortalidade geral: 13,9 e 8,3 por mil, respectivamente). A expectativa de vida ao nascer aumentou de 46 anos em 1338 e Scaron. / 1959 para 62 anos em 1369 e Scaron. / 1990 em contraste com a situação na maioria dos países, na Pérsia os homens parecem viver mais do que as mulheres, mas a hipótese de uma maior taxa de mortalidade entre as mulheres não foi confirmada. A guerra entre a Pérsia e o Iraque, na qual quase 50.000 pessoas morriam a cada ano, não alterou a demografia geral da Pérsia, mas resultou em mudanças no número de mulheres chefes de família (7,1% das famílias) e nas taxas de novo casamento.

A principal conseqüência da expectativa de vida mais longa foi a disseminação da coabitação permanente de duas ou até três gerações. Esta situação tem consequências para o comportamento, tanto demográficas (fecundidade, casamento) como sociais (agravamento do conflito geracional), cujos efeitos estão apenas a começar a aparecer. O tamanho médio da família (cinco pessoas) permaneceu estável ou aumentou ligeiramente, mais uma evidência do declínio da mortalidade e da taxa de fertilidade estável. As diferenças entre a cidade e o campo refletem uma maior fertilidade nas áreas rurais e uma crescente coabitação de gerações, que é mais fácil e mais tradicional do que nas zonas urbanas.

Casado. A idade média para o primeiro casamento (dezenove anos para mulheres, vinte e três anos para homens) e a proporção de mulheres casadas entre dez e quarenta e nove anos (58 por cento em 1355 e Scaron. / 1976, 57 por cento em 1365 e Scaron. / 1986) permanecem geralmente estáveis ​​e os celibatários ainda são raros (1,1% na faixa etária de cinquenta a cinquenta e quatro anos, Tabela 15). Esses números revelam um conservadorismo de comportamento que contrasta fortemente com as convulsões que o país experimentou em outras áreas desde a Segunda Guerra Mundial. A diferença de idades entre homens e mulheres no primeiro casamento caiu de 5,9 anos em 1335 e Scaron. / 1956 para 3,5 anos em 1370 e Scaron. / 1991. Em 1358 e Scaron. / 1979, a idade legal para o casamento foi reduzida de dezoito para treze anos para meninas e de vinte para quinze anos para meninos. Em 1344 e Scaron. / 1965, uma investigação de áreas rurais revelou que 19,7 por cento das meninas se casaram antes dos quatorze anos (33,3 por cento na região de Kāzerūn Chasteland et al., P. 180), refletindo uma prática social profundamente enraizada, independente de a lei.

A sociologia do casamento foi perturbada pela revolução na Pérsia em 1357 e Scaron. / 1978-1979. Houve um boom imediato de casamentos, que aumentou de 1,8 milhões em 1357 e Scaron. / 1978 para 3,0 milhões em 1358 e Scaron. / 1979, chegando a 4,1 milhões em 1362 e Scaron. / 1983 antes de se estabilizar em 3,4 milhões. Este fenômeno foi provocado não pela legislação islâmica, mas pela chegada à idade núbil de gerações maiores e pelo & ld espírito revolucionário & rdquo, que causou rupturas na estrutura familiar tradicional e permitiu reuniões (por exemplo, em manifestações e em ação política) que levaram a alianças matrimoniais contrárias às tradições familiares. A taxa de divórcio permaneceu estável (10% dos casamentos).

A poligamia é responsável por 2-3 por cento de todos os casamentos e, portanto, permanece marginal demograficamente, exceto em certas regiões rurais de Fārs (Chasteland et al., P. 195) e Ḵūzestān, bem como em grupos sociais tradicionais de baixa renda, a taxa alcançada como alta como 3,5-13,8 por cento, dependendo da idade, entre os trabalhadores qualificados da Iranian Oil Refinery Company em 1335 e Scaron. / 1956 (Miller e Windle, p. 309). Casamentos duradouros & ldquotemporários & rdquo (ṣīḡa) nunca foram contados, mas não parecem ter um efeito notável na demografia.

Migração. As migrações envolvem apenas uma pequena, embora crescente parte da população - a proporção de pessoas contadas no & scaronahrestāns de seu nascimento caiu de 89 por cento em 1335 e Scaron. / 1956 para 77,6 por cento em 1365 e Scaron. / 1986 (Tabela 16). As migrações internacionais eram de pouca importância até o final da década de 1970, mas, devido à Revolução de 1357 e Scaron. / 1978-79 e depois à guerra entre a Pérsia e o Iraque, cerca de 3 milhões de pessoas foram para o exílio nos Estados Unidos e na Europa (Bozorgmehr e Sabbagh, p. 33), bem como na Índia e na Turquia. A emigração nesta escala é um fenômeno novo, mas com raízes antigas, envolveu particularmente as classes médias e os grupos mais educados e qualificados. A imigração estrangeira em grande escala também é nova na Pérsia. Na década de 1970, mais de 1 milhão de trabalhadores afegãos e do sudeste asiático (Filipinas), bem como trabalhadores de nações industrializadas, viviam na Pérsia temporariamente e raramente eram contados. No censo de 1365 e Scaron. / 1986, as nacionalidades dos 865.307 estrangeiros contados foram especificadas pela primeira vez: 87,3% de afegãos, 9,7% de iraquianos, 1,5% de paquistaneses e assim por diante. Os refugiados do Iraque, principalmente curdos e iraquianos de origem persa, não foram contabilizados porque foram assimilados ou viveram provisoriamente em campos. Esses dados do censo são subestimados, mas refletem uma nova situação de acordo com algumas estimativas (Amani, 1988, p. 547), havia na verdade cerca de 3,5 milhões de estrangeiros (7% da população total) na Pérsia em 1365 e Scaron. / 1986.

Desde 1335 e Scaron. / 1956, 90 por cento das migrações internas foram do campo para as cidades, cuja população se multiplicou 4,5 vezes (Clark, p. 105), enquanto no período 1279-35 e Scaron. / 1900- 56, 61 por cento dessas migrações ocorreram entre cidades, especialmente em direção a Teerã, onde 48 por cento dos habitantes eram migrantes, a proporção de migrantes era de 52 por cento em Ābādān, 45 por cento em Arāk e apenas 25 por cento em Ma & scaronhad (Bharier, 1972). Esse rápido desenvolvimento das cidades reflete a saída de cerca de 50% do excedente demográfico natural das aldeias, cuja população cresceu 71% em quatro décadas (Tabela 17). Essa migração, entretanto, não se encaixa na definição de um "êxodo quorural". Pelo contrário, a Pérsia é confrontada simultaneamente com o crescimento de novos distritos em torno de cidades já densamente povoadas (Zandjani, 1992) e a persistência de uma grande população rural.

A proporção de migrantes em Teerã está diminuindo, embora os números absolutos estejam crescendo. Julian Bharier (1972, p. 58) calculou que, entre 1279 e Scaron. / 1900 e 1335 e Scaron. / 1956, 42 por cento dos migrantes se estabeleceram em Teerã e 22 por cento nas cidades petrolíferas de 1335 e Scaron. / 1956 a 1345 e Scaron. / 1966 esta proporção aumentou para 50 por cento para Teerã (com apenas 5 por cento para Isfahan e Ma & scaronhad), mas em 1355-65 e Scaron. / 1976-86 apenas 33,3 por cento dos 3.277.794 migrantes de seu país & scaronahrestāns mudou-se para a capital, 7% para a província de Isfahan, 6,7% para Khorasan e 5,8% para Fārs. A posição de Teerã como um centro urbano permaneceu estável ao longo de quatro décadas (26,2 por cento dos moradores da cidade em 1355 e Scaron. / 1956, em comparação com 25,7 por cento em 1365 e Scaron. / 1986, incluindo os subúrbios), mas no mesmo período a população vive nas cidades com mais de 100.000 habitantes cresceu de 15,7 para 36,4 por cento, dos quais 21 por cento se concentraram nas cinco maiores cidades, cada uma com mais de 1 milhão de habitantes. A concentração de migrantes nas cidades foi acelerada pela guerra entre a Pérsia e o Iraque e afetou particularmente as grandes cidades provinciais, que evoluíram de centros regionais para metrópoles urbanas (Zanjānī e Raḥmānī). Com a chegada dos afegãos e dos camponeses do sul de Khorasan Ma & scaronhad tornou-se a segunda cidade da Pérsia (1.463.000). Shiraz (850.000 em 1365 e Scaron. / 1986) foi interrompido pelo influxo de refugiados vindos de Ābādān, e Tabrīz (971.000) recebeu um grande número de curdos. Teerã recebeu populações de todo o país, principalmente do Azerbaijão e do Curdistão, como todas as grandes metrópoles da Pérsia, a capital ficou cercada por imensos subúrbios com uma população de 900.000 pessoas, engolindo áreas rurais de Varāmīn a Ha & scarontjerd (Rahnemaʾi).

A população nômade (ver ʿA & ScaronĀYER) foi contada pela primeira vez no verão de 1987 (Tīr 1366 & Scaron.) Pelo Centro Estatístico da Pérsia (Markaz-e āmār, 1367 & Scaron. / 1988). O total foi de 1.152.099 pessoas, agrupadas em 96 tribos (īl) e 547 clãs independentes (ṭāyefa-ye mostaqell) os números não são comparáveis ​​com as estimativas dos censos gerais anteriores (337.176 nómadas contados em 1355 e Scaron. / 1976 Amirahmadi). Devido ao desenvolvimento econômico e a uma política de assentamento autoritária, particularmente sob Reżā Shah (1304-20 & Scaron. / 1925-41), o número de pessoas que praticam o nomadismo pastoral tem diminuído drasticamente desde o início do século 20, quando foi estimado em 2,5 milhões, 32% da população rural, em comparação com 5% hoje (Bharier, 1972, p. 59). Do ponto de vista cultural e econômico, essa população é pouco favorecida, 83 por cento são analfabetos e apenas 32 por cento das crianças entre seis e onze anos estão na escola, em comparação com 81,7 por cento na Pérsia como um todo.

Características sociais e econômicas. A taxa de alfabetização da população (54,2 por cento) aumentou rapidamente desde 1335 e Scaron. / 1956, especialmente nas áreas rurais, que, no entanto, permanecem muito atrás das cidades (Tabela 18). Estes sinais de progresso andam de mãos dadas com a frequência à escola primária (91,5 por cento nas cidades, 72,6 por cento nas aldeias). Os jovens adultos são, portanto, em grande parte alfabetizados (75,2 por cento daqueles entre quinze e vinte e quatro anos), especialmente nas cidades, mas 58,1 por cento da geração entre vinte e cinco e sessenta e quatro anos ainda eram analfabetos em 1365 e Scaron. / 1986 (Markaz-e āmār, 1365 & Scaron. / 1986).

