Colunas do Templo de Zeus Lepsynos, Euromos

Colunas do Templo de Zeus Lepsynos, Euromos


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Templo antigo incompleto a ser restaurado

Localizado na antiga cidade de Euromos, no distrito de Milas, em Muğla, o Templo de Zeus (Lepsynos) será restaurado por um grupo de especialistas da Turquia, França e Itália. Acredita-se que o templo esteja inacabado devido à crise econômica que atingiu a antiga cidade há 1.800 anos. O presidente do Conselho de Preservação do Patrimônio Cultural e Natural de Muğla e o professor assistente de Escavações da Cidade Antiga da Euromos, Abuzer Kızıl, explicou que 16 colunas do templo ainda estão de pé. Ele disse que as colunas que dão para a cidade são decoradas com caneluras, mas as colunas do lado sul do templo não foram decoradas, o que indica que a cidade estava passando por dificuldades econômicas.

Kızıl disse que começarão as obras de restauração localizando os blocos arquitetônicos que não estão de pé hoje. “Em primeiro lugar, estamos documentando os blocos que não estão aqui. O professor Ümit Serdaroğlu realizou trabalhos de cimentação em 1975 para restaurar o templo, mas essa estrutura vai nos desafiar. Nossos principais apoiadores são o Ministério da Cultura e Turismo e o Direcção-Geral dos Bens Culturais e Museus. "

Kızıl afirmou que o templo não poderia ser terminado com o orçamento da cidade antiga e continuou: "O orçamento da Euromos não foi grande o suficiente para terminar o templo. As pessoas ricas da cidade ergueram várias colunas, mas não foi o suficiente. Queremos erguer algumas das colunas inacabadas e terminar a construção enquanto restauramos todo o templo. Vamos erguê-lo tanto quanto pudermos. "

Explicando que as colunas verticais apresentam placas com os nomes das pessoas que contribuíram para a construção, Kızil enfatizou que o templo foi dedicado a Zeus. Ele disse que Lepsynos é um dos templos mais bem preservados da Anatólia. "No momento, estamos avaliando a situação com uma equipe de seis pessoas vindas da Turquia, França e Itália", acrescentou Kızıl. Ele disse que eles não vão estragar a "atmosfera mágica" da cidade antiga e destacou que eles não vão juntar as colunas inacabadas com outros materiais.


Euromos, cidade antiga da Turquia, está na lista da UNESCO

(AA) - A antiga cidade de Euromos, localizada na Turquia e na província de Mugla, no sudoeste do país, está em busca de um lugar na lista provisória de Patrimônio Mundial da UNESCO.

O templo de Zeus Lepsynos foi construído no século 2 aC no bairro de Selimiye, no distrito de Milas.

Em declarações à Agência Anadolu, Abuzer Kizil, acadêmico do departamento de arqueologia e literatura da Universidade Mugla Sitki Kocman, disse que 16 das 17 colunas ainda estavam intactas, o que o torna um dos templos mais bem preservados.

"Este é um dos templos mais bem preservados da Anatólia e do período romano porque muitos dos elementos arquitetônicos estão disponíveis", disse ele.

Kizil disse que o trabalho de restauração continua na Euromos para que ela recupere sua glória passada.

Acrescentou que Euromos é um dos centros mais importantes do Reino de Caria.

Kizil também enfatizou a importância do significado arqueológico e científico de Euromos e do templo de Zeus.

Ele disse que é importante que a cidade antiga seja incluída na lista da UNESCO, pois isso beneficiaria a arqueologia, a cultura e o turismo da região.


3. Tipos de comunicação e tipos de rituais nos regulamentos sagrados métricos gregos

31,1. Forma de endereço e tipo de comunicação

191 Os regulamentos sagrados, que remontam aos decretos da assembléia, freqüentemente começam com a frase estereotipada ἔδοξεν τῇ ϰαὶ τῷ δήμῳ. Se prestarmos muita atenção à forma de endereçamento e à forma como as informações neles estão sendo comunicadas, podemos concluir que a comunicação é geralmente impessoal e unidirecional54: esses textos não se dirigem ao leitor na segunda pessoa, e não apresentam-se como parte de uma comunicação bidirecional. Em vez disso, muitas vezes empregam a terceira pessoa e a forma de comunicação unidirecional. Seu conteúdo é reduzido a pura informação, a forma é simples, geralmente altamente repetitiva e visa a precisão. Sua linguagem é clara, inequívoca e um tanto sem imaginação. Em suma, esses regulamentos têm tudo a ver prodesse, non delectare.

  • 55 De acordo com uma nota em SEG 31, 1687, o oráculo regulamentos sagrados, ou seja, respostas que determinam um (.)
  • 56 Cf. nos 5 17 20.

192 A forma e o tipo de comunicação são bastante diferentes nos regulamentos sagrados métricos. Das 26 inscrições apresentadas acima55, apenas três empregam a forma indireta típica de endereçamento56, mas mesmo se as examinarmos de perto, chegamos à conclusão de que a forma indireta é realmente enganosa: duas delas são de fato respostas oraculares e implicam que o falante é o deus (mesmo que sua mensagem seja dita em termos gerais e impessoais): o texto n ° 17 é um oráculo de Apolo sobre uma alteração na prática do culto. O deus se opõe a uma mudança e afirma que a maneira tradicional é a melhor (ἔστι τελεῖν πατριϰῇ γνώμῃ λῷον ϰαὶ ἄμεινον.) O texto n ° 20, também um oráculo de Apolo, contém 14 linhas de perguntas em prosa (considerando basicamente o dilema de o tesoureiro: se ele deve transpor o altar de Tyche para o altar de Todos os Deuses ou não) e uma resposta, formuladamente introduzida com θεὸς ἔχρησεν: Todos os Deuses devem ser honrados. Mesmo que as formas narrativas de ambos os oráculos sejam altamente impessoais, o contexto implica uma comunicação bidirecional e uma certa forma de franqueza: afinal, a comunidade está pedindo, o deus está respondendo e um certo nível de comunicação interativa realmente existe .

193 Todos os outros espécimes de regulamentos sagrados métricos demonstram um alto nível de franqueza na comunicação. Vinte inscrições contêm endereços diretos para a cidade ou comunidade, a maioria deles do próprio deus. Também significativo é o fato de que 18 deles são oráculos, principalmente de Apolo, que não está apenas obviamente reagindo aos seus adoradores, ao responder às suas perguntas, mas, além disso, está se dirigindo a eles de forma muito direta, exortando-os a fazer o que quiser. Por exemplo, a inscrição n ° 4 conta a história da pequena cidade de Syedra, na Panfília, que sofreu constantes ataques de piratas. Depois de pedir ajuda ao deus, o Clarian Apollo aconselha os cidadãos a erguerem uma estátua de Ares no centro da cidade e flanquea-la pelas estátuas de Dique e Hermes. Ares deve ainda ser derrotado com Thyrsos e vinculado por Hermes. Tudo isso é comunicado na segunda pessoa do plural, estando o texto repleto de imperativos, o que deixa bem claro que aqui é o próprio deus quem fala. Especialmente interessante é a estratégia argumentativa do discurso, que poderia ser resumida brevemente com a máxima "acredite em Deus, mas tranque o carro também" (além da introdução recomendada do novo ritual, os cidadãos de Syedra são instados a se organizar resistência e punir severamente os piratas). Além disso, o deus não é apenas apresentado como se dirigindo diretamente à cidade, ele também está fornecendo uma explicação real do rito recomendado (o que é um fenômeno incomum, de fato): sua interpretação do espancamento da estátua pode ser resumida como "isto é como Ares será pacífico com você ”.57

194 Os regulamentos sagrados oraculares normalmente consistem em texto em prosa e uma resposta em verso (quase sempre composta em hexâmetros). O texto em prosa é uma explicação das circunstâncias ou simplesmente a transcrição da pergunta feita ao deus. N ° 8 é um regulamento sagrado do primeiro tipo: o texto em prosa explica a origem e dedicação de um altar, enquanto 6 versos hexamétricos são um oráculo de Clarian Apolo exortando a comunidade a construir um altar para ele e realizar os ritos sagrados a cada mês.

195 Um representante típico do último tipo seria o texto n ° 22: O sacerdote de Zeus da cidade de Tralleis pergunta sobre a proteção da cidade sua pergunta ao oráculo de Apolo é preservada em 4 linhas de prosa. A resposta do deus consiste em 9 versos hexamétricos. Apolo está se dirigindo diretamente à cidade (ὦ πόλις) e instando-a a realizar um ritual de sacrifício para Poseidon, determinando o tipo de sacrifício, o executor do sacrifício, a forma e o conteúdo do discurso ritual (hinos), bem como especificando a dança ritual em homenagem ao deus.

  • 58 Sobre forma métrica e desempenho, ver Baumgarten, o.c. (nº 12), pág. 67
  • 59 Cf. n ° 12.
  • 60 Cf. por exemplo. nos 3 7 19 20 22.

196 A maioria dos regulamentos sagrados métricos apresentados acima são respostas oraculares (18:26), o que, pelo menos até certo ponto, explica sua forma métrica.58 A comunidade obviamente se esforçou para inscrever a resposta do oráculo na forma em que ela foi apresentado a eles. As intervenções são notáveis ​​no texto em prosa, pois geralmente é a explicação concisa das circunstâncias da profecia. As palavras do deus são mais frequentemente introduzidas com palavras como χρησμός59 ou θεὸς ἔχρησεν60 e são, portanto, claramente marcadas e separadas do resto da inscrição. A franqueza do oráculo é uma de suas características primordiais: praticamente incita a comunidade a fazer o que é dito, pois contém muitas instâncias de imperativos, vocativos e segundas pessoas do singular ou, mais frequentemente, do plural. O fato de estar escrito em métrica também é uma característica que o define e o marca claramente como algo especial, ou seja, como as declarações de uma divindade.

3.1. 2. Declarações gerais 61

  • 61 Estes textos se preocupam principalmente em resolver um problema particular que uma comunidade está enfrentando em (.)
  • 62 N ° 19.
  • 63 N ° 18.
  • 64 N ° 6.
  • 65 N ° 17.
  • 66 N ° 21, 1. 11: [τῆς δὲ θεοϕ] ροσύνης ἔσται χάρις αἰὲν ἀμεμϕής.

197 É uma característica óbvia do gênero oracular que não apenas uma situação particular está sendo tratada, mas também uma instrução mais geral sobre o comportamento humano ou a relação com os deuses está sendo oferecida. Declarações gerais desse tipo podem freqüentemente ser encontradas em respostas oraculares a uma pergunta a respeito de um problema específico. Exemplares são as afirmações como: “toda a humanidade, e principalmente os cidadãos de Mileto, devem honrar Deméter” 62 “Eu [o deus Apolo fala] sou aquele que dá frutos aos mortais que quero salvar e posso fazer famosa ”63“ a deusa (provavelmente Deméter) só ouve orações do coração e ignora as outras ”64“ o rito tradicional é absolutamente o melhor ”65. Outro bom exemplo da máxima "não se pode superar a tradição" vem de Didyma (n ° 21), onde uma resposta oracular a uma questão (agora perdida) oferece um conselho poético em miniatura, mas impressionante: o locutor do texto é o próprio deus, a forma de tratamento é direta, e todos os 13 hexâmetros do oráculo são um tratado sobre tradição versus inovação na poesia grega na época da Segunda Sofística. Em suma, Apollo enfatiza que prefere a poesia como um presente a sacrifícios de animais ou estátuas de ouro, e passa a especificar que prefere hinos antigos a novos. Tendo assim instruído a comunidade sobre o que oferecer ao deus, o oráculo termina com a afirmação: “pois quem respeita os deuses sempre receberá um presente irrepreensível de gratidão” .66 No início do texto, que convencionalmente seria uma prosa A explicação das circunstâncias da resposta oracular não é preservada, e o oráculo em si é tão geral que a questão não pode ser deduzida de forma alguma.

198 Esta transposição do tratamento de um problema particular de uma comunidade para enunciados gerais considerando toda a raça humana é o que constitui uma mensagem oracular, conferindo-lhe uma qualidade atemporal e uma espécie de valor geral, tornando-a aplicável a muitos problemas, e, finalmente, transmitindo o tipo de sabedoria gnômica geral que se esperaria de um deus.

3.1.3. Demanda por pureza

199 Outra tendência geral dos regulamentos sagrados oraculares é sua referência à pureza. A razão para isso pode ser o personagem de Apolo, cujos oráculos são o contexto da maioria desses tipos de textos, e em segundo lugar, o fato de que muitos deles se ocupam com a instituição de um rito ou sua acomodação a novas circunstâncias, tanto de que estão necessariamente envolvidos com a necessidade de pureza ritual. Por exemplo, o oráculo de Delphic Apollo sobre a proteção da cidade de Tralleis (Caria) contra o terremoto proíbe a instituição do rito de sacrifício para Poseidon, observando que o sacerdote deve sacrificar "com mão pura". realizar um sacrifício puro (n ° 22) outra profecia do mesmo oráculo de Magnésia sobre o Maiandro sobre a interpretação da queda da árvore (n ° 10) aconselha os cidadãos a construir um templo para Dioniso e escolher um sacerdote, que deveria ser εὐάρτιος e ἁγνός, (v. 8) outro oráculo de Apolo sobre o sacerdócio de Atenas na cidade Herakleia sob Latmos (n ° 7) prescreve que a sacerdotisa deve ser escolhida anualmente, que ela deve pertencer à elite não apenas por nascimento, mas também por seu conduto (1. 13: γένει ἠδὲ βίου τάξει).

200 De um modo geral, os regulamentos sagrados oraculares tratam de uma ocasião particular, mas mostram uma tendência a generalizar, ampliando assim seu significado de uma única ocasião para as condições humanas gerais, eles freqüentemente mencionam e enfatizam a importância da pureza, eles têm uma imediação de fala direta. um deus, exigindo atenção e reverência, e formalmente quase sempre diferem do resto da inscrição em que estão embutidos, na medida em que são métricos, enquanto o resto do texto é prosa. Vistos como regulamentos sagrados, seu principal objetivo é comunicar um ritual, seja dando instruções para a instituição de novos cultos e rituais como meio de proteger a comunidade de perigos e males, seja instruindo a forma de conduta em práticas rituais já existentes.

201 Quando se trata de comunicar o ritual, os regulamentos sagrados oraculares claramente possuem uma grande autoridade. Se voltarmos à situação de Eutífron, cujos esforços para fornecer à comunidade conselhos sobre as coisas divinas são recebidos com ridículo geral, chegamos à conclusão de que seu problema é a óbvia falta de autoridade. Este é um problema com o qual a resposta oracular claramente não tem que lidar, uma vez que reivindica a autoridade mais alta possível - a saber, a de um deus. Quem poderia instruir melhor os humanos em relação ao culto do que o próprio deus?

202 A autoridade divina dos regulamentos sagrados oraculares tem a forma métrica como seu veículo e um conjunto distinto de características contextuais. Essas características formais e contextuais demarcam os textos oraculares de outros tipos de regulamentos sagrados. Assim, poderíamos dizer que eles não comunicam apenas um ritual, mas também com sua forma e conjunto de características contextuais. ritualizar a comunicação no espaço sagrado (sendo eles próprios o resultado de uma comunicação ritualizada). O aspecto da comunicação ritualizada é a sua própria forma: assim como a maioria dos outros textos prescritivos em prosa abre com ἔδοξεν τῇ βουλῇ ϰαὶ τῷ δήμῳ e informa ao destinatário não apenas sobre os detalhes das ações rituais, mas também sobre o tipo de autoridade que decidiu para inscrever os regulamentos rituais na pedra, as respostas oraculares informam seus destinatários não apenas sobre os detalhes de um ritual em particular, mas também sobre o tipo de autoridade que garante seu conteúdo informativo. A diferença é que as respostas oraculares não fazem isso diretamente (a explicação do tipo θεὸς ἔχρησεν não faz parte da própria resposta oracular), mas por meio de sua forma métrica e de seus topoi particulares. Sua forma é sua mensagem adicional. Portanto, podemos falar deles como comunicação ritualizada na medida em que operam em pelo menos dois níveis: eles fornecem as informações primeiro no nível do significado (ou seja, o que deve ser feito) e, em segundo lugar, no nível da forma (ou seja, palavras de um deus ) As características contextuais desses textos, como as declarações gnômicas e exigências de pureza, são marcadores adicionais de uma declaração divina: junto com a forma, essas características marcam o texto como uma declaração divina e o tornam reconhecível como tal. Pode-se supor que a forma é, neste caso, também uma etiqueta, da mesma forma que um par de discretas letras C (O) cruzadas em uma bolsa transmite todo um conjunto de significados para os que se preocupam com a moda: não apenas que a peça de couro em questão vem da casa Chanel de renome internacional, mas também que seu custo é astronômico e que seu dono provavelmente é muito rico e tem um bom gosto clássico.

