Mohammed Hassan - História

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Mohammed Hassan

1929- 1999

Rei de marrocos

Moulay Hassan ben Mohammed Alaoui nasceu em 9 de julho de 1929, o filho mais velho do Sultão Sidi Mohammed ben Youssef. Hassan foi educado no Imperial College de Rabat e formou-se em direito pela Universidade de Bordeaux.

Em 1953, os franceses forçaram o pai de Hassan - o sultão - ao exílio, mas ele voltou para chefiar o recém-independente Marrocos. Hassan se tornou o chefe do Exército Real. Após a morte repentina de seu pai em 1960, Hassan se tornou o governante do Marrocos.

Ele estabeleceu uma democracia parlamentar, mas depois que o parlamento se tornou ineficaz, ele o dissolveu e governou diretamente. Hassan sobreviveu a duas tentativas de assassinato. Ele serviu como uma ponte entre o mundo árabe e Israel, facilitando as negociações iniciais entre eles. Por ocasião de sua morte em 1999, houve luto em todo o mundo por um monarca que desempenhou um papel central nos assuntos do Oriente Médio nas últimas quatro décadas.


Histórico de caso: Mohamed Hassan

Mohamed Hassan é um defensor dos direitos humanos e blogueiro, que tem sido uma voz ativa pela reforma no Bahrein desde o levante de 2011. Originalmente blogando anonimamente, meses depois, "Safy" começou a usar seu nome real e foto, apesar dos riscos para defensores de direitos humanos reportarem violações no Bahrein. Mohammed Hassan também atuou como ponto de contato da mídia para várias notícias estrangeiras, que incluíram a cobertura de protestos antigovernamentais e repressões policiais no Bahrein. O apoio que Mohamed Hassan deu à mídia internacional já o tornou um alvo para as autoridades do Bahrein. Ele já havia sido interrogado e preso em três ocasiões anteriores em 2012.

Em parecer adotado na 70.ª sessão de 28 de agosto de 2014, o Grupo de Trabalho das Nações Unidas sobre Detenção Arbitrária concluiu que a detenção dos defensores dos direitos humanos do Barém, Mohammed Hassan Sedif e Abdul Aziz Moussawas, foi arbitrária.

“Front Line Defenders acolhe com agrado a opinião do Grupo de Trabalho sobre Detenção Arbitrária e insta as autoridades do Bahrein a assegurarem remédios eficazes para a prisão e detenção arbitrária de Mohammed Hassan Sedif e Abdul Aziz Moussa de acordo com o direito internacional e garantir em todas as circunstâncias que todos os defensores dos direitos humanos no Bahrein são capazes de realizar suas atividades legítimas de direitos humanos ”, disse a Diretora Executiva da Front Line Defenders, Mary Lawlor, em Dublin hoje.

Em 31 de julho de 2013, o defensor dos direitos humanos e blogueiro Mohammed Hassan Sedif foi preso arbitrariamente. Ele compareceu perante o Procurador-Geral em Manama em 7 de agosto de 2013, após mais de uma semana de detenção incomunicável. Foi a primeira vez que teve acesso a representação legal e foi acusado de “movimentar contas que apelam à mudança de regime”, “incitar ao ódio ao regime” e “apelar à desobediência à lei”. Mohammed Hassan Sedif permaneceu detido na prisão El-Hod El-Gaf por um período de 45 dias enquanto se aguarda uma investigação.

Posteriormente, em 8 de agosto de 2013, o advogado do defensor dos direitos humanos, Abdul Aziz Moussa, foi detido após relatar no Twitter os sinais visíveis de tortura que viu em Mohamed Hassan Sedif, confirmando os relatos do defensor dos direitos humanos a que ele havia sido submetido tortura enquanto sob custódia. As autoridades alegaram que Abdul Aziz Moussa havia “divulgado informações confidenciais sobre a investigação”.

Antes de sua prisão, Mohammed Hassan Sedif atuou como ponto de contato da mídia para várias notícias estrangeiras, que incluíam a cobertura de protestos antigovernamentais e repressão policial no Bahrein. O apoio que Mohamed Hassan deu à mídia internacional já o tornou um alvo para as autoridades do Bahrein. Ele já havia sido interrogado e preso em três ocasiões anteriores em 2012.

O Grupo de Trabalho sobre Detenção Arbitrária concluiu que a prisão e detenção dos defensores dos direitos humanos foi arbitrária e violou o direito internacional. No caso de Mohammed Hassan Sedif, o Grupo de Trabalho afirmou que sua detenção "constitui uma violação dos artigos 9,10 e 19 da DUDH e dos artigos 9, 14 e 19 do PIDCP" e que a detenção de Abdul Aziz Moussa "constitui uma violação dos artigos 9 e 19 da DUDH e do PIDCP ”.

Embora o governo tenha cooperado disponibilizando informações sobre o caso, o Grupo de Trabalho observa que não refutou as alegações de que a prisão e detenção de Mohammed Hassan Sedif e Abdul Aziz Moussa estava ligada ao seu ativismo pelos direitos humanos.

Embora já tenham sido liberados, o Grupo de Trabalho solicita que "o governo tome todas as medidas necessárias para remediar a situação do Sr. Mohammed Hassan Sedif e do Sr. Abdul Aziz Moussa e colocá-la em conformidade com os padrões e princípios da DUDH e do PIDCP" . O Grupo de Trabalho concluiu, portanto, que as autoridades do Bahrein devem fornecer um remédio eficaz e cita sua obrigação nos termos do artigo 9 (5) do PIDCP, que afirma que "Qualquer pessoa que tenha sido vítima de prisão ou detenção ilegal terá o direito exequível a compensação". O Grupo de Trabalho encaminhou as denúncias de tortura na prisão ao Relator Especial sobre Tortura para consideração.

Em 7 de agosto de 2013, o defensor dos direitos humanos e blogueiro Mohamed Hassan foi conduzido perante o Procurador-Geral em Manama, após mais de uma semana de detenção incomunicável. Posteriormente, seu advogado, Abdul Aziz Moussa, foi detido em 8 de agosto de 2013 depois de relatar no Twitter os sinais visíveis de tortura que viu em Mohamed Hassan.

Em 31 de julho de 2013, Mohamed Hassan foi retirado de sua casa por homens mascarados, associados ao Ministério do Interior, e detido incomunicável no Departamento de Investigação Criminal. Ele foi levado a uma reunião com o Procurador-Geral em 3 de agosto, para a qual foi negado aconselhamento jurídico e acusado de “convocar reuniões”.

A 7 de agosto, pela primeira vez, teve acesso a representação legal, sendo ainda acusado de “movimentação de contas que clamam pela mudança de regime”, “incitação ao ódio ao regime” e “apelo à desobediência à lei”. Mohamed Hassan permanece detido na prisão de El-Hod El-Gaf por um período de 45 dias enquanto se aguarda uma investigação.

Após a reunião de 7 de agosto, o advogado de Mohamed Hassan, Abdul Aziz Moussa, relatou sinais visíveis de tortura nos braços de seu cliente em sua conta no Twitter, confirmando os relatos do defensor dos direitos humanos de que ele havia sido submetido a tortura enquanto estava sob custódia no Departamento de Investigação Criminal . Posteriormente, o advogado de direitos humanos foi convocado para um interrogatório em 8 de agosto. As autoridades alegaram que Abdul Aziz Moussa “revelou informações confidenciais sobre a investigação” e decidiu manter o advogado detido por uma semana enquanto se aguarda a investigação (ver artigo da Associated Press).

