25 de novembro de 1943

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25 de novembro de 1943

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Guerra no mar

Submarino alemão U-600 afundado com todas as mãos no Atlântico Sul

Submarinos alemães U-849 afundados com todas as mãos fora do Congo

Pacífico

Tropas japonesas capturam Changteh (província de Hunan)



A reunião contou com a presença do presidente dos Estados Unidos, Franklin Roosevelt, do primeiro-ministro do Reino Unido, Winston Churchill, e do generalíssimo Chiang Kai-shek, da República da China. O líder soviético Joseph Stalin não compareceu à conferência, pois seu encontro com Chiang poderia ter causado atrito entre a União Soviética e o Japão. (O Pacto de Neutralidade Soviético-Japonesa de 1941 foi um acordo de neutralidade de cinco anos entre as duas nações em 1943, a União Soviética ainda não estava em guerra com o Japão, enquanto a China, o Reino Unido e os EUA estavam)

A reunião do Cairo foi realizada na residência do embaixador americano no Egito, Alexander Kirk, perto do complexo da Pirâmide de Gizé, a cerca de 13 quilômetros do centro da cidade do Cairo. [2]

Dois dias depois, Stalin se encontrou com Roosevelt e Churchill em Teerã, Irã, para a Conferência de Teerã.

Os americanos, não querendo que os franceses retornassem à Indochina, ofereceram a Chiang Kai-Shek o controle total da Indochina francesa, mas Chiang Kai-Shek recusou publicamente. [3]

A Declaração do Cairo foi emitida em 27 de novembro de 1943 e lançada em um Comunicado do Cairo por rádio em 1 de dezembro de 1943, [4] declarando as intenções dos Aliados de continuar a implantar força militar até a rendição incondicional do Japão. As principais cláusulas da Declaração do Cairo são que os três grandes aliados estão lutando nesta guerra para conter e punir a agressão do Japão, eles não ambicionam ganhos para si próprios e não se envolvem em guerras de expansão territorial após o conflito, "Japão seja despojado de todas as ilhas do Pacífico que ela apreendeu ou ocupou desde o início da Primeira Guerra Mundial em 1914 "," todos os territórios que o Japão roubou aos chineses, incluindo a Manchúria, Formosa e os Pescadores, serão devolvidos ao República da China ", o Japão também será expulso de todos os outros territórios que tomou com violência e ganância e que" no devido tempo a Coreia se tornará livre e independente ".


25 de novembro de 1943 - História

Em Teerã, Irã, a primeira reunião dos 'Três Grandes'. Da esquerda para a direita: o líder da União Soviética Josef Stalin, o presidente dos EUA, Franklin D. Roosevelt, e o primeiro-ministro britânico, Winston Churchill. Os tópicos durante a conferência de quatro dias incluíram: Confirmação da decisão de invadir a Europa Ocidental na primavera de 1944 Planos para a invasão do sul da França e uma promessa de Stalin de se juntar à guerra contra o Japão quando a Alemanha fosse derrotada.

(Foto: U.S. Signal Corps., Cortesia da Biblioteca do Congresso)

Termos de uso: Casa / escola particular não comercial, não reutilização da Internet é permitida apenas de qualquer texto, gráfico, fotos, clipes de áudio, outros arquivos eletrônicos ou materiais do The History Place.


Biografia de Michael Scott de uma contribuição por e-mail de Lorna Richmond, 25 de novembro de 2015

O reverendo Michael Scott nasceu em 30 de julho de 1907 em Lowfield Heath Sussex, o caçula de três irmãos. Em 1911, seu pai, um padre anglicano, foi transferido para uma favela no porto de Southampton, onde a pobreza e o sofrimento ao redor afetaram permanentemente sua visão.

Especialmente traumático foi o abuso sexual periódico que ele recebeu das mãos de seu diretor de escola primária, também um padre anglicano. Scott considerava o diretor um homem de fé, mas também alguém que ele aprendeu a temer. Mais tarde, ele contaria como ficou extremamente confuso e chateado devido à incapacidade de diferenciar o amor e o afeto demonstrado por seus pais das atenções indesejadas impostas a ele por seu diretor. Não querendo contar aos pais, ele internalizou o problema e tentou apagar a experiência de sua memória.