203 Poderíamos tentar esticar ainda mais essa comparação: onde há rótulos com uma quantidade significativa de autoridade, logo surgem imitadores. De certa forma, a imitação é a forma mais elevada de elogio, e um pouco do pó mágico do cobiçado duplo C poderia passar para o não tão abastado proprietário de uma cópia taiwanesa (essa é a teoria).

204 Isso funciona para declarações divinas também? Em outras palavras, houve esforços para borrifar o pó mágico de θεὸς ἔχρησεν em outros tipos de regulamentos sagrados? A seguir, tentaremos provar que o capital da autoridade divina das respostas oraculares foi percebido como algo pelo qual vale a pena lutar e que existe toda uma classe de textos que emula a forma e topoi dos regulamentos sagrados oraculares para criar a impressão de uma autoridade divina.


História da Ásia Menor Clássica e Helenística Tardia

RESUMO: O Prof. Dr. Sencer Şahin, para quem este memorando foi preparado, juntou-se pessoalmente e apoiou meus estudos de doutorado em Marmara Ereğlisi na província de Tekirdağ. Sencer Şahin contribuiu muito para meus estudos sobre Marmara Ereğlisi e, posteriormente, não apenas acadêmico, mas também como um mentor e amigo. Por este meio, eu o homenageava graciosamente e gostaria de dedicar este artigo à sua querida memória como uma lembrança de nossas visitas a Marmara Ereğlisi e muitas viagens histórico-geográficas a várias regiões da Anatólia ao longo dos anos.

Albert Dumont visitou Perinthos-Herakleia na costa norte do Propontis em 1868 e notou uma estátua de mármore na base da parede da chamada catedral na extremidade oeste da acrópole, ele publicou a inscrição nela em 1876. O mesmo a inscrição foi notada anteriormente por Philipp Le Bas e WH Waddington em meados do século XIX. Depois de Dumont, o historiador austríaco Ernst Kalinka estudou a mesma inscrição in situ em 1895 e publicou-a em 1896. A catedral foi destruída em 1913 e a base da estátua enterrada nos escombros nunca mais foi vista.A inscrição acima mencionada afirma que a cidade e as assembleias públicas de Perinto homenagearam o imperador romano Lúcio Septímio Severo entre 198-211: “Boa sorte! Cidade e assembléias públicas dos Períntios, que têm o título neokoros, (honra) Imperator César Lúcio Septímio Severo Pio Pertinax Augusto Arábico, Adiabênico, Partículo Máximo. ”

Septímio Severo, o governador da Panônia Superior, foi proclamado imperador na capital provincial de Carnuntum, no Danúbio, em 9 de abril de 193 DC. Após a guerra civil que durou até o final da primavera de 194 DC e os triunfos conquistados, Septimius Severus recebeu os títulos de Arabus e Adiabenicus em 195 DC e o título de Parthicus maximus em 198 DC. Perinthos recebeu o título de neokoros mencionado na nona linha da inscrição pela primeira vez em 196, quando Septimius Severus visitou Perinthos pela segunda vez após sua vitória sobre Pescennius Niger em Issos.

A inscrição acima mencionada foi gravada, levando-se em conta as evidências disponíveis, a partir de 198, talvez a caminho da Síria para Roma em 202.

Septimius Severus, originário de Leptis Magna, no norte da África, teve que embarcar em campanhas militares com bastante frequência devido a problemas ao longo das fronteiras norte e leste do império e estava acompanhado de sua esposa Julia Domna, de origem síria. Um fragmento de inscrição em homenagem a Julia Domna foi visto em uma peça de mármore embutida na parede de uma casa no centro da cidade de Marmara Ereğlisi. Este fragmento registra uma homenagem em algum momento entre 193 e 217, quando ela veio a Perinthos, talvez acompanhando o marido.

Uma inscrição honorária de quatro linhas recém-fundada em um bloco em Marmara Ereğlisi registra mais uma vez que Julia Domna foi homenageada em Perinthos: “Cidade e assembléias públicas dos Períntios (honra) Julia Domna Augusta”.

A ausência de qualquer outro detalhe na inscrição abre caminho para uma datação em algum momento entre junho de 193 e abril de 217 DC, assim como a inscrição anterior. Julia Domna recebeu o título de Augusta em junho de 193, que é citado na segunda linha, porém, ela recebeu o título mater castrorum em 14 de abril de 195 e a ausência deste título à primeira vista sugere que foi danificado durante o reaproveitamento de o bloco na parede. Essa hipótese, entretanto, deve permanecer um mistério, pois a presença de nenhuma outra linha é atestada na superfície cinzelada. Todas essas inscrições revelam o fato de que os períntios retribuíram o interesse especial e os privilégios concedidos por Septímio Severo a Perinto.

ÖZ: Anısına bu eserin hazırlanmış olduğu Prof. Dr. Sencer Şahin doktora tezi olarak çalışmaya başladığım Tekirdağ ili, Marmara Ereğlisi araştırmalarıma bizzat katkat veir deste. Marmara Ereğlisi araştırmalarıma ve daha sonraki mesleki çalışmalarıma hem bir bilim insanı hem de bir meslektaş olarak önemli katkılar veren Sai ahin’i saygı, minnetencer veı rahmetle an hmetle an vu-méte

Makalede Perintos-Herakleia kentinden ele geçen ve İmparator Septimius Severus ve eşi Iulia Domna’nın onurlandırılmalarını konu edinen biri yeni olmak üzere üç yazıt incelenmektedir. Yazıtlardan ilki akropolis’in batı ucunda kedral olarak tanımlanan yapının duvarına inşa edilmiş ve 19. yy.da sırasıyla P. Le Bas - W. H. Waddington, A. Dumont ve E. Kalinka tarafından yayınidesmı heykelindir bichen. Seu ne kadar kedral 1913 yılında çökmüş ve söz konusu kaide enkaz altında kalmış olsa da yazıt içeriğinin şu şekilde olduğunu biliyoruz:

“Uğurlu olsun! Imparador César Lúcio Sétimo Severo Pio Pertinax Augusto Arábico, Adiabenicus, Parthicus Maximus’u imparator tapınağı bakımını yapma hakkına sahip Perinthos’luların şehir ve halk meclisleri (onurlandırdı) ”.

Septimius Severus, M.S. 9 Nisan 193 yılında Pannonia Superior eyaletinin başkenti Carnuntum’da, jejyon askerleri tarafından imparator ilan edilmiş ve M.S. 194 yılı ortalarına kadar süren iç savaşın ardından kazanılan zaferle birlikte sırasıyla Arabicus ve Adiabenicus (M.S. 195), Partichus maximus (M.S. 198) unvanlarını almıştır. Perinthos laia neokoros (= imparatorluk tapınağı bulundurma hakkı) unvanını M.S. 196 yılında ikincisini ise Septimius Severus’un İssos’ta Pescennius Niger’i yenmesinin ardından Perinthos’a ziyareti sırasında almıştır. Bu verilerden hareketle söz konusu yazıt, belki de Septimius Severus’un M.S. 202 yılında Suriye’den Roma’ya gidişi sırasında kent uğraması nedeniyle yapılan bir onurlandırma olmalıdır.

İkinci yazıt, imparatorun eşi Iulia Domna’nın onurlandırılmasına ilişkin bir yazıt fragmanıdır. Septimius Severus imparatorluğun doğu ve kuzey sınırlarındaki sorunlar nedeniyle sık sık askeri seferlere çıkmak zorunda kalmıştır. Söz konusu bu fragmanda, belki de Iulia Domna’nın eşine eşlik ettiği sırada Perinthos’a gelişlerinden birinde M.S. 193 ile 217 arasındaki bir dönemde dikilmiş olmalıdır.

Üçüncü ve son belge de Marmara Ereğlisi ilçe merkezinde bulunmuş olup antik devirde inşa edilmiş surda devşirme malzeme olarak kullanıldığı anlaşılan mermer bir heykel kaidesi üzerindeki yazıttır. Söz konusu yazıt yine Iulia Domna’nın onurlandırılmasına ilişkin olup bir önceki yazıt gibi M.S. 193 ile 217 yılları arasında tarihlendirilebilir. Yazıt çevirisi ise şu şekildedir:

“Perinthos’luların şehir ve halk meclisleri Iulia Domna Augusta’yı (onurlandırdı)”.

Tüm bu yazıtlar Septímio Severus'un, Pescennius Niger ile giriştiği iktidar çekişmeleri sonucu çıkan iç Savaş sırasında stratejik konumu nedeniyle çok Önemli bir rol oynayan Perinthos'a özel bir OneM verdiğini ve bahşettiği ayrıcalıkların Perinthos Halki tarafından karşılıksız bırakılmadığını göstermektedir.

RESUMO: Este artigo analisa as razões pelas quais os sucessores de Alexandre (os diadochi) entraram em guerra entre si e por que a primeira e a segunda guerras de Diadoch se espalharam pela Ásia Menor. Um foco particular está na estratégia militar de Eumenes de Cárdia. Eumenes ocupou o cargo de secretário-chefe por sete anos sob Filipe e, após o assassinato de Filipe, por treze anos sob Alexandre. Ele é citado como um dos últimos leais à monarquia. Ocasionalmente, ele realizou missões militares e diplomáticas menores durante os reinados de Filipe e Alexandre, respectivamente. Eumenes não foi o líder mais poderoso nem o mais bem-sucedido de seu tempo. Após a morte de Alexandre, Eumenes engajou-se quase exclusivamente em operações militares. No entanto, seu exército estava impotente, indisciplinado e pronto para desertar para o inimigo. No entanto, ele derrotou o mais importante dos comandantes de Alexandre, como Cratero, Neoptólemo e Antígono, durante as guerras do diadochi. Este artigo, portanto, também examinará as razões do sucesso de Eumenes.

ÖZ: Bu makalede, İskender imparatorluğunun krallık yetkisini ilhak etme arzusuna kapılan komutanları cepheleşmeye sürükleyen olgulara, bunu müteakiben patlak veren I.ve II. Diadokhoi savaşlarının Küçük Asya’daki uzantısına değinilmektedir. Bu bağlamda yedi yıl Philippos'un, em üç yıl İskender'in yanında arkhigrammeteus'luk görevini icra Eden Kardia'lı Eumenes'in askeri deneyimsizliğine, Yabanci uyruklu olmasından ötürü Makdonyalılar nezdinde yetki ve rağmen yoksunluğuna saygınlıktan, Diadokhoi savaşlarında İskender'in seferlerinde askeri rüştünü kanıtlamış Krateros, Neoptolemos ve Antigonos gibi ünlü Makedonyalı komutanlar üzerindeki yengisinin nedenleri konu edinilmektedir. Eumenes diğer komutanlar gibi, savaşımını imparatorluk yetkisini elde etmek amacıyla sürdürmemiş, imparatorluğun bilakis İskender hanesi için bir bütün olarak korunmasını savunmuş, saflarruda do se. I. ve II. Diadokhoi savaşlarında Antipatros, Antigonos, Kassandros ve Ptolemaios gibi Güçlü koalisyonlar karşısında geliştirdiği stratejik taktikle tek BASINA büyük direniş sergilerken, bir Yandan emrindeki Makedonya ordusunun küstahlığını ve kendisine beslediği haseti dindirmeye çalışmıştır. Bunu Philippos ve İskender'in emrinde uzun certeza yazmanlık yapması sayesinde idari ve diplomatik yeteneklerini Savaş deneyimleriyle birleştirmesiyle, emrindeki Makedonya ordusunun, İskender'in yaptığı gibi, karşısına Kappadokia süvarilerinden meydana gelen alternatif bir ordu kurmasıyla, kritik durumlarda temkinli, isabetli kararları ve zekasıyla Kıvrak, ordu konseyinin İskender adına toplanmasını ve karar vermesini sağlamasıyla, taktik değişimine hazır ve kolaylıkla adapte olabilmesiyle, asli görevinin idari-mali işlerde olması dolayısıyla ordunun maaşını, Malzeme ve Lojistik ihtiyaçlarını iyi finanse etmesiyle, para yokluğu durumunda ek gelirler bulabilmesiyle, İskender'in bütün generallerini tanıdığından gelebilecek hamleler karşısında aldığı tedbirler ve uyguladığı diplomatik manevralar gibi çeşitli stratejiler sayesinde gerçekleştirebilmiştir.

RESUMO: Em seus múltiplos estudos, Sencer Şahin também atuou no campo da Geografia Histórica e fez propostas também para a solução de problemas difíceis. Este também é o objetivo do presente estudo. No vale dos Harpasos (agora Akçay Deresi) perto de Bargasa, o topônimo de Amasya sugere um antigo assentamento chamado Amaseia, onde também existem ruínas. Provavelmente, Anastasiupolis deve ser identificada com Bargylia, nos arredores da qual foram encontrados marcos do imperador Anastasios I. Em Caria, o nome de Hiera Kome ocorre várias vezes. No Türbe Ovası perto de Labraunda, Hiera Kome também é atestada em inscrições. Lívio menciona isso com um templo de Apolo. Lince, uma estação rodoviária da Tabula Peutingeriana entre Ephesos e Milet deve ser idêntica a Herakleia no Latmos, a cidade mais importante na estrada interior de Éfeso a Milet. Markianupolis é certamente o mesmo que o bispado de Markiane na Lycia, que ficava perto da fronteira com a Carian. Karia (agora Geyre) era freqüentemente usado como outro nome para Afrodisias (Staurupolis). Com base em sugestões em numerosas inscrições de Mylasa, bem como em textos hagiográficos, Omba provavelmente está localizado em Beçin Kalesi. O Ombianon Pedion também fica entre Beçin e Mylasa. Tantalos ficava em uma colina perto da aldeia de Dandalas. Trobalissos é provavelmente idêntico ao Kuyruklu Kalesi.

ÖZ: Bu anı kitabının adandığı bilim insanı çok yönlü çalışmaları arasında tarihsel coğrafya sahasında da eserler yayımlamış ve oldukmiça müşkül sorunlar için çözirileri get. Bu çalışma da benzer bir amaç gütmektedir. Bu bağlamda Yazar Karia Topografya'sındaki BaZi yerleşimlere lokalizasyon önerileri getirmektedir: Harpasos (Bugün Akçay Deresi) Vadisi'nde, yakınlarında Bargasa ve civarında antik kalıntıların da bulunduğu Amasya yer adı, Amaseia Adinda antik bir yerleşimin var olabileceğine dair ipucu sunmaktadır. Anastasiupolis’in, civarında İmparator Anastasios I Dönemi’ne tarihlenen mil taşlarının bulunduğu Bargylia ile özdeş olma ihtimali yüksektir. Karia’da Hiera Kome adı birçok kez karşımıza çıkmaktadır. Hiera Kome, yazıtlar aracılığıyla Labraunda yakınındaki Türbe Ovası’nda da belgelenmiştir. Livius buradan Apollon tapınağıyla birlikte bahsetmektedir. Tabula Peutingeriana’da Ephesos ile Miletos arasında bir yol istasyonu olarak geçen Lince, Ephesos ile Miletos arasındaki karayolu üzerinde en önemli kent olan Latmos kenarındaki Herak ile özdeş olmalıdır. Markianupolis, Lykia’da, Karia sınırı yakınında bir piskoposluk merkezi olan Markiane ile kesinlikle aynı yerdir. Karia (bugün Geyre) sıklıkla Aphrodisias (Staurupolis) için bir başka adlandırma olarak kullanılmaktaydı. Pek çok Mylasa yazıtının yanı sıra azizlerin yaşamlarına ait metinlerin sunduğu veri ışığında Omba büyük ihtimalle Beçin Kalesi’ne yerleştirilebilir. Ombianon Pedion da Beçin ve Mylasa arasında yer almaktadır. Tantalos, Dandalas Köyü yakınındaki bir tepe üzerinde bulunmaktadır. Trobalissos ise olasılıkla Kuyruklu Kalesi ile özdeştir.