O apoio que Mohamed Hassan deu à mídia internacional, como o The Sunday Telegraph, já fez dele um alvo para as autoridades do Bahrein. Em junho de 2012, ele foi intimado para interrogatório e acusado de “escrever para um site sem licença” - um ato que, na verdade, não exige uma licença no Bahrein. Ele também foi preso em dois dias consecutivos, 21 e 22 de abril de 2012, enquanto acompanhava grupos de imprensa. Na primeira ocasião, ele relatou ter sido espancado na perna com o cano de uma arma. Em ambos os dias, ele foi libertado sem acusações.

A atual detenção de Mohamed Hassan faz parte de uma alarmante onda de ações repressivas que visam defensores dos direitos humanos e manifestantes pacíficos. A repressão se intensificou nos últimos dias, principalmente visando indivíduos considerados simpáticos ao movimento "tamarrod", que clama por um protesto nacional em 14 de agosto de 2013.

Em 28 de julho de 2013, a Assembleia Nacional do Bahrein fez uma série de recomendações alarmantes em sessão extraordinária, como “proibição de manifestações, comícios e reuniões na capital Manama”, que, além de constituir uma violação do direito à liberdade de reunião pacífica, poderia potencialmente sancionar com antecedência ações repressivas contra atividades pacíficas de direitos humanos e excluí-las de apelação ou perdão real.


Primeiros contratos importantes

Em 1938, o rei Farouk estava a caminho de Ismalia quando se feriu em um acidente de carro e foi levado para a aldeia vizinha de Kassassin para ser tratado em um pequeno centro médico. Como resultado do incidente, o Rei ordenou a construção de um hospital na área. Assim, Hassan Allam conseguiu seu primeiro grande contrato e o Hospital El Kassaseen foi construído na estrada agrícola Cairo-a-Isma e Iumllia. Outros contratos iniciais incluíram o hospital Mebara em Port Said, uma estação de energia em Damanhur e a primeira refinaria de petróleo egípcia em Suez. Sua empresa estava começando a competir seriamente com El Abd Pasha, Ahmad Bakir (um empreiteiro de estradas) e Ali Ibrahim Pasha (cujo trabalho inclui o Edifício de Televisão e o Complexo de Escritórios Tahrir no Cairo). Com o tempo, a empresa se tornou uma das maiores do ramo de construção do país junto com a Arab Contractors Co de Osman Ahmad Osman.


Histórico de caso: Mohamed Hassan

Mohamed Hassan é um defensor dos direitos humanos e blogueiro, que tem sido uma voz ativa pela reforma no Bahrein desde o levante de 2011. Originalmente blogando anonimamente, meses depois, "Safy" começou a usar seu nome real e foto, apesar dos riscos para defensores de direitos humanos reportarem violações no Bahrein. Mohammed Hassan também atuou como ponto de contato com a mídia para várias notícias estrangeiras, que incluíram a cobertura de protestos antigovernamentais e repressões policiais no Bahrein. O apoio que Mohamed Hassan deu à mídia internacional já fez dele um alvo para as autoridades do Bahrein. Ele já havia sido interrogado e preso em três ocasiões anteriores em 2012.

Em parecer adotado na 70.ª sessão de 28 de agosto de 2014, o Grupo de Trabalho das Nações Unidas sobre Detenção Arbitrária concluiu que a detenção dos defensores dos direitos humanos do Barém, Mohammed Hassan Sedif e Abdul Aziz Moussawas, foi arbitrária.

“Front Line Defenders acolhe com satisfação a opinião do Grupo de Trabalho sobre Detenção Arbitrária e insta as autoridades do Bahrein a garantirem soluções eficazes para a prisão e detenção arbitrária de Mohammed Hassan Sedif e Abdul Aziz Moussa de acordo com o direito internacional e garantir em todas as circunstâncias que todos os defensores dos direitos humanos no Bahrein são capazes de realizar suas atividades legítimas de direitos humanos ”, disse a Diretora Executiva da Front Line Defenders, Mary Lawlor, em Dublin hoje.

Em 31 de julho de 2013, o defensor dos direitos humanos e blogueiro Mohammed Hassan Sedif foi preso arbitrariamente. Ele compareceu perante o Procurador-Geral em Manama em 7 de agosto de 2013, após mais de uma semana de detenção incomunicável. Foi a primeira vez que teve acesso a representação legal e foi acusado de “movimentar contas que apelam à mudança de regime”, “incitar ao ódio ao regime” e “apelar à desobediência à lei”. Mohammed Hassan Sedif permaneceu detido na prisão El-Hod El-Gaf por um período de 45 dias enquanto se aguarda uma investigação.

Posteriormente, em 8 de agosto de 2013, o advogado do defensor dos direitos humanos, Abdul Aziz Moussa, foi detido após relatar no Twitter os sinais visíveis de tortura que viu em Mohamed Hassan Sedif, confirmando os relatos do defensor dos direitos humanos a que ele havia sido submetido tortura enquanto sob custódia. As autoridades alegaram que Abdul Aziz Moussa havia “divulgado informações confidenciais sobre a investigação”.

Antes de sua prisão, Mohammed Hassan Sedif atuou como ponto de contato da mídia para várias notícias estrangeiras, que incluíam a cobertura de protestos antigovernamentais e repressão policial no Bahrein. O apoio que Mohamed Hassan deu à mídia internacional já fez dele um alvo para as autoridades do Bahrein. Ele já havia sido interrogado e preso em três ocasiões anteriores em 2012.

O Grupo de Trabalho sobre Detenção Arbitrária concluiu que a prisão e detenção dos defensores dos direitos humanos foi arbitrária e violou o direito internacional. No caso de Mohammed Hassan Sedif, o Grupo de Trabalho afirmou que sua detenção "constitui uma violação dos artigos 9,10 e 19 da DUDH e dos artigos 9, 14 e 19 do PIDCP" e que a detenção de Abdul Aziz Moussa "constitui uma violação dos artigos 9 e 19 da DUDH e do PIDCP ”.

Embora o governo tenha cooperado disponibilizando informações sobre o caso, o Grupo de Trabalho observa que não refutou as alegações de que a prisão e detenção de Mohammed Hassan Sedif e Abdul Aziz Moussa estava ligada ao seu ativismo pelos direitos humanos.

Embora já tenham sido liberados, o Grupo de Trabalho solicita que "o governo tome todas as medidas necessárias para remediar a situação do Sr. Mohammed Hassan Sedif e do Sr. Abdul Aziz Moussa e colocá-la em conformidade com os padrões e princípios da DUDH e do PIDCP" . O Grupo de Trabalho concluiu, portanto, que as autoridades do Bahrein devem fornecer um remédio eficaz e cita sua obrigação nos termos do artigo 9 (5) do PIDCP, que afirma que "Qualquer pessoa que tenha sido vítima de prisão ou detenção ilegal terá o direito exequível a compensação". O Grupo de Trabalho encaminhou as denúncias de tortura na prisão ao Relator Especial sobre Tortura para consideração.

Em 7 de agosto de 2013, o defensor dos direitos humanos e blogueiro Mohamed Hassan foi conduzido perante o Procurador-Geral em Manama, após mais de uma semana de detenção incomunicável. Posteriormente, seu advogado, Abdul Aziz Moussa, foi detido em 8 de agosto de 2013 depois de denunciar no Twitter os sinais visíveis de tortura que viu em Mohamed Hassan.

Em 31 de julho de 2013, Mohamed Hassan foi retirado de sua casa por homens mascarados, associados ao Ministério do Interior, e detido incomunicável no Departamento de Investigação Criminal. Ele foi levado a uma reunião com o Procurador-Geral em 3 de agosto, para a qual foi negado aconselhamento jurídico e acusado de “convocar reuniões”.