Seu plano original de estudar medicina fracassou quando, durante seu último ano no King's College, Taunton, ele teve que se submeter a uma grande cirurgia. Ao remover sua vesícula biliar, o cirurgião diagnosticou as glândulas estomacais com tuberculose e ele foi enviado à Suíça para uma cura solar. Embora depois de alguns meses disse estar curado, ele foi aconselhado a não retornar ao clima inglês. Assim, a convite do arquidiácono da Cidade do Cabo (um dos paroquianos de seu pai), ele partiu para a África do Sul para trabalhar na colônia de leprosos da qual o arquidiácono era responsável.

De lá, ele foi para o St. Paul's Theological College, em Grahamstown, e continuou seu treinamento na Inglaterra, onde, em 1930, foi ordenado na Catedral de Chichester pelo bispo George Bell, que se tornou um grande apoiador. Depois de servir em uma paróquia rural e depois na moda em Londres, ele ficou mais feliz quando se mudou para All Saints Clapton, no East End de Londres. Em seu livro 'A Time to Speak', ele escreveu que gradualmente foi se conscientizando da existência de dois tipos de cristianismo. Havia a religião que era a sanção divina do status quo e havia a religião que era o instrumento divino de mudança.

A crescente ameaça nazista levou a um interesse pelo comunismo, mas ele nunca se juntou ao Partido e percebeu como seus objetivos eram irreconciliáveis ​​com os deles.

Em 1935 ele foi para a Índia, primeiro como Capelão do Bispo de Bombaim e depois como Capelão Sênior na Catedral de São Paulo, Calcutá. Ele ficou profundamente influenciado pela doutrina de satyagraha (não-violência) de Gandhi. Em Calcutá, especialmente, ele teve uma oportunidade considerável de trabalhar entre os realmente necessitados, o que fez de todo o coração.

Pouco antes da eclosão da 2ª Guerra Mundial, ele retornou à Inglaterra e se juntou à RAF, não como capelão, mas como tripulação aérea. Ele aprendeu a voar enquanto estava na Índia. Mas dentro de um ano ele ficou inválido após uma recorrência da doença de Crohn (ileíte), uma doença intestinal incurável para a qual ele passou por uma operação de emergência em 1939. Após uma cirurgia de grande porte, ele foi aconselhado a retornar à África do Sul.

O Bispo de Joanesburgo o nomeou Sacerdote Assistente na Missão de Cor de St. Albans em Joanesburgo e Capelão em um Orfanato para Crianças de Cor em Sophiatown. Ele morava em um rondavel no terreno deste último. O arcebispo Trevor Huddleston, que também foi para Joanesburgo em 1943, disse certa vez sobre Michael Scott que ele estava dez anos à frente em visão e realizações. “Por isso ele teve que pagar o alto preço da solidão e da incompreensão. Mas essa tem sido a sorte de todos os profetas”.

Chocado com a miséria, pobreza e desnutrição ao seu redor, Scott estudou os livros azuis do governo, encontrando recomendações úteis feitas por comissões governamentais e nunca implementadas. Ele formou uma organização apolítica chamada Campanha por Direito e Justiça (CRJ). Um programa prático baseado em relatórios da Comissão girava em torno de um esquema de planejamento regional, principalmente nas linhas do plano do Vale do Tennessee. O CRJ colocou Scott em oposição direta ao então estabelecimento da Igreja e ao governo sul-africano. No entanto, no curto prazo, conseguiu facilitar o diálogo intercultural e produzir propostas inovadoras. Ao longo de 1944 e 1945, continuamente pressionou o governo, mas várias complicações surgiram, incluindo o fato de que uma seção do CRJ tinha planos para que se tornasse um partido político e Scott havia dado sua palavra ao general Smuts de que este não seria o caso. Ele se sentiu forçado a renunciar ao CRJ terreno para uma parada e eventual colapso.