RESUMO: Durante as regras de Ptolomeu II Filadelfo e Ptolomeu III Euergetes, várias fontes atestam homônimos operando no oeste da Ásia Menor em posições de destaque. Com base nisso, os estudiosos identificaram até agora dois ou mesmo um único representante (s) proeminente (s) da Casa dos Ptolomeus. A reconstrução unitária prevalecente o considera como Ptolomeu, filho de Lysimachos e Arsinoe II, e ao mesmo tempo como filho adotivo e sucessor designado de Ptolomeu II, acredita-se que ele tenha funcionado como comandante-em-chefe ptolomaico da frota do Egeu em em 260 aC, antes de se revoltar em Éfeso em 259, perdoado por seu pai adotivo, ele teria se aposentado para um principado em Telmessos até sua reconvocação por Euergetes em 246. Ele tende a ser identificado com 'Ptolomeu, o Irmão' mencionado na correspondência entre a dinastia local Olympichos e os cidadãos de Mylasa em ca. 244. "Ptolomeu, o Filho" é relatado como tendo sido morto em Éfeso por Atenas, assim como um certo "Ptolomeu epiklesin Andromachos" (P. Haun. 6). Se de fato idêntico, seu assassinato ocorreu após o último atestado de "Ptolomeu de Telmessos" em ca. 239. Esta e outras reconstruções semelhantes sempre foram repletas de numerosas inconsistências e anomalias, mas agora podem ser firmemente rejeitadas com base em reconstruções mais confiáveis ​​das interações Seleukid-Ptolemaic sob Antiochos II, Antiochos Hierax e Seleukos II. Como resultado, devemos distinguir quatro homônimos: primeiro, Ptolomeu, filho de Arsinoe II e Lysimachos, que desapareceu de nossas fontes na década de 270. Em segundo lugar, 'Ptolomeu, o Filho', filho de Arsinoe I e irmão de Euergetes, que morreu em uma revolta em Éfeso enquanto Antíoco II estava prestes a capturar a cidade em 258. Terceiro, 'Ptolomeu epiklesin Andromachos' era filho natural de Filadelfo , portanto idêntico a 'Ptolomeu, o Irmão' de Evergetes, ele era o pai de Ptolomeu, filho de Andromachos e sacerdote de Alexandre e de Theoi Adelphoi em Alexandria 251/50, ele também morreu em Éfeso algum tempo depois de 244. Quarto, 'Ptolomeu de Telmessos era outro filho de Philadelphos e Arsinoe I, posteriormente adotado por Arsinoe II, conforme atestado por Theokritos. Essas novas identificações impactam substancialmente nossa reconstrução dos principais eventos e mudanças de poder na Ásia Menor do século III, bem como das histórias dinásticas dos Seleukids e Ptolomeus.


Colunas do Templo de Zeus Lepsynos, Euromos - História

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Levantamento e Projetos de Pesquisa de Alinda e Gerga em Karia
Telefone: 0256 2128498

Antik kaynaklar, Kral Gygesʼden başlayarak Lydia krallığı ile Ege Denizi kıyısındaki İonia şehirl. mais Antik kaynaklar, Kral Gygesʼden başlayarak Lydia krallığı ile Ege Denizi kıyısındaki İonia şehirleri arasındaki ilişkilere dair çok sayıda ayrıntıyı kayda geçirmiştir. Smyrna ve Ephesos başta olmak üzere arkeolojik kazılar da bu bazen hasmane, bazen dostane ilişkiye dair önemli veriler sunar. Tmolos ve Messogis dağ kütlelerinin aşılması zor engeller oluşturmasına rağmen Lydia krallığının genişleme político Durum böyleyken, Hermos vadisi ve Aspordenon kitlesi üzerindeki geçitler sayesinde çok daha kolay ulaşılabilecek olan ve Lydia krallığının kalbine daha yakın olan Aiolis şehirleriyle Lydia'nın Arkaik dönemdeki ilişkisine Dair verilerin azlığı hayret vericidir.Antik kaynakların suskunluğuna ek olarak, arkeolojik verilerimiz de pek azdır.

Kyme'de İzmir Arkeoloji Müzesi tarafından 1979 yılında yapılmış kurtarma kazıları, Prof. Dr. Ersin Doger tarafından gerçekleştirilmiş Aiolis Yüzey araştırması (ağırlıklı olarak Menemen ve Aliağa çevresi) ve Aigai arkeolojik kazıları buluntuları, güvenilir kontekstler içermese de, sayıları binlere Ulasan arkaik dönem seramiğine ulaşmamızı sağlamışlardır. Bu seramikler içinde az sayıda ithal Lydia seramiği izlenebilmektedir. Öte yandan “yerel üretim” olduğu düşünülen büyük grup içinde Lydia etkileri bariz olarak kendisini gösterir. Seramiklerin formları (bilhassa kotyle tipi skyphoslar ve tabaklar) ve bezeme öğeleri (siyah firnis zemin üzerine ek beyaz rengin zengin kullanımı, 2-3ʼlü konsantrik daire setleri, manganik matiah kültanis zemin zemin üzerine ek beyaz rengin zengin kullanımı, 2-3ʼlü konsantrik daire setleri, manganik mat siyah ve kil zgulaniekürmie ulti küdiai küdiah kültanieküdiai külüdia kühüdia küdia küdiai kühüdia e küdia küdia küdia küdiai küdia küdia küdia küdia e küdiai küdia külüdia kühudilei işaret eden zengin izler içermektedir. Seramikte takip edilecek bu kültürel yakınlaşma, Arkaik dönemde Aiolis şehirleri ile Lydia krallığı ilişkisi için anlamlı veriler sunma potansiyelindedir.


Setembro de 2018 em arqueologia turca

Sítio arqueológico Daskyleion

Setembro de 2018 trouxe-nos notícias sobre muitos projetos de restauração realizados na área da Turquia. Entre as renovações mais notáveis, deve-se mencionar o Castelo de Bodrum e o Palácio Topkapi. Além disso, uma descoberta arqueológica emocionante foi relatada este mês, sobre um palácio persa de 2.500 anos no Monte Oluz. Por fim, aprendemos mais sobre os hábitos alimentares dos lídios, por causa das escavações na antiga cidade de Daskyleion.

O Notícias Arqueológicas Turcas coleta as notícias mais importantes, interessantes e inspiradoras dos locais de escavação turcos. Aqui está a análise de setembro de 2018. Perdemos alguma coisa? Informe-nos usando a guia Contato!

Muitas descobertas foram feitas durante a oitava campanha de escavações em Kınık Höyük, Niğde, na região da Anatólia Central da Turquia (grego Kappadokia). Fonte: Archaeology News Network

A inauguração do Museu de Tróia neste mês pode exercer uma pressão ética para a devolução de artefatos antigos que foram contrabandeados desta cidade lendária, de acordo com o chefe das escavações de Tróia. Embora o museu exiba artefatos únicos, as escavações em andamento inspiraram esperança para algumas novas descobertas. “Esperamos algumas descobertas surpreendentes”, disse o professor Rüstem Aslan. Fonte: Hürriyet Daily News

O Castelo Kurul de Ordu, com 2.300 anos, o primeiro local de escavação arqueológica científica no leste do Mar Negro, é um candidato à lista provisória de Patrimônios Mundiais da UNESCO. Fonte: Daily Sabah

O Castelo de Bodrum, que é famoso por sua magnificência visual, torres de cavaleiros e trabalhos arqueológicos na província ocidental da cidade de Bodrum de Muğla, abrirá suas portas no próximo ano aos visitantes com seu rosto renovado. Fonte: Hürriyet Daily News

Pedras de mármore branco usadas no lugar das pedras originais na renovação das escadas e assentos do Teatro Antigo de Aspendos, há três anos, geraram indignação entre turistas e associações culturais. Fonte: Hürriyet Daily News

A antiga cidade de Euromos, localizada na província de Mugla, no sudoeste da Turquia, está procurando um lugar na lista provisória de Patrimônios Mundiais da UNESCO. O templo Zeus Lepsynos foi construído no século 2 aC no bairro de Selimiye, no distrito de Milas. Fonte: Daily Sabah

Novas descobertas de escavações na antiga cidade de Tróia, na província de Çanakkale, no oeste da Turquia, sugerem que o local pode ter sido usado como santuário religioso em algum momento, de acordo com arqueólogos. Fonte: Daily Sabah

Em um prédio descoberto durante escavações na antiga cidade de Daskyleion, na província noroeste de Balıkesir, foram encontrados alguns utensílios e restos de comida relacionados à cultura culinária e aos hábitos alimentares dos lídios. Fonte: Hürriyet Daily News

Arqueólogos turcos encontraram um frasco de creme para os olhos anti-ressecamento em uma tumba de 2.200 anos durante suas escavações em uma cidade antiga de Aizanoi, na província de Kütahya, no oeste do país. Fonte: Daily Sabah

Suspeita-se que as fundações de uma enorme igreja antiga submersa na Turquia foram construídas em cima de um tesouro ainda maior, um antigo templo pagão romano dedicado ao deus sol Apolo. Fonte: Origens Antigas

Uma câmara de recepção com colunas e uma câmara do trono, que pertence a um palácio persa de 2.500 anos, foi encontrada durante uma escavação no Monte Oluz, no distrito de Göynücek, na província de Amasya. Fonte: Daily Sabah

A antiga cidade de Kastabala, no distrito de Cevdetiye de Osmaniye, no sul da província, é 1.500 anos mais velha do que se pensava, descobriram arqueólogos que trabalharam nas escavações, fazendo com que a história do local remonte a 3.500 anos. Fonte: Hürriyet Daily News

A Igreja Akdamar, uma igreja armênia medieval na província de Van, no leste da Turquia, abriu suas portas para seu primeiro serviço religioso em três anos em 9 de setembro. Fonte: Hürriyet Daily News

Estatuetas em miniatura de ratos cumprimentam os visitantes nos degraus do Campo Sagrado de Apollo Smintheion, localizado na vila de Gülpınar, na província noroeste do distrito de Çanakkale Ayvacık. Fonte: Hürriyet Daily News

Um pequeno mosteiro islâmico, também conhecido como zawiya, no sudeste da Turquia, que remonta ao século 12, foi transferido na segunda-feira para um novo local para evitar inundações quando uma nova barragem for aberta. Fonte: Daily Sabah

Nos últimos três anos, passando por uma extensa restauração, o majestoso Mosteiro de Sümela está pronto para receber parcialmente visitantes até o final do ano. Fonte: Daily Sabah

O esqueleto do último troiano que viveu durante a era romana oriental foi encontrado em escavações arqueológicas realizadas na antiga cidade de Tróia, na província noroeste de Çanakkale, lançando luz sobre uma história de 5.000 anos. Fonte: Hürriyet Daily News

Escavações arqueológicas no Castelo Harput, na província oriental de Elazığ, descobriram um selo urartiano. Fonte: Hürriyet Daily News

Frágeis afrescos retratando alguns dos eventos mais importantes do cristianismo na histórica Igreja das Trevas na Capadócia conseguiram sobreviver com danos mínimos até hoje, devido à cuidadosa proteção por parte das autoridades. Fonte: Hürriyet Daily News

Os planos para transformar a estrutura da era bizantina, anteriormente uma catedral patriarcal cristã ortodoxa grega e museu, de volta a uma mesquita, foram rejeitados pelos tribunais superiores do país. Fonte: Heritage Daily

Os Tesouros Karun, conhecidos como Tesouros de Creso, pertencentes ao Rei da Lídia Creso (560 aC - 546 aC) foram abertos aos visitantes do Museu de Arqueologia Usak. Fonte: Agência Anadolu

Equipes de escavação estão desenterrando um bazar da era Seljuk no histórico Castelo de Alanya, na província mediterrânea de Antalya. De acordo com um arqueólogo, a descoberta será o único bazar que data da época dos seljúcidas na Anatólia. Fonte: Hürriyet Daily News

Tendo sido construída em 1442 sobre Gökdere, a histórica Ponte Irgandı Bazaar na província de Bursa conecta os distritos centrais de Osmangazi e Yıldırım da cidade e é o lar de comerciantes artesãos que oferecem os melhores exemplos de artesanato, de madrepérola a cerâmica. Fonte: Daily Sabah

Uma equipe de arqueólogos descobriu uma área de altar ao ar livre no leste da Turquia do período Urartu. Fonte: Daily Sabah

Arqueólogos do monte Sirkeli de Adana descobriram uma parede dupla que data da Idade do Ferro. Localizada no distrito de Ceyhan da cidade, a parede traz vestígios de uma guerra. Fonte: Daily Sabah

Em Harran, que fica no sudeste da província de Şanlıurfa e um dos assentamentos mais antigos do mundo, as mulheres fornecem suporte para escavações arqueológicas. Fonte: Hürriyet Daily News

Fósseis de bovídeos, estimados em cerca de 7,5 milhões de anos, foram descobertos na província de Kayseri, na Anatólia central da Turquia. Fonte: Hürriyet Daily News

Escavações arqueológicas na antiga cidade de Nysa descobriram um piso de mosaico, que se acredita datar do século IV. Fonte: Hürriyet Daily News

O trabalho de restauração e conservação está sendo realizado em um mosaico de 155 metros quadrados encontrado durante uma escavação em 2009 na antiga cidade de Perre, uma das cinco maiores cidades do Reino de Commagene, localizada na atual província de Adıyaman. As equipas da Direcção do Museu de Adıyaman realizaram uma limpeza tosca do mosaico, que remonta ao período romano, expondo a sua superfície, que tinha sido protegida por um telhado moderno após a sua descoberta. Fonte: Daily Sabah

Uma coleção inestimável de 432 peças conhecidas como Tesouros Karun está agora aberta aos visitantes no recém-criado Museu de Arqueologia de Uşak, na província ocidental de Uşak. Fonte: Hürriyet Daily News

Os túmulos de Pithos foram descobertos na antiga cidade de Antandros, que se acredita terem sido estabelecidos no século 10 nas margens das montanhas Kaz (Monte Ida) na província ocidental do distrito de Edremit de Balıkesir. Fonte: Hürriyet Daily News

Alguns dos tesouros mais atraentes dos primeiros tempos da civilização logo estarão abertos aos turistas no Museu Hasankeyf, na província de Batman, no sudeste da Turquia. Fonte: Hürriyet Daily News

Arqueólogos descobriram evidências de produção de vidro durante escavações na antiga cidade de Akmonia, na província de Uşak, no oeste da Turquia. Fonte: Daily Sabah

O governador de Sivas, Davut Gül, anunciou que o Museu de História da Ciência e Tecnologia Islâmica será inaugurado no Gökmedrese, ou Blue Madrasah, de 747 anos. Fonte: Daily Sabah

Uma cidade subterrânea de 1.700 anos na província de Yozgat, na Anatólia Central, veio à tona depois que as casas que fechavam sua entrada foram desapropriadas e derrubadas. Fonte: Hürriyet Daily News

Um total de 350 milhões de liras turcas (US $ 58 milhões) foram gastas até agora na renovação do Palácio de Topkapi, que foi a casa dos sultões otomanos por centenas de anos em Istambul. Fonte: Hürriyet Daily News


Colunas do Templo de Zeus Lepsynos, Euromos - História

K. Konuk, D. Laroche, Fr. Prost présenteront une communication sur: Eurômos, ville hellénistique. mais K. Konuk, D. Laroche, Fr. Prost présenteront une communication sur:
Eurômos, ville hellénistique et romaine de Carie (Turquie): nouvelles données, nouvelle histoire.