O censo de 1365 e Scaron. / 1986 forneceu pela primeira vez informações sobre o conhecimento do persa entre a população 82,7 por cento dos persas afirmaram falar persa (73,1 por cento nas áreas rurais), mas as diferenças eram muito grandes entre o planalto central, onde quase todos os habitantes o falavam, e as regiões periféricas, onde as pessoas que afirmam não falar persa às vezes eram a maioria (Curdistão 60 por cento, Azerbaijão 59 por cento, Īlām 47 por cento, Zanjān 34 por cento). Não é surpreendente que o nível de alfabetização seja mais baixo onde há menos falantes de persa (Hourcade e Taleghani, 1988, p. 22 Figura 15).

Do ponto de vista religioso, a população persa é bastante homogênea, pois 99,3% são muçulmanos, xiitas ou sunitas (Tabela 19). As minorias religiosas, cada vez mais concentradas nas cidades (52,3% em Tabrīz em Teerã em 1365 & Scaron. / 1986, cf. de Mauroy, 1973), são menos numerosas por causa da emigração acelerada (judeus, armênios), apenas os zoroastrianos aumentaram. Muitos refugiados assiro-caldeus do Iraque passaram pela Pérsia, mas não se estabeleceram lá.

A atividade econômica da população mudou profundamente em quatro décadas, refletindo o declínio da agricultura, o aumento do setor de serviços e a redução do emprego industrial (Tabela 20). A crise política e econômica revelada pelo censo de 1365 e Scaron. / 1986 é uma evidência clara de que a modernização da economia e da sociedade persa foi freqüentemente apenas superficial e facilmente revertida (por exemplo, emprego feminino). O declínio do emprego de colarinho branco privado e o aumento equivalente no número de burocratas públicos (quase um terço da população ocupada) não refletem a realidade do mercado de trabalho, que na verdade é dominado pela economia informal. O desemprego declarado permanece baixo (5,5 por cento), mas envolve principalmente os jovens (10,4 por cento da geração entre vinte e vinte e quatro anos).

Apesar do desenvolvimento urbano e de suas consequências diretas, a população da Pérsia preservou por mais de quarenta anos grande parte de seu caráter cultural e econômico básico. Esta estabilidade é particularmente evidente na situação das mulheres e na evolução demográfica do país, reforçada pelas condições de crise e pela recente redução do ritmo de crescimento populacional.

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A demografia do Afeganistão é uma das menos conhecidas do mundo, devido à falta de um censo completo (q.v. ii) combinado com mudanças estruturais importantes, mas mal documentadas, desde 1359 e Scaron. / 1980. Portanto, é difícil avaliar a situação atual. Há apenas trinta anos, a população total do país não podia ser estimada com mais precisão do que 8-15 milhões de habitantes (Office suisse [OSEC], p. 11, cf. Pulyarkin, p. 34). Ainda mais problemático do que a escassez de material estatístico é a confiabilidade do que está disponível. A maioria dos dados são meras estimativas, sujeitos à manipulação do governo, com o resultado de que números conflitantes são frequentemente divulgados (N. H. Dupree, 1987, p. 367 Tabela 21). O exemplo mais conhecido, e o fator mais importante que contribui para a incerteza demográfica sobre o Afeganistão, são as estimativas sucessivas da população nômade, que tem sido constante e caprichosamente inflada (Khalidi, 1991, p. 104). Além disso, os números oficiais tornaram-se cada vez mais irrealistas na década de 1980, quando o governo deliberadamente ignorou a fuga de milhões de refugiados (veja abaixo) e o declínio resultante na população residente, em vez de um aumento foi oficialmente proclamado. Nesse contexto, qualquer tentativa de reconstruir a evolução demográfica do país envolve dificuldades insuperáveis ​​e só pode ser muito aproximada, mas é certo que houve um aumento considerável da população durante o último século.

Estatísticas vitais. Qualquer que tenha sido o crescimento real da população, o determinante básico é claro: o Afeganistão entrou em um período de & ldtransição quodemográfica & rdquo caracterizado por um declínio na taxa bruta de mortalidade e estabilidade ou mesmo crescimento da taxa bruta de natalidade, daí um boom natural crescimento. Esta fase de transição começou relativamente tarde: um programa antimalária foi lançado em 1327 e Scaron. / 1948, e foi apenas no final da década de 1950 que os primeiros passos foram dados para controlar outras doenças letais endêmicas como tifo e varíola, medidas que acabaram reduzindo o quadro geral taxa de mortalidade. O progresso permaneceu lento, no entanto. Em 1358 e Scaron. / 1979, de acordo com os resultados do censo parcial realizado naquele ano, a mortalidade, e especialmente a mortalidade infantil, ainda era muito elevada (28,7 por mil e 190 por mil respectivamente), e a esperança de vida à nascença (trinta- nove anos) foi um dos mais baixos do mundo (Khalidi, 1989, pp. 18ss.). Falta de abastecimento de água potável (acessível a apenas cerca de 10 por cento da população rural e 30 por cento dos moradores urbanos Ministério da Saúde Pública, p. 7), instalações de saúde precárias (1 médico por 9.840 habitantes assentados em 1358 e Scaron. / 1979) , 1 leito de hospital por 2.400 habitantes assentados) e as baixas taxas de alfabetização, especialmente entre as mulheres (8,8 por cento), contribuíram para uma morbidade elevada, embora em declínio.

No mesmo censo, a taxa de natalidade não ajustada era de 47,9 por mil, mas foi sugerido que poderia realmente ter sido perto de 52 por mil (Trussell e Brown, pp. 142, 146 Spitler e Frank, pp. 2-3). A taxa de crescimento natural foi, portanto, perto de 2,6 por cento ao ano, maior nas aldeias (2,7 por cento) do que nas cidades (2,2 por cento). A alta natalidade foi apoiada por quatro fatores. Primeiro, o casamento era quase universal, apenas 1,9% da população permanecia solteira aos 65 anos de idade ou mais (Chu et al., P. 64). Em segundo lugar, as mulheres foram expostas a longos períodos de procriação, devido à prevalência de casamentos precoces: cerca de 31 por cento da população se casou antes dos 20 anos em uma pesquisa realizada em 1351-52 e Scaron. / 1972-73 em uma amostra de 20.257 famílias espalhadas por todo o país verificou-se, além disso, que 6,3 por cento das mulheres de dez a quatorze anos e 49,7 por cento das de quinze a dezenove eram casadas, em comparação com apenas 0,6 e 7,6 por cento dos homens nas respectivas faixas etárias ( Chu et al., Pp. 65 e seguintes). A idade média individual de casamento foi estimada em 17,8 anos para mulheres rurais, 19,5 para mulheres urbanas, 26,2 para homens rurais e 26,7 para homens urbanos (Trussell e Brown, p. 138). Terceiro, a taxa de divórcio era muito baixa (menos de 0,1 por cento). Finalmente, não havia uma política oficial de planejamento familiar. O único órgão preocupado com o planejamento familiar, a Associação de Orientação da Família Afegã, patrocinada de forma privada, fundada em 1347 e Scaron. / 1968, teve um impacto insignificante: em 1351-52 e Scaron. / 1972-73, apenas 3 por cento de todas as mulheres casadas com 15 anos ou mais velhos relataram ter conhecimento de anticoncepcionais, e apenas um terço desse total afirmou ter realmente usado métodos anticoncepcionais, além disso, poucos entre aqueles que nunca usaram anticoncepcionais expressaram o desejo de usá-los, se disponíveis (Chu et al., pp. 117 e segs. ) Como era de se esperar, o conhecimento e a prática do planejamento familiar foram mais difundidos nas classes urbanas média e alta com melhor nível de educação, daí o grande diferencial de fertilidade observado entre cidades e vilas (respectivamente 5,3 e 8,8 filhos por mulher em idade reprodutiva em 1358 e Scaron ./1979, correspondendo às respectivas taxas brutas de natalidade de 29 e 51,3 respectivamente (Khalidi, 1989, p. 13). A família média era, no entanto, maior entre os moradores da cidade (6,31 pessoas) do que entre os moradores (6,16) ou nômades (5,6 de Benoist, p. 87), devido à menor mortalidade infantil nas cidades (130 por mil) e ao fato de que muitos migrantes para as cidades dividiam quartos com amigos ou parentes.

A estrutura etária da população afegã refletia exatamente essas estatísticas vitais. Em 1358 e Scaron. / 1979, 45,4% da população tinha menos de quinze anos e apenas 3,9% tinha sessenta e cinco anos ou mais (Khalidi, 1989, p. 7). Essa estrutura de idade apóia uma previsão de crescimento populacional alto e talvez crescente.

Havia um excesso de homens em relação às mulheres (51,4 e 48,6 por cento da população, respectivamente, 106 homens por 100 mulheres) em 1358 e Scaron. / 1979. Essa disparidade parece refletir principalmente a subnotificação de mulheres jovens em idade de casar, possivelmente combinada com alta mortalidade materna.

Os resultados do censo de 1358 e Scaron. / 1979 (Central Statistics Office [CSO] Khalidi, 1989) são, em geral, consistentes com os da pesquisa demográfica em 1351-52 e Scaron. / 1972-73 (Kerr, pp. 62 e seguintes. Chu et al.). A única exceção significativa é a expectativa de vida ao nascer, estimada em 34,6 anos na pesquisa, embora tenha sido sugerido que esse número é uma subestimativa (Trussell e Brown, p. 146 Spitler e Frank, p. 7). Portanto, pode-se presumir que a situação demográfica no final da década de 1970 estava bastante bem estabelecida. O mesmo não pode ser dito sobre a década de 1990.

A guerra civil, que começou em 1357 e Scaron. / 1978, trouxe mudanças consideráveis, especialmente na mortalidade, que não só parou de declinar, mas na verdade aumentou. As causas imediatas foram situacionais e estruturais. Em primeiro lugar, foi convincentemente sugerido que aproximadamente 875.000 pessoas, ou seja, cerca de 7 por cento da população total antes da guerra, perderam suas vidas nos combates e bombardeios entre 1357 e Scaron. / 1978 e 1366 e Scaron. / 1987 (Khalidi, 1991, p. . 106) como as vítimas eram principalmente homens, há indícios de que o déficit tradicional de mulheres foi sucedido por um déficit de homens (Khalidi, 1991, pp. 110-11, estimando que a proporção de sexos caiu para 86 homens para 100 mulheres em 1987). Da mesma forma, maiores perdas em grupos de idade adulta aumentaram o índice de dependência, especialmente a proporção de menores de 20 anos (cerca de 60 por cento, contra 55 por cento). As mudanças estruturais incluem deterioração significativa das instalações de saúde, acesso reduzido aos cuidados de saúde e ressurgimento da malária como uma doença epidêmica importante, devido à interrupção do mecanismo de controle (420.000 casos relatados em 1364 e Scaron. / 1985-86, em comparação com apenas 36.000 em 1358 e Scaron. / 1979). A expectativa de vida ao nascer deve, portanto, ter caído para trinta e oito anos, a mais baixa do mundo, enquanto a mortalidade infantil aumentou para 220 por mil e a mortalidade materna para 690 por 100.000 partos em meados da década de 1980, 21 por cento de todas as gestações não tiveram sucesso porque de desnutrição e problemas de saúde (Coordenador da ONU, 1988, pp. 80 ff. idem, 1991, p. 23).