Ao mesmo tempo em que o CRJ estava implodindo, o governo sul-africano aprovou a Lei de Posse da Terra Asiática e Representação da Índia. Os índios sul-africanos usaram resistência passiva e Michael Scott foi convidado a ir como observador. Quando viu como multidões de jovens brancos histéricos atacavam os índios que, com grande autodisciplina, não se defendiam, sentiu-se movido a juntar-se a eles. Por este ato de coragem moral, ele foi condenado a três meses de prisão. Devido à ausência, teve que se demitir do trabalho na paróquia, o que o deixou sem rendimentos regulares. Sem querer, ele se tornou uma celebridade internacional, ganhando elogios como defensor dos direitos humanos, ao mesmo tempo que se tornou um alvo do governo sul-africano.

Pouco depois, veio outro pedido de ajuda. Ele foi convidado pela Seção Africana da Legião Springbok para investigar as condições em 'Tobruk', uma favela nos arredores de Joanesburgo. Para fazer isso e ganhar a confiança do povo, ele sentiu que era necessário viver entre eles. Isso levou a uma intimação do Tribunal para responder a uma acusação que proibia tal residência sem permissão oficial. Àquela altura, Scott estava lutando para conter um surto de varíola e, apesar da oposição do feiticeiro, estabelecer um programa de vacinação. O caso foi adiado, mas depois que a varíola foi controlada, Scott, listado como "sem residência fixa", recebeu uma sentença suspensa

A essa altura, ele havia sido exposto a extremos de ódio de ambos os lados. Seus amigos africanos em 'Tobruk' o salvaram por pouco de ser assassinado por um grupo negro anti-branco. Mais tarde, ele teve que ser removido pela polícia para escapar da fúria dos fazendeiros africânderes no notório distrito de Betel. Junto com Ruth First, ele foi trazer à atenção do público as condições de escravidão impostas aos trabalhadores rurais negros.

Ele foi para Basutolândia a pedido de parentes de membros acusados ​​de uma pequena organização política que sustentava que a acusação contra eles foi fabricada pela polícia. Scott obteve os serviços de um advogado de Joanesburgo e, pouco depois, o acusado foi libertado da prisão. Ele não teve tanto sucesso na tentativa de investigar mais a fundo a prisão e eventual execução de vários chefes proeminentes sob a acusação de assassinato ritual.

Scott nunca saiu em busca de problemas, mas, em suas próprias palavras, tornou-se um canudo a que as pessoas se agarraram.

Tshekedi Khama, regente do Bamangwato, em Bechuanaland (agora Botswana) o convidou para visitar sua terra natal e providenciou para que ele se encontrasse com o chefe Frederick Mahareru, chefe supremo dos Hereros, que vivia no exílio lá. O chefe Mahareru pediu a Scott que visitasse o Sudoeste da África, onde sua tribo e outras tribos estavam resistindo às tentativas do apartheid da África do Sul de incorporar suas terras. Ex-Liga se mandato das Nações, a África do Sul se recusava a deixá-la ser transferida para a tutela da ONU. Scott devidamente conheceu o chefe herero Hosea Kutako e outros chefes da SWA. Eles foram proibidos de viajar, então implorei a ele que levasse sua petição à ONU.

Muitos obstáculos foram colocados em seu caminho, mas finalmente ele conseguiu uma audiência histórica pelo Comitê de Tutela da ONU, a primeira pessoa a fazê-lo. “Gostaria que esses africanos pudessem estar aqui para lhes contar sua história à sua própria maneira.” No devido tempo, eles estavam, mas o papel de Michael Scott, a princípio solitário, longo e valente, nunca deve ser esquecido. Sem ela, o antigo território da Liga das Nações poderia, no final dos anos 1940, ser discretamente incorporado como uma quinta província da União da África do Sul, contra a vontade da maioria de seus habitantes.