Depuis 2015, dans le cadre d'une mission turco-française dirigée par Abuzer Kizil, de l’Université de Mugla, e Koray Konuk, du CNRS, le site d'Eurômos en Carie fait l’objet de nouvelles investigations archéologiques. Trois grands chantiers ont été ouverts à ce titre. Le premier concerne l’implantation urbaine du site, sa configuration topographique et sa muraille. Il a pour objectif de comprendre les raisons historiques qui ont conduit les habitants de la région à s’installer dans la plaine de l’Eurômide et organizer cette installation dès la periode hellénistique à grecque, sans renoncer aux particularismes cariens. Le deuxième chantier s’attache à l’étude scientifique du célèbre templo de Zeus Lepsynos, aux portes d'Eurômos, en vue de sa restauration. Par l’inventaire et l’observation rigoureuse de toutes les données matérielles, le but est de renouveler les connaissances sur un des édifices religieux les mieux conservés d'Asie Mineure. Enfin, un troisième chantier a permis de proposer des données renouvelées sur l’agora de la cité, sa chronologie et ses spécificités. Nouvelles données, nouvelles perspectives, nouvelle histoire: ces trois chantiers sont l’occasion de réécrire une page inédite de la Carie auxiodes hellénistique et romaine.

K. Konuk, D. Laroche, Fr. Prost présenteront une communication sur: Eurômos, ville hellénistique. mais K. Konuk, D. Laroche, Fr. Prost présenteront une communication sur:
Eurômos, ville hellénistique et romaine de Carie (Turquie): nouvelles données, nouvelle histoire.

Depuis 2015, dans le cadre d'une mission turco-française dirigée par Abuzer Kizil, de l’Université de Mugla, e Koray Konuk, du CNRS, le site d'Eurômos en Carie fait l’objet de nouvelles investigations archéologiques. Trois grands chantiers ont été ouverts à ce titre. Le premier concerne l’implantation urbaine du site, sa configuration topographique et sa muraille. Il a pour objectif de comprendre les raisons historiques qui ont conduit les habitants de la région à s’installer dans la plaine de l’Eurômide et organizer cette installation dès la periode hellénistique à grecque, sans renoncer aux particularismes cariens. Le deuxième chantier s’attache à l’étude scientifique du célèbre templo de Zeus Lepsynos, aux portes d'Eurômos, en vue de sa restauration. Par l’inventaire et l’observation rigoureuse de toutes les données matérielles, le but est de renouveler les connaissances sur un des édifices religieux les mieux conservés d'Asie Mineure. Enfin, un troisième chantier a permis de proposer des données renouvelées sur l’agora de la cité, sa chronologie et ses spécificités. Nouvelles données, nouvelles perspectives, nouvelle histoire: ces trois chantiers sont l’occasion de réécrire une page inédite de la Carie auxiodes hellénistique et romaine.


Colunas do Templo de Zeus Lepsynos, Euromos - História

Gauthier Philippe, Follet Simone, Sève Michel, Masson Olivier, Dubois Laurent, Bousquet Jean, Cabanes Pierre, Helly Bruno, Hatzopoulos Miltiade, Brixhe Claude. Bulletin épigraphique. No: Revue des Études Grecques, tomo 108, Juillet-décembre 1995. pp. 430-574.

Corpus, recueils, varia par Ph. Gauthier

Corpus par cité ou par région

- Lydie: inscrições do museu de Manisa nos 497 sqq.

2. Mysie Abbaïtide et Phrygie

3. Lycie: corpus d'Arykanda nos 80 (et 27), 733.

4. Sur les inscr. tardives de Prousa de l'Olympe (Th. Corsten, t. II, cf. Bull. 1994, 571), voir n ° 735.

5. Bithynie. - Lloyd Jonnes, As Inscrições de Ileraclea Pontica (Inschr. Gr. Stàdte aus Kleinasien, Band 47), avec une prosopographie établie par V. Ameling, Bonn, 1994, 1 vol. in-4 "de 168 pp., 11 pi., 2 cartes. Continuellement occupé depuis l'Antiquité, le site d'Héraclée, aujourd'hui Eregli, a livré peu d'inscriptions: essentiellement des dédicaces et des épitaphes (não tenha certeza sont métriques, cf. n ° 28), datant de l'époque impériale (souvent avancée) ou bizantino. J. a consciencieusement rassemblé ces textes, autrefois publiés por G. Hirschfeld, J. Pargoire, G. Mendel, etc., et parfois corrigés par L. Robert (voir surtout Et. anal., 254-259), et il les a accompagnés d'utiles commentaires. Je signale en particulier la réédition des deux fragments de liste de vainqueurs (éphèbes et garçons) dans des concours , corrigés et discutés par E. Derenne, Ant. Class. 2 (1933), 81-87, et présentés ici (n ° 60) com uma reconstrução hipotética de R. Merkelbach. Mais la plus grande partie du volume est ocupée par le recueil des testemunho (fallait-il recopier trente pleines pages de Memnon?), par les indices, et surtout par une prosopographie des Héracléotes du e à W. Ameling: voir sur ce point les observações d'O. Masson, n ° 168 sur les inscr. tardives, D. Feissel, n ° 736.

6. Paphlagonie: inscr. d'Amastris n ° 582: de Kaisareia Hadrianopolis n ° 583 d'Abonouteichos n ° 584 de Pompeiopolis n ° 585.

Recueils par matière

- Recueils des stèles de confession en Lydie n ° 510.

8. Droit. - Pour que les historiens du droit usent davantage des inscriptions grecques, H. J. Wolff avait conçu le plan d'une publicação dupla, destinée à remplacer le recueil centenaire (encore utile) des Inscr. jur. gr. de Dareste- Haus- soullier- Reinach: d'un côté, des fascicules (par région) d'un Ftepertorium, offrant une présentation sommaire des documents, d'un autre côté des recueils (également par région) mais approfondis, «Sach- Corpora », comportant réédi-


Κόμβοι, εμπορικοί

ΑΛΙΚΑΡΝΑΣΣΟΣ (Πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

ΜΑΡΜΑΡΑΣ (Κωμόπολη) ΤΟΥΡΚΙΑ

ΜΠΙΤΕΖ (Χωριό) ΤΟΥΡΚΙΑ

Geografia Grega e Romana (ed. William Smith)

ΑΛΙΚΑΡΝΑΣΣΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Halicarnasso

Halikarnassos: Eth. Halikarnasseus, Halicarnassensis: Bodrun ou Boudroum), uma cidade grega na costa da Ásia Menor, no Golfo de Cerâmica. Era uma colônia de Troezene em Argolis estabelecida na encosta de uma rocha íngreme, e uma das seis cidades que constituem a hexápolis dórica na Ásia Menor, as cinco outras cidades. sendo Cnidos, Cos e as três cidades rodianas Ialysus, Lindus e Camirus. (Herodes. Vii. 99, iii. 14 Strab. Xiv. Pp. 653, 656 Paus. Ii. 30. § 8 Ptol. V. 2. § 10 Pomp. Mel. I. 16 Plin. V. 29 Steph. B . sv) O istmo em que estava situado era chamado Zephyrium, de onde a cidade inicialmente carregava o nome de Zephyria. Halicarnasso era a maior e mais forte cidade de todas. Caria (Diod. Sic. Xv. 90), e tinha dois ou mesmo três arcos muito inexpugnáveis, o principal, chamado Salmacis, estava situado em uma rocha escarpada na extremidade norte da cidade [p. 1027] (Arrian, Anab. I. 23 Vitruv. Ii. 8 Diod. Xvii. 23, Foll.), E recebeu seu nome do poço Salmacis, que jorrou perto de um templo de Afrodite ao pé da rocha, e a água da qual se acreditava exercer uma influência enervante (Ov. Met. iv. 302). Mas Estrabão controvertia justamente essa crença, sugerindo que os prazeres sensuais e o caráter delicioso do clima devem ser considerados como tendo produzido os efeitos atribuídos aos Salmacis.Anteriormente, acreditava-se que outro arx estava na ilha de Arconnesus, em frente ao grande porto, que agora é chamado de Orak Ada, mas essa crença foi fundada em uma leitura incorreta em Arrian. (Strab. L. C. Arrian, Anab. I. 23 Hamilton, Researches, ii. P. 34.) Além do grande porto, cuja entrada era estreitada por pilares de cada lado, havia um menor a sudeste dele. Halicarnasso, como já foi observado, pertencia originalmente à hexápolis dórica, mas em conseqüência de alguma disputa surgida, foi excluído da confederação. (Herodes. I. 144.) Durante as conquistas persas, foi, como todas as outras cidades gregas, obrigada a se submeter à Pérsia, mas não parece ter sido menos próspera, ou ter perdido seu caráter grego. Enquanto a cidade estava sob o domínio dos persas, Lygdamis estabeleceu-se como tirano, e seus descendentes, como vassalos dos reis da Pérsia, gradualmente adquiriram o domínio de todos os Caria. Artemísia, a viúva de Lygdamis, lutou em Salamina na frota de Xerxes. Os mais célebres entre seus sucessores são Mausolo e sua esposa e irmã Artemísia, que, com a morte de Mausolo, ergueu em sua homenagem um monumento sepulcral de tal magnificência que foi considerado uma das sete maravilhas do mundo antigo. Esta dinastia Carian, embora sujeita à Pérsia, havia adotado os costumes gregos e a língua grega, e tinha um gosto pelas artes da Grécia. Apesar disso, Halicarnasso foi fiel à Pérsia e foi uma das grandes fortalezas dos persas naquela costa e um posto principal das forças persas. Isso, e a defesa corajosa com que os halicarnasianos se defenderam de Alexandre, induziram aquele conquistador, após um cerco prolongado, a destruir a cidade pelo fogo. Ele foi, no entanto, incapaz de tomar a acrópole Salmacis, na qual os habitantes se refugiaram. (Strab. E Arrian, l. C. Morreu. Sic. Xvii. 23, Foll. Curtius, ii. 9, Foll.) Deste golpe Halicarnasso nunca se recuperou, embora a cidade foi reconstruída. (Cic. Ad Quint. Frat. I. 1) No tempo de Tibério, não se gabava mais de sua grandeza, mas de sua segurança e liberdade contra terremotos. (Tac. Ann. Iv. 55.) Posteriormente, a cidade quase não é mencionada, embora o Mausoléu continuasse a desfrutar de sua antiga fama. (Const. Porph. De Them. I. 14 ver as descrições dele em Plin. Xxxvi. 9, e Vitruv. Ii. 8.) O curso das antigas paredes ainda pode ser traçado distintamente, e os restos do Mausoléu, situado na encosta da rocha a leste de Salmacis, e do arx, bem como a nascente de Salmacis, ainda existem. (Hamilton's Researches, ii. Pp. 34, foil.) Entre os numerosos templos de Halicarnasso, um de Afrodite era particularmente bonito. (Díodo. Vitruv. L. C.) Para nós, a cidade é especialmente interessante como o local de nascimento de dois historiadores, Heródoto e Dionísio. Algumas esculturas interessantes, trazidas de Boudroum, e que supostamente decoraram originalmente o Mausoléu, estão agora no Museu Britânico.

Este texto é extraído de: Dicionário de Geografia Grega e Romana (1854) (ed. William Smith, LLD). Citado em junho de 2004 do URL do Projeto Perseus abaixo, que contém hiperlinks interessantes

ΒΑΡΓΥΛΙΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Bargylia (ta Bargulia: Eth. Barguliates: e Bargyletes, Cic. Ad Farm. Xiii. 56), uma cidade de Caria (Steph. Sv), que os Carians chamam de Andanus, chamando-a de uma fundação de Aquiles e está perto de Iasus e Myndus. Mela (i. 16), que o chama de Bargylos, também o coloca na baía de Lasus e a baía de Lasus também foi chamada de Bargylieticus. (Liv. Xxxvii. 17 Polyb. Xvi. 12.) Chandler, que estava por aqui, não conseguiu encontrar Bargylia. Leake conjectura que pode estar na baía entre Pasha Limane e Asyn Kalesi. Havia em Bargylia uma estátua de Artemis Cindyas sob o céu nu, provavelmente em um templo, sobre a qual a incrível história foi contada, de que nem chuva nem neve caíram sobre ela. (Polyb. Xvi. 12 comp. A passagem corrupta em Strabo, p. 658, e nota de Groskurd, vol. Iii. P. 54.) Philip III. da Macedônia tinha uma guarnição em Bargylia, que os romanos exigiram que ele retirasse como um dos termos de paz (Liv. xxxiii. 30 Polyb. xvii. 2, xviii. 31) e os Bargyliatae foram declarados livres.

Este texto é extraído de: Dicionário de Geografia Grega e Romana (1854) (ed. William Smith, LLD). Citado em setembro de 2004 no URL do Projeto Perseus abaixo, que contém hiperlinks interessantes

ΔΑΙΔΑΛΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Daedala

Daedala (ta Daidala: Eth. Daidaleus), uma cidade da Rodia, ou seja, a Peraea em Caria, ou um lugar pequeno, como diz Stephanus B. (sv), a cargo de Estrabão e também uma via montanhosa na Lícia .
O limite oriental do Rhodian Peraea era a cidade de Daedala, e após Daedala, que pertence ao Rhodii, é uma montanha do mesmo nome, Daedala, onde começa a linha da costa da Lícia: perto da montanha, isto é, em do litoral, fica Telmissus, um município da Lycia, e o promontório Telmissis. (Strab. Pp. 664, 665.) A Daedala é aquela parte da região montanhosa da Lícia que fica entre o Dalamon Tchy e o curso médio do Xanthus e as terras altas desce para a costa na cabeça do golfo de Glaucus ou Makri. (Mapa, & c. Por Hoskyn, London Geog. Journal, vol. Xii.) No mapa do Sr. Hoskyn mencionado, as ruínas de Daedala estão localizadas perto da cabeça do golfo de Glauco, no lado oeste de um pequeno rio chamado Inigi Chai, que parece ser o rio Ninus, do qual Alexandre em sua Lyciaca (Steph. B. sv Daidala) conta a lenda, que Dédalo estava passando por um pântano no Ninus, ou pelo rio Ninus, quando ele estava mordido por uma cobra d'água, e morreu e foi enterrado lá, e lá a cidade Daedala foi construída. O vale através do qual o Ninus flui é pitoresco e bem cultivado. Na montanha do lado oeste do vale está um local antigo, provavelmente Daedala: aqui estão vários túmulos escavados nas rochas no estilo Lício usual, alguns são bem acabados. A acrópole ficava em uma colina isolada em seus topos são os restos de um poço e uma grande cisterna. Não encontramos nenhuma inscrição. (Hoskyn.) Mas embora nenhuma inscrição tenha sido encontrada, quase não há dúvida de que o lugar é Daedala. Plínio (v. 31) menciona duas ilhas desta costa pertencentes aos Daedaleis. Há uma ilha ao largo da costa a leste da foz do Inigi Chai e outra a oeste da foz do rio e essas podem ser as ilhas que Plínio se refere. As ilhas de Cryeis, três de acordo com Plínio, ficam do lado oposto a Crya, no lado oeste do golfo de Makri. Tito Lívio (xxxvii. 22) menciona Daedala como um parvum castellum. Ptolomeu (v. 2) coloca Daedala, e de fato todo o lado oeste do golfo de Glauco, na Lícia.