A 7 de agosto, pela primeira vez, teve acesso a representação legal, sendo ainda acusado de “movimentação de contas que clamam pela mudança de regime”, “incitação ao ódio ao regime” e “apelo à desobediência à lei”. Mohamed Hassan permanece detido na prisão de El-Hod El-Gaf por um período de 45 dias enquanto se aguarda uma investigação.

Após a reunião de 7 de agosto, o advogado de Mohamed Hassan, Abdul Aziz Moussa, relatou sinais visíveis de tortura nos braços de seu cliente em sua conta no Twitter, confirmando os relatos do defensor dos direitos humanos de que ele havia sido submetido a tortura enquanto estava sob custódia no Departamento de Investigação Criminal . Posteriormente, o advogado de direitos humanos foi convocado para um interrogatório em 8 de agosto. As autoridades alegaram que Abdul Aziz Moussa “revelou informações confidenciais sobre a investigação” e decidiu manter o advogado detido por uma semana enquanto se aguarda a investigação (ver artigo da Associated Press).

O apoio que Mohamed Hassan deu à mídia internacional, como o The Sunday Telegraph, já fez dele um alvo para as autoridades do Bahrein. Em junho de 2012, ele foi intimado para interrogatório e acusado de “escrever para um site sem licença” - um ato que, na verdade, não exige licença no Bahrein. Ele também foi preso em dois dias consecutivos, 21 e 22 de abril de 2012, enquanto acompanhava grupos de imprensa. Na primeira ocasião, ele relatou ter sido espancado na perna com o cano de uma arma. Em ambos os dias, ele foi libertado sem acusações.

A atual detenção de Mohamed Hassan faz parte de uma alarmante onda de ações repressivas que visam defensores dos direitos humanos e manifestantes pacíficos. A repressão se intensificou nos últimos dias, principalmente visando indivíduos considerados simpáticos ao movimento "tamarrod", que clama por um protesto nacional em 14 de agosto de 2013.

Em 28 de julho de 2013, a Assembleia Nacional do Bahrein fez uma série de recomendações alarmantes em sessão extraordinária, como “proibição de manifestações, comícios e reuniões na capital Manama”, que, além de constituir uma violação do direito à liberdade de reunião pacífica, poderia potencialmente sancionar com antecedência ações repressivas contra atividades pacíficas de direitos humanos e excluí-las de apelação ou perdão real.


Mohamud Mohammed Hassan: Morte de homem negro após a noite na custódia da polícia de Cardiff gera protestos

Mais de 200 pessoas se reuniram em protesto em frente à delegacia de polícia de Cardiff Bay pela morte de um homem que morreu no sábado, horas depois de ser libertado da custódia policial.

Os manifestantes marcharam para a estação do centro da cidade de Cardiff, gritando "sem justiça, sem paz" e exigiram a liberação forçada da CCTV do período de custódia do jovem de 24 anos. Alguns seguravam cartazes que diziam “Vidas negras são importantes” e “pare a brutalidade policial”.

Mohamud Mohammed Hassan foi preso na noite de sexta-feira após relatos de uma perturbação em sua casa, e libertado na manhã seguinte sem acusação.

Mas mais tarde ele foi encontrado morto na mesma propriedade na noite de sábado - sua família afirma que ele foi agredido enquanto estava sob custódia.

A tia de Hannah, Zainab Hassan, disse à BBC Wales que viu seu sobrinho após sua libertação no sábado com "muitos ferimentos no corpo e muitos hematomas".

Recomendado

“Ele não tinha esses ferimentos quando foi preso e quando saiu da delegacia de polícia de Cardiff Bay - ele os tinha”, disse ela.

A polícia descreveu sua morte como “súbita e inexplicável” e disse que não havia indícios de problemas de má conduta ou uso excessivo de força por seus policiais.

Uma manifestante, Bianca Ali, de 29 anos, disse que se juntou à manifestação porque acreditava que a polícia havia “assassinado um homem negro”.

Ela disse à agência de notícias PA: “A polícia assassinou um homem negro. Queremos justiça, queremos transparência, queremos respostas, queremos a verdade.

“Queremos que eles saibam que não vamos tolerar isso e estamos aqui para dar o exemplo de uma morte que não pode continuar e se transformar em mais.”

Ela acrescentou: “Era um menino, ele tinha um filho a caminho, era casado, se estabeleceu e foi preso por violação da paz que resultou em sua morte”.

Neil McEvoy, um MS do Partido Nacional de Galês que representa a região central do País de Gales do Sul em Senedd, também participou do protesto e disse que queria ver a transparência da polícia e dos policiais envolvidos suspensos de suas funções enquanto aguardam uma investigação.

Ele disse que a Polícia do Gales do Sul tem um "histórico ruim" com as comunidades negras, incluindo a condenação injusta de três homens de Cardiff pelo assassinato de Lynette White em 1988.

O Sr. McEvoy disse que acredita no “devido processo, mas tem que haver o devido processo”.

“E o problema em South Wales é quando você fica quieto sobre as coisas, o devido processo não acontece. E há uma história terrível na Polícia do Gales do Sul de erros judiciais. ”

No início da terça-feira, o primeiro ministro galês, Mark Drakeford, descreveu os relatos da morte de Hassan como “profundamente preocupantes”.

O líder do Plaid Cymru, Adam Price, perguntou ao Sr. Drakeford se ele se comprometeria a ajudar a família de Hassan a encontrar respostas durante as perguntas no Senedd.

“Mohamud Hassan era um jovem de 24 anos em forma e saudável. Na sexta-feira à noite, ele foi preso em uma propriedade em Cardiff, onde os vizinhos teriam falado de uma comoção significativa ”, disse Price.

“Tendo sido levado sob custódia na delegacia de polícia de Cardiff Bay, Hassan foi libertado sem acusação no sábado. Mais tarde naquela noite, ele morreu tragicamente.

“As testemunhas ficaram chocadas com a condição de Hassan após sua libertação, dizendo que seu agasalho estava coberto de sangue e ele tinha ferimentos graves e hematomas.

Recomendado

“Não pode haver dúvida de que este é um caso profundamente angustiante e todos os esforços devem ser feitos para buscar a verdade do que aconteceu - por que Mohamud Hassan foi preso, o que aconteceu durante sua prisão, ele tinha representação legal, houve algum tratamento posterior, por que esse jovem morreu?

“Embora não devamos prejulgar o resultado de qualquer inquérito, você comprometerá o Primeiro Ministro a fazer tudo ao seu alcance para ajudar a família a encontrar essas respostas e você apóia seu pedido de uma investigação independente deste caso?”

Drakeford disse que a morte de Hassan “deve ser devidamente investigada”, dizendo: “Eu entendo que a polícia já encaminhou, como deveria, este assunto para o serviço de investigação policial independente.

“O primeiro passo em qualquer investigação terá de ser permitir que realizem o seu trabalho. Espero absolutamente que isso seja feito com rigor e total e visível independência.

“Estou feliz que a família tenha garantido assistência jurídica para eles, a fim de resolver seus problemas compreensíveis.

“E se há coisas que o governo galês pode fazer - então irei me certificar de que atenderemos adequadamente a eles, sem prejulgar de forma alguma o resultado das investigações independentes que agora precisam ser feitas”.

A autópsia de Hassan deveria ocorrer na terça-feira.

