Ahriman

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Ahriman é o espírito maligno da religião iraniana primitiva, do zoroastrismo e do zorvanismo, Senhor das trevas e do caos, e a fonte da confusão, decepção e contendas humanas. Ele também é conhecido como Angra Mainyu (espírito maligno ou espírito negro) e existe em oposição a Spenta Mainyu (espírito bom ou espírito brilhante) também conhecido como Ahura Mazda e Ormuzd. Na religião persa politeísta primitiva, Ahura Mazda era o rei dos deuses e criador do mundo, e Angra Mainyu / Ahriman, senhor das legiões de demônios, seu oponente. Após as reformas de Zoroastro (c. 1500-1000 AC), resultando na religião monoteísta do Zoroastrismo, Ahura Mazda tornou-se o único deus verdadeiro e todas as outras divindades emanações e avatares de seu poder, mas Ahriman permaneceu a fonte e a personificação de mal.

O zoroastrismo substituiu o sistema de crenças anterior e foi adotado pelo Império Aquemênida (c. 550-330 aC). Em algum ponto no final da história do império (ou muito antes, de acordo com alguns estudiosos), surgiu a questão de como Ahriman - e, portanto, o mal - poderia existir em um mundo criado por um ser divino todo-bom e todo-poderoso. Esta questão foi respondida pelo Zorvanismo (freqüentemente referido como uma seita herética do Zoroastrismo) que fez de Zorvan, um deus menor do tempo na Religião Irã, o ser supremo e Senhor do Tempo Infinito. Zorvan deu à luz Ahura Mazda e Ahriman e, portanto, Ahura Mazda não era responsável pelo mal; o mal foi o resultado da própria escolha de Ahriman de buscar o oposto do Bem Supremo. Acredita-se que a figura de Ahriman, adversário do bem divino e instigador de contendas, tenha influenciado a criação de entidades sobrenaturais semelhantes em religiões posteriores, como Satanás no judaísmo, o diabo no cristianismo e Iblis no islamismo.

Aparência precoce e caráter

Ahriman aparece nos textos zoroastrianos sem introdução, como se o público já devesse estar familiarizado com ele.

A religião iraniana primitiva desenvolveu-se na região conhecida como Grande Irã (Cáucaso, Ásia Central, Sul da Ásia e Oeste da Ásia antes do terceiro milênio aC, quando um ramo de um povo migratório (conhecido como ariano, significa "nobre" ou "livre") estabeleceram-se na “terra dos arianos”, o Irã. Sua religião era politeísta e foi mantida por meio da tradição oral, transmitida de geração em geração por meio de histórias, rituais e tradições.

Este sistema de crenças foi reformado pelo profeta Zoroastro, que reimaginou os deuses anteriores e criou uma nova religião - o Zoroastrismo - que era monoteísta. Esta fé também manteve uma tradição oral que não foi comprometida com a escrita até a época do Império Sassânida (224-651 dC) e muito do que se sabe sobre a Religião Iraniana Primitiva vem de textos zoroastrianos como o Avesta, a Bundahisn, a Denkard, e as Vendidad, que fazem referência aos deuses anteriores e às histórias - agora conhecidas como mitologia persa antiga - de como o mundo, os humanos e os deuses vieram a existir, bem como a Shahnameh (Livro dos Reis), uma coleção de lendas e mitos e outras obras.

Ahriman aparece nos textos zoroastrianos sem introdução como se o público já devesse estar familiarizado com ele, sem dúvida uma herança da tradição oral anterior. Ele, portanto, não tem história de origem ou desenvolvimento e aparece pela primeira vez tão completamente desenvolvido como jamais se tornará. O acadêmico John R. Hinnels descreve a natureza de Ahriman:

Ele é o demônio dos demônios e mora em um abismo de escuridão sem fim no norte, a casa tradicional dos demônios. Ignorância, nocividade e desordem são as características de Ahriman. Ele pode mudar sua forma externa e aparecer como um lagarto, uma cobra ou um jovem. Seu objetivo é sempre destruir a criação de [Ahura Mazda] e para isso ele segue o trabalho do criador, procurando estragá-lo. Enquanto Ahura Mazda cria a vida, Ahriman cria a morte; para a saúde, ele produz doenças; para beleza, feiura. Todos os males do homem são devidos inteiramente a Ahriman. (52)

A religião primitiva afirmava que o mundo foi criado por Ahura Mazda em sete etapas:

História de amor?