Como o jornalista Cyril Dunn apontaria mais tarde Não poderia ter havido qualquer outra ação não violenta desinteressada e solitária pela paz e pela justiça que se comparasse a ela. Um pároco inglês desconhecido, doente e empobrecido, que não havia se dirigido a um público maior do que uma congregação paroquial, viajando meio mundo afora e, por pura persistência obstinada e insuportável e praticamente sem ajuda, atraindo a maior organização de nações do mundo para dar-lhe uma audiência - uma concessão sem precedentes - em nome dos sobreviventes de uma tribo africana da qual ninguém presente jamais tinha ouvido falar,

Scott continuou a frequentar a ONU quase todos os anos até alguns meses antes de morrer. Infelizmente, ele não viveu para ver o fim do apartheid ou o Sudoeste da África tornar-se a Namíbia independente.

Em 1950, enquanto estava na ONU, ele ouviu do governo sul-africano que havia sido declarado um habitante proibido ou visitante da África do Sul. Ele voltou para a Grã-Bretanha, onde ficou grato por algum apoio quaker e a generosa hospitalidade de Fred e Dorothy Irvine no Friends International Centre em Londres.

Em 1952 ele conheceria duas pessoas que teriam um grande impacto em sua vida. O primeiro foi David Astor (segundo filho de Lord Waldorf e Nancy Astor) Editor do jornal britânico 'The Observer', que se tornou um amigo e apoiador ao longo da vida. A outra era Mary Benson que, durante a guerra, fora capitã da Força de Defesa da África do Sul e se tornaria a futura biógrafa de Nelson Mandela e Tshekedi Khama. Depois de ler sobre ele, ela se candidatou a trabalhar como secretária de Scott. Após as dúvidas iniciais, ele achou sua assistência competente inestimável. Ela se tornou a primeira secretária do Bureau de África. Mas dificuldades intransponíveis se desenvolveram à medida que seu relacionamento pessoal se aprofundou, em parte, sem dúvida, devido ao problema psicológico de sua infância. Ela o deixou em 1956 e voltou para a África do Sul.

Mais tarde, Scott diria a Lorna Richmond que havia superado o lado pessoal de seu relacionamento com Mary, e mais cedo do que esperava, mas achava que ela nunca o fizera. Ele sempre lamentou profundamente o rompimento de sua relação de trabalho. Lorna ingressou no Africa Bureau (onde trabalhou por vários anos) logo após a partida de Mary. Ela e Scott tiveram um relacionamento longo e afetuoso. Com o tempo, quando seu inquilino foi embora, ele se juntou a ela por muitos anos felizes em seu apartamento em Londres, na casa de amigos em comum. Após anos de melhora da saúde, ele foi inesperadamente diagnosticado com câncer de fígado e ela estava com ele quando, após uma breve doença, ele morreu na noite de 14 de setembro de 1983.

Em 1997, entrevistada no programa 'Desert Island Discs' da BBC, Mary Benson mencionou o quão profundamente ela havia se apaixonado por alguém durante a guerra, mas ele era casado com uma católica, então o divórcio é improvável e ele voltou para sua esposa. Ela então contou que se apaixonou pela ideia de Michael e seu trabalho através da leitura de um 'perfil' do Observer. Quando questionada se ela acabou se apaixonando pela realidade, ela respondeu: Suponho que sim, de certa forma. Eu veria mais tarde que era parte da minha idolatria adolescente de estrelas de cinema.

Incapaz de retornar à África do Sul, Michael Scott, no início dos anos 1950, tornou-se Diretor Honorário do Bureau de África, que ele criou com o apoio de David Astor, como uma organização política não partidária, para ajudar os africanos que de outra forma poderiam ser oprimidos pela política partidária, ou explorada por interesses setoriais, e para ajudar as pessoas na Grã-Bretanha a perceber a natureza e a importância dos problemas africanos. Ele pensou que se os chefes kikuyu que vieram para a Inglaterra na década de 1930 para pedir uma modesta reforma constitucional não tivessem sido praticamente ignorados, a situação poderia não ter surgido, o que levou à revolta Mau Mau. O Bureau, que existiu até o final dos anos 1970, tornou-se amplamente confiável e preencheu uma lacuna crucial. Ligados ao Africa Bureau estavam vários fundos de caridade, um dos quais, The Africa Educational Trust, ainda existe. Scott e Astor, também, foram os principais responsáveis ​​pela criação do Grupo de Direitos das Minorias.