Após as alegações feitas pela tia de Hassan, a Polícia do País de Gales pediu contra a especulação, dizendo que suas primeiras descobertas “não indicam problemas de má conduta e nem força excessiva”. Eles também confirmaram que a morte de Hassan foi encaminhada ao Independent Office for Police Conduct (IOPC).

O diretor do IOPC para o País de Gales, Catrin Evans, disse que uma investigação independente sobre o contato da polícia com Hassan analisará o nível de força usado pelos policiais, incluindo a revisão de câmeras de segurança e câmeras da polícia, mas disse que as primeiras indicações não mostraram nenhum trauma físico para explicar seu morte.

A Sra. Evans disse: “Estamos cientes de preocupações expressas e perguntas feitas sobre o uso da força por policiais. Analisaremos cuidadosamente o nível de força usado durante a interação e peço que as pessoas mostrem paciência enquanto nossas perguntas, que levarão algum tempo, são feitas.

“Nossa investigação se concentrará na interação que a polícia teve com Hassan durante sua prisão, a jornada em uma van da polícia até a custódia e o período de tempo que ele passou na delegacia de Cardiff Bay, incluindo se avaliações relevantes foram feitas antes de sua libertação.”

A tia de Hassan, Zainab, disse "nada do que fizermos vai trazê-lo de volta", mas disse à BBC que sua família "não vai descansar um segundo até que tenhamos justiça".


Carreira de wrestling profissional

Ohio Valley Wrestling (2002–2004)

Copani se juntou à promoção baseada em Louisville, Kentucky, Ohio Valley Wrestling (OVW) em 2002. Ele estreou no mesmo ano sob o nome de "Mark Magnus".

Em 13 de agosto de 2003, Copani derrotou Johnny Jeter para ganhar o OVW Heavyweight Championship. O título foi desocupado em 10 de dezembro de 2003, quando Copani foi derrotado por Jeter e Nick Dinsmore em uma luta Triple Threat.

Em 2004, a promoção World Wrestling Entertainment abordou a OVW em busca de um lutador para retratar um personagem árabe-americano. Apesar de ser etnicamente "100 por cento italiano", Copani teve a oportunidade do booker OVW Jim Cornette.

World Wrestling Entertainment (2004–2005)

Ele fez sua estréia na televisão WWE no Raw como Muhammad Hassan em 13 de dezembro de 2004 em um segmento no ringue com Mick Foley depois de lutar dark matchs e house shows por cerca de dois meses. Seu vídeo introdutório e gimmick apresentavam ele e seu empresário, Khosrow Daivari se apresentando. Ele se descreveu como um lutador americano do Oriente Médio que quer se livrar dos estereótipos crescentes criados pelos ataques de 11 de setembro, ao entrar no wrestling profissional. Ele então concluiu com uma polêmica extensão de mãos e um louvor a Alá. Ele parou de louvar a Alá em voz alta devido às reclamações de muçulmanos-americanos, mas ainda estendeu as mãos ao entrar no ringue. Seu discurso foi seguido por uma tradução para o persa de seu discurso por Daivari. O truque de Hassan também o envolveu interrompendo promos de outros lutadores com sua música tema e se aproximando do ringue para fazer promos de sua autoria, normalmente reclamando de ser retido devido ao preconceito anti-árabe. Em uma nota lateral, o tema de entrada de Hassan se tornou um meme, devido a ter sido fortemente apresentado no YTMND, retratando várias celebridades, políticos e personagens fictícios acompanhados pela imagem de Hassan e / ou tema de entrada para criar a impressão de que esses ícones da cultura pop foram interrompido pela entrada de Hassan

Fazendo sua entrada na WWE, ele repreendeu a maneira como a mídia caracterizou os árabes-americanos após 11 de setembro. Como exemplo, ele focou sua raiva nos locutores do Raw Jerry "The King" Lawler e Jim Ross. Ele e Daivari enfrentaram os dois locutores em um debate no ringue no episódio do RAW de 3 de janeiro de 2005. Ele então derrotou Jerry Lawler em sua luta de estreia no New Year's Revolution. No decorrer de sua seqüência invicta, Hassan derrotou lutadores como The Hurricane, Sgt. Slaughter, Chris Benoit e Chris Jericho. Hassan havia atraído muito calor como salto, fato que ficou evidente no Royal Rumble de 2005, na própria partida do Rumble. Quando Hassan entrou no número 13, todos que estavam no ringue no momento: Chris Benoit, Chris Jericho, Edge, Shelton Benjamin, Booker T, Eddie Guerrero, Rey Mysterio e Luther Reigns imediatamente atacaram Hassan e o eliminaram. Notavelmente, Reigns e Edge também eram saltos altos na época.

Na WrestleMania 21 em 3 de abril de 2005, Hassan e Daivari foram apresentados em um segmento com Hulk Hogan que viu Hogan vindo para resgatar o lutador Eugene que estava sendo atacado por dois artistas do Oriente Médio. Na noite seguinte no Raw, Hassan e Daivari apareceram para confrontar e atacar o favorito dos fãs, Shawn Michaels. Na semana seguinte, Michaels abordou o gerente geral do Raw, Eric Bischoff, exigindo uma luta de handicap com Hassan e Daivari. Bischoff recusou, mas disse a Michaels para encontrar um parceiro e ele concederia um casamento. Michaels então fez um apelo para que Hulk Hogan voltasse e trabalhasse com ele. No Raw de 18 de abril, Hassan liderou novamente um ataque a Michaels até que Hogan apareceu para salvar Michaels e aceitar sua oferta.

No pay-per-view do WWE Backlash, Hassan e Daivari perderam para Hogan e Michaels, com Daivari sendo imobilizado. Hassan culparia e atacaria Daivari pela perda na noite seguinte no RAW.

Em 30 de maio de 2005, Hassan enfrentou o popular Campeão Mundial de Pesos Pesados ​​Batista e venceu por desqualificação, na maior luta da carreira de Hassan. No entanto, ele e Daivari foram derrotados por Batista após a partida.

Na semana seguinte, Hassan ganhou um Handicap Match 2 contra 1 com Daivari pelo WWE Intercontinental Championship contra Shelton Benjamin, após ameaçar o Gerente Geral do Raw Eric Bischoff com um processo pelas ações de Batista. Depois que Hassan apareceu inicialmente para imobilizar Benjamin e ganhar o título, o árbitro percebeu que Benjamin estava nas cordas e reverteu sua decisão. Benjamin finalmente derrotou Daivari para reter seu título.

Em 20 de junho, Hassan e Daivari interromperam uma promo do campeão da WWE John Cena para reclamar sobre como Hassan estava "ferrado" no WWE Intercontinental Title Bischoff aproveitou a oportunidade para punir Cena, colocando-o contra Hassan em uma defesa do título da WWE. A seqüência de derrotas de Hassan nas lutas pelo título continuou com Cena o dominando em uma partida de squash de dois minutos, imobilizando-o de forma limpa e encerrando assim sua seqüência "solta".

Em 23 de junho de 2005, no episódio do SmackDown !, foi revelado que Hassan e Daivari foram convocados para o SmackDown! na loteria 2005 WWE Draft. A mudança de Hassan para o SmackDown! significaria o início das semanas mais famosas e infames de Hassan, mas também o fim da carreira de Copani na WWE. Hassan ganhou seu primeiro SmackDown! match, uma partida contra o Big Show com a ajuda do rival do Big Show Matt Morgan. Na semana seguinte, Hassan se envolveu em um confronto com o Undertaker.