Devido a esses fatores e desde que a natalidade tenha se mantido no nível anterior à guerra, o crescimento natural deveria ter diminuído, mas isso não pode ser afirmado com certeza.

Padrões de migração. A mobilidade geográfica, tanto interna quanto externa, sempre foi significativa no Afeganistão, mesmo sem referência às migrações nômades entre sua população. Durante a guerra, no entanto, assumiu dimensões sem precedentes. Os dados sobre os padrões de migração coletados no censo de 1358 e Scaron. / 1979 nunca foram processados ​​e, portanto, é difícil determinar os números pré-guerra. De acordo com o inquérito por amostragem de 1351-52 e Scaron. / 1972-73, cerca de 75 por cento da população assentada vivia nas localidades de nascimento, 16 por cento noutras localidades nas mesmas províncias e 8 por cento em diferentes províncias 0,6 por cento tinham nascido fora do Afeganistão. A mobilidade era muito maior nas cidades, 50 por cento dos moradores urbanos não viviam em seus locais de nascimento, mas a proporção era de apenas 20 por cento na população rural (Kerr, p. 71), uma indicação de fortes correntes de migração de ambientes rurais para urbanos. Essas correntes estão profundamente enraizadas: os moradores de Hazāra, por exemplo, já estavam migrando para Cabul no século 19 (Burnes, p. 231). Essas migrações aceleraram-se lentamente após meados do século 20, após a extensão e modernização da rede rodoviária (Jung, p. 5): Em 1358 e Scaron. / 1979, apenas 15 por cento da população sedentária total vivia em cidades, uma proporção que é relatado que aumentou para mais de 18 por cento durante a década da guerra civil. Cabul tem sido o principal destino da emigração rural, o único centro urbano a atrair migrantes de toda a nação (Barrat, pp. 125 ff. Jung, pp. 4-5), todas as outras cidades continuaram a atrair migrantes apenas de suas próprias regiões . As migrações de uma região rural para outra, principalmente as transferências permanentes de grupos nômades, também foram importantes no passado, especialmente do sul para o norte do Afeganistão (Tapper Barfield Kakar, 1979, pp. 131 ff.), Mas dados que permitiriam a determinação de sua importância e permanência atuais estão faltando (mas veja exemplos em Gille, pp. 14-15).

A emigração permanente ou temporária de mão de obra para países estrangeiros, especialmente a Índia, é outra tradição de longa data (Balland, 1991). A emigração de longa distância, por exemplo, para a Austrália (Schinasi Cigler Stevens), sempre foi marginal. Nas últimas décadas, a emigração assumiu duas formas sucessivas. Depois do primeiro petróleo & ldquoshock & rdquo (1352 & Scaron. / 1973) emigração temporária de trabalhadores afegãos para a Pérsia e os estados do Golfo Pérsico, os números no final dos anos 1970 foram estimados em 400.000 e 300.000 respectivamente (Wiebe, p. 98). Essa emigração econômica foi seguida pela emigração política de & ldquorefugees & rdquo (mohājerīn), nenhuma novidade na história do Afeganistão no passado, várias colônias de refugiados foram estabelecidas em países vizinhos, por exemplo, por Sadōzī em Multan na segunda metade do século 17 (Khan, pp. 3-4) e Hazāra em Quetta e Persian Khorasan (onde ficaram conhecidos como Barbarī) na década de 1890 e novamente em 1903-04 (Banbury, pp. 9-10 Kakar, 1971, p. 174). Mas os acontecimentos de 1357-58 e Scaron. / 1978-79 (golpe comunista, guerra civil, intervenção soviética) deram um ímpeto sem precedentes à emigração política, que assumiu as dimensões de uma hemorragia (Tabela 22). Em poucos anos, mais de um afegão em cada três tornou-se refugiado, constituindo a maior comunidade de refugiados do mundo (ver DIASPORA ix-x). Em 1366 e Scaron. / 1987, 3,3 milhões foram enumerados no Paquistão, 2,2 milhões na Pérsia, 40.000 na Índia, 20.000 na Europa, 15.000 nos Estados Unidos e 10.000 em outros países, incluindo Canadá, Austrália e os estados do Golfo (Gille , p. 4). A maioria desses refugiados foi amontoada em centenas de campos e assentamentos suburbanos espontâneos espalhados ao longo das fronteiras persa e paquistanesa, onde encontraram um ambiente cultural próximo ao seu. Os refugiados vieram de todas as regiões do Afeganistão, em proporções amplamente inversas à sua proximidade das fronteiras relevantes. Consequentemente, a distribuição geográfica (Figura 16 e Figura 17), bem como a composição étnica, da população residente no Afeganistão sofreu uma mudança dramática. O quão duráveis ​​essas mudanças serão, ainda está para ser visto, no entanto. Assim que o regime comunista entrou em colapso em abril de 1992, um movimento massivo de repatriação voluntária começou. Em 1992, 1,275 milhão de refugiados do Paquistão e 250.000 da Pérsia retornaram ao Afeganistão, assistidos pelo Alto Comissariado das Nações Unidas para Refugiados (U.N.H.C.R.) e pelo Programa Mundial de Alimentos. Parece, entretanto, que alguns deles voltaram apenas temporariamente (U.N. Office, pp. 6-7). Previa-se que até 2 milhões de refugiados retornariam em 1993, mas a repatriação real ficou muito aquém das expectativas - cerca de meio milhão retornou durante os primeiros nove meses de 1993, 350.000 deles da Pérsia. O U.N.H.C.R. antecipou apenas 235.000 devoluções durante os seis meses seguintes (U.N.O.C.H.A., p. 5). Qualquer que seja o ritmo da repatriação, parece óbvio que uma certa proporção de refugiados nunca retornará, por exemplo, aqueles khirghiz e outros povos de língua turca que foram reassentados na Anatólia em 1361 e Scaron. / 1982, um total de cerca de 4.500 indivíduos (NH Dupree , 1987, p. 388 Franz), mas também muitos daqueles que foram integrados com sucesso no mercado de trabalho na Pérsia e no Paquistão.

A imigração estrangeira também desempenhou um papel na demografia histórica do Afeganistão.Além das sucessivas ondas de conquista que produziram o caleidoscópio étnico atual do país, deve-se mencionar pelo menos 300.000-400.000 refugiados da Ásia Central Soviética que chegaram nas décadas de 1920 e 1930 (Balland, 1975-77, p. 33 Centlivres e Centlivres-Demont) e de 100.000 refugiados do Tajiquistão devastado pela guerra em 1371 e Scaron. / 1992.

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A população do Tajiquistão cresceu a uma taxa sem precedentes durante o século XX. De uma estimativa de 1.034.400 pessoas em 1913 dentro dos limites atuais da república (143.100 km2), aumentou para 5.092.603 em 1989, o ano do último censo soviético, e para uma estimativa de 5.600.000 em 1993, um aumento de 440 por cento em oitenta anos . O aumento não foi estável, no entanto. Duas fases podem ser distinguidas. Entre 1913 e 1922, a população caiu para 956.300 (-7,6 por cento) como consequência da guerra civil e da fome (para uma revisão geral, veja Buttino). A recuperação foi lenta durante o período de 1929-59, a população cresceu apenas 64 por cento (de 1.207.000 habitantes em 1929 para 1.484.900 em 1939 e 1.980.547 em 1959), mas nos trinta anos seguintes cresceu mais de 157 por cento (para 2.899.602 habitantes em 1970 e 3.806.220 em 1979), visto que a região continuou na fase de transição demográfica (veja abaixo). Portanto, houve um aumento geral de quase cinco vezes em menos de sessenta e cinco anos. A densidade populacional média, que mal ultrapassava 7 habitantes por km2 em 1913 e 10 em 1939, está agora se aproximando dos 40.

Causas da evolução demográfica. Dois fatores principais explicam essa evolução. O principal fator é o alto crescimento natural. O regime soviético enfatizou a modernização dos serviços de saúde por meio de medidas como campanhas de vacinação, construção de hospitais e dispensários e fornecimento de água potável. No Tajiquistão, a proporção de leitos hospitalares por 10.000 habitantes aumentou de 0,4 em 1913 para 28,6 em 1940, 98,8 em 1980 e 105,8 em 1990, a proporção de médicos por 10.000 habitantes de 0,2 em 1913 para 4,1 em 1940, 23,5 em 1980 e 27,1 em 1990 (Narodnoe khozyaistvo TSSR [A economia nacional do Tajik S.S.R.], várias edições). A taxa de mortalidade, conseqüentemente, diminuiu de 14,1 por mil em 1940 para 8,2 por mil em 1950 e 5,1 por mil em 1960 por razões que não são claras, talvez registro mais eficiente de óbitos, então aumentou para 6,3 por mil em 1970 e 8 por mil em 1980 antes de diminuir novamente na década de 1980 (7 por mil em 1985, 6,2 em 1990). A esperança de vida à nascença atingiu 69,4 anos em 1990, o valor mais elevado da ex-Ásia Central soviética, com uma diferença comparativamente ligeira entre a dos homens (66,8 anos) e a das mulheres (71,9 anos). A mortalidade infantil permaneceu alta, no entanto (58,1 por mil em 1980, 40,7 em 1990, a segunda maior taxa da URSS, depois do Turcomenistão), mesmo na capital, Dushanbe, onde a infraestrutura médica é comparativamente avançada, a mortalidade infantil era de 32,9 por mil em 1990, embora tenha diminuído significativamente de 59 por mil em 1980. Na cidade provincial de Kurgan Tyube, no vale Vakhsh (Vaḵ & scaron) ao sul de Dushanbe, caiu de 80,5 para 40 por mil no mesmo período. Uma análise comparativa de causas selecionadas de morte nas repúblicas da ex-URSS mostra que o Tajiquistão teve a maior taxa de mortalidade por doenças infecciosas (12,8 por cento de todas as mortes), mas a menor taxa de mortes por neoplasias (8,4 por cento) e aflições do sistema circulatório (31 por cento) a epidemiologia da região reflete claramente o baixo nível de desenvolvimento socioeconômico no Tajiquistão (Cole e Cole, pp. 6 e segs.).