Este texto é extraído de: Dicionário de Geografia Grega e Romana (1854) (ed. William Smith, LLD). Citado em setembro de 2004 no URL do Projeto Perseus abaixo, que contém hiperlinks interessantes

ΕΥΘΗΝΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Euthenae

Euthenae (Euthenai: Eth. Euthenaios e Eutheneus), uma cidade de Caria, no seio de Ceramicus. (Plin. V. 29 Steph. B. s. V.)

ΕΥΡΩΜΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Euromus

Euromus (Euroomos: Eth. Euromeus, uma cidade em Caria, no sopé do Monte Grion, que corre paralelo a Latmus, foi construída por um certo Euromus, filho de Idris, um Carian. (Strab. Xiii. Pp. 636, 658 Steph. B. sv Polyb. Xvii. 2 Liv. Xxxii. 33, xxxiii. 30, xlv. 25.) Sob o domínio romano Euromus pertencia ao convento de Alabanda. (Plin. V. 28.) Ruínas de um templo a o noroeste de Alabanda são considerados por Leake como pertencentes a Euromus. (Asia Min. p. 237.)

ΙΑΣΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Iassus

Iassus ou Iasus (Iasos: ou Iasos: Eth. Iasseus), uma cidade de Caria, situada em uma pequena ilha perto da costa norte da baía Iasian, que deriva seu nome de Iassus. Diz-se que a cidade foi fundada em um período desconhecido por colonos argivos, mas como eles sofreram graves perdas em uma guerra com os carios nativos, eles convidaram o filho de Neleus, que havia fundado Mileto, para vir em sua ajuda. Na ocasião, a cidade parece ter recebido mais colonos. (Polyb. Xvi. 12.) A cidade, que parece ter ocupado a totalidade da pequena ilha, tinha apenas dez estádios de circunferência, mas, no entanto, adquiriu grande riqueza (Thucyd. Viii. 28), de sua pesca e comércio de peixe (Strab. Xiv. P. 658). Após a expedição siciliana dos atenienses, durante a guerra do Peloponeso, Iassus foi atacado pelos lacedemônios e seus aliados, era governado na época por Amorges, um chefe persa, que havia se rebelado contra Dario. Foi levado pelos lacedemônios, que capturaram Amorges e o entregaram a Tissaphernes. A própria cidade foi destruída naquela ocasião, mas deve ter sido reconstruída, pois depois a encontramos sitiada pelo último Filipe da Macedônia, que, no entanto, foi compelido pelos romanos a devolvê-la a Ptolomeu do Egito. (Polyb. Xvii. 2 Liv. Xxxii. 33 comp. Ptol. V. 2. § 9 Plin. V. 29 Stad. Mar. Magn. § § 274, 275 Hierocl. P. 689.) As montanhas nos arredores de Iassus forneceu um belo tipo de mármore, de cor vermelho-sangue e branco lívido, que era usado pelos antigos para fins ornamentais. (Paul. Silent. Ecphr. S. Soph. Ii. 213.) Perto da cidade havia um santuário de Héstias, com uma estátua da deusa, que, embora estivesse ao ar livre, acreditava-se que nunca seria tocada pela chuva . (Polyb. Xvi. 12.) A mesma história é relatada, por Estrabão, de um templo de Artemis no mesmo bairro. Iassus, como um famoso local de pesca, é aludido por Ateneu (iii. P. 105, xiii. P. 606). O local ainda existe, sob o nome de Askem ou Asyn Kalessi. Chandler (Travels in As. Min. P. 226) relata que a ilha na qual a cidade foi construída está agora unida ao continente por um pequeno istmo. Parte das muralhas da cidade ainda existe e é de uma estrutura regular, sólida e bonita. Na lateral da rocha ainda existe um teatro com várias filas de assentos, onde foram encontradas várias inscrições e moedas. (Comp. Spon and Wheler, Voyages, vol. I. P. 361.) Uma segunda cidade com o nome de Iassus existia na Capadócia ou Armênia Menor (Ptol. V. 7. § 6), no nordeste de Zoropassus.

Este texto é extraído de: Dicionário de Geografia Grega e Romana (1854) (ed. William Smith, LLD). Citado em setembro de 2004 no URL do Projeto Perseus abaixo, que contém hiperlinks interessantes

ΚΑΛΥΝΔΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Calynda

Calynda (Kalunda: Eth. Kalundeus), uma cidade de Caria, de acordo com Stephanus, é colocada por Strabo 60 estádios do mar (p. 56), a oeste do Golfo de Glauco, e a leste de Caunus. O MSS. de Estrabão parecem ter Calymna, o que, no entanto, é um erro dos copistas. Parece, a partir de uma passagem em Heródoto (i. 172), que o território de Cauno fazia fronteira com o de Calynda. Damasítimo (Herodes. Viii. 87), rei de Calynda, estava na batalha de Salamina com alguns navios do lado de Xerxes, de onde podemos concluir que Calynda estava perto da costa, ou tinha algum porto marítimo. Calynda foi depois, como aparece de Políbio (xxxi. 17), sujeito a Cauno, mas tendo se revoltado de Cauno, colocou-se sob a proteção dos Rodianos.
Fellows supõe que Calynda está sob uma cadeia de montanhas perto do mar, entre duas cristas de rochas, muitas grandes pedras quadradas estão amontoadas na encosta voltada para o leste, e o vale é guardado por paredes de uma data muito antiga, de fabricação grega. Ele conclui, pelo estilo dos túmulos, que a cidade ficava na Lycia. O local fica perto do golfo de Glauco ou Makri, e a leste do rio Talaman-su. Os restos mortais que ele viu foram atribuídos a Daedala por Hoskyn. (Lycia de Spratt, vol. I. P. 42.) Mas Fellows descobriu uma cidade que é provada por inscrições como Cadyanda, um nome que de outra forma desconhecemos para nós. Encontra-se NNE. de Makri, no Golfo de Glauco ou Makri, em um lugar chamado Hoozoomlee, situado em uma planície elevada, imediatamente acima da qual estão as ruínas de Cadyanda. São muitos os túmulos e esculturas rupestres, um dos quais está representado no frontispício da Lycia dos Fellows. As ruínas da cidade estão assentadas no cume nivelado de uma alta montanha. Uma grande rua, cercada por templos e prédios públicos, desce pelo centro. (A Lycia de Spratt.) Hoskyn, que descobriu Caunus, procurou em vão por ruínas entre aquele lugar e Cadyanda. Consequentemente, sugere-se que as montanhas de Hoozoomlee podem ser as montanhas da Calyndian. (Spratt's Lycia, vol. I. P. 43.) Mas essas montanhas da Calíndia são uma invenção moderna, talvez originada de um mal-entendido de Heródoto (i. 132), que fala das fronteiras da Calíndia (ouron ton Kalundikon). Entre Hoozoomlee e Makri, a uma distância de cerca de 9 milhas, não há ruínas, mas no centro da planície de Makri há um cemitério, onde alguns grandes blocos inscritos, aparentemente os restos de um edifício que estava no local, foram o nome 'Cadyands' incluído em suas inscrições. (Lycia de Spratt, vol. I. P. 44.) É afirmado em outra passagem desta obra que a inscrição monumental foi encontrada cinco ou seis milhas ao sul de Cadyanda.
O nome Calynda ocorre em Ptolomeu (v. 3) como uma cidade Lícia, e é a cidade Lícia mais próxima de Cauno em Caria. Plínio (v. 28) menciona Flumen Axon, Oppidum Calynda. É claro que a Calynda de Ptolomeu não se adequará à posição de Cadyanda, nem a posição de Cadyanda pode ser reconciliada com a posição de Calynda de Estrabão. É certo que Calynda não é Cadyanda. Nenhuma das inscrições de Cadyanda que são feitas por Fellows e na Lycia de Spratt são de época anterior. Há pouca ou nenhuma dúvida de que Calynda fica na bacia do grande rio Talaman-Su, que parece ser o Calbis de Estrabão, e o mesmo rio que Plínio e Lívio chamam de Indo.

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ΚΑΡΥΑΝΔΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Caryanda

Caryanda (Karuanda: Eth. Karuandeus). Stephanus (v. Karuanda) diz que Hecataeus, tornou o acusativo singular Karuandan. Ele a descreve como uma cidade e porto (limen) perto de Myndus e Cos. Mas limen, no texto de Stephanus, é uma emenda ou alteração: o MSS. tem lago limne. Estrabão coloca Caryanda entre Myndus e Bargylia, e o descreve, de acordo com o texto comum, como um lago e uma ilha com o mesmo nome e, portanto, os textos de Stephanus, que obteve suas informações de Estrabão, concordam com os textos de Estrabão. Plínio (v. 31) simplesmente menciona a ilha Caryanda com uma cidade, mas ele está nessa passagem apenas enumerando ilhas. Em outra passagem (v. 29), ele menciona Caryanda como um lugar no continente, e Mela (i. 16) também. Devemos supor, portanto, que havia uma cidade na ilha e outra no continente. O porto pode estar no meio. Scylax, supostamente nativo de Caryanda, descreve o lugar como uma ilha, uma cidade e um porto. Tzschucke corrigiu o texto de Estrabão e transformou limne em limen: e o último editor de Stephanus serviu-o da mesma maneira, seguindo dois críticos modernos. É verdade que essas palavras são freqüentemente confundidas nos textos gregos, mas se mudarmos limne para limen no texto de Estrabão, a palavra tauthe, que se refere a limne, também deve ser alterada. (Veja a nota de Groskurd, Transl. Strab. Vol. Iii. P. 53.)
Leake (Ásia Menor, p. 227) diz que não pode haver dúvida de que a grande península, em direção ao extremo oeste da qual é o belo porto chamado pelos turcos Pasha Limani, é a antiga ilha de Caryanda, agora unida ao principal por um estreito istmo de areia. Ele considera Pasha Limani como o porto de Caryanda notado por Estrabão, Cilaxe e Estéfano. Mas não se deve esquecer que os textos de Estrabão e Estéfano falam de um limne, que pode significar um lugar que se comunicava com o mar. A suposição de que a ilha sendo unida ao principal é um efeito remoto do aluvião do Maeandro, parece muito improvável. De qualquer forma, antes de admitirmos isso, devemos saber se há uma corrente ao longo desta costa que corre para o sul a partir da saída do Maeandro.
Strabo menciona Scylax, o escritor antigo, como um nativo de Caryanda, e Stephanus o transformou no antigo logographus. Scylax é mencionado por Heródoto (iv. 44): ele navegou pelo Indo sob a ordem do primeiro rei Dario da Pérsia. Ele pode ter escrito algo para, se Scylax, o autor do Periplus, viveu algum tempo depois de Heródoto, como alguns críticos supõem, Estrabão não o chamaria de um escritor antigo.

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ΚΑΥΝΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Caunus

Caunus (he KauWos: Eth. KauWios e KauWaios), uma cidade de Caria, na Peraea. Strabo coloca Caunus a oeste de Calynda. Caunus tinha estaleiros e um porto fechado, ou seja, um porto que podia ser fechado. Acima da cidade, em uma altura, ficava o forte Imbrus. Diodorus (xx. 27) menciona dois fortes, Persicum e Heracleium. A região era fértil, mas doentia no verão e no outono, devido ao ar e à abundância de frutas, das quais devemos supor que as pessoas comiam em demasia, pois só a fruta não poderia causar danos à saúde. A descrição de Strabo da posição não é clara. Depois de mencionar Calynda, ele diz, então Caunus, e um rio próximo, Calbis, profundo e tendo uma entrada navegável, e entre Pisilis, o que significa que Pisilis está entre o Calbis e Caunus. É claro, então, que Caunus, segundo Estrabão, não está no Calbis, como está representado em alguns mapas.Se o Calbis, que é o Indo, ou o grande rio Dalamon Tchy, fica a leste de Pisilis, é claro que fica ainda mais a leste de Caunus. Caunus é colocado em alguns mapas a uma pequena distância ao sul de um lago em um riacho que flui dele, e a quatro ou cinco milhas do mar, mas o rio geralmente é marcado incorretamente como Calbis. Diz-se que o local de Caunus é agora Kaiguez, ou algum nome semelhante. Mas as antigas descrições do local de Caunus variam. Mela (i. 16) coloca Caunus no Calbis. Ptolomeu (v. 2) o coloca a leste do Calbis, e sua descrição da costa de Caria é exata. Mas como ele menciona nenhum outro rio exceto o Calbis até chegarmos ao Xanthus, ele omitiu o Dalamon Tchy, a menos que este seja seu Calbis. Plínio (v. 28), que segue de leste para oeste em sua descrição desta parte da costa, menciona o grande rio Indo, supostamente o Calbis, e então Oppidum Caunus liberum. Essa confusão nas autoridades antigas não pode ser resolvida de forma satisfatória com a ajuda de nenhuma autoridade moderna. Esta parte da costa parece ter sido examinada de maneira muito imperfeita. Kiepert coloca Caunus no lado oeste da entrada de Portus Panormus.
Heródoto (i. 172) diz que os hábitos dos Caunii eram muito diferentes dos dos Carians e de outras pessoas. Era sua moda que homens, mulheres e crianças se misturassem em seus entretenimentos. Eles já tiveram algumas divindades estrangeiras entre eles, mas eles os expulsaram de maneira singular. Os Caunii fizeram uma resistência desesperada ao general persa Harpagus, como seus vizinhos, os Lycians. (Herodes i. 176.) Os Caunii também se juntaram aos jônios em sua revolta contra os persas após o incêndio de Sardis, a.C. 499. (Herodes v. 103.) Quando Tucídides (i. 116) fala da expedição de Péricles às partes sobre Cauno após o combate marítimo na ilha de Tragia (440 aC), ele diz, ele foi em direção a Caria e Cauno , como se não considerasse Caunus incluído na Caria Própria. O lugar é mencionado várias vezes no oitavo livro de Tucídides, e em uma passagem (viii. 39) como um porto seguro contra ataques. Como Caunus estava na Peréia Rodiana, ela pertencia aos Rodianos, mas os ilhéus nem sempre conseguiam segurá-la. Há uma história registrada em Políbio (xxxi. 7) dos Rodianos tendo comprado Cauno dos generais de Ptolomeu por 200 talentos e eles alegaram que tinham recebido, como uma bolsa de Antíoco filho de Seleuco, Estratoniceia em Caria. Caunus foi levado por Ptolomeu em B.C. 309 (Diod. Xx. 27), e os rodianos podem ter comprado dele. Um decreto do senado romano ordenou aos rodianos que retirassem suas guarnições da Estratoniceia e de Cauno. (Polyb. Xxx. 19.) Isso foi em B.C. 167. (Liv. Xlv. 25.) Os romanos parecem ter dado Cauno, com outros lugares em Caria, para os rodianos, após a derrota de Antíoco na Ásia. (Liv. Xxxvii. 56.) Para Appian diz que no massacre dos romanos na Ásia, que foi planejado por Mitrídates Eupator, o Caunii, que havia sido tornado tributário do Rodiano após a guerra com Antíoco (190 aC), e tinha sido libertado pelos romanos não muito antes (167 AC), arrastado para fora os italianos que haviam fugido para se refugiar em Boulaea Hestia, ou o lar de Vesta, na casa do senado, e depois de assassinar as crianças diante dos olhos de seus mães, eles mataram as mães e os maridos nos cadáveres. (Appian, Mithrid. C. 23.) Este terrível massacre aconteceu em B.C. 88 e Sila, após derrotar Mitrídates, retribuiu os Caunii colocando-os novamente sob seus antigos mestres, os Rodianos. Estrabão diz que os Caunii uma vez se revoltaram contra os rodianos, e o caso sendo ouvido pelos romanos, eles foram trazidos de volta ao domínio dos rodianos e ainda existe uma oração de Molo contra os rodianos. Apolônio Molo estava em Roma, B.C. 81, como um embaixador dos rodianos, e esta parece ser a ocasião a que Estrabão se refere (Cic. Brut. 90), e que é por alguns críticos se referindo ao momento errado. Cícero (ad Q. Fr. i. 1. § 11) fala dos Caunii como ainda sujeitos aos Rodianos em a.C. 59 mas eles recentemente solicitaram aos romanos que fossem libertados do domínio rodiano e pediram que pagassem seus impostos aos romanos em vez de aos rodianos. A oração deles não tinha sido ouvida, ao que parece, pois eles ainda estavam sob o domínio dos rodianos. Embora Cícero diga recentemente (nuper), ele pode estar falando do mesmo evento que Estrabão menciona. Quando Plínio escreveu, eles foram libertados da tirania dos ilhéus, pois ele chama Caunus de cidade livre.
Caunus foi o local de nascimento de um grande homem, o pintor Protogenes, que foi contemporâneo de Apeles e, portanto, do período de Alexandre, o Grande, mas viveu principalmente em Rodes. Plínio (xxxv. 10) fala de seu local de nascimento como uma cidade sujeita aos Rodianos e embora não possamos usar isso como evidência histórica, Caunus pode ter sido sujeito aos Rodianos naquela época. Caunus era um lugar de comércio considerável, e conhecido por seus figos secos (Plin. Xv. 19), uma fruta que não contribuiria para a insalubridade do lugar, mesmo que o povo os comesse à vontade. Eles parecem ter sido levados até mesmo para a Itália, como podemos inferir de uma história em Cícero (de Divin. Ii. 40).