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O céu era uma esfera na qual Ahura Mazda derramava água e depois separava as águas da terra e espalhava a vegetação pela terra. Ele então criou Gavaevodta, o Touro Primordial (também conhecido como “o touro criado com exclusividade” Bovino Primordial e Boi Primordial) que era tão bonito que Ahriman o matou. Ahriman não matou Gavaevodta por nenhuma razão em particular; ele fez isso simplesmente porque queria e porque podia. Este evento caracteriza todas as ações subsequentes de Ahriman, assim como a resposta de Ahura Mazda.

Ahura Mazda carregou o cadáver de Gavaevodta para a lua onde foi purificado e a partir da semente purificada todos os animais foram criados. Ahura Mazda, assim, transformou o ato maligno de Ahriman em um fim positivo. Ahura Mazda então criou o primeiro homem, Gayomartan (também conhecido como Gayomard, Kiyumars), que também é bonito e rapidamente morto por Ahriman. O sol purifica a semente de Gayomartan e, depois de 40 anos, um ruibarbo cresce a partir dela para dar à luz o primeiro casal - Mashya e Mashyanag. Eles vivem em harmonia com a terra, os animais e seu criador até que Ahriman apareça e sussurre mentiras para eles, dizendo que ele é seu criador e Ahura Mazda, o enganador e seu inimigo.

O casal acredita nessas mentiras e assim o pecado entra no mundo através de sua dúvida, e sua harmonia com os animais e com o outro é perdida. Eles não podem nem mesmo conceber um filho por muitos anos após sua queda e, quando Mashyanag finalmente dá à luz, eles comem os filhos porque perderam todo o reconhecimento da razão. Eles eventualmente dão à luz gêmeos que vão povoar a terra, mas as mentiras de Ahriman corromperam o paraíso anterior e os humanos agora viverão em conflito, em conflito com os animais e entre si.

Após o nascimento de Gayomartan, Ahura Mazda havia feito o fogo como seu último aspecto da criação, mas, com a interferência de Ahriman e a natureza decaída da humanidade, os deuses agora tinham que ser criados para ajudar as pessoas ao longo da vida e, especialmente, ajudá-las a tornar o pivô escolha entre decidir seguir o caminho de Ahura Mazda ou o de Ahriman, pois essa escolha definiria a vida de cada pessoa na terra e após a morte.

Zoroastrismo

É impossível saber se essa ênfase na escolha e na importância do livre-arbítrio humano realmente fazia parte da religião iraniana primitiva. Pensa-se que foi por causa de como certas passagens dos textos zoroastrianos posteriores são interpretadas, mas, uma vez que Zoroastro reformou completamente a religião mais antiga, é possível que o significado do livre arbítrio seja um desenvolvimento posterior.

Zoroastro era um sacerdote da velha religião que recebeu a revelação de que a mensagem divina fora mal compreendida e mal interpretada. Ahura Mazda, disseram-lhe, era o único deus - não um entre muitos - e a crença religiosa atual teve de ser reformada. Zoroastro encontrou forte resistência ao pregar sua nova fé até que conseguiu converter o rei Vishtaspa, que então converteu seu povo, e o Zoroastrismo foi estabelecido.

Ahriman continuou como o adversário de Ahura Mazda, enquanto outros deuses foram reinventados como demônios ou como emanações de diferentes aspectos do ser divino de Ahura Mazda. A nova fé foi fundada em cinco princípios:

  • Ahura Mazda é o deus supremo e único
  • Ahura Mazda é muito bom
  • O oponente de Ahura Mazda, Angra Mainyu (Ahriman), é totalmente malvado
  • A bondade se manifesta por meio de bons pensamentos, boas palavras e boas ações
  • Cada indivíduo tem livre arbítrio para escolher entre o bem e o mal

A nova fé, presumivelmente, cobria todos os aspectos que o antigo sistema de crença tinha, apenas de uma perspectiva monoteísta, e retinha a mesma fraqueza: se o todo-bom Ahura Mazda tivesse criado o mundo, de onde o mal teria vindo? Não havia nenhum mito da criação que fornecesse a origem de Ahriman, nem a existência do daevas, as legiões de demônios que ele comandava, e assim parece que Ahriman veio de Ahura Mazda, o que não poderia ser, já que o mal não poderia se originar do bem final.