Por outro lado, a taxa de natalidade permaneceu muito alta, devido à falta de educação sexual, prevalência de atitudes conservadoras muçulmanas e casamento precoce (veja abaixo). Tem aumentado continuamente de 30,6 por mil em 1940 para 33,5 em 1960, 37 em 1980 e 38,8 em 1990, de longe o mais alto na Ásia Central soviética. O índice de fecundidade correspondente foi de 174 nascimentos por 1.000 mulheres de quinze a quarenta e nove anos em 1990, em comparação com 150 em 1960. Esse aumento pode ser explicado por uma melhora geral na saúde feminina e pelo fato de que o número cada vez maior de mulheres de a idade reprodutiva contrabalança os efeitos de uma diminuição real na fertilidade individual (de uma média máxima de 6,3 filhos por mulher em 1975 para 5,5 em 1984 e 5,1 em 1989 Blum, p. 357 Gosudarstvennii Komitet [GKS], p. 314).

A taxa de crescimento natural consequentemente disparou de 16,5 por mil em 1940 para 28,4 em 1960, 29 em 1980 e 32,6 em 1990, com um máximo absoluto até agora de 35,2 em 1986, um exemplo típico de transição demográfica & ldquohigh & rdquo.

O Tajiquistão era único na Ásia Central Soviética na estrutura de idade e sexo de sua população. Tinha a maior proporção de jovens de quatorze anos ou menos (43,2 por cento em 1990), a menor proporção de idosos com sessenta e cinco anos ou mais (3,8 por cento) e o maior índice de dependência (ou seja, população nestes dois grupos etários como porcentagem da população de quinze a sessenta e quatro anos: 88,6 em 1990, em comparação com 92,3 em 1979). O Tadjiquistão também tinha a maior proporção de homens para mulheres: 98,7 em 1990, em comparação com 97,7 em 1979. O excesso de mulheres refletia a maior mortalidade entre os homens adultos.

As estatísticas de casamento refletiram o impacto dos padrões tradicionais muçulmanos. A taxa de casamentos era muito alta e concentrada entre os jovens. Em 1970, 40,4 por cento das mulheres de dezoito e dezenove anos eram casadas (49,6 por cento entre as mulheres rurais nesta faixa etária), uma proporção que havia diminuído apenas ligeiramente desde 1959 (43,8 por cento e 52,3 por cento, respectivamente) e era a mais alta na Central Ásia (Blum, p. 346). Sem dúvida, era um fator importante na alta taxa de fertilidade e no grande tamanho da família em geral.

O ímpeto do crescimento natural foi reforçado pelo segundo fator determinante, a imigração maciça de populações europeias, principalmente russos. Nas primeiras décadas do regime soviético, o número disparou de apenas alguns milhares para várias centenas de milhares, um fluxo paralelo, embora talvez menos massivo, de ucranianos, bielorrussos e alemães (Tabela 23). Metade dessa população de imigrantes, principalmente técnicos, profissionais e trabalhadores qualificados, estava estabelecida em Dushanbe (195.000 russos de uma população total de 388.000 em 1989). Até a década de 1960, a imigração contínua de europeus reduziu consideravelmente a proporção de tadjiques (Tabela 23). Desde meados da década de 1970, no entanto, o número de russos deixando o Tajiquistão ultrapassou a imigração. A tendência se aproximou de uma hemorragia após a proclamação da independência do Tajiquistão em 1991. É relatado que mais de 75 por cento da população russa (300.000 em 388.000) deixou o Tajiquistão entre 1989 e 1993 (Rotar & rsquo). Judeus e tártaros russos também partiram em grande número.

A população do Tajiquistão é caracterizada por alta mobilidade em 1989, 22,8 por cento dos habitantes não viviam em seus locais de nascimento. A mobilidade foi significativamente maior entre os russos (56,7 por cento) do que entre os tadjiques (18,4 por cento) ou uzbeques (17 por cento).

Fatores étnicos e geográficos. Todas essas tendências e características gerais ocultam variações demográficas consideráveis ​​entre os grupos nacionais. Em geral, as minorias europeias aceitaram o planejamento familiar e o controle de natalidade (Watters, p. 80), por exemplo, enquanto os muçulmanos locais não. Essa diferença contribuiu para o declínio contínuo da proporção europeia da população total, de um pico de mais de 16% em 1959 para 12% em 1979 e 9% em 1989 (Tabela 23). Os próprios muçulmanos não são demograficamente homogêneos. Os uzbeques, que representam quase um quarto da população total, são menos férteis do que os tadjiques, cuja taxa de natalidade era de 42,9 por mil em 1989, 4 pontos de índice acima da taxa de natalidade geral da república (Watters, p. 76 GKS, página 185).

A proporção da população nas cidades, portanto mais secularizada, mais educada e mais receptiva a ideias culturais ocidentais (russas) como planejamento familiar, aumentou drasticamente, de cerca de 9 por cento em 1913 e 7 por cento em 1922, quando a região era o menos urbanizado na Ásia Central, para 17 por cento em 1939, 33 por cento em 1959 e 38 por cento em 1975. Desde 1975, entretanto, tem diminuído continuamente (35 por cento em 1979, 32 por cento em 1990) devido ao diferencial crescente em fertilidade entre cidades e vilas: as respectivas taxas de natalidade eram de 28,5 e 43,6 por mil em 1990, com extremos respectivos de 22,4 em Dushanbe e 48,8 no oblast de Kurgan Tyube em 1989, o índice de fertilidade era de 3,4 filhos por mulher nas cidades, 6,1 no campo. As taxas de mortalidade urbana e rural foram, no entanto, muito semelhantes: 6,4 e 6,2 por mil, respectivamente, com extremos respectivos de 4,8 na cidade de Khorog e 6,9 ​​na zona rural de Gorno-Badakhshan. A semelhança reflete diferenças na estrutura de idade, ao invés de instalações médicas. A diferença de crescimento natural entre os habitantes urbanos e rurais atingiu assim 15,3 por mil, com vantagem para estes últimos, um valor sem precedentes (cf. 13 por mil em 1980, 14 por mil em 1985). Deve-se enfatizar que os tadjiques étnicos continuam predominantemente moradores de vilas (74,5% em 1970).

Ainda não é possível avaliar todas as consequências demográficas da guerra civil que estourou em 1991. As estimativas atuais da imprensa são de 40.000 mortos e outros 40.000 refugiados no norte do Afeganistão no final de 1993 (em comparação com 60.000-70.000 em 1992).

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Figura 12. Distribuição da população e crescimento na Pérsia, por & scaronahrestān, 1365-70 & Scaron. / 1986-91.

Figura 13. Árvore populacional, Persia, 1370 & Scaron. / 1991. Depois de Markaz-e āmār, 1371 & Scaron. / 1992.

Figura 14. Taxa de natalidade na Pérsia por 1.000, por & scaronahrestān, 1365 & Scaron. / 1986.

Figura 15. Conhecimento de persa, conforme representado por porcentagens daqueles que afirmam entendê-lo, por & scaronahrestān, 1365 & Scaron. / 1986.

Figura 16.Densidade populacional no Afeganistão, por província, de acordo com o censut de 1 1358 e Scaron. / 1979, os números representam habitantes por km e sup2. Depois do Escritório Central de Estatísticas.

Figura 17. Densidade populacional no Afeganistão, por província, no final da década de 1980, os números representam os habitantes por km e sup2. Depois de Eighmy.

Tabela 10. Evolução da População da Pérsia, 1900-91

Tabela 11. Evolução da população persa por grupo etário, 1335-1379 e Scaron. / 1956-2000

Tabela 12. Porcentagem de Homens na População Persa Total, 1335-65 e Scaron. / 1956-86


População do Irã - História

A República Islâmica do Irã (IRI), um país localizado no Oriente Médio, cobre uma área de 1.648,00 quilômetros quadrados e é cercada ao norte pela ex-União Soviética e pelo Mar Cáspio, a leste pelo Afeganistão e Paquistão, no sul com o Golfo Pérsico e o Mar de Omã, e no oeste com o Iraque e a Turquia. O clima é árido e o terreno montanhoso. Aproximadamente 20% de sua massa de terra é desértica e infértil, 55% são pastagens naturais e 8% são florestas. Apenas os restantes 10 a 15 por cento são aráveis.

A população em julho de 2000 foi estimada em 65,6 milhões. Mais da metade da população do país (61%) tem entre 15 e 64 anos e 34% tem menos de 14 anos, tornando o Irã um dos países mais jovens do mundo. Números recentes mostram que isso pode estar mudando, no entanto. A taxa de crescimento anual da população foi estimada em 2000 em 0,83 por cento, uma diminuição significativa dos 3,6 por cento que foram estimados entre 1976 e 1986 - uma carga economicamente desastrosa que se acredita ser causada pela ausência de um programa de planejamento familiar durante o auge do período revolucionário que derrubou o ex-governante, o Xá do Irã.

O Irã é comumente interpretado erroneamente como um país árabe, mas, na verdade, sua população árabe compreende apenas 3% de sua identidade étnica. Os principais grupos étnicos são persas (51 por cento) e azeris (24 por cento). E, de fato, o árabe é usado apenas em contextos e expressões religiosas, enquanto o farsi (persa) é falado por 58% da população. Outras línguas faladas incluem turco, curdo, luri, balochi e turco. Destes, apenas o turco é falado por uma porção significativa da população (26 por cento). A religião oficial, de acordo com o Artigo 12 da constituição islâmica, é a Fé Jafari dos 12 Imames. Cerca de 99% da população é muçulmana, 89% dos quais pertencem à seita xiita. As minorias religiosas no Irã incluem cristãos, judeus e seguidores da antiga fé persa, o zoroastrismo.

O Irã é um dos principais reservatórios de petróleo do Oriente Médio e, nos últimos anos, várias outras indústrias se desenvolveram e se expandiram, mas a agricultura ainda emprega cerca de 33% da força de trabalho. Vinte e cinco por cento da população está envolvida na indústria, enquanto 42% trabalham em outras posições de serviço. Com uma taxa de desemprego estimada em 25% em 1999, uma taxa de inflação de 30% e uma taxa de crescimento real de 1%, a economia iraniana sofre de estagnação contínua desde a revolução. Em 1996, aproximadamente 53% da população vivia abaixo da linha da pobreza.

Evolução histórica: Em 1979, a revolução islâmica acabou com o governo Pahlavi e a antiga tradição de governo monárquico do qual reivindicava autoridade. Os Pahlavi, uma dinastia de vida relativamente curta na história da Civilização Persa, tomaram o poder dos Qajars em 1925. Isso ocorreu 20 anos após a Revolução Constitucional ter limitado sua autoridade (os Qajars) e criado no Irã uma monarquia constitucional, reconhecendo o pessoas como fonte de legitimidade.