Este texto é extraído de: Dicionário de Geografia Grega e Romana (1854) (ed. William Smith, LLD). Citado em agosto de 2004 do URL do Projeto Perseus abaixo, que contém hiperlinks interessantes

ΚΕΔΡΕΑΙ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Cedreae

Cedreae (Kedreai, Kedreiai: Eth. Kedreates. Kedraios), uma cidade de Caria, mencionada por Hecataeus. (Steph. S. V. Kedreai.) Lysander ocupou o lugar, por estar em aliança com os atenienses. Os habitantes eram michobarbaroi, uma mistura de gregos e bárbaros, como podemos supor. Foi no golfo de Ceramicus em Caria, mas o local é desconhecido. (Xen. Inferno. Ii. 1. 15)

ΚΝΙΔΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Cnidus (Knidos, Cnidus: Eth. Knidios), uma cidade em Caria, na extremidade oeste de uma longa península, que forma o lado sul da baía chamada Ceramicus. Estrabão descreve Cnido com precisão: tem dois portos, um dos quais pode ser fechado, e se destina a trirremes, e tem uma estação para vinte navios; ali fica em frente à cidade uma ilha com cerca de sete estádios em circuito, elevados, no forma de teatro, ligado por uma ponte ao continente, e fazendo de Cnido de certa forma duas cidades, pois grande parte de Cnido fica na ilha, que cobre os dois portos. Esta ilha, agora chamada de Cabo Krio, está unida à principal por um istmo de areia. A ilha tem cerca de 600 metros de comprimento e largura média de 150 metros. As dimensões de Strabo estão bem próximas da marca. No lado oeste, em direção ao mar, a ilha é íngreme em algumas partes, e desce para o leste em direção aos dois portos, o que lhe dá a aparência que Estrabão menciona. Em cada lado do istmo há um porto artificial o menor (no lado norte) tem uma entrada estreita entre altos cais e era evidentemente a bacia fechada para trirremes que Estrabão menciona. O maior porto do sul é formado por duas toupeiras transversais essas nobres obras foram levadas para o mar até a profundidade de quase trinta metros um deles é quase perfeito o outro, que fica mais exposto ao swell de sudoeste, só pode ser visto debaixo d'água. (Beaufort, Karamania, p. 81.) A poucos metros do final do cais oeste, há águas muito profundas na entrada do porto sul: está marcado com 17 braças no plano de Beaufort. Os cardumes de água desde a entrada de cada porto até o istmo arenoso que conecta o Cabo Krio ao continente, e os cnidianos sem dúvida não encontraram grande profundidade de água entre a ilha e o rio principal quando construíram sua ponte. Pausânias, que escreveu depois de Estrabão, em duas passagens diferentes (viii. 30. § 2 v. 24. § 7), diz que a ilha de Cnido foi separada do continente por um canal estreito, que ele chama de Euripo e em um dos as passagens ele diz que havia uma ponte sobre ele. Ele acrescenta que a parte principal da cidade fica no continente de Caria, como ele a chama, e a maioria dos prédios principais. Talvez não haja inconsistência entre Estrabão e Pausânias, pois se havia uma ponte, provavelmente também havia uma ponte.
O sítio de Cnidus está coberto de ruínas em todas as direções, principalmente no NE. lado do porto. Para o SW. são os restos de um antigo cais, sustentado por paredes ciclópicas, e em alguns locais recortados nas íngremes rochas calcárias, que se erguem abruptamente da beira da água. (Hamilton Researches, & c. Vol. Ii. P. 39.). Hamilton achou as paredes de Cnido muito perfeitas e as traçou em toda a sua extensão até o leste do porto. A cidade é cercada por duas muralhas, uma correndo a leste e a oeste, a outra quase ao norte e ao sul, e unidas no topo da colina a NE. da cidade, a primeira é em parte ciclópica e em parte pseudisódica, mas o estilo melhora à medida que sobe. A parte norte da muralha é muito perfeita, contendo duas ou três torres em ótimo estado de conservação sendo também a mais bem construída, sendo provavelmente de uma data posterior e puramente isodômica. As paredes da península também estão bem preservadas, contendo uma torre redonda de grande beleza na extremidade, perto do porto norte. (Hamilton.) Nenhuma cidade antiga foi mais cruelmente saqueada do que Cnido, sua proximidade com o mar pode explicar sua condição atual. Existem dois teatros, um dos quais tinha um diâmetro de 120 metros, ambos em ruínas, um stoa dórico e a cave de um grande edifício que pode ter sido um templo. Os dois teatros ficavam no lado do continente. No local da cidade existem buracos circulares ou em forma de pêra no chão cobertos com cimento, que devem ter sido cisternas, como Hamilton supõe, para reter a água da chuva, pois não há nenhum riacho ou fonte em qualquer lugar próximo. Cnidus contém exemplos de arquitetura grega de diferentes tipos, tanto dóricas quanto jônicas. Os desenhos dos vestígios mais importantes foram publicados na revista Ionian Antiquities of the Dilettanti Society. (Do Karamania de Beaufort.)
Cerca de uma milha ou mais do portão leste de Cnido são numerosos túmulos, alguns dos quais são edifícios de extensão considerável. Um dos maiores é um quadrado de 36 metros, com paredes de bela construção poligonal e um recorte regular de lajes planas dentro deste espaço são dois ou três pequenos edifícios, aparentemente túmulos. (Hamilton.) A parede frontal dessas tumbas é, em alguns casos, construída em cursos horizontais, mas os blocos poligonais são mais frequentes. No interior existem abóbadas em arco ou passagens estreitas cobertas por pedras planas; as abóbadas são formadas por grandes blocos ciclópicos ou por pequenas pedras firmemente cimentadas entre si. (Hamilton.) A existência de alvenaria ciclópica, observa o Sr. Hamilton, portanto intimamente ligada a arcos regulares, parece provar que o estilo poligonal deve ter sido usado em um período muito posterior ao que geralmente se acredita. Ele ainda diz que esta alvenaria ciclópica, como é chamada, não é uma evidência decisiva da grande antiguidade de um edifício e poucos bons críticos contestarão a verdade desta observação agora. Uma inscrição foi encontrada entre essas tumbas ciclópicas que pertence ao período romano.
O ponto extremo oeste da península Cnidiana era o Triopium Promontorium, como Scylax o chama, agora Cabo Krio, e talvez Heródoto (i. 174) limite o nome Triopium a este promontório. Mas o território de Cnidus (ele Knidia) estendia-se para o leste até Bubassus na cabeça do golfo de Syme, e aqui está o estreito istmo que os cnidianos tentaram cortar na época de Ciro, o Persa. Esta longa e estreita península tem cerca de 40 milhas de comprimento, e sua maior largura cerca de 10 milhas. Não parece ter sido examinado com precisão por nenhum viajante moderno, mas sabemos sua forma agora a partir da última pesquisa britânica. Heródoto certamente chama toda essa península de Cnídia, e a descreve mais claramente do que qualquer outro escritor. Plínio (v. 28) é muito breve e confuso, talvez ele dê o nome de Triopia à pequena península, ou ele pode incluir neste termo a parte ocidental de toda a península. Seu termo Doris talvez inclua toda a península. Pausânias (i. 1. § 3) não tem nome para isso, a menos que seja o Carian Chersonesus, pois ele fala de Cnido como estando no Carian Chersonesus, mas em outra passagem (v. 24. § 7) ele dá claramente o nome Chersonesus apenas para a ilha, que agora é o Cabo Krio, e ele diz que a parte principal de Cnidus foi construída no continente Carian. Como o estreito istmo que os Cnidianos tentaram cortar fica na extremidade leste da península, é uma conclusão justa que toda a parte oeste do istmo pertencia aos Cnidii e como não há outra cidade em cujo território poderia convenientemente ser anexado, parece uma conclusão certa de que eles tinham toda a península. Cnido é mencionado em um dos chamados hinos homéricos, mas não podemos concluir nada disso. Era uma colônia lacedemônia, e o líder da colônia de acordo com a tradição era Triopas. (Pans. X. 11. § 1.) Foi um dos membros da Hexápolis Dorian, que foi reduzida a cinco cidades após a exclusão de Halicarnasso. (Herodes. I. 144.) Essas colônias dóricas, Cnidus, Cos e Lindus, Ialysus e Camirus em Rodes, formaram uma confederação. O local de encontro era no templo do Apolo triópico, onde realizavam jogos e tripés de bronze para os prêmios. O local do templo triopiano ficava na ilha, hoje Cabo Krio. (Thucyd. Viii. 35.) Os Cnidians negociados com o Egito em um período inicial (Herodes. Ii. 178) e eles tinham um tesouro em Delfos (Paus. X. 11. § 5). A posição do local era favorável ao comércio, e. Cnido adquiriu riqueza. Eles colonizaram Lipara, uma das ilhas Eólias na costa norte da Sicília. Após a tentativa malsucedida de corte. através de seu istmo, os cnidianos se renderam a Hárpago, o general de Ciro, o persa, e, pelo que sabemos, permaneceram quietos. No início da Guerra do Peloponeso, eles eram dependentes de Atenas, pois devemos supor que Tucídides (ii. 9) os inclui no termo dóricos que moravam perto dos cários. Cnido abandonou os atenienses após suas perdas na Sicília, e os atenienses fizeram uma tentativa malsucedida de tomar o lugar. Tucídides (viii. 35), depois de falar, dos atenienses surpreendendo alguns navios no promontório triopiano, diz que eles então navegaram sobre Cnido, e atacando a cidade, que não tinha muros, quase a tomou. A cidade é evidentemente a cidade do continente e, como essa cidade não estava murada, as paredes que Hamilton descreve devem ser posteriores à Guerra do Peloponeso. Em B.C. 394 Conon, que comandou um persa e. A frota helênica derrotou os lacedemônios sob o comando de Pisandro ao largo de Cnido e destruiu a supremacia de Esparta. (Xen. Hell. Iv. 3. 10 Isócrates, Panegyr. C. 39.)
Na guerra dos Romanos com Antíoco, os Cnidii obedeceram prontamente às ordens dos Romanos. (Liv. Xxxvii. 16.) Uma das poucas ocasiões em que algo é registrado sobre as operações militares dos Cnidii é o envio de ajuda para Calynda, quando se revoltou de Caunus (Polyb. Xxxi. 17). sobre B.C. 163. Na colonização da província da Ásia, eles foram incluídos nela, e na época de Plínio Cnido era Libera, e provavelmente em uma época anterior. Foi levado pelos piratas que infestaram estes mares antes de serem eliminados por Cn. Pompeius B.C. 67 (Cic. Pro Lege Manilia, c. 12), ao mesmo tempo em que Samos, Colofão e outros lugares do litoral foram saqueados.
Hamilton (Pesquisas e Apêndice, vol. Ii.) Copiou várias inscrições em Cnidus. Nenhum deles é antigo e a maioria pertence ao período romano. A forma dórica aparece em damos e outras palavras. O nome de Apolo Carneius ocorre em uma inscrição e Apolo foi adorado sob este nome em Corinto, e por todos os dórios (Paus. Iii. 13. § 4). Esta inscrição é um memorial em homenagem a Caius Julius Theopompus (Theupompus na inscrição), filho de Artemidorus (como está na cópia de Hamilton), e foi erguida por seu amigo Marcus Aephicius Apollonius, filho de Marcus. Havia um Teopompo, natural de Cnido, escritor histórico e amigo do ditador César (Estrab. P. 656) e Teopompo tinha um filho Artemidoro, mas segundo esta inscrição Teopompo, era filho de Artemidoro. Um Artemidoro informou César da conspiração contra ele. (Plut .. Caes. C. 65.) A inscrição mostra que Teopompo era um grego que, à moda grega, tomou o praenomen e o nomen de seu patrono, e esse Teopompo pode ter sido o homem a quem o ditador patrocinou. Hamilton conjectura que Apolônio pode ser Molon, o retórico, o professor de César e Cícero, mas se for assim, seu pai deve ter recebido a cidadania romana, pois é chamado: Marco na inscrição.
Eudoxo, o matemático, como Estrabão o chama, um dos amigos de Platão, era natural de Cnido, mas é conhecido principalmente como astrônomo. Estrabão (p. 119, 806) fala de seu observatório (skope) em Cnido, de onde viu a estrela Canopus: seu observatório não era muito mais alto do que as casas. Ctesias, um médico e autor de uma história persa, era natural de Cnido e também de Agatárquides, que escreveu um tratado sobre o mar da Eritréia e outras obras. Os cnidianos gostavam de arte, embora a cidade não produzisse artistas. Eles colocaram uma estátua de Júpiter em Olímpia, com uma estátua de Pélops de um lado e o rio Alfeio do outro. (Paus. V. 24. § 7.) Eles também ergueram em Delfos uma estátua de Triopas, o chamado fundador de sua cidade, a figura de um homem em pé ao lado de um cavalo e um Leto, e Apolo e Ártemis, atirando suas flechas em Tityus. (Paus. X. 11. § 1.) A pintura de Polygnotus, em Delfos, chamado Lesche, foi uma oferta dos Cnidii. (Paus. X. 25. § 1.) Afrodite era adorada em Cnido, e o lugar era considerado uma de suas residências favoritas. (Hor. Od. I. 30 iii. 28.) Pausânias menciona três templos de Afrodite em Cnido, no mais antigo ela era adorada como Doritis, em um segundo como Acraea, e no terceiro e mais recente como Cnídia, ou, como o Os cnidianos a chamavam de Euploea, a divindade dos marinheiros (i. 1. § 3). Cnido possuía a estátua de Afrodite de Praxíteles nua, de mármore pariano, uma das grandes obras do gênio grego. A estátua ficava em uma câmara com duas portas, de modo que a figura pudesse ser vista dos dois lados. As pessoas costumavam visitar Cnido para ver a bela deusa. (Plin. Xxxvii. 5.) Nicomedes, rei da Bitínia, ofereceu-se para comprar esta obra preciosa dos Cnidianos pagando toda a dívida pública de Cnidus, que era grande, mas os Cnidianos preferiram manter sua deusa e sua dívida. Lucian, (Amor. C. 11, etc.), ou o autor da pequena peça que está impressa nas obras de Lucian, descreveu a estátua com o sentimento de um artista. (Dict. Of Biogr. Art. Praxiteles, onde as várias passagens são referidas.)
As moedas de Cnidus têm as epígrafes kni e knidian.