O problema do mal e do zorvanismo

O problema do mal era, de fato, mais difícil de resolver agora no paradigma monoteísta porque Ahura Mazda foi o primeiro e não criado ser no universo de onde tudo o mais veio. Se assim fosse, então o mal não deveria existir - e ainda assim a experiência humana contradiz isso - então Ahura Mazda não poderia ser o criador de um mundo que incluísse o mal.

Esse problema foi abordado pela chamada “heresia” do Zorvanismo, que fez de Zorvan, uma divindade menor do tempo na religião iraniana primitiva, o Ser Supremo e Deus do Tempo Infinito. Zorvan, o princípio criativo não criado no universo, desejava ter um filho e então orou a si mesmo por descendência. Enquanto fazia isso, ele experimentou um momento de dúvida se seu desejo era bom e, neste momento, Ahriman foi engendrado e então, uma vez que passou, Ahura Mazda.

O Zorvanismo resolveu o problema do mal, mas contradisse a premissa central do Zoroastrismo: a preeminência do livre arbítrio humano.

Ahriman abriu caminho para fora do útero primordial antes de chegar a hora de seu nascimento, sabendo que o primogênito teria domínio sobre o mundo, mas Zorvan colocou um limite de tempo em seu reinado - 9.000 anos - após o qual Ahura Mazda derrotaria ele e tomar o seu lugar. Ahura Mazda ainda era responsável pela criação do mundo e tudo nele, mas o mal veio daquele momento de dúvida de Zorvan em seu próprio impulso em direção à criação.

O zorvanismo, assim, resolveu o problema do mal e Ahura Mazda ainda poderia ser o criador todo-poderoso e bom, mas esta solução contradiz a premissa central do zoroastrismo: a preeminência do livre arbítrio humano. Se o tempo fosse o primeiro princípio onipotente, as escolhas de alguém seriam irrelevantes porque o tempo criava todas as coisas, movia todas as coisas, destruía todas as coisas e não havia nada que se pudesse fazer a respeito. Quer fizéssemos a Escolha A ou a Escolha B, ainda estaríamos sujeitos ao Tempo. Com o Tempo como o poder supremo no universo e Ahura Mazda como um ser criado, as súplicas a ele não poderiam ter o efeito final que tinham na crença zoroastriana porque agora havia um poder maior do que Ahura Mazda.

Foi só no século 19 EC que uma explicação para a existência de Ahriman foi dada e o problema do mal resolvido. O orientalista alemão Martin Haug (l. 1827-1876 EC) propôs que Ahriman realmente não existia como uma divindade, mas como a descarga destrutiva de energia negativa do ato de criação de Ahura Mazda. Isso seria comparável a uma pessoa liberando certa quantidade de energia durante o exercício se essa energia se tornasse senciente. Ahriman não “nasceu mau” na visão de Haug, mas foi apenas outra emanação de Ahura Mazda - como qualquer um dos outros deuses na interpretação zoroastriana - exceto que, ao contrário deles, ele escolheu fazer o mal. O mal, então, veio do exercício de livre arbítrio de Ahriman, não do ato de criação de Ahura Mazda.

Objetivos de Ahriman e o conto de Zahak

Essa sugestão foi aceita pelos parses zoroastrianos da Índia - devotos que salvaram os textos sagrados da invasão árabe muçulmana do Irã em 651 dC e os levaram para fora do país - e apoiada por histórias sobre Ahriman nesses textos. O acadêmico J. Duchesne-Guillemin, referindo-se à tradição zoroastriana e à tradição persa, escreve:

Ahriman é mau por escolha. “Não é”, diz ele, “que eu não possa criar nada de bom, mas não o farei”. E para provar isso, ele criou o pavão. (Enciclopédia Iranica, Ahriman, 8)

A dedicação de Ahriman em subverter qualquer bem promovido por Ahura Mazda não era nenhum tipo de meio para um fim, mas o próprio fim; destruir o bem e perturbar a ordem a cada passo era seu único interesse. A qualquer momento, ele poderia facilmente ter usado seu poder para elevar as pessoas em vez de destruí-las, mas isso não o interessou, conforme ilustrado na história do príncipe - e mais tarde rei - Zahak (também conhecido como Zahhak).