A tradição do governo monárquico absoluto remonta ao século VI a.C. e o Império Aquemênida, um regime bem-sucedido que tornou o subsequente império persa não apenas um dos mais poderosos do mundo antigo, mas também o mais progressista. Suas contribuições para a arte, literatura, ciência e direito o tornam um dos alicerces da civilização. As bases islâmicas do governo iraniano não foram introduzidas até a conquista islâmica do século VII, que teve um profundo impacto na cultura iraniana em geral ao introduzir uma nova linguagem, sistema social e jurídico. No século IX, o Império Islâmico se desfez e o Farsi novamente substituiu o árabe como língua falada em um Irã reconstituído. No entanto, nessa época, o Islã já havia se consolidado. A dinastia safávida (1501-1732) fez do xiismo a religião do Estado, institucionalizando sua preeminência e criando uma presença no governo e na educação iraniana que não seria seriamente contestada por seus governantes por centenas de anos. Sob a dinastia Qajar, porém, a abordagem educacional tradicional baseada no Islã começou a mostrar sua inadequação, à medida que os intelectuais iranianos enfatizavam cada vez mais a necessidade de inclusão de mecanismos educacionais ocidentais e de um sistema educacional nacional, visto como uma resposta ao poder europeu. No entanto, poucos intelectuais chegaram a defender a separação entre educação e religião. Na verdade, um fator que contribuiu para o fim da dinastia Qajar foi sua aparente falta de autoridade religiosa. Outro fator importante foi sua fraqueza em face do poder europeu.

Apesar da influência européia sobre os Qajar pela Grã-Bretanha e pela Rússia & mdashat um ponto aqueles dois dividiram o Irã em esferas de influência & mdashIran nunca foi colonizado ou totalmente controlado por qualquer autoridade europeia e tradicionalmente manteve uma forte independência da sociedade ocidental. A ocidentalização da educação foi vista como um meio de empoderar o país para lutar contra o domínio ocidental e o paradoxo mdasha que atormentou muitos reformistas do período. Quando a Revolução Constitucional ocorreu em 1905, os intelectuais que a inspiraram se concentraram no desenvolvimento da educação primária e promoveram a Lei Constitucional Suplementar de 1907. A lei garantia a liberdade de "aquisição ... e instrução em todas as ciências, artes e ofícios" e estabeleceu o Ministério das Ciências e Artes para governar todas as instituições educacionais. Em 1910, o Ministério da Educação foi criado. Esta foi a primeira tentativa real de nacionalizar o sistema educacional. A constituição também determinou a inclusão de estudos islâmicos nos currículos escolares e deu ao Ministério da Educação o poder de excluir qualquer livro didático considerado em conflito com os princípios do Islã.

A ascensão ao poder de Reza Shah Pahlavi refletiu o fracasso do experimento constitucional em corresponder aos desafios do poder ocidental, como ficou dolorosamente evidente durante a Primeira Guerra Mundial. A influência dos Pahlavi na educação foi profunda, pois estava sob sua liderança que a estrutura e o sistema educacional básico foram desenvolvidos e ocidentalizados. A partir de 2000, a estrutura educacional no Irã continuou a refletir o sistema francês, que foi selecionado como modelo sob o governo de Pahlavi: ensino fundamental, médio e superior, com diplomas de nível universitário, incluindo bacharelado, mestrado e doutorado. Foi sob os Pahlavis que a primeira universidade em Teerã foi estabelecida como uma instituição coeducacional em 1920 e, após a Segunda Guerra Mundial, outras instituições de ensino superior foram estabelecidas em Tabriz, Esfahan, Mashhad, Shiraz e Ahvaz.

O Ministério da Educação recebeu ainda mais poderes e a responsabilidade de regulamentar todas as escolas públicas e privadas. Houve também um aumento no número de alunos que estudam no exterior, pois o Xá Reza buscou trazer os avanços ocidentais para seu país. Mais notavelmente, o sistema educacional foi secularizado, com ênfase no treinamento da juventude iraniana para ter sucesso em ocupações modernas - especialmente ciência e administração. Aos olhos de muitos iranianos, especialmente o clero e grupos políticos de esquerda, a ocidentalização tornou-se uma tendência crescente no desenvolvimento da educação quando o governo de Pahlavi passou para Mohammad Reza Shah Pahlavi. E, de fato, o sistema educacional foi um exemplo de destaque de como o regime apoiou a modernização. Os livros didáticos usados ​​naquela época minimizavam a história religiosa e enfatizavam a lealdade, a modernidade e o nacionalismo. Sob o Pahlavi, o vatan ou mihan (pátria mãe) & mdas e o compromisso de um cidadão com ela & mdash era o valor mais alto, e o objetivo da educação era treinar os alunos para atender às necessidades da pátria materna acima de qualquer outra autoridade, incluindo a religião.

O sucesso do regime Pahlavi em termos de alfabetização educacional e matrículas é difícil de julgar porque existem poucas estatísticas confiáveis ​​disponíveis antes de 1940. Sabe-se que embora os Pahlavi nunca tenham sido capazes de realizar um sistema educacional nacional, eles fizeram progressos significativos . Em 1940, apenas 10% de todas as crianças em idade elementar estavam matriculadas na escola, e menos de 1% dos jovens entre 12 e 20 anos estavam na escola secundária. Em 1978, essas estatísticas haviam melhorado dramaticamente, já que 75% de todas as crianças em idade elementar estavam matriculadas nas escolas primárias e quase 50% de todos os adolescentes frequentavam as escolas secundárias. Também se sabe que, embora o Shah Mohammed Reza tenha feito tentativas significativas de melhorar a alfabetização, a taxa de analfabetismo em 1976 ainda era de 63 por cento.

A ascensão ao poder do iraniano ulamaEruditos religiosos & mdash foi uma manifestação de insatisfação pública com a tentativa do Xá de modernizar e ocidentalizar uma nação que não tinha uma infraestrutura industrial forte e era cultural e espiritualmente dependente de suas tradições islâmicas. Quando as crises econômicas causadas por um mercado de petróleo flutuante tornaram as distinções de classe e riqueza intoleráveis, a ausência de liderança espiritual e cultural significativa também se tornou intolerável. Qual a teoria islâmica de liderança política e espiritual, o velayet-i-faqih, foi oferecida uma liderança forte que, em tese, colocava o líder da república em posição de interpretar e administrar a vontade de Deus. O que não ofereceu, em termos de educação, foi uma resolução para o conflito entre modernizar o sistema educacional para que o Irã pudesse competir com as nações ocidentais e manter uma identidade como nação islâmica. O novo regime também teve que enfrentar muitos desafios culturais e econômicos que afetaram a prática e os princípios educacionais, incluindo uma grande guerra com o Iraque, uma alta taxa de analfabetismo e uma explosão populacional.


Povo do Irã

O Irã é uma sociedade culturalmente diversa e as relações interétnicas geralmente são amigáveis. O grupo étnico e cultural predominante no país consiste em falantes nativos de persa. Mas as pessoas geralmente conhecidas como persas são de ascendência mista, e o país tem importantes elementos turcos e árabes, além dos curdos, Baloch, Bakhtyārī, Lurs e outras minorias menores (armênios, assírios, judeus, brahuis e outros ) Os persas, curdos e falantes de outras línguas indo-europeias no Irã são descendentes das tribos arianas que começaram a migrar da Ásia Central para o que hoje é o Irã no segundo milênio AC. Aqueles de ascendência turca são a progênie de tribos que apareceram na região - também da Ásia Central - começando no século 11 dC, e a minoria árabe estabeleceu-se predominantemente no sudoeste do país (em Khūzestān, uma região também conhecida como Arabistão) após o Conquistas islâmicas do século 7. Como os persas, muitos dos grupos étnicos menores do Irã traçam sua chegada à região desde os tempos antigos.

Os curdos foram urbanos e rurais (com uma porção significativa dos últimos às vezes nômades) e estão concentrados nas montanhas do oeste do Irã. Este grupo, que constitui apenas uma pequena proporção da população do Irã, tem resistido aos esforços do governo iraniano, tanto antes como depois da revolução de 1979, para assimilá-los na corrente principal da vida nacional e, junto com seus companheiros curdos nas regiões adjacentes do Iraque e a Turquia buscou a autonomia regional ou o estabelecimento definitivo de um estado curdo independente na região.

Também habitando as montanhas do oeste estão os semi-nômades Lurs, considerados descendentes dos habitantes aborígenes do país. Intimamente relacionadas estão as tribos Bakhtyārī, que vivem nas montanhas Zagros a oeste de Eṣfahān. Os Baloch são uma minoria menor que habita o Baluchistão iraniano, que faz fronteira com o Paquistão.

O maior grupo turco são os azerbaijanos, um povo agricultor e pastor que habita as províncias fronteiriças no noroeste do Irã. Dois outros grupos étnicos turcos são os Qashqāʾī, na área de Shīrāz, ao norte do Golfo Pérsico, e os turcomanos, de Khorāsān, no nordeste.

Os armênios, com uma herança étnica diferente, estão concentrados em Teerã, Eṣfahān e na região do Azerbaijão. Uma comunidade de georgianos está centrada na cidade de Fereydūnshahr, na província de Eṣfahān, e em torno dela. Alguns grupos isolados que falam dialetos dravidianos são encontrados na região de Sīstān a sudeste.

Semitas - judeus, assírios e árabes - constituem apenas uma pequena porcentagem da população. Os judeus traçam sua herança no Irã até o exílio babilônico do século 6 aC e, como os armênios, mantiveram sua identidade étnica, lingüística e religiosa. Ambos os grupos tradicionalmente se agrupam nas maiores cidades. Os assírios estão concentrados no noroeste, e os árabes vivem em Khūzestān e também nas ilhas do Golfo Pérsico.


Índice

Geografia

O Irã, um país do Oriente Médio ao sul do Mar Cáspio e ao norte do Golfo Pérsico, tem três vezes o tamanho do Arizona. Faz fronteira com o Iraque, Turquia, Azerbaijão, Turcomenistão, Armênia, Afeganistão e Paquistão.

As montanhas Elburz no norte atingem 5.670 m (18.603 pés) no Monte Damavend. De noroeste a sudeste, o país é atravessado por um deserto de 1.287 km de extensão.

Governo

O Irã é uma teocracia islâmica desde que a monarquia Pahlavi foi derrubada em 11 de fevereiro de 1979.

História

A região agora chamada de Irã foi ocupada pelos medos e persas em 1500 a.C. , até que o rei persa Ciro, o Grande, derrubou os medos e se tornou governante do Império Aquemênida (persa), que ia do Indo ao Nilo em seu zênite em 525 a.C. A Pérsia caiu nas mãos de Alexandre em 331–330 a.C. e uma sucessão de outros governantes: os selêucidas (312–302 a.C.), os partos de língua grega (247 a.C.? 226 d.C.), os sassânidas (224–640 a.C.) e os árabes muçulmanos (em 641). Em meados dos anos 800, a Pérsia havia se tornado um centro científico e cultural internacional. No século 12, foi invadida pelos mongóis. A dinastia Safavid (1501–1722), sob a qual a religião dominante se tornou o Islã xiita, seguiu e foi então substituída pela dinastia Qajar (1794–1925).