A crescente ameaça nuclear trouxe a conexão de Scott, a título privado, com a Ação Direta não violenta. Ele foi com uma pequena equipe da Brigada da Paz Mundial para o Alto Volta na tentativa de impedir o teste de uma bomba nuclear francesa no Saara. Ele esteve envolvido com Bertrand Russell na formação do Comitê dos 100. A resistência passiva em Swaffham e, mais tarde, com o Comitê dos 100 em Whitehall levou a curtas sentenças de prisão.

Outro envolvimento não relacionado com o Bureau da África foi durante a década de 1960, quando ele foi convidado pelo Secretário Geral do Conselho da Igreja de Nagaland para fazer parte de uma missão de paz para tentar resolver o conflito entre a Índia e Nagaland. Scott foi relutantemente atraído para esse problema depois de ser contatado pelo sobrinho de um líder Naga que tentava alcançar o Ocidente e que ouviu falar de seu trabalho para o SWA na ONU. O primeiro-ministro Nehru prometeu a Scott que, se a Missão de Paz conseguisse 'cessar as hostilidades', ele presidiria uma Conferência para incluir os 'Subterrâneos' Naga. A notícia de um cessar-fogo chegou a Delhi quando Nehru estava morrendo e, em um segundo triste revés, seu sucessor, Lal Bahadur Shastri, morreu repentinamente em Tashkent, depois de chegar a um acordo com os russos. Suas últimas palavras conhecidas foram Agora devemos ir e fazer o mesmo com os Nagas.

Mais tarde, em meio à tensão crescente, os outros dois membros da Missão de Paz (Jayaprakash Narayan e o Ministro-Chefe de Assam) renunciaram, deixando Scott em uma posição insustentável. Quase imediatamente, ele recebeu uma ordem de deportação do governo indiano, tendo decidido que sua presença sustentava a resistência dos Naga à vontade da Índia. Cyril Dunn encabeçou seu relatório do Observer 'A Índia se vira contra seu herói'. No entanto, quando o cessar-fogo terminou, não houve retorno à violência em larga escala. O Dr. Aram, em seu livro 'Peace in Nagaland', embora não sem algumas críticas a Michael Scott, pensou, de modo geral, Nagaland e a Índia tinham muito a lhe agradecer.

Não era verdade, pois alguns pensavam que ele nunca confiava totalmente em ninguém, embora pudesse suspeitar, às vezes por um bom motivo. Sua reticência natural poderia levar a mal-entendidos e ele poderia ser um membro irritante do Comitê. Mas, como alguém escreveu, aqueles que esperavam um incendiário ficaram surpresos com seus modos gentis, razoabilidade e tranquilidade em falar em público.

Embora às vezes um extremista, ele nunca foi fanático e nunca perdeu o senso de humor apurado. Ele gostava de citar frases de T.S. Os 'Quatro Quartetos' de Eliot - “Para nós só resta tentar, o resto não é da nossa conta”. .

Em 1972, o Seminário Teológico Geral de Nova York concedeu-lhe um Doutorado Honorário em Teologia e em 1975 o exilado Bispo de Damaraland, Colin Winter, nomeou-o Cônego Honorário da Catedral de São Jorge, Windhoek, Namíbia, enquanto em 1968 o Presidente Kenneth Kaunda da Zâmbia fez dele um Grande Oficial da Ordem do Grande Companheiro da Liberdade.

Embora um funeral privado tivesse sido anunciado, a Igreja Paroquial de Hampstead estava lotada e havia uma outra grande congregação para um culto de Ação de Graças posterior em St. Martin-in-the-Fields. Na capital da Namíbia, Windhoek, uma estrada proeminente leva o seu nome e em Sussex, onde agora vive Lorna Richmond, o arcebispo Desmond Tutu em 1992 dedicou uma pequena janela em sua memória na vila da Igreja de St. Pancras, Kingston-near-Lewes. Suas cinzas estão enterradas no cemitério da Igreja.


Seguro Social

Você pode começar a receber seus benefícios de aposentadoria do Seguro Social desde os 62 anos.No entanto, você tem direito aos benefícios completos quando atinge a idade de aposentadoria completa. Se você adiar o recebimento de seus benefícios da idade de aposentadoria completa até os 70 anos, o valor do benefício aumentará.

Se você começar a receber benefícios mais cedo, eles serão reduzidos em uma pequena porcentagem para cada mês antes de sua idade de aposentadoria completa.

Para saber quanto seu benefício será reduzido se você começar a receber benefícios dos 62 anos de idade até sua idade de aposentadoria completa, use a tabela abaixo e selecione seu ano de nascimento. Este exemplo é baseado em um benefício mensal estimado de $ 1000 na idade de aposentadoria completa.

Aposentadoria completa e benefício aos 62 anos por ano de nascimento

    Se você nasceu no dia 1º de janeiro, deve se referir ao ano anterior. Se você nasceu no dia 1º de cada mês, calculamos seu benefício (e sua idade de aposentadoria completa) como se seu aniversário fosse no mês anterior. Se você nasceu em 1º de janeiro, calculamos seu benefício (e sua idade de aposentadoria completa) como se seu aniversário fosse em dezembro do ano anterior. Você deve ter pelo menos 62 anos durante todo o mês para receber os benefícios. As porcentagens são aproximadas devido a arredondamentos. O benefício máximo para o cônjuge é 50% do benefício que o trabalhador receberia na idade de aposentadoria completa. A redução percentual para o cônjuge deve ser aplicada após a redução automática de 50%. As porcentagens são aproximadas devido a arredondamentos.

Antes de tomar sua decisão

Existem vantagens e desvantagens em obter o seu benefício antes da idade de aposentadoria completa. A vantagem é que você acumula benefícios por um período mais longo. A desvantagem é que seu benefício será reduzido. A situação de cada pessoa é diferente. É importante lembrar:


Conselho de Governadores do Sistema da Reserva Federal

As operações de mercado aberto (OMOs) - a compra e venda de títulos no mercado aberto por um banco central - são uma ferramenta fundamental usada pelo Federal Reserve na implementação da política monetária. O objetivo de curto prazo para operações de mercado aberto é especificado pelo Federal Open Market Committee (FOMC). Antes da crise financeira global, o Federal Reserve usava OMOs para ajustar a oferta de saldos de reserva de modo a manter a taxa de fundos federais - a taxa de juros pela qual as instituições depositárias emprestam saldos de reserva a outras instituições depositárias - em torno da meta estabelecida por o FOMC.

A abordagem do Federal Reserve para a implementação da política monetária evoluiu consideravelmente desde a crise financeira, especialmente desde o final de 2008, quando o FOMC estabeleceu uma meta próxima de zero para a taxa de fundos federais. Do final de 2008 até outubro de 2014, o Federal Reserve expandiu bastante sua detenção de títulos de longo prazo por meio de compras no mercado aberto com o objetivo de pressionar para baixo as taxas de juros de longo prazo e, assim, apoiar a atividade econômica e a criação de empregos, criando condições financeiras mais acomodativo.

Durante o processo de normalização da política que começou em dezembro de 2015, o Federal Reserve usará acordos de recompra reversa (ON RRPs) noturnos - um tipo de OMO - como uma ferramenta de política suplementar, conforme necessário, para ajudar a controlar a taxa de fundos federais e manter dentro da faixa-alvo definida pelo FOMC.

O Federal Reserve Bank de Nova York publica uma explicação detalhada dos OMOs a cada ano em seu Relatório Anual. Para obter uma descrição das operações de mercado aberto durante a década de 1990, consulte o artigo no Federal Reserve Bulletin (102 KB PDF).


Hoje na história

Hoje é segunda-feira, 25 de março, 84º dia de 2019. Restam 281 dias no ano.

O destaque de hoje na história:

Em 25 de março de 1911, 146 pessoas, a maioria jovens imigrantes, foram mortas quando eclodiu um incêndio na Triangle Shirtwaist Co. em Nova York.

Em 1634, colonos ingleses enviados por Lord Baltimore chegaram ao atual Maryland.

Em 1865, durante a Guerra Civil, as forças confederadas atacaram o Fort Stedman na Virgínia, mas foram forçadas a se retirar devido ao contra-ataque das tropas da União.

Em 1894, Jacob S. Coxey começou a liderar um "exército" de desempregados de Massillon (MA'-sih-luhn), Ohio, a Washington D.C., para exigir ajuda do governo federal.

Em 1915, a Marinha dos Estados Unidos perdeu seu primeiro submarino comissionado quando o USS F-4 afundou no Havaí, ceifando a vida de todos os 21 membros da tripulação.

Em 1931, no chamado caso "Scottsboro Boys", nove jovens negros foram retirados de um trem no Alabama, acusados ​​de estuprar duas mulheres brancas após anos de condenações, sentenças de morte e prisão; os nove foram eventualmente justificados.

Em 1947, uma explosão de pó de carvão dentro da mina Centralia Coal Co. no. 5 no condado de Washington, Illinois, deixou 111 vidas e 31 homens sobreviveram.

Em 1965, o Rev. Martin Luther King Jr. conduziu 25.000 pessoas à capital do estado do Alabama em Montgomery após uma marcha de cinco dias de Selma para protestar contra a negação do direito de voto aos negros. Mais tarde naquele dia, a ativista dos direitos civis Viola Liuzzo, uma dona de casa branca de Detroit, foi baleada e morta por Ku Klux Klansmen.

Em 1975, o rei Faisal (FY'-suhl) da Arábia Saudita foi morto a tiros por um sobrinho com histórico de doença mental. (O sobrinho foi decapitado em junho de 1975.)

Em 1988, no chamado caso "Preppie Killer" da cidade de Nova York, Robert Chambers Jr. se declarou culpado de homicídio culposo pela morte de Jennifer Levin, de 18 anos. (Chambers recebeu de 5 a 15 anos de prisão, ele foi libertado em 2003 depois de cumprir a pena completa.)

Em 1990, 87 pessoas, a maioria delas imigrantes hondurenhos e dominicanos, foram mortas em um incêndio em um clube social ilegal na cidade de Nova York.

Em 1991, "Danças com Lobos" ganhou sete Oscars, incluindo o de melhor filme em uma categoria que também incluía "Goodfellas", no 63º Oscar anual Kathy Bates ganhou melhor atriz por "Misery", enquanto Jeremy Irons recebeu melhor ator por "Reversal of Fortuna."

Em 2006, em Los Angeles, meio milhão de pessoas marcharam em protesto contra a legislação federal para tornar a imigração ilegal um crime e construir mais muros ao longo da fronteira.

Dez anos atrás: Piratas apreenderam o Nipayia, registrado no Panamá e de propriedade grega, com 18 tripulantes filipinos e um capitão russo na costa da Somália. (O navio e a tripulação foram liberados em maio de 2009.) John Hope Franklin, um destacado estudioso dos estudos afro-americanos, morreu em Durham, Carolina do Norte, aos 94 anos. Dan Seals, metade da dupla pop England Dan e John Ford Coley, mais tarde um cantor country ("You Still Move Me"), morreu em Nashville aos 61 anos.

Cinco anos atrás: após uma cúpula de segurança de dois dias na Holanda, o presidente Barack Obama declarou que a reunião havia tomado "medidas concretas" para evitar que o material nuclear caísse nas mãos de terroristas, embora a Rússia e a China não tenham assinado um acordo para aumentar a carne. até inspeções.