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ΛΑΒΡΑΝΔΑ (Αρχαίο ιερό) ΤΟΥΡΚΙΑ

Labranda

Labranda (ta Labranda ou Labraunda), uma aldeia no oeste de Caria, a cerca de 60 estádios da cidade de Mylasa, à qual a aldeia pertencia, e à qual estava ligada por uma estrada chamada sagrada. Labranda estava situada nas montanhas e era celebrada por seu santuário de Zeus Stratios, para o qual procissões seguiam pela estrada sagrada de Mylasa. Heródoto descreve (v. 119) o santuário como um extenso bosque de plátanos, dentro do qual um corpo de cários, em sua guerra contra os persas, se retirou em busca de segurança. Strabo (xiv. P. 659) fala de um antigo templo com um xoanon de Zeus Stratios, que também era conhecido como Labrandenus ou. Labrandeus. Aelian (H. A. xii. 30), que afirma que o templo de Labranda ficava a 70 estádios de Mylasa, relata que uma nascente de água límpida, dentro do santuário, continha peixes, com colares e anéis de ouro. Chandler (Antiq. De Ionia, pt. 1. c. 4, e Ásia Menor, c. 58) foi o primeiro a afirmar sua crença de que as ruínas de Iakli, ao sul de Kizeljik, consistiam em um teatro e um templo em ruínas de a ordem jônica, das quais 16 colunas, com o entablamento, ainda estavam de pé, eram as da antiga Labranda e do templo de Zeus Stratios. Mas Choiseul Gouffier, Barbie du Bocage e Leake (Asia Minor, p. 232), concordam em pensar que essas ruínas pertencem a Euromus e não a Labranda. Sua opinião é apoiada pelo fato de que as ruínas do templo não têm nada de muito antigo, mas mostram que pertencem a uma estrutura do período romano. Os restos mortais de Labranda devem ser procurados nas colinas ao nordeste de Mylasa. Sir C. Fellows (Journal, p. 261), aparentemente sem saber o que havia sido feito por seus predecessores, sem hesitar fala das ruínas de Iakli como as de Labranda, e dá uma gravura dos restos do templo sob o nome de Templo em Labranda.

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ΛΑΓΙΝΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Lagina

Lagina (ta Lagina), localidade do território da Estratoniceia, em Caria, continha um esplêndido templo de Hécate, onde se celebravam todos os anos grandes festas. (Strab. Xiv. P. 660.) Tácito (Ann. Iii. 62), ao falar da adoração de Trivia entre os estratoniceianos, evidentemente significa Hécate. O nome de Lagina ainda é preservado na aldeia de Lakena, não muito longe das nascentes do Tshina. Laginia, mencionada por Steph. B. como um polichnion Karias, parece ser o mesmo que o Lagina de Estrabão.

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ΛΟΡΥΜΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Loryma

Loryma (ta Loruma), um pequeno lugar fortificado com um porto, perto do Cabo Cynossema, na ponta mais a oeste do Chersonesus de Rodia, em Caria. Seu porto ficava a cerca de 20 milhas romanas de Rodes. (Liv. Xxxvii. 17, xlv. 10 Steph. B. sv Plin. V. 29 Ptol. V. 2. § 11 Thucyd. Viii. 43 Senec. Quaest. Nat. Iii. 19 Appian, Bell. Civ. Iv. 72.) Estrabão (xiv. P. 652) aplica o nome Loryma a todo o distrito rochoso, sem mencionar a cidade. O Larumna de Mela (i. 16) e o Lorimna do Tab. Peut. talvez se refiram a Loryma, embora também seja possível que eles possam ser idênticos a um lugar chamado Larymna mencionado por Plínio no mesmo distrito. Leake (Ásia Menor, p. 223) considera as ruínas no oeste de Port Aplotheca como pertencentes à antiga cidade de Loryma. Essas ruínas são vistas no sopé de uma colina na entrada sudoeste do porto em que a cidade era longa e estreita, indo de oeste para leste em cada um de seus longos lados, ainda são visíveis seis ou sete torres quadradas e uma grande redondo um em cada extremidade: a torre redonda no extremo leste está completamente demolida. As paredes são preservadas quase em toda a sua altura e construídas no melhor estilo, de grandes blocos quadrados de calcário. Em direção ao porto, no norte, a cidade não tinha portão, e só no lado sul aparecem três entradas bastante estreitas. No interior não se distinguem quaisquer vestígios de edifícios, sendo o solo constituído por rocha nua, de onde é evidente que o local não era uma vila, mas apenas um forte. Esculturas e inscrições não foram encontradas dentro ou fora do forte, mas várias tumbas com estelas nuas e algumas ruínas existem no vale na cabeceira do porto. (Ross, Reisen auf den Griech. Inseln, vol. Iv. Pp. 46, etc.)

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ΜΥΛΑΣΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Mylassa

Mylassa ou Mylasa (ta Mulassa, ou Mulasa: Eth. Mulaseus), a cidade mais importante de Caria, estava situada em uma planície fértil, no oeste do país, ao pé de uma montanha, abundante em belo mármore branco, de onde seus edifícios e templos foram construídos. Conseqüentemente, a cidade era extremamente bela por causa de seus templos e pórticos de mármore branco, e muitos se perguntavam que uma cidade tão bela foi construída ao pé de uma montanha íngreme e saliente. Os dois templos mais esplêndidos da cidade eram os de Zeus Osogos e Zeus Labrandenus, o último dos quais ficava na aldeia vizinha de Labranda, em uma colina, e estava ligado à cidade por uma estrada chamada sagrada, com 60 estádios de comprimento , ao longo do qual as procissões costumavam ir para o templo. Os principais cidadãos de Mylassa foram investidos com o cargo de sacerdote de Zeus vitalício. A cidade era muito antiga e dizem ter sido o local de nascimento e residência dos reis Carian antes de Halicarnasso ser elevado à categoria de capital. Seu ponto mais próximo na costa era Physcus, a uma distância de 80 estádios, que era o porto de Mylassa, embora Stephanus B. chame Passala de sua cidade portuária. (Strab. Xiv. P. 658, & c. Aeschyl. Fragm. 48, onde é chamado Mylas Steph. B. sv Herod. I. 171. Ptol. V. 2. § 20 Plin. V. 29 Paus. Viii. 10. § 3.) O esplendor de Mylassa é atestado por uma anedota preservada em Ateneu (viii. P. 348) do espirituoso músico Stratonicus, que, ao chegar a Mylassa, e observar seus muitos templos, mas poucos habitantes, se colocou no meio do mercado, e exclamou: Ouvi-me, ó templos. Quanto à história desta cidade, sabemos que Filipe da Macedônia, filho de Demétrio, se esforçou em vão para obter a posse dela e provavelmente foi para recompensar o lugar por sua oposição a ele que os romanos, após a guerra com Antíoco , declarou seus cidadãos livres (Polyb. xvi. 24, xxii. 27 Liv. xxxviii. 39). Em uma guerra mesquinha com os vizinhos euromianos, os Mylassans foram vitoriosos e tomaram algumas de suas cidades, mas foram depois obrigados a se submeter aos Rodianos (Polib. Xxx. 5 Liv. Xlv. 25.) No tempo de Estrabão, a cidade parece ter ainda florescido, e dois oradores eminentes, Eutidemo e Híbreas, exerceram considerável influência sobre seus concidadãos. Hybreas, no entanto, incorreu na inimizade de Labieno, seu adversário político, a cujas pretensões tentou resistir. Mas ele foi obrigado a se refugiar em Rodes, quando Labieno marchou com um exército contra Mylassa, causando grandes danos à cidade. (Estrab. Xiv. P. 660.) É mencionado, no entanto, tão tarde quanto a época de Hierocles. É geralmente admitido que o local do antigo Mylassa é marcado pelo moderno Melasso ou Melassa, onde consideráveis ​​vestígios antigos foram observados por viajantes. Um templo, erguido pelo povo de Mylassa em homenagem a Augusto e Roma, consideráveis ​​ruínas das quais existiram até os tempos modernos, foi destruído em meados do século passado pelos turcos, que construíram uma nova mesquita com os materiais (Pococke, Viagens , tom. ii. p. 2. c. 6.) Chandler (Ásia Menor, p. 234) viu sob a colina, no lado leste da cidade, um arco ou portal de mármore, da ordem coríntia, um amplo mármore pavimento, com vestígios de um teatro e em redor da vila faixas de colunas, restos de pórticos. (Comp. Leake, Ásia Menor, p. 230 Fellows, Journal of an Exc. P. 260, Discoveries in Lycia, p. 67, que viu muitos vestígios antigos espalhados pelo lugar Rasche, Lex. Num. Iii. 1. p. . 999. & c.)

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ΜΥΝΔΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Myndus

Myndus (Mundos: Eth. Mundiso), uma colônia dórica de Troezen, na costa de Caria, situada no extremo norte das três penínsulas dóricas, algumas milhas a noroeste de Halicarnasso. Era protegida por fortes muralhas e tinha um bom porto. (Paus. Ii. 30. § 8 Strab. Xiv. P. 658 Arrian, Anab. I. 20, ii. 5.) Mas, caso contrário, o lugar não é de muita importância na história antiga. Tanto Plínio (v. 29) quanto Stephanus Byz. (s. v.) mencionam Palaemyndus como um lugar perto de Myndus e este Palaemyndus parece ter sido o antigo local dos Carians que se tornou deserto após o estabelecimento do Myndus dório. (Comp. Strab. Xiii. P. 611). Mela (i. 16) e Plínio (lc) também falam de um lugar chamado Neapolis na mesma península e como nenhum outro autor menciona tal lugar naquela parte do país, supõe-se que Myndus (a colônia dórica) e Neápolis era o mesmo lugar. Mas deve ser lembrado que Plínio menciona Myndus e Neapolis como duas cidades diferentes. Os navios Myndian são mencionados na expedição de Anaxágoras contra Naxos. (Herodes. V. 33.) Mais tarde, quando Alexandre sitiou Halicarnasso, ele primeiro estava ansioso para se tornar mestre de Myndus, mas quando tentou pegá-lo de surpresa, os míndios, com a ajuda de reforços de Halicarnasso, o repeliram com alguma perda. (Arrian, lc comp. Hecat. Fragm. 229 Polyb. Xvi. 15, 21 Scylax, p. 38 Ptol. V. 2. § 9 Liv. Xxxvii. 15 Hierocl. P. 687.) Ateneu (i. 32) afirma que o vinho cultivado no distrito de Myndus era bom para a digestão. Acredita-se geralmente que Mentesha ou Muntesha marca o local de Myndus, mas o Coronel Leake (Ásia Menor, p. 228) identifica Myndus com o pequeno porto protegido de Gumishlu, onde o Capitão Beaufort observou os restos de um antigo cais na entrada do porto e algumas ruínas na ponta da baía. (Comp. Rasche, Lex. Num. Iii. 1. p. 1002, & c. Eckhel, Doctr. Num. Vol. Ii. Pt. Ip 585.) Ptolomeu (v. 2. § 30) menciona uma pequena ilha chamada Myndus no mar Icarian.

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ΠΙΝΑΡΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Pinapa

Pinapa (ta Pinapa: Eth. Pinareus). 1. Grande cidade da Lícia, no sopé do Monte Cragus, e não muito longe da margem ocidental do rio Xanthus, onde o herói Lício Pândaro era adorado. (Strab. Xiv. 665 Steph. B. sv Arrian, Anab. I. 24 Plin. V. 28 Ptol. V. 3. § 5 Hierocl. P. 684.) Esta cidade, embora não seja frequentemente mencionada por escritores antigos , parece, por suas vastas e belas ruínas, ter sido, como afirma Estrabão, uma das maiores cidades do país. De acordo com a história Lícia de Menecrates, citada por Stephanus Byz. (s. v. Artumnesos), a cidade era uma colônia de Xanthus, e originalmente levava o nome de Artymnesus, posteriormente alterado para Pinara, que, na língua Lícia, significava uma colina redonda, estando a cidade situada em tal eminência. Suas ruínas foram descobertas por Sir Charles Fellows, perto da moderna vila de Minara. De entre a cidade antiga, diz ele (Lycia, p. 139), ergue-se um singular penhasco rochoso redondo (a pinara dos Lycians), literalmente salpicado de tumbas por toda parte. Abaixo deste penhasco estão as ruínas da extensa e esplêndida cidade. O teatro encontra-se em perfeito estado, restando todas as poltronas, com as laterais inclinadas para o proscênio, assim como várias de suas portas. As paredes e vários edifícios são de estilo ciclópico, com portões maciços, formados por três imensas pedras. Os túmulos são inúmeros e as inscrições são em caracteres da Lícia, mas o grego também ocorre com frequência nos mesmos túmulos. Algumas dessas tumbas de pedra são adornadas com esculturas finas e ricas.

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ΠΙΣΥΗ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Pisye

ΣΙΔΥΜΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Sidyma

Sidyma (Siduma: Eth. Sidumeus), uma cidade da Lícia, na encosta sul do Monte Cragus, a noroeste da foz do Xanthus. (Plin. V. 28 Steph. B. sv Ptol. V. 3. § 5 Hierocles, p. 684 Cedrenus, p. 344.) As ruínas desta cidade, em uma altura elevada do Monte Cragus, foram descobertas pela primeira vez e descrito por Sir C. Fellows. (Lycia, p. 151, Foll.) Eles estão na aldeia de Tortoorcar Hissa, e consistem principalmente em túmulos esplendidamente construídos, abundantes em inscrições gregas. A própria cidade parece ter sido muito pequena, e o teatro, a ágora e os templos são de tamanho diminuto, mas de grande beleza.

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ΣΤΡΑΤΟΝΙΚΕΙΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Estratoniceia

Stratonikeia ou Stratonike, Ptol. v. 2. § 20: Eth. Stratonikeus. Uma das cidades mais importantes do interior de Caria, situava-se a sudeste de Mylasa e a sul do rio Marsyas. Parece ter sido fundado por Antíoco Soter, que lhe deu o nome de sua esposa Estratonice. (Strab. Xiv. P. 660 Steph. B. s. V.) Os reis siro-macedônios subsequentes adornaram a cidade com edifícios esplêndidos e caros. Mais tarde, foi cedido aos rodianos. (Liv. Xxxiii. 18, 30.) Mitrídates do Ponto residiu por algum tempo na Estratoniceia e se casou com a filha de um de seus principais cidadãos. (Appian, Mithr. 20.) Algum tempo depois disso, foi sitiado por Labieno, e a resistência corajosa que ofereceu a ele o intitulou à gratidão de Augusto e do Senado (Tac. Ann. Iii. 62 Dion Cass. Xlviii. 26 ) Diz-se que o imperador Adriano tomou esta cidade sob sua proteção especial e mudou seu nome para Adrianópolis (Steph. B. l. C.), Um nome, entretanto, que parece nunca ter entrado em uso. Plínio (v. 29) enumera-o entre as cidades livres da Ásia. Perto da cidade ficava o templo de Zeus Chrysaoreus, no qual as cidades confederadas de Caria realizavam suas reuniões nessas reuniões, os vários estados tinham votos proporcionais ao número de cidades que possuíam. Os estratônicos, embora não fossem de origem cária, foram admitidos na confederação, porque possuíam certas pequenas cidades ou aldeias, que faziam parte dela. Menipo, apelidado de Catochas, segundo Cícero (Brut. 91) um dos oradores mais ilustres de sua época, era natural da Estratoniceia. Stephanus B. (sv Idrias) menciona uma cidade de Idrias em Caria, que anteriormente era chamada de Crisóris e como Heródoto (v. 118) forma o rio Marsias, em cujas margens ficavam os pilares brancos nos quais os Carians realizavam seus encontros nacionais, fluir de um distrito chamado Idrias, é muito provável que Antíoco Soter construiu a nova cidade de Estratoniceia no local de Idrias. (Leake, Asia Minor, p. 235.) Eskihissar, que agora ocupa o lugar da Estratoniceia, é apenas uma pequena aldeia, toda a vizinhança da qual está repleta de fragmentos de mármore, enquanto alguns veios de colunas permanecem isolados. Na encosta de uma colina encontra-se um teatro, restando as poltronas, e as ruínas do proscênio, entre as quais se encontram pedestais de estátuas, algumas das quais com inscrições. Fora da aldeia existem arcos quebrados, com pedaços de parede maciça e caixões de mármore.