Esmagar! controvérsia

No episódio do SmackDown! gravado em 4 de julho, o gerente geral Theodore Long colocou Muhammad Hassan em uma luta contra o Undertaker no The Great American Bash 2005 e colocou Daivari em uma luta naquela noite contra o Undertaker. Daivari foi derrotado facilmente, mas Hassan começou a "orar" na rampa, convocando cinco homens mascarados, vestidos com camisas pretas, máscaras de esqui e calças camufladas. Armados com tacos e uma corda de piano, eles bateram e sufocaram o Undertaker, e Hassan o colocou no Camel Clutch. Depois, os homens mascarados ergueram Daivari acima de suas cabeças e o carregaram. Três dias depois, horas antes do episódio estar programado para ir ao ar, ocorreram os atentados a bomba em Londres. Sem tempo suficiente para editar adequadamente o segmento do programa, a UPN mostrou a filmagem não editada nos Estados Unidos e no The Score no Canadá com um aviso mostrado várias vezes durante a transmissão. Ele foi removido das transmissões da Austrália e da Europa (incluindo no Reino Unido).

O ângulo atraiu atenção nacional no New York Post, no TV Guide, no Variety e em outros importantes veículos de comunicação. Em resposta às críticas, a UPN decidiu que iria monitorar o enredo de perto e que não queria o personagem Hassan em sua rede naquela semana. Hassan mais tarde fez uma promo para a multidão ao vivo para a exibição do SmackDown! Em 14 de julho, mas quando a UPN anunciou que o segmento seria editado, a WWE decidiu hospedar o vídeo do segmento em seu site oficial. No segmento, Hassan reitera que é um árabe-americano e que o povo americano assume automática e injustamente que ele é um terrorista. Apesar de estar no personagem, ele se referiu à cobertura da mídia do mundo real da história, destacando o nome de Don Kaplan do New York Post e denunciando sua descrição dos eventos no SmackDown !, como o comentário de Kaplan sobre os homens mascarados serem " Árabes com máscaras de esqui ". No episódio de 14 de julho do SmackDown !, a ausência de Hassan foi explicada por um depoimento de seu advogado, que dizia que Hassan se recusou a aparecer no programa até o Great American Bash daquele mês devido à forma como foi tratado pela mídia e pela WWE fãs.

Foi revelado no final de julho de 2005 que a UPN havia pressionado a WWE para manter Hassan fora de sua rede, efetivamente removendo-o do SmackDown !. Hassan perdeu a luta para o Undertaker no The Great American Bash e foi eliminado com o Undertaker fazendo um Last Ride no palco. Copani foi dispensado de seu contrato com a WWE em 21 de setembro de 2005. Após sua libertação, ele se aposentou do wrestling profissional.

Circuito independente

Em 28 de abril de 2018, Hassan voltou aos ringues para uma luta com o deus grego Papadon na Dynasty King of Thrones.


Fontes biográficas

O Alcorão fornece poucas informações biográficas concretas sobre o Profeta Islâmico: ele se dirige a um "mensageiro de Deus" individual, a quem vários versos chamam de Maomé (por exemplo, 3: 144), e fala de um santuário de peregrinação associado ao "vale de Meca ”e a Caaba (por exemplo, 2: 124-129, 5:97, 48: 24-25). Certos versos presumem que Muhammad e seus seguidores moram em um assentamento chamado al-madinah (“the town”) or Yathrib (e.g., 33:13, 60) after having previously been ousted by their unbelieving foes, presumably from the Meccan sanctuary (e.g., 2:191). Other passages mention military encounters between Muhammad’s followers and the unbelievers. These are sometimes linked with place-names, such as the passing reference to a victory at a place called Badr at 3:123. However, the text provides no dates for any of the historical events it alludes to, and almost none of the Qurʾānic messenger’s contemporaries are mentioned by name (a rare exception is at 33:37). Hence, even if one accepts that the Qurʾānic corpus authentically documents the preaching of Muhammad, taken by itself it simply does not provide sufficient information for even a concise biographical sketch.

Most of the biographical information that the Islamic tradition preserves about Muhammad thus occurs outside the Qurʾān, in the so-called sīrah (Arabic: “biography”) literature. Arguably the single most important work in the genre is Muḥammad ibn Isḥāq’s (died 767–768) Kitāb al-maghāzī (“Book of [the Prophet’s] Military Expeditions”). However, this work is extant only in later reworkings and abridgements, of which the best known is ʿAbd al-Malik ibn Hishām’s (died 833–834) Sīrat Muḥammad rasūl Allāh (“Life of Muhammad, the Messenger of God”). Ibn Isḥāq’s original book was not his own composition but rather a compilation of autonomous reports about specific events that took place during the life of Muhammad and also prior to it, which Ibn Isḥāq arranged into what he deemed to be their correct chronological order and to which he added his own comments. Each such report is normally introduced by a list of names tracing it through various intermediaries back to its ultimate source, which in many cases is an eyewitness—for example, the Prophet’s wife ʿĀʾishah. Variants of the material compiled by Ibn Isḥāq, as well as further material about events in Muhammad’s life, are preserved in works by other authors, such as Abd al-Razzāq (died 827), al-Wāqidī (died 823), Ibn Saʿd (died 845), and al-Ṭabarī (died 923).

The fact that such biographical narratives about Muhammad are encountered only in texts dating from the 8th or 9th century or even later is bound to raise the problem of how confident one can be in the sīrah literature’s claim to relay accurate historical information. This is not to suggest that there was necessarily an element of deliberate fabrication at work, at least at the level of a compiler like Ibn Isḥāq, who was clearly not inventing stories from scratch. Nonetheless, some accretion of popular legend around a figure as seminal as Muhammad would be entirely expected. At least to historians who are reluctant to admit reports of divine intervention, the problem is reinforced by the miraculous elements of some of the material included in Ibn Isḥāq’s work. Moreover, some of the narratives in question are patently adaptations of biblical motifs designed to present Muhammad as equal or superior to earlier prophetic figures such as Moses and Jesus. For example, before Muhammad’s emigration to Medina he is said to have received an oath of allegiance by twelve inhabitants of the city, an obvious parallel to the Twelve Apostles, and during the digging of a defensive trench around Medina Muhammad is said to have miraculously sated all the workers from a handful of dates, recalling Jesus’ feeding of the multitude. Finally, it is distinctly possible that some reports about events in Muhammad’s life emerged not from historical memory but from exegetical speculation about the historical context of particular verses of the Qurʾān.

By carefully comparing alternative versions of one and the same biographical narrative, scholars have been able to show that a certain number of traditions about Muhammad’s life—for instance, an account of the Prophet’s emigration from Mecca to Medina—were in circulation already by the end of the 7th century. An important collector of such early traditions was ʿUrwah ibn al-Zubayr, a relative of ʿĀʾishah who was probably born in 643–644 and who is plausibly viewed as having had firsthand access to former companions of the Prophet. Moreover, a number of rudimentary details about Muhammad are confirmed by non-Islamic sources dating from the first decades after Muhammad’s traditional date of death. For instance, a Syriac chronicle dating from about 640 mentions a battle between the Romans and “the Arabs of Muhammad,” and an Armenian history composed about 660 describes Muhammad as a merchant who preached to the Arabs and thereby triggered the Islamic conquests. Such evidence provides sufficient confirmation of the historical existence of an Arab prophet by the name of Muhammad. Certain tensions with the Islamic narrative of the Prophet’s life remain, however. For example, some of the non-Islamic sources present Muhammad as having still been alive when the Arab conquerors invaded Palestine (634–640), in contrast to the Islamic view that the Prophet had already passed away at this point.

All things considered, there is no compelling reason to suggest that the basic scaffolding of the traditional Islamic account of Muhammad’s life is unhistorical. At the same time, the nature of the sources is not such as to inspire confidence that we possess historically certain knowledge about the Prophet’s life that is as detailed as many earlier scholars tended to assume. Especially the customary chronological framework for Muhammad’s life appears to have been worked out by later transmitters and collectors such as Ibn Isḥāq, rather than being traceable to the earliest layer of Islamic traditions about Muhammad. Thus, statements of the sort that on March 21 of the year 625, Meccan forces entered the oasis of Medina are inherently problematic. The following section will nonetheless provide a concise digest mainly of Ibn Isḥāq’s version of the life of the Prophet. This digest does not aim to separate historical fact from later legend. For instance, unlike many earlier Western accounts, no attempt will be made to remove supernatural elements from the narrative in the interest of transforming it into an account that appears plausible by modern historiographical standards.


Muhammad Abdille Hassan: The Somali 'Mad Mullah' Who Predated bin Laden

At Dul Madoba, which means Black Hill in Somali, a jihadist known to his enemies as the Mad Mullah enjoyed a great victory in 1913. It is a place and a moment of legend in these parts, but the site remains as it was, a wilderness of thorn bushes and termite mounds. No heroic memorial marks the spot. No restored ruin, no sturdy plinth holding up a statue. The place is venerated in other ways.

Every Somali with an education knows what happened here, back when the area was a protectorate ruled by British authorities. Some have memorized verses of a classic Somali poem written by the mullah. The gruesome ode is addressed to Richard Corfield, a British political officer who commanded troops on this dusty edge of the empire. The mullah instructs Corfield, who was slain in battle, on what he should tell God's helpers on his way to hell. "Say: 'In fury they fell upon us.'/Report how savagely their swords tore you."

The mullah urges Corfield to explain how he pleaded for mercy, and how his eyes "stiffened" with horror as spear butts hit his mouth, silencing his "soft words." "Say: 'When pain racked me everywhere/Men lay sleepless at my shrieks.' " Hyenas eat Corfield's flesh, and crows pluck at his veins and tendons. The poem ends with a demand that Corfield tell God's servants that the mullah's militants "are like the advancing thunderbolts of a storm, rumbling and roaring."

They rumbled and roared for two full decades. The British launched five military expeditions in the Horn of Africa to capture or kill Muhammad Abdille Hassan, and never succeeded (though they came close). British officers had superior firepower, including the first self-loading machine gun, the Maxim. But the charismatic mullah knew his people and knew the land: he hid in caves, and crossed deserts by drinking water from the bellies of dead camels. "I warn you of this," he wrote in one of many messages to his British foes. "I wish to fight with you. I like war, but you do not." The sentiment would be echoed almost a century later, in Osama bin Laden's 1996 declaration of war against the Americans: "These [Muslim] youths love death as you love life."

History doesn't really repeat itself, but it can feed on itself, particularly in this part of the world. Sagas of past jihads become inspirations for new wars, new vengeance, until the continuum of violence can seem interminable. In the Malakand region of northwest Pakistan, where the Taliban today has been challenging state power, jihadists fought the British at the end of the 19th century. In Waziristan, a favored Qaeda hideout, the Faqir of Ipi waged jihad against the British in the 1930s and '40s. Among the first to take on the British in Africa was Muhammad Ahmad, the self-styled "Mahdi," or redeemer, whose forces killed and beheaded Gen. Charles George Gordon at Khartoum. But no tale more closely tracks today's headlines, and shows the uneven progress of the last century, than that of Muhammad Abdille Hassan.

His story sheds light on what is now called the "forever war," the ongoing battle of wills and ideologies between governments of the West and Islamic extremists. There's no simple lesson here, no easy formula to bend history in a new direction. It's clear, even to many Somalis, that the mullah was brutal and despotic, and that his most searing legacy is a land of hunger and ruin. But he's also admired&mdashfor his audacity, his fierce eloquence, his stubborn defiance in the face of a superior power. Among Somalis, the mullah's sins are often forgiven because he was fighting an occupier, a foreign power that was in his land imposing foreign values. It is a sentiment that is shared today by those Muslims who give support to militants and terrorists, and one the West would do well to better understand.

The Rise of the Mullah
Muhammad Abdille Hassan was slightly over six feet tall, with broad shoulders and intense eyes. Somalis called him Sayyid, or "Master." (They still do.) He got much of his religious training in what is now Saudi Arabia, where he studied a fundamentalist brand of Islam related to the Wahhabi teachings that have inspired Al Qaeda.

Stories abound about how he came to be called the Mad Mullah. According to one popular version, when he returned to the Somali port of Berbera in 1895, a British officer demanded customs duty. The Sayyid brusquely asked why he should be paying a foreigner to enter his own country. Other Somalis asked the Brit to pay the man no mind&mdashhe was just a crazy mullah. The name stuck.

Many Somalis would come to think him mad in another sense&mdashthat he was touched by God. "He was very charismatic," says historian Aw Jama Omer Issa, who is 85 years old and interviewed many of the Sayyid's followers before they died off. "Whenever you came to him, he would overwhelm you. You would lose your senses&hellipTo whomever he hated, he was very cruel. To those he liked, he was very kind." His forces wore distinctive white turbans and called themselves Dervishes.

The first British officer to hunt the mullah and attempt to crush his insurgency was Lt. Col. Eric Swayne, a dashing fellow who had previously been on safari to Somaliland, hunting for elephant and rhino, kudu and buffalo. He was dispatched from India, and brought with him an enterprising Somali who had once worked as a bootblack polishing British footwear. Musa Farah would serve one British overlord after another. He would gain power, wealth, and influence beyond anything he could have imagined, including a sword of honor from King Edward VII.

Swayne's orders were to accept nothing short of unconditional surrender. For intelligence he relied on Dervish prisoners, who sometimes gave him false information. "We were in extremely dense bush, so I decided to move on very slowly, hoping to find a clearing, which was confidently reported by prisoners," Swayne wrote in one after-action report. But the bush only became thicker. Soon the Dervishes were advancing from all sides. Men and beasts fell all around, as great shouts of "Allah! Allah!" rang out. Somali "friendlies" panicked and fell back. Pack animals stampeded&mdash"a thousand camels with water tins and ammunition boxes jammed against each other&hellipscattering their loads everywhere."

The British faced an enemy "who offered no target for attack, no city, no fort, no land&hellipin short, there was no tangible military objective," wrote Douglas Jardine, who served in the Somaliland Protectorate from 1916 to 1921 and later wrote a history of the conflict. One defeat was so humiliating that some British soldiers imagined they had seen a "white man" among the Dervishes&mdashhow else could these "natives" be inflicting so much pain? At times, the British coordinated with forces from Christian Ethiopia in an attempt to trap the mullah. The Dervishes were able to avoid capture by crossing the border into Italy's colonial territory to the south.

A Mouthful of Spit
Somali jihadists engage in a similar type of war today. The Qaeda-connected group Al-Shabab, based in the area that was once colonized by Italy, targets Somali land to the north. On Oct. 29 of last year, six suicide bombers hit the Ethiopian trade mission, a United Nations office, and the presidential headquarters in Hargeisa, killing at least 25 people. A few of the plotters were later captured and are being held at a 19th-century prison in Berbera, along with others convicted of terrorist attacks.

When I visited the Berbera prison recently, the warden told me the militants wouldn't see visitors. The guards didn't want trouble. "These men are serving life sentences and have nothing to lose," said one. "They don't give a damn." Finally the warden agreed to let a Somali colleague and me walk past the barred cell, which housed all 11 of the men. It was part of a decrepit free-standing building that stood in the center of a dirt compound.

We could see figures in the shadows behind the bars. I asked from a distance if anyone spoke Arabic. One bearded man emerged and said with a smile (in Arabic), "Accept God's word, and you'll be safe." Another prisoner, older and larger, told him to shut up, then shouted in our direction: "Get lost, dog," and blew a mouthful of spit. Our guards hurried us away. My Somali interpreter said later that the spitting prisoner was known as Indho Cade, or "White Eyes," and was serving life for shooting an Italian aid worker in the head.

The Islamist radicals see parallels between their struggle and the war waged by the Sayyid. Osama bin Laden's "enemies may call him a terrorist," one top Shabab militant told a NEWSWEEK reporter in 2006, defending the Qaeda leader. It is "something that exists in the world"&mdasha form of infidel propaganda&mdash"to name someone a terrorist, [just] as the British colonialists called the Somali hero Muhammad Abdille Hassan the Mad Mullah."

The militants have sometimes used the mullah's words as a rallying cry. During the American intervention in Mogadishu in the early 1990s, pamphlets appeared in the city with a copy of the Sayyid's poem to Richard Corfield. "Say: 'My eyes stiffened as I watched with horror/The mercy I implored was not granted.' " It's impossible to gauge the impact the poem had on the thinking of Somali fighters. What is known is that sometime later, militants dragged the nearly naked bodies of American soldiers through the streets, images that were captured on camera and beamed back to the United States.

In an age before television, the Internet, and streaming video, the mullah used poetry as a propaganda tool, both to gain sympathy and to terrify his foes. Today poetry is also written and recited by bin Laden and just about every other Qaeda leader with a following. The poems proliferate on jihadi Web sites.

The Final Campaign
As the mullah gained strength and power, some British politicians argued for a more aggressive stance&mdasha "surge," in today's parlance. Others thought the whole enterprise was a waste of re-sources. Among the latter was Winston Churchill, who briefly visited Somali-land in 1907 when he was undersecretary of state for the colonies.

Churchill had already engaged other "mad mullahs." As a young man, he served as a military correspondent in the North-West Frontier province of what is now Pakistan, where he battled jihadists and wrote about it in his first book, The Story of the Malakand Field Force. Then he fought the followers of the Mahdi at Omdurman, in Sudan. He disparaged Islam. "Individual Muslims may show splendid qualities&hellipbut the influence of [this] religion paralyses the social developement [sic] of those who follow it," he wrote in The River War: An Historical Account of the Reconquest of the Soudan. "No stronger retrograde force exists in the world." (In the same passage, he also noted that the "civilization of modern Europe" had been able to survive largely because Christianity "is sheltered in the strong arms of science.")

After seeing the Somaliland port of Berbera, Churchill wrote a tough-minded report. "The policy of making small forts, in the heart of wild countries&hellipis nearly always to be condemned," he wrote. Britain should withdraw from the interior and defend only the port of Berbera. After much debate, London ordered a policy of "coastal concentration." Officers in Somaliland could further arm the "friendlies," but were not to engage the mullah themselves. Chaos ensued, as clans battled each other for ascendancy and loot. Tens of thousands of Somalis were killed.

This was the dilemma that Corfield faced in 1913. The son of a church rector, he had a moralistic streak. But he'd also served in the Boer War and was "made of stuff that does not thrive in offices," wrote biographer H. F. Prevost Battersby. When the Dervishes began marauding against friendly clans, Corfield rashly defied orders and went in pursuit. A Dervish soldier shot him dead 25 minutes after the battle at Dul Madoba began. Some of the mullah's fighters later took Corfield's severed arm as a war trophy to present to their master. "It was a great morale booster for the Dervishes, no doubt about it," says the Somali-born Rutgers historian Said Samatar. "Corfield was a symbol&mdashthe British colonial man. In a sense it was a blow against colonialism."

To some in Britain, Corfield was a fool who damaged national prestige by disobeying orders. To others, he was a man of principle&mdashhe was "the straightest, whitest, most honorable man I have ever met," said one colleague, displaying the casual racism of the time. The prevailing view was that Corfield's death had occurred, in part, because the British had encouraged the mullah by withdrawing to the coast and seeming reluctant to fight. It "had been proved once more that 'there is nothing so warlike as inactivity,' " wrote Jardine.

The decisive turn in the conflict came only years later. In 1920 a decision was taken to send warplanes&mdashone of the early uses of air power to put down an insurgency. Churchill, by now the minister of war and air, had become convinced that air power could do what ground forces had never been able to accomplish. He was instrumental in getting backing for the mission.

The Z Unit arrived in Somaliland disguised as geologists, and assembled the de Havilland 9A planes on site. By this time, the mullah had grown tired of running around the bush and had built many stone forts. On Jan. 21, 1920, he awoke at his fort in Medishe expecting nothing out of the ordinary. He was sitting on a balcony with his uncle, other Somalis, and a Turkish adviser.

According to Jardine's account, Somali aides suggested the spectral objects coming out of the sky might be the chariots of God coming to escort the Sayyid to heaven. But five minutes after a first pass, the pilots returned and dropped bombs. "This first raid almost finished the war, as it was afterwards learned that a bomb dropped on Medishe Fort killed one of the mullah's amirs on whom he was leaning at the time, and the mullah's own clothing was singed," wrote Flight Lt. F. A. Skoulding, who took part in the raid.

For two weeks the planes provided air support to ground forces&mdashincluding some organized by the mullah's Somali nemesis, Musa Farah. But the mullah, hiding in caves and outwitting his pursuers, again managed to escape. The British made a peace offering the mullah responded by listing conditions of his own, including a payment of gold coins, diamonds, cash, pearls, feathers of 900 ostriches, two pieces of ivory, and books, all of which he said had been taken from him. Somali allies of the British chased him farther into the bush, where he aimed to rebuild his forces once more. But the mullah succumbed to flu later that year. With his death, his Dervish movement died out.

Jardine didn't gloat. "Intensely as the Somalis feared and loathed the man whose followers had looted their stock, robbed them of their all, raped their wives, and murdered their children, they could not but admire and respect one who, being the embodiment of their idea of Freedom and Liberty, never admitted allegiance to any man, Moslem or Infidel," he wrote.

Up the Black Hill
In the mullah's old battlegrounds, the tensions of the past are alive and the divisions are complex. Ever since the overthrow of the Somali government in the early 1990s, southern Somalia has been a Mad Max landscape of warlords, terrorists, and pirates. (The mullah's statue once stood in Mogadishu, but looters long ago tore it down and sold it for scrap.) The northern territory of Somaliland, however, is relatively stable. The region, dominated by a clan that generally aligned itself with the British during the protectorate, declared its independence from the rest of Somalia in 1991. Somaliland has held free elections and maintained a very fragile stability, while the rest of Somalia has become a void on the political map.

Somalilanders are pleading for diplomatic recognition&mdashas an autonomous region if not a full-fledged state&mdashso the area can attract foreign investment and be a part of the world. As it is, So-ma-li-land's public schools lack books and other supplies, and the number of private madrassas is growing. Young people with no opportunities smuggle themselves across deserts to Libya, hoping to board a creaky vessel to Europe, or they jump aboard a dhow to Yemen. Others join Al-Shabab. "The whole nation is a big prison," says Abdillahi Duale, Somaliland's foreign minister. "We are nurturing an infant democracy under trying circumstances in a tough neighborhood&hellipand all we're getting is a slap on the back."

Many Somalis, not surprisingly, are ambivalent about the mullah. Rashid Abdi, who follows current wars and abuses in the region for the International Crisis Group, recalls learning the Sayyid's poetry as a child, and can still recite some of his verses by heart. He's also aware that the mullah was a warlord who committed abuses very similar to those that Abdi chronicles today. "There is nobody who can claim to be a Somali historian who can whitewash the atrocities of Muhammad Abdille Hassan," Abdi told me on a phone call from Nairobi, Kenya, where he's stationed. "He wanted to unify the Somalis, and if he had to break a few clans to do that, he would. In the evening he might craft a poem about his dying horse, and the same day he might have burned down whole villages, killing hundreds of people. It's the nature and the tragedy of how Somalis have existed all through the years and centuries."

Hadraawi, a renowned Somali poet who goes by a single name, has mixed feelings about the Sayyid. "He was a power maniac&hellipa dictator," he says. Still, Hadraawi admires the man for his unequaled talent as a Somali poet and the leadership he showed in the struggle against colonial powers. "He was the light I was following in my youth&mdashmy guide," says Hadraawi, who was a teenager during the heady days of Somali in-de-pend-ence in 1960. "It was later on that I realized his mistakes." Hadraawi still rejects the name Mad Mullah&mdashmostly, he suggests, because it's a simplistic caricature.

Hadraawi is my companion on a trek to the Black Hill. The journey from the capital, Hargeisa, is long, but not as difficult as it was in Corfield's time. To get there, a foreigner is required to fill out an "escort-authorization form" for the "Special Protection Unit" of the police and hire two armed guards for $20 a day. The area is much safer than the chaotic mess to the south, or the pirate-infested coastline of Puntland to the east. But ever since terrorists killed the Italian aid worker and two British teachers in 2003, the government has required foreigners to travel with armed guards.

Hadraawi, who has spent time in London, has found a way to honor Hassan without admiring all that he was. Rather than dwelling on his more violent and divisive poems, he has focused more recently on the mullah's astonishing knowledge of the natural world. "The poems I like are not political," he says. "He writes about trees and stars, the rivers and rains and seasons&hellipHe'll tell you about the camel, and he'll capture the innermost nature of the camel."

When Hadraawi and I trek up the Black Hill, we know there is no victory monument to the Sayyid there. But we've heard of another memorial, a marker for Richard Corfield. One source has suggested that it's a pillar three meters high another believes it's made of white stone. Perhaps it has some writing on it. Nobody really knows: it's out there in the bush.

At the tiny village of Dul Madoba, we pick up a guide who thinks he can find the place. Then we travel on a road more populated by goats than by vehicles, until we turn off the tarmac between thorn bushes and drive a short distance till we can go no farther. With guards in tow, we get out and hike. We pass termite mounds that stand like giant sentries. A neon-yellow grasshopper flits by, and a wild hare dodges among some brush.

Up the Black Hill we march. As the sun is near to setting, we come to a giant pile of large brown rocks. It's a burial place, and the guide insists this is Corfield's tomb, but his tone doesn't inspire confidence. The rock pile looks more like a tomb from the Cushitic period, before the advent of Islam. We scout around a bit more, but the monument can't be found. Soon we spy another giant pile of rocks on another small ridge. It seems there are several tombs up here of uncertain origin. But none of these are likely for Corfield. Nor are they Dervish graves. The Sayyid's soldiers, anxious to make off with their lives and their loot, left their dead as they fell on the field. They believed the souls of their Dervish brothers were already enjoying the pleasures of paradise.


Hassan Jameel

A Saudi businessman Hassan Jameel was born in a wealthy family. His father Mohammed Abdul Latif Jameel is a president of an international business. That’s why Hassan got the best education in Japan, having graduated from Sophia University in Tokyo in 2001 with a bachelor degree in International Economics. After that he also studied at the London Business School.

His professional career began in 2004 when he was trained at the Toyota Motor Corporation. Afterwards, he went back to Saudi Arabia to work for the family business. The company deals with auto part manufacturing, logistics, renewable energy and other spheres. It has operations in Europe, North Africa, Turkey, Middle East and is the biggest distributor of Lexus, Toyota and Daihatsu vehicles. Currently, Hassan takes a position of a Deputy President and Vice Chairman of domestic Saudi Arabia operations of Abdul Latif Jameel.

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A Restatement of the History of Islam and Muslims

On the 15th of Ramadan of 3 A.H. (March 625), God was pleased to bless the daughter of His Messenger, Muhammad, with the birth of her first child. Muhammad Mustafa came radiating happiness he took the infant in his arms, kissed him, read adhan in his right ear, and iqama in his left and called him Hasan.

One year later, i.e., on the 3rd of Sha'aban of 4 A.H. (February 626), God was pleased to give the daughter of His Apostle, her second child. The Apostle came, all smiles and cheers, took the infant in his arms, kissed him, read adhan in his right ear, and iqama in his left, and called him Husain.

The birth of each of these two princes was the occasion of immense rejoicing for Muhammad. He considered them among the greatest of God's blessings, and thanked Him for them. At the birth of each of them, the Muslims poured into the Great Mosque to congratulate him. He greeted them with smiles and thanks, and shared his happiness with them.

There was never a day when the Prophet did not visit the house of his daughter to see her children. He loved to see them smile, so he tickled them and bounced them he cuddled them and coddled them, and he regarded their every step and every word as wondrous.

When these two princes grew up a little, and were able to toddle around, they very frequently wandered out of their house into the Mosque. If their grandfather was in the midst of a sermon, he immediately stopped, descended from the pulpit, took them in his arms, carried them back, seated them beside himself on the pulpit, and then resumed his speech. If he was leading the public prayers, and was in sajdah (resting his forehead on the ground), both children, very often, climbed onto his neck and back.

He preferred to prolong the sajdah rather than to disturb them, and rose from sajdah only when they dismounted from his neck or back voluntarily. If he went out of his home or the Mosque, they rode his shoulders. The people of Medina called them “the Riders of the Shoulders of the Messenger of God.” They were much more attached to him than they were to their own parents.

Muhammad, the Prophet of Islam, was never happier than when he was with Hasan and Husain. They were the apples of his eyes, and the joy of his heart, and in their company alone he found true and perfect relaxation. He played hide and seek with them, and if they were playing with other children, he lingered near them just to hear the lilt of their laughter.

For their sake, he could put off even important affairs of state. When they smiled, he forgot all the burdens and anxieties of state and government. He loved to read every message that they wrote for him in their angelic smiles.

Earlier, the Messenger of God had brought up his own daughter, Fatima Zahra, whom he called the Lady of Heaven. Now he took charge of bringing up her two children – Hasan and Husain – whom he called the Princes of the Youth of Heaven. For him, their education was a matter of paramount importance, and he personally attended to every detail in it. His aim was clear: he wanted them to be the finest products of Islam, and they were. He built his own character into their character, and made them a model for his umma (community, people) which it (the umma) had to imitate to the end of time itself.

Ali and Fatima Zahra also had two daughters – Zaynab and Umm Kulthoom. When they grew up, they were married to their cousins – the sons of Jaafer ibn Abi Talib, the Winged Martyr of Islam. Zaynab was married to Abdullah ibn Jaafer, and Umm Kulthoom was married to Muhammad ibn Jaafer.

Hasan, Husain, Zaynab and Umm Kulthoom, all four children were pampered by their grandfather, Muhammad Mustafa, the Apostle of God and the happiest days in the lives of all five of them were those which they spent


Assista o vídeo: Sikia Kauli ya HAMZA Kijana Aliyeshambuliana kwa risasi na Askari Polisi


Comentários:

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