Durante a dinastia Qajar, os russos e os britânicos lutaram pelo controle econômico da área e, durante a Primeira Guerra Mundial, a neutralidade do Irã não o impediu de se tornar um campo de batalha para as tropas russas e britânicas. Um golpe em 1921 trouxe Reza Kahn ao poder. Em 1925, ele se tornou xá e mudou seu nome para Reza Shah Pahlavi. Posteriormente, ele fez muito para modernizar o país e aboliu todos os direitos extraterritoriais estrangeiros.

O Irã se torna uma teocracia com a revolução islâmica

A aliança pró-Eixo do país na Segunda Guerra Mundial levou à ocupação anglo-russa do Irã em 1941 e à deposição do xá em favor de seu filho, Mohammed Reza Pahlavi. Os programas de ocidentalização de Pahlavi alienaram o clero, e seu governo autoritário levou a grandes manifestações durante a década de 1970, às quais o xá respondeu com a imposição da lei marcial em setembro de 1978. O xá e sua família fugiram do Irã em 16 de janeiro de 1979, e o clérigo exilado aiatolá Ruhollah Khomeini voltou para estabelecer uma teocracia islâmica. Khomeini deu continuidade a seus planos para revitalizar as tradições islâmicas. Ele exortou as mulheres a voltarem a usar o véu, álcool proibido, música ocidental e banhos mistos, fecharam a mídia, fecharam universidades e eliminaram partidos políticos.

EUA e Irã rompem laços em meio a crise de reféns

Militantes revolucionários invadiram a embaixada dos Estados Unidos em Teerã em 4 de novembro de 1979, prenderam funcionários como reféns e precipitaram uma crise internacional. Khomeini recusou todos os apelos, até mesmo uma votação unânime do Conselho de Segurança da ONU exigindo a libertação imediata dos reféns. A hostilidade iraniana em relação a Washington foi reforçada pelo boicote econômico da administração Carter e ordem de deportação contra estudantes iranianos nos EUA, o rompimento das relações diplomáticas e, por fim, uma operação abortada nos EUA em abril de 1980 com o objetivo de resgatar os reféns.

À medida que se aproximava o primeiro aniversário da apreensão da embaixada, Khomeini e seus seguidores insistiam em suas condições originais: garantia dos EUA de não interferir nos assuntos do Irã, cancelamento dos pedidos de indenização dos EUA contra o Irã, liberação de US $ 8 bilhões em bens iranianos congelados, um pedido de desculpas , e a devolução dos bens da antiga família imperial. Essas condições foram amplamente atendidas e os 52 reféns americanos foram libertados em 20 de janeiro de 1981, terminando 444 dias em cativeiro.

A guerra esporádica com o Iraque recuperou força em 1982, quando o Irã lançou uma ofensiva em março e recuperou grande parte da área de fronteira ocupada pelo Iraque no final de 1980. A guerra paralisada se arrastou até 1988. Embora o Iraque expressasse sua vontade de parar de lutar, Irã afirmou que não terminaria a guerra até que o Iraque concordasse em pagar pelos danos da guerra e punir os líderes do governo iraquiano envolvidos no conflito. Em 20 de julho de 1988, Khomeini, após uma série de reveses militares iranianos, concordou em negociações de cessar-fogo com o Iraque. Um cessar-fogo entrou em vigor em 20 de agosto de 1988. Khomeini morreu em junho de 1989 e o aiatolá Ali Khamenei o sucedeu como líder supremo.

Khatami tenta liberalizar a nação

No início de 1991, a revolução islâmica parecia ter perdido muito de sua militância. Na tentativa de reviver uma economia estagnada, o presidente Rafsanjani tomou medidas para descentralizar o sistema de comando e introduzir mecanismos de livre mercado.

Mohammed Khatami, um clérigo moderado pouco conhecido, ex-jornalista e bibliotecário nacional, ganhou a eleição presidencial com 70% dos votos em 23 de maio de 1997, uma vitória impressionante sobre a elite governante conservadora. Khatami apoiou maiores liberdades sociais e políticas, mas seus passos em direção à liberalização do estrito governo clerical que governa o país o colocaram em desacordo com o líder supremo, aiatolá Khamenei.

Sinalizando uma mudança sísmica no ambiente político do Irã, os candidatos reformistas ganharam a esmagadora maioria dos assentos nas eleições parlamentares de fevereiro de 2000, tirando o controle dos linha-dura, que dominavam o parlamento desde a revolução islâmica de 1979.A transformação reformista do parlamento apoiou enormemente os esforços de Khatami na construção de uma nação de? Pluralismo duradouro e democracia islâmica ?. Khatami andou na corda bamba entre grupos de estudantes e outros liberais, pressionando-o a introduzir liberdades mais ousadas e a elite militar e clerical conservadora do Irã (incluindo Khamenei), que expressou impaciência crescente com as medidas de liberalização do presidente. Nas eleições presidenciais de junho de 2001, Khatami foi reeleito com impressionantes 77% dos votos.

Em janeiro de 2002, o presidente Bush anunciou que o Irã fazia parte de um? Eixo do mal? chamando-o de um dos patrocinadores mais ativos do terrorismo internacional.

O Irã Provoca o Mundo com Ambições Nucleares

Em 2003, o Irã alimentava muitas das suspeitas do mundo de que tinha ambições nucleares ilegais. Em junho de 2003, a Agência Internacional de Energia Atômica (AIEA) criticou a ocultação de grande parte de suas instalações nucleares pelo Irã e pediu ao país que permitisse inspeções mais rigorosas de suas instalações nucleares. Sob intensa pressão internacional, o Irã concordou relutantemente em dezembro em suspender seu programa de enriquecimento de urânio e permitir inspeções completas da AIEA.

Em 26 de dezembro, o terremoto mais destrutivo de 2003 devastou a cidade histórica de Bam, matando cerca de 28.000 a 30.000 de seus 80.000 residentes.

Em fevereiro de 2004, os conservadores obtiveram uma vitória esmagadora nas eleições parlamentares, um revés para o movimento reformista iraniano. O Conselho Guardião, de linha dura, desqualificou mais de 2.500 candidatos reformistas, incluindo mais de 80 que já eram membros do parlamento de 290 cadeiras. A AIEA novamente censurou o país em junho de 2004 por não cooperar totalmente com as inspeções nucleares. Nem as ameaças dos EUA nem a persuasão da Europa conseguiram superar o alarmante desafio do Irã.

Ahmadinejad eleito presidente

Em junho de 2005, o ex-prefeito de Teerã, Mahmoud Ahmadinejad, um conservador de linha dura e devoto seguidor do aiatolá Ali Khamenei, venceu as eleições presidenciais com 62% dos votos. Ahmadinejad era muito popular entre os pobres rurais do Irã, que responderam à sua promessa de combater a corrupção entre a elite do país. Em agosto de 2005, ele rejeitou um plano de desarmamento da UE apoiado pelos EUA e que estava em negociação há dois anos. Ahmadinejad tem sido desafiadoramente antiocidental e venenosamente antiisraelense, anunciando que Israel era uma? Mancha vergonhosa? que deve ser? apagado do mapa.?

Mahmoud Ahmadinejad foi reeleito presidente do Irã em 12 de junho de 2009, com mais de 62% dos votos. Disputas surgiram sobre a validade da eleição, com candidatos rivais alegando que ela foi fraudada. Protestos e tumultos ocorreram nas ruas de Teerã, resultando em pelo menos 17 mortes e centenas de prisões.

Irã continua avançando em tecnologia nuclear

Em janeiro de 2006, o Irã removeu os selos da ONU em equipamentos de enriquecimento de urânio e retomou a pesquisa nuclear. França, Grã-Bretanha e Alemanha cancelaram as negociações nucleares com o Irã e, junto com os Estados Unidos, ameaçaram encaminhar o Irã ao Conselho de Segurança da ONU, uma medida evitada até agora. A Rússia e a China, ambas com fortes laços econômicos com o Irã, se recusaram a endossar as sanções. Em abril, o Irã anunciou que havia enriquecido urânio com sucesso. Em julho, uma resolução do Conselho de Segurança foi finalmente aprovada, exigindo que o Irã suspendesse suas atividades nucleares até o final de agosto ou enfrentaria possíveis sanções.

Em maio de 2007, a Agência Internacional de Energia Atômica informou que o Irã está usando cerca de 1.300 centrífugas e produzindo combustível para reatores nucleares, evidência de que o país desrespeitou outro prazo para interromper o enriquecimento de urânio. O combustível teria que ser mais enriquecido para torná-lo adequado para armas, entretanto. Em setembro, o Irã seguiu a descoberta da AIEA com o anúncio de que havia alcançado sua meta de desenvolver 3.000 centrífugas ativas.

Uma Estimativa Nacional de Inteligência, divulgada em dezembro de 2007 e compilada por 16 agências da comunidade de inteligência dos Estados Unidos, relatou "com grande confiança" que o Irã havia congelado seu programa de armas nucleares em 2003. O relatório contradiz um escrito em 2005 que afirmava que o Irã era determinado a continuar a desenvolver tais armas. O relatório freou qualquer plano do governo Bush de atacar preventivamente as instalações de armas do Irã e impor outra rodada de sanções contra o Irã. O relatório sugere que o Irã cedeu à pressão internacional para encerrar sua busca por uma bomba atômica. O presidente Bush permaneceu cético, dizendo que o Irã continua sendo uma ameaça e não pode ser confiável para enriquecer urânio para uso civil: "Veja, o Irã era perigoso, o Irã é perigoso, e o Irã será perigoso, se eles tiverem o conhecimento necessário para fazer uma bomba nuclear arma ", disse ele. "O que quer dizer que eles não poderiam iniciar outro programa secreto de armas nucleares?"

Em maio de 2008, o Parlamento elegeu por esmagadora maioria o ex-secretário do Conselho Supremo de Segurança Nacional, Ali Larijani, como presidente. Larijani, um rival de Ahmadinejad, embora conservador e defensor do programa nuclear do país, é considerado um pragmático que está aberto a falar com o Ocidente.

O Irã continuou a insultar os EUA e Israel em julho, quando testou nove mísseis de longo e médio alcance, que poderiam atingir partes de Israel. Um comandante da Guarda Revolucionária disse: "O objetivo desses jogos de guerra é mostrar que estamos prontos para defender a integridade da nação iraniana." Os EUA e Israel condenaram a ação. Poucos dias depois, o negociador-chefe do Irã, Saeed Jalili, se reuniu com representantes dos EUA, França, Grã-Bretanha, Alemanha, Rússia e China para discutir o programa nuclear do país. O Irã, no entanto, se recusou a aceitar uma proposta que exigia que o país congelasse seu programa nuclear, em troca da promessa das seis nações de não buscar mais sanções contra o Irã.