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ΤΕΙΧΙΟΥΣΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Tichiussa

Tichiussa (Teichioussa), é mencionado duas vezes por Tucídides (viii. 26, 28) como um lugar fortificado em Caria no território de Mileto. Stephanus B. fala dele sob o nome de Teichioessa, e Ateneu o conheceu sob o nome de Teichious (viii. P. 351.) Parece ter sido situado na costa norte da baía de Iassus.

ΤΕΛΜΗΣΣΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Telmessus

Telmessus ou Telmissus (Telmessos, Telmissos ou Telmisos: Eth. Telmisseus). Uma cidade próspera e próspera no oeste da Lícia, situava-se perto do Cabo Telmissis (Strab. Xiv. P. 665), ou Telmissias (Steph. B. s. V. Telmissos), em uma baía que deriva dele o nome de Sinus Telmissicus. (Liv. Xxxvii. 16 Lucan viii.248.) No sudoeste dele estava o Cabo Pedalium, a uma distância de 200 estádios. Seus habitantes eram celebrados nos tempos antigos por sua habilidade como adivinhos e eram frequentemente consultados pelos reis lídios. (Herodes. I. 78 comp. Arrian, Anab. Ii. 3. § 4.) No tempo de Estrabão, no entanto, que a chama de uma pequena cidade (polichne), parece ter entrado em decadência, embora em um período posterior parece ter sido uma sé episcopal. (Hierocl. P. 684 comp. Pomp. Mela, i. 15: Plin. V. 28 Ptol. V. 3. § 2 Polyb. Xxii. 27 Studiasm. Mar. M. § § 255, 256 Scylax, p. 39 , onde está escrito incorretamente como Theanissos.) Consideráveis ​​vestígios de Telmessus ainda existem em Myes ou Meis e os de um teatro, pórticos e câmaras sepulcrais na rocha viva estão entre os mais notáveis ​​em toda a Ásia Menor. (Leake, Ásia Menor, p. 128 Fellows, Ásia Menor, p. 243, onde algumas representações dos restos mortais de Telmessus estão figuradas Lycia, p. 106, a seguir.)

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ΤΕΛΜΗΣΣΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Telmessus

Telmessus ou Telmissus (Telmessos, Telmissos ou Telmisos: Eth. Telmisseus). Uma pequena cidade de Caria, a uma distância de 60 estádios de Halicarnasso, também é às vezes chamada de Telmessus e às vezes de Telmissus. (Suid. Sv Etym. Mag. Sv Arrian, Anab. I. 25. § 8 Cic. De Div. I. 4. 1 Plin. V. 29, xxx. 2.) O Carian Tehnessus foi muitas vezes confundido com o Lycian , e é até um pouco duvidoso se os famosos adivinhos telmessianos pertenceram à cidade cariana ou à cidade lícia.Mas o primeiro deve, em todo caso, ter sido um lugar obscuro e que não pode ter sido o mesmo que o último fica claro pela declaração de Polemo em Suidas, que ficava a apenas 60 estádios de Halicarnasso.

ΤΕΡΜΕΡΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Termera

Termera (ta Termera ou Termeron: Eth. Termereus), uma cidade marítima de Caria, na costa sul da península de Halicarnassus, perto do cabo Termerium. (Herodes. V. 37 Strab. Xiv. P. 657 Plin. V. 29 Steph. B. s. V., Que erroneamente atribui a cidade à Lícia.) Sob os romanos, esta cidade dórica era uma cidade livre. De acordo com Suidas (s. V.), O local deu origem à expressão proverbial Termeria kaká, sendo usado como prisão pelos governantes de Caria, mas sua observação de que estava situado entre Melos e Halicarnasso é ininteligível. Cramer supõe que seu local seja marcado pelo moderno Carbaglar ou Gumishlu.

ΤΛΩΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Tlos (Tlos ou Tlos), uma antiga e importante cidade da Lycia. Não é freqüentemente mencionado por escritores antigos, mas sabemos por Artemidorus (ap. Strab. Xiv. P. 665) que foi uma das seis cidades que formavam a confederação da Lícia. Strabo apenas comenta ainda que estava situado na estrada para Cibyra. (Comp. Plin. V. 28 Ptol. V. 3. § 5 Steph. B. sv Hierocl. P. 659.) Até recentemente, o local desta cidade era desconhecido, embora D'Anville tivesse conjeturado corretamente que deveria ser procurado no vale do Xanthus. Sir C. Fellows foi o primeiro viajante moderno que viu e descreveu seus belos vestígios, cuja identidade é estabelecida sem sombra de dúvida por inscrições. Essas ruínas existem no vale superior de Xanthus, a uma pequena distância de sua margem oriental, quase ao norte da cidade de Xanthus, e a cerca de 5 milhas da vila de Doover. São, diz Sir Charles, muito extensos, consistindo em edifícios extremamente maciços, adequados apenas para palácios cujo desenho parece ser romano, mas não o modo de construção nem as inscrições. A cidade original deve ter sido demolida nos primeiros tempos, e os fragmentos finamente trabalhados são agora vistos construídos nas fortes muralhas, que fortificaram a cidade erguida sobre suas ruínas. O teatro era grande, e o acabamento mais alto e caro que ele vira, os assentos não são apenas de mármore, mas o mármore é altamente trabalhado e polido, e cada assento tem uma cornija saliente freqüentemente sustentada por patas de leões. Também há ruínas de vários outros edifícios extensos com colunas, mas a característica mais marcante do local é o perfeito favo de mel formado nas laterais da acrópole por tumbas escavadas, que são recortadas na rocha com ornamentos arquitetônicos, em forma de triângulos , & c., alguns mostrando bom gosto. (Fellows, Asia Menor, p. 237, foil., Lycia, p. 132, a seguir., Onde alguns dos restos mortais estão figurados e uma série de inscrições são fornecidas.)

Este texto é extraído de: Dicionário de Geografia Grega e Romana (1854) (ed. William Smith, LLD). Citado em setembro de 2004 no URL do Projeto Perseus abaixo, que contém hiperlinks interessantes

ΥΔΙΣΣΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Hydissa

Hydissa (Hudissa), uma pequena cidade em Caria, respeitando o local do qual nada se sabe, exceto que estava situada a leste de Mylassa. (Ptol. V. 2. § 20 Steph. B. s. V. Hudissos Plin. V. 29.)

ΦΥΣΚΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Physcus

Physcus (Phuskos: Eth. Phuskeus), uma cidade de Caria, no território dos Rodianos, situada na costa, com um porto e um bosque sagrado para Leto. (Strab. Xiv. P. 652 Stadiasm. Mar. Mag. § 245 Ptol. V. 2. § 11, onde é chamado Phouska.) É impossível supor que este Physcus era a cidade portuária de Mylasa (Strab. Xiv. (p. 659) devemos supor que Passala, o porto de Mylasa, também carregava o nome de Physcus. Nosso Physcus era o local de desembarque comum para os navios que navegavam de Rodes para a Ásia Menor. (Strab. Xiv. P. 663 comp. Steph. B. sv) Este porto, agora chamado de Marmorice, e uma parte dele Physco, é um dos melhores do mundo, e em 1801 a frota de Lord Nelson ancorou aqui, antes do batalha do Nilo.

Este texto é extraído de: Dicionário de Geografia Grega e Romana (1854) (ed. William Smith, LLD). Citado em agosto de 2004 do URL do Projeto Perseus abaixo, que contém hiperlinks interessantes

ΧΑΛΚΗΤΟΡΙΟΝ (Αρχαία πόλη) ΚΑΡΙΑ

Calcetor

Chalcetor (Chalketor: Eth. Chalketor), um lugar em Caria. Estrabão (p. 636) diz que a cordilheira de Grion é paralela a Latmus, e se estende a leste da Milésia, passando pela Caria, até Euromus e os Chalcetores, ou seja, o povo de Chalcetor. O site de Chalcetor não foi verificado. Em outra passagem (p. 658), Estrabão nomeia a cidade de Chalcetor, que alguns escritores alteraram erroneamente para Chalcetora, mas a forma Chalketoron (Strab. P. 636) é o nome étnico (Groskurd, Tradução de Estrabão, vol. iii. p. 55).
Stephanus tem um lugar Chalcetorium em Creta (v. Chalketorion), a menos que devamos ler Caria para Creta.

Harpers Dicionário de Antiguidades Clássicas

ΑΛΙΚΑΡΝΑΣΣΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Halicarnasso

(Halikarnassos). O Budrum moderno. Uma célebre cidade da Ásia Menor, ficava na parte sudoeste de Caria, em frente à ilha de Cos. Foi fundada por dórios de Troezen. Com o resto da costa da Ásia Menor, caiu sob o domínio dos persas, em um período inicial de cujo governo Lygdamis se tornou tirano da cidade, e fundou uma dinastia que durou por algumas gerações. Sua filha Artemísia ajudou Xerxes em sua expedição contra a Grécia. Halicarnasso foi celebrado pelo Mausoléu, um edifício magnífico que Artemísia II. construída como uma tumba para seu marido Mausolo (a.C. 352), e que era adornada com as obras dos mais eminentes escultores gregos da época. Fragmentos dessas esculturas, que foram descobertos construídos nas paredes da cidadela de Budrum, estão agora no Museu Britânico. Halicarnasso foi o local de nascimento dos historiadores Heródoto e Dionísio.

Este texto foi citado em outubro de 2002 na URL do Projeto Perseus abaixo, que contém hiperlinks interessantes

ΔΑΙΔΑΛΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Daedala

Uma cidade de Caria, perto dos confins da Lycia e na margem norte do seio Glauco. Diz-se que seu nome deriva de Dédalo, que, picado por uma cobra ao cruzar o pequeno rio Ninus, morreu e foi enterrado aqui.

ΙΑΣΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Iassus

(Iassos e Iasos). Cidade da Ásia Menor, situada em uma pequena ilha perto da costa de Caria, e que dá à baía adjacente o nome de Sinus Iassicus. Era uma cidade rica e próspera, e os habitantes estavam principalmente ocupados com a pesca ao longo das costas adjacentes.

ΚΑΡΥΑΝΔΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Caryanda

Uma cidade de Caria, em uma pequena ilha, uma vez provavelmente unida ao continente. Foi o local de nascimento do geógrafo Scylax.

ΚΑΥΝΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Caunus

Uma das principais cidades de Caria, em sua costa sul, em uma situação muito fértil, mas doentia. Foi fundado pelos cretenses. Seus figos secos (Cauneae ficus) eram muito celebrados. O pintor Protogenes nasceu aqui.

ΚΕΡΑΜΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Ceramus, Keramos

Uma cidade portuária dórica no lado norte do Cnidian Chersonesus, na costa de Caria, de onde o Golfo de Cerâmica tirou seu nome.

ΚΝΙΔΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Cnidus

Uma cidade e promontório de Doris em Caria, na extremidade de um promontório chamado Triopium. Diz-se que o fundador do lugar foi Triopas. Dele recebeu a princípio o nome de Triopium, que posteriormente foi confinado apenas ao promontório em que se erguia. Afrodite era a divindade principal do lugar, e teve três templos erigidos a ela, sob os vários sobrenomes de Doritis, Acraea e Euploea. No último deles havia uma célebre estátua da deusa, obra de Praxíteles. Nicomedes da Bitínia desejava comprar esta admirável produção do cinzel e, na verdade, ofereceu-se para liquidar a dívida de Cnido, que era muito considerável, se os cidadãos cedessem a ele, mas recusaram-se a renunciar ao que estimavam ser a glória de sua cidade . Off Cnidus aconteceu em B.C. 394 uma famosa luta marítima entre os atenienses, sob o comando de Conon, e os espartanos, sob o comando de Pisandro, na qual os primeiros saíram vitoriosos. As margens de Cnido forneciam, nos tempos antigos, como agora, uma grande abundância de peixes. Os vinhos eram famosos, e Teofrasto fala das cebolas Cnidianas como sendo de uma espécie particular, sendo muito suaves e não ocasionando lágrimas. Cnidus foi o local de nascimento do famoso matemático e astrônomo Eudoxus de Agatharchidas, Theopompus e Ctesias. Escavações feitas em Cnidus em 1857-58 levaram à descoberta de muitos mármores finos, alguns dos quais podem agora ser vistos no Museu Britânico.

Este texto foi citado em outubro de 2002 na URL do Projeto Perseus abaixo, que contém hiperlinks interessantes

ΛΑΒΡΑΝΔΑ (Αρχαίο ιερό) ΤΟΥΡΚΙΑ

Labranda

Uma cidade em Caria, ao norte de Mylae, famosa por seu templo de Zeus Stratios ou Labrandenus.

ΛΟΡΥΜΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Loryma

(ta Aoruma). Uma cidade na costa sul de Caria, em frente a Ialysus, em Rodes.

ΜΥΛΑΣΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Mylasa

(ta Mulasa) ou Mylassa. Uma próspera cidade de Caria, no interior, em uma planície fértil.

ΜΥΝΔΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Myndus

Uma colônia dórica na costa de Caria, situada na extremidade oeste da mesma península em que Halicarnasso se erguia.

ΠΙΝΑΡΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Pinara

(ta Pinara). Uma cidade do interior da Lícia, onde Pândaro era adorado como um herói.

ΣΙΔΥΜΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Sidyma

Um município da Lycia, ao norte da foz do Xanthus. Restos dela ainda existem, com inscrições interessantes.

ΣΤΡΑΤΟΝΙΚΕΙΑ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Stratonicea

(Estratoniceia). Agora Eski-Hisar uma das principais cidades do interior de Caria, construída por Antíoco I. Soter, que a fortificou fortemente, e a nomeou em homenagem a sua esposa Estratonice. Ficava a leste de Mylasa e ao sul de Alabanda, perto do rio Marsyas, um afluente do sul do Maeandro. Sob os romanos, era uma cidade livre.

Este texto foi citado em outubro de 2002 no URL do Projeto Perseus abaixo, que contém hiperlinks interessantes

ΤΡΙΟΠΙΟΝ (Αρχαίο ιερό) ΤΟΥΡΚΙΑ

Triopium, Triopion

Agora, C. Krio, o promontório que termina na península de Cnido, formando o promontório sudoeste de Caria e da Ásia Menor.

ΦΥΣΚΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Physcus

(Phuskos). Uma cidade de Caria, em frente a Rodes, e sujeita a essa ilha.

Links

ΑΛΙΚΑΡΝΑΣΣΟΣ (Αρχαία πόλη) ΤΟΥΡΚΙΑ

Halicarnasso

Cidade da Ásia Menor.
Halicarnasso foi uma das seis cidades de origem dórica em Caria que se reuniram em uma confederação tendo seu santuário comum, um templo a Apolo, no promontório em que Cnidus estava localizado, denominado Triopion. Juntos, eles formaram o que costumava ser chamado de Hexápolis (em grego, & # 8220 as seis cidades & # 8221) até que, por algum motivo, Halicarnasso foi excluído e as cidades restantes se tornaram a Pentápolis (em grego, & # 8220 as cinco cidades & # 8221) .
Halicarnasso foi o local de nascimento do primeiro historiador cujas obras chegaram até nós, Heródoto.

Bernard Suzanne (última atualização da página em 1998), ed.
Este texto é citado em julho de 2003, extraído do URL de Platão e seus diálogos abaixo, que contém hiperlinks interessantes.


Assista o vídeo: Between Selcuk and Bodrum is The Zeus Temple of Euromos