Um ano atrás: Em uma entrevista para "60 Minutes", a estrela de cinema adulto Stormy Daniels disse que havia sido ameaçada e advertida a manter silêncio sobre um suposto encontro sexual com Donald Trump em 2006. Um incêndio em um shopping center em uma cidade da Sibéria em A Rússia matou mais de 60 pessoas, incluindo 41 crianças. O ex-senador republicano da Pensilvânia, Rick Santorum, disse à CNN que os alunos que se mobilizaram pelo controle de armas deveriam aprender RCP ou encontrar sua própria maneira de evitar um tiroteio na escola. A fabricante de armas Remington pediu concordata em meio a anos de queda nas vendas e pressão legal e financeira do massacre da escola Sandy Hook em Connecticut. Linda Brown, que quando menina no Kansas se envolveu em um caso histórico de 1954 na Suprema Corte que desafiava a segregação em escolas públicas, morreu aos 75 anos.

Aniversários de hoje: O crítico de cinema Gene Shalit tem 93. O ex-astronauta James Lovell tem 91. A ativista feminista e autora Gloria Steinem tem 85. A cantora Anita Bryant tem 79. O ator Paul Michael Glaser tem 76. O cantor Sir Elton John tem 72. A atriz Bonnie Bedelia tem 71. A atriz e comediante Mary Gross tem 66. O ator James McDaniel tem 61. O ex-senador John Ensign, R-Nev., Tem 61. A produtora de cinema Amy Pascal tem 61. O músico de rock Steve Norman (Spandau Ballet) tem 59. Atriz Brenda Strong tem 59. O ator Fred Goss tem 58. O ator-escritor-diretor John Stockwell tem 58. A atriz Marcia Cross tem 57. A autora Kate DiCamillo tem 55. A atriz Lisa Gay Hamilton tem 55. A atriz Sarah Jessica Parker tem 54. Hall da Fama do Beisebol Tom Glavine tem 53. A personalidade da TV Ben Mankiewicz tem 52. A patinadora olímpica de bronze Debi Thomas tem 52. O ator Laz Alonso tem 48. A cantora Melanie Blatt (Todos os Santos) tem 44. O ator Domenick Lombardozzi tem 43. O ator Lee Pace tem 40. O ator Sean Faris tem 37 anos. O ator comediante Alex Moffat (TV: "Saturday Night Live" ) tem 37 anos. A ex-piloto de corridas de automóveis Danica Patrick tem 37 anos. A atriz e cantora Katharine McPhee tem 35. O ator comediante Chris Redd (TV: "Saturday Night Live") tem 34 anos. O cantor Jason Castro tem 32. O rapper Big Sean tem 31 anos. Rap O DJ-produtor Ryan Lewis tem 31 anos. O ator Matthew Beard tem 30 anos. A atriz-cantora Aly (também conhecida como Alyson) Michalka (mish-AL'-kah) tem 30 anos. O ator Kiowa Gordon tem 29 anos. A atriz Seychelle Gabriel tem 28 anos.

Pensamento para hoje: "Arranque um pessimista e, muitas vezes, você encontrará um defensor do privilégio." - Lord Beveridge, economista britânico (1879-1963).


25 de novembro de 1943 - História

Esta lei pode ser citada como a Lei de Reconhecimento Federal de 2015 das tribos indígenas da Virgínia Thomasina E. Jordan.

O índice desta Lei é o seguinte:

Sec. 1. Índice de título curto. Sec. 2. Lei do Bem-Estar da Criança Indígena de 1978. Título I - Chickahominy Indian Tribe Sec. 101. Descobertas. Sec. 102. Definições. Sec. 103. Reconhecimento federal. Sec. 104. Documentos que regem os membros. Sec. 105. Corpo diretivo. Sec. 106. Reserva da Tribo. Sec. 107. Direitos de caça, pesca, captura, coleta e água. Título II - Tribo indígena Chickahominy - Seção da Divisão Oriental. 201. Descobertas. Sec. 202. Definições. Sec. 203. Reconhecimento federal. Sec. 204. Documentos que regem os membros. Sec. 205. Corpo governante. Sec. 206. Reserva da Tribo. Sec. 207. Direitos de caça, pesca, captura, coleta e água. Título III — Segundo da Tribo Mattaponi Superior. 301. Descobertas. Sec. 302. Definições. Sec. 303. Reconhecimento federal. Sec. 304