O Irã lançou um satélite em órbita em janeiro de 2009. O lançamento foi programado para coincidir com a celebração iraniana do 30º aniversário da revolução islâmica. Os EUA expressaram "grande preocupação" com a mudança, temendo que pudesse levar ao desenvolvimento de mísseis balísticos de longo alcance.

Eleição presidencial coloca o Irã em crise

O presidente iraniano, Mahmoud Ahmadinejad, venceu sua campanha de reeleição em 12 de junho de 2009, por uma vitória esmagadora, obtendo quase 63% dos votos, enquanto o principal adversário, Mir Hussein Moussavi, recebeu pouco menos de 34%. Acusações de adulteração de votos e fraude levaram a protestos em larga escala em Teerã. As promessas de campanha de Moussavi, que incluíam planos para melhorar os direitos humanos e uma reversão das políticas de linha dura de Ahmadinejad, foram apoiadas por muitas das gerações mais jovens e menos conservadoras no Irã. A vitória de Ahmadinejad foi anunciada apenas duas horas após o fechamento das urnas, um período de tempo surpreendentemente curto desde que as cédulas de papel do Irã devem ser contadas manualmente. Os protestos, os maiores desde a revolução de 1979, continuaram após as eleições. Os manifestantes contaram com sites de redes sociais e mensagens de texto para se comunicar com outras pessoas ao redor do mundo sobre Moussavi, a eleição e as manifestações. O aiatolá Ali Khamenei, líder supremo do Irã, chamou a eleição de "justa" e descartou a recontagem ou anulação da eleição. Cerca de 1.000 pessoas foram presas durante os protestos e 20 foram mortas. Houve relatos generalizados de que prisioneiros foram abusados ​​e alguns estuprados enquanto estavam sob custódia. Em agosto, o julgamento em massa de 100 críticos do governo começou. Os réus, que teriam sido acusados ​​de incitar um "golpe de veludo", tiveram negado o acesso a advogados e o contato com parentes.

A situação diplomática entre o Irã e o Ocidente se deteriorou ainda mais em setembro, quando o presidente dos EUA, Barack Obama, revelou na reunião da Assembleia Geral da ONU em Nova York que espiões americanos, britânicos e franceses têm evidências de que o Irã construiu uma usina de enriquecimento de urânio perto de Qum. As autoridades iranianas reconheceram a existência da instalação, mas afirmaram que é para fins pacíficos. Em seguida, o Irã testou mísseis de médio alcance que são capazes de atingir Israel e as bases militares dos EUA no Golfo Pérsico. Em negociações em Genebra no início de outubro entre Irã, EUA, Grã-Bretanha, França, Rússia, China e Alemanha, o Irã concordou em abrir a planta para inspetores da ONU e exportar o urânio enriquecido declarado para processamento em combustível. No entanto, Ahmadinejad rapidamente renegou sua oferta e enfrentou a possibilidade de sanções mais severas da ONU.

Em maio, enquanto os EUA e outros membros do Conselho de Segurança negociavam a linguagem e os termos de uma quarta rodada de sanções contra o Irã por continuar a enriquecer urânio e se recusar a abrir suas instalações para inspetores de armas, o Irã concordou em enviar 2.640 libras de urânio enriquecido para a Turquia em troca de urânio enriquecido a 20% - um negócio muito semelhante ao que o Irã renegou em outubro de 2009. Turquia e Brasil intermediaram o acordo. Ambos os países foram criticados por interferir no processo de sanções e acusados ​​de tentar aumentar sua presença no cenário mundial.

Apesar do acordo, o Irã disse que continuaria a enriquecer urânio, e um relatório da Agência Internacional de Energia Atômica indicou que o Irã havia de fato produzido combustível suficiente para que, com processamento adicional, pudesse fabricar duas armas nucleares. O Irã tem insistido firmemente que o combustível é para fins pacíficos. O relatório ajudou a justificar ainda mais as sanções, que foram aprovadas pelo Conselho de Segurança da ONU em junho. As sanções exigem que os países inspecionem os navios e aviões que saem ou entram no Irã se suspeitarem do transporte de cargas proibidas, proíbam o Irã de investir em programas nucleares de outros países e limitem as transações financeiras do Corpo de Guardas da Revolução Islâmica. O Congresso dos EUA e a UE seguiram com sanções unilaterais ainda mais duras destinadas a empresas estrangeiras que fazem negócios com os Guardas Revolucionários ou vendem gás ao Irã.

Cabos vazados mostram que os países árabes estão preocupados com o Irã

Em novembro, o presidente Ahmadinejad reconheceu que o programa nuclear do Irã havia sofrido um golpe em 2007, quando sua instalação em Natanz foi atacada por um worm de computador, chamado Stuxnet. O verme destruiu cerca de 1.000 das 6.0000 centrífugas do país. Acredita-se que Israel e os EUA estejam por trás do ataque em uma tentativa de retardar o progresso do Irã na obtenção de armas nucleares.

Cabogramas diplomáticos divulgados em novembro de 2010 pelo WikiLeaks, uma organização que divulga informações secretas - ou pelo menos informações não disponíveis ao público - no interesse da transparência, revelaram que muitos líderes árabes temem o crescimento do poder nuclear do Irã e persuadiram privadamente os Estados Unidos intervir. Na verdade, um telegrama do rei Abdullah, da Arábia Saudita, Washington, instou os EUA a "cortar a cabeça da cobra", referindo-se ao Irã. Os telegramas também indicaram pela primeira vez que os EUA acreditam que o Irã adquiriu mísseis da Coreia do Norte que podem atingir partes da Europa Ocidental.

Especialistas temem que o Irã explore tumulto no Oriente Médio

O Irã não ficou imune aos protestos antigovernamentais que varreram o Oriente Médio em fevereiro e março de 2011. As manifestações eclodiram em fevereiro em meio às revoluções que se desenrolavam no Egito e na Tunísia. O presidente Ahmadinejad inicialmente classificou os protestos como uma demonstração de apoio aos levantes populares contra governos seculares. No entanto, isso contrastou fortemente com o sentimento entre os membros da oposição dos manifestantes que foram às ruas em 2009 para expressar raiva sobre o que é amplamente considerado uma eleição fraudada em favor de Ahmadinejad. Quando ficou claro que Ahmadinejad era o alvo dos manifestantes, a polícia começou a reprimir brutalmente as manifestações com gás lacrimogêneo e cassetetes. O Parlamento apelou à execução dos líderes da oposição Mir Hussein Moussavi e Mehdi Karroubi.

Apesar da repressão aos manifestantes no Irã, Ahmadinejad condenou o violento ataque do coronel Muammar al-Qaddafi aos manifestantes líbios, que deixou centenas de mortos. Alguns observadores especularam que o Irã se beneficiaria com o tumulto no Egito, Arábia Saudita e Jordânia, países vizinhos que expressaram apoio ao envolvimento com Israel.

"Acho que os sauditas estão preocupados com o fato de estarem cercados? Iraque, Síria, Líbano O Iêmen é instável O Bahrein é muito incerto", disse Alireza Nader, da RAND Corporation, em entrevista ao New York Times. "Eles temem que a região esteja madura para a exploração iraniana. O Irã mostrou que é muito capaz de tirar vantagem da instabilidade regional."

Ahmadinejad e o aiatolá Ali Khamenei, o líder religioso supremo do Irã, se envolveram em uma luta pelo poder público em 2011 que sugeriu uma divisão entre a base conservadora do Irã - a elite política contra os conservadores tradicionais, liderados por Khamenei. Tudo começou em abril, quando Ahmadinejad demitiu o chefe do ministério da inteligência, apenas para ter a ação rescindida por Khamenei. Então, em setembro, antes de participar da reunião anual da ONU, Ahmadinejad anunciou que dois alpinistas americanos que estavam presos no Irã sob a acusação de espionagem por mais de dois anos seriam libertados. Menos de um dia depois, o judiciário disse que ele não tinha autoridade para emitir a ordem. Os caminhantes, no entanto, foram liberados no final do mês.

Avanços no programa nuclear levam a sanções adicionais

O programa nuclear do Irã mais uma vez despertou preocupação internacional em novembro de 2011, quando a Agência Internacional de Energia Atômica (AIEA) da ONU divulgou um relatório, baseado em cerca de 1.000 documentos e entrevistas com oficiais de inteligência de dez países, que "o Irã realizou atividades relevantes para o desenvolvimento de um dispositivo nuclear. " Especificamente, o relatório disse que o Irã estava desenvolvendo a tecnologia para acionar uma arma nuclear. O presidente Ahmadinejad negou a acusação, dizendo que as provas foram fabricadas por inimigos do Irã.

Os EUA, Grã-Bretanha e Canadá responderam com duras sanções econômicas dirigidas ao governo do país e aos bancos comerciais. O Canadá e os EUA também impuseram sanções contra as indústrias de petróleo, gás e petroquímica do Irã. As sanções da Grã-Bretanha foram as mais severas, na verdade cortando todos os laços com os bancos do Irã, incluindo o governo do Banco Central. Enquanto as sanções dos EUA ficaram aquém das da Grã-Bretanha, o Departamento do Tesouro emitiu um comunicado chamando o Irã de "principal preocupação com a lavagem de dinheiro".

O Irã criticou as sanções e ficou particularmente indignado com a Inglaterra. O Parlamento votou para diminuir os laços diplomáticos com a Grã-Bretanha. Em 28 de novembro, várias dezenas de manifestantes iranianos invadiram o complexo da embaixada britânica em Teerã, gritando: "Morte à Inglaterra!" Eles quebraram as janelas da embaixada, queimaram a bandeira britânica e vandalizaram escritórios. O ataque lembrou a incursão em novembro de 1979 na embaixada dos EUA por militantes revolucionários que mantiveram 52 diplomatas americanos como reféns por 444 dias. O primeiro-ministro britânico, David Cameron, retirou vários diplomatas do Irã após a incursão.

Em junho de 2012, a União Europeia impôs um embargo ao petróleo iraniano em um esforço para persuadir o Irã a interromper o enriquecimento de urânio e encerrar seus esforços de armas nucleares. Em resposta, o Irã ameaçou fechar o Estreito de Ormuz, o que impediria seriamente a entrega de petróleo a áreas fora do Golfo Pérsico e aumentaria drasticamente os preços. Ao mesmo tempo, os EUA disseram que imporiam penalidades financeiras aos países que compram petróleo iraniano. A UE seguiu essas sanções com outra rodada em outubro que teve como alvo os setores bancário, marítimo e outros setores industriais. Em seu comunicado delineando as sanções, a UE disse que proibiu "todas as transações entre bancos europeus e iranianos, a menos que autorizadas com antecedência sob condições estritas com isenções para necessidades humanitárias". As sanções resultaram em moeda fraca, inflação e queda na produção de manufatura e petróleo. Os problemas econômicos causaram discórdia entre a população, que viu os preços em alta e o poder de compra diminuiu drasticamente.

Relacionamento com Israel atinge ponto crítico

A tensão entre o Irã e Israel se intensificou no início de 2012, enquanto o Irã continuava a fazer progressos em seu programa de armas nucleares. Em janeiro, o Irã anunciou que começaria o enriquecimento de urânio em uma segunda instalação. O Irã culpou Israel e os Estados Unidos pela morte de Mostafa Ahmadi Roshan, um cientista nuclear. Um homem-bomba em uma motocicleta matou Roshan em Teerã durante o trajeto matinal de janeiro. Foi o quarto ataque a um especialista nuclear iraniano em dois anos. Então, em fevereiro, as autoridades israelenses acusaram o Irã de estar envolvido em vários ataques terroristas. Em 13 de fevereiro, funcionários da embaixada israelense nas capitais da Geórgia e da Índia foram alvos de bombardeiros. No dia seguinte, um bairro residencial em Bangkok foi palco de uma série de explosões. As autoridades tailandesas prenderam dois homens com passaportes iranianos em conexão com os ataques.

Em agosto de 2012, a Agência Internacional de Energia Atômica informou que, embora as sanções econômicas tenham prejudicado o Irã, elas não retardaram o progresso do programa nuclear do país. Na verdade, o relatório concluiu que o programa nuclear do Irã progrediu ainda mais rápido do que o previsto. O relatório validou a suspeita do primeiro-ministro israelense Benjamin Netanyahu de que o programa nuclear do Irã continuou a avançar a toda velocidade, apesar das sanções e do isolamento diplomático impostos ao Irã por uma comunidade internacional. O relatório da agência também confirmou que 75% das centrífugas nucleares necessárias para um local subterrâneo foram instaladas. Netanyahu indicou que o Irã estava perto de cruzar a "linha vermelha" e que Israel precisava determinar o momento apropriado para agir para frustrar as ambições nucleares iranianas. No final de setembro, Netanyahu acalmou os temores de que um ataque preventivo fosse iminente em um discurso na Assembleia Geral da ONU. Ele disse acreditar que o Irã não terá a tecnologia para enriquecer urânio até pelo menos a primavera de 2013 e, portanto, há tempo para a diplomacia impedir o programa nuclear iraniano.

Como a economia do Irã continuou a desmoronar sob o peso de sanções econômicas cada vez mais rigorosas? O valor do rial caiu mais de 40% em uma semana no início de outubro? O Irã e os EUA concordaram em outubro em se envolver em negociações bilaterais sobre o programa de armas nucleares do Irã. No entanto, nenhuma negociação ocorreu em meados de dezembro.

Presidente eleito pelo centro do Irã alcança o oeste com uma ofensiva de charme

Hassan Rouhani, um clérigo moderado e ex-negociador do Irã em questões nucleares, venceu as eleições presidenciais de junho de 2013 com uma vitória esmagadora, com 50,7% dos votos. Os reformistas deram seu apoio a Rouhani depois que seu candidato preferido, Mohammad Reza Aref, desistiu da corrida. Milhares de iranianos foram às ruas para comemorar a vitória de Rouhani. Embora tivesse o apoio de reformistas, Rouhani há muito é membro do establishment conservador do país. Ele serviu no parlamento por mais de 20 anos e é leal ao aiatolá Khamenei. Ele fez campanha com a promessa de estender a mão ao Ocidente e melhorar as relações com os EUA e, após sua eleição, prometeu "seguir o caminho da moderação e da justiça, não do extremismo". No entanto, Rouhani disse que o Irã continuará a perseguir seu programa nuclear. NÓS.O presidente Barack Obama também expressou esperança de que os dois países se engajem em um diálogo que possa levar ao progresso na questão nuclear aparentemente intratável.

Em uma notável reviravolta nos acontecimentos em setembro, Rouhani cumpriu sua promessa de descongelar as relações com o Ocidente. Em rápida sucessão, ele anunciou que o Irã nunca "buscaria armas de destruição em massa, incluindo armas nucleares", libertou 11 prisioneiros políticos proeminentes e transferiu a supervisão do programa nuclear do país do conservador - e militarmente agressivo - conselho de segurança nacional para o Ministério das Relações Exteriores, mais moderado trocou cartas com o presidente Barack Obama e desejou aos judeus um Rosh Hoshanah alegre. Todas essas ações tiveram o apoio do aiatolá Khamenei, o líder religioso supremo do Irã, que detém o poder máximo no país. Em um artigo de opinião no Washington Post em 20 de setembro, Rouhani sinalizou sua disposição de envolver a comunidade internacional para criar relacionamentos mutuamente benéficos. Tal diplomacia, disse ele, significa "envolver-se com os próprios homólogos, com base na igualdade e no respeito mútuo, para abordar preocupações comuns e alcançar objetivos comuns". Ele se ofereceu para mediar entre o governo sírio e a oposição e reiterou que o país pretende buscar a energia nuclear para fins pacíficos. "Dominar o ciclo do combustível atômico e gerar energia nuclear envolve tanto diversificar nossos recursos energéticos quanto quem são os iranianos como nação, nossa demanda por dignidade e respeito e nosso consequente lugar no mundo."

A ofensiva de charme de Rouhani continuou em sua viagem aos Estados Unidos, onde discursou na Assembleia Geral da ONU em 24 de setembro de 2013. Seu discurso faltou notavelmente a fanfarronice anti-Israel de seu antecessor, Mahmoud Ahmadinejad, e ele teve o cuidado de se abster de fazer declarações isso levantaria sobrancelhas em casa ou expectativas do Ocidente. Ele repetiu sua afirmação anterior de que o Irã nunca buscaria armas nucleares, mas continuaria a buscar o enriquecimento de urânio para fins pacíficos. Ele também sugeriu que os EUA e o Irã poderiam chegar a um acordo sobre o programa nuclear do Irã em seis meses. Em outra reviravolta notável, Rouhani chamou o Holocausto de "repreensível". A declaração ilustrou ainda como Rouhani está tomando um rumo bem diferente de Ahmadinejad, que negou o Holocausto em várias ocasiões. Muitos observadores ficaram desapontados porque o presidente Obama e Rouhani não apertaram as mãos da ONU. Ainda assim, as expectativas para futuras negociações e progresso na questão nuclear intratável permanecem altas.

O Irã concorda em reduzir o programa nuclear, mas o acordo permanece ilusório

As negociações sobre o programa nulcear do Irã entre o Irã e os cinco membros permanentes do Conselho de Segurança da ONU mais a Alemanha foram retomadas em outubro de 2013 e novamente em novembro, depois de ficarem suspensas por seis meses. Eles foram os mais promissores e específicos até o momento. Em um acordo separado com a Agência Internacional de Energia Atômica, o Irã disse que daria aos inspetores da agência "acesso gerenciado" às instalações nucleares em Bandar Abbas e Arak para que pudessem coletar dados sobre as atividades. O acordo não exige que o Irã entregue informações proprietárias sobre sua tecnologia. A planta de Bandar Abbas é uma mina que produz urânio yellowcake, e Arak abriga uma planta de produção de água pesada. O Irã, no entanto, não concedeu à AIEA acesso à usina de Parchin, onde os inspetores acham que o Irã testou gatilhos para dispositivos nucleares.

Em 24 de novembro de 2013, em uma terceira rodada de negociações em Genebra, o Irã chegou a um acordo de seis meses com os cinco membros permanentes do Conselho de Segurança da ONU e a Alemanha. O Irã concordou em interromper a produção de urânio para além de 5%, o que significa que só poderia produzir urânio para fins pacíficos, diluir ou converter em óxido seu estoque de urânio enriquecido em 20% e não instalar novas centrífugas dar aos inspetores da ONU acesso diário às instalações de enriquecimento em Natanz e Fordo . Em troca, as sanções paralisantes contra o Irã foram amenizadas, injetando entre US $ 6 bilhões e US $ 7 bilhões de volta na economia iraniana. As sanções serão restabelecidas se o Irã não cumprir. As negociações para um acordo de longo prazo continuarão durante o período de seis meses. Israel e Arábia Saudita expressaram indignação com o acordo, temendo que seu poder no Oriente Médio fosse ameaçado ou diminuído por laços mais estreitos entre os EUA e o Irã e pela potencial riqueza do Irã com a receita do petróleo e seu know-how nuclear.

No momento em que a próxima rodada de negociações foi iniciada em fevereiro de 2014, a economia do Irã dava sinais de recuperação, com a inflação caindo de 45% em 2013 para menos de 30% - resultado da flexibilização das sanções. Embora os representantes nas negociações de seis partes tenham revelado pouco sobre o progresso, eles disseram que concordaram em uma estrutura para avançar - certamente razão para otimismo cauteloso. O negócio deveria ser fechado no final de julho de 2014, mas o prazo foi estendido para novembro. Mais uma vez, o Irã e os cinco membros permanentes do Conselho de Segurança da ONU mais a Alemanha não conseguiram cumprir o prazo de novembro. No entanto, nenhum dos lados estava pronto para jogar a toalha, e eles estabeleceram um prazo de março de 2015 para traçar um quadro e 30 de junho de 2015, para um acordo total. As negociações começaram em fevereiro de 2015, com o secretário de Estado dos EUA, John Kerry, se envolvendo em uma série de discussões com o ministro das Relações Exteriores iraniano, Mohammad Javad Zarif. As autoridades americanas expressaram otimismo de que uma estrutura estaria em vigor até o final de março e que um acordo completo estaria em vigor até o final de junho.

Em novembro de 2014, a Rússia concordou em construir dois - e potencialmente oito - reatores nucleares no Irã. Como parte do acordo, o Irã comprará combustível de reator da Rússia, reduzindo a necessidade do Irã de enriquecer seu próprio urânio.

O Irã contribui para a luta contra o ISIS

O Irã, que detém uma tremenda influência sobre o governo xiita do Iraque, aconselhou o Iraque enquanto o país lutava contra o ISIS, o grupo militante radical que buscou implementar um estado islâmico no norte do Iraque e na Síria. Qassim Suleimani, chefe da Força Quds da Guarda Revolucionária Iraniana, viajou para Bagdá para ajudar Maliki e líderes militares a planejarem uma resposta ao avanço do ISIS. O Irã envia regularmente suprimentos militares ao Iraque e lança ataques aéreos contra militantes do ISIS no oeste do Iraque. Em março de 2015, milícias apoiadas pelo Irã e tropas iranianas lideraram a luta em Tikrit, Iraque, contra o ISIS. Os líderes militares iranianos também orientaram os combatentes.

Acordo nuclear histórico entra em vigor


Carlos Barria, Pool Photo via AP


Assista o vídeo: Revolução Islâmica no Irã - Brasil Escola


Comentários:

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