Zahak era filho de um rei gentil e justo chamado Merdas na época mitológica em que o grande rei Jamshid governava o mundo. Zahak era bonito e charmoso, mas fora mimado pelo pai e era fraco de vontade, preguiçoso e propenso a ser desviado por más companhias. Um dia, ele conheceu um jovem igualmente charmoso e bonito (na verdade, Ahriman na forma de um jovem), e os dois se tornaram bons amigos. Aos poucos, Ahriman começou a sugerir como seria fácil para Zahak matar seu pai e se tornar rei e, por fim, ele seguiu o conselho de seu novo amigo.

Depois que Zahak se tornou rei, seu amigo desapareceu assim que um novo cozinheiro (Ahriman novamente) foi contratado no palácio. Este cozinheiro poderia fazer qualquer refeição no mundo e cada uma mais maravilhosa do que a anterior. Zahak queria recompensá-lo e perguntou o que ele gostaria, mas o cozinheiro recusou qualquer tesouro ou honra e pediu apenas para beijar Zahak em seus ombros. Isso concedido, serpentes repentinamente explodiram dos lugares que o cozinheiro havia beijado e o próprio cozinheiro desapareceu.

Zahak queria que as cobras fossem removidas, mas cada vez que eram cortadas, elas surgiam novamente. Felizmente - ou assim pensou Zahak - um novo médico chegou ao palácio que era especialmente habilidoso (Ahriman novamente) e disse que tinha um remédio: a única maneira de lidar com o problema era alimentar as cobras com cérebros humanos todos os dias e, se isso não fosse feito, as cobras comeriam os de Zahak.

Naquela época, Jamshid governava o mundo em paz e harmonia por 300 anos, mas Ahriman o visitou, sussurrando baixinho em seus ouvidos e - como havia feito há muito tempo com o primeiro rei, o sábio Yima - convenceu Jamshid de que havia nenhuma necessidade dos deuses e fez com que ele tivesse mais consideração por si mesmo do que deveria. O reinado de Jamshid se tornou corrupto e seu povo sofreu, então quando Zahak agiu contra ele, ele teve o apoio de todos. Zahak derrubou Jamshid, cortou-o ao meio e assumiu o trono do mundo.

As pessoas ficaram radiantes até que encontraram Zahak um déspota ainda pior do que Jamshid havia se tornado e, além disso, estavam perdendo amigos e parentes diariamente que eram levados para o palácio para serem mortos por seus cérebros para alimentar as cobras do ombro de Zahak. O reinado de terror de Zahak continuou até que o ferreiro Kaveh, que havia perdido 18 filhos para as cobras de Zahak, levantou uma rebelião e pediu a ajuda do herói Fereydun (também conhecido como Thraetaona) para liderar o povo. Zahak foi derrubado e deixado amarrado e sangrando no cativeiro enquanto Fereydun restaurava a ordem e a paz à terra.

Conclusão

Nesta história, como em qualquer outra sobre Ahriman, não há nada a ganhar com a morte de Merdas, a corrupção de Zahak e Jamshid e os milhares de jovens alimentados com as cobras, exceto seu próprio prazer em destruir a bondade e jogar o mundo ordenado de Ahura Mazda em caos e confusão. Ahriman personifica os desafios inesperados, desagradáveis ​​e frequentemente caóticos da vida que parecem vir sem razão e destroem a vida ordenada e os planos para o dia, a semana, o futuro.

Comentando sobre este tema, em sua obra Isis e Osiris, Plutarco (l. 46-120 CE) escreve:

Pois se é a lei da natureza que nada surge sem uma causa, e se o bem não pode fornecer uma causa para o mal, segue-se que a Natureza deve ter em si a fonte e origem do mal, assim como ela contém a fonte e origem do bem. (45.I)

Para Plutarco, é a Natureza - a própria vida - que contém a dualidade do que o ser humano interpreta como “bom” e como “mal”. Ahura Mazda e Ahriman representam a natureza dual da existência conforme percebida pelos seres humanos - o bem e ordenado e o mal e caótico - e se Natureza / Vida realmente contém essa dualidade é irrelevante, uma vez que sua existência, no que diz respeito à condição humana, é necessariamente dependente da interpretação humana. Considerando Ahriman nesse sentido, sua origem não é um mistério, pois ele, como Ahura Mazda ou qualquer outra divindade, pode ser entendido como a criação de seres humanos tentando dar sentido a um mundo que decepciona expectativas esperançosas com a mesma frequência que recompensa.


Assista o vídeo: AHRIMAN As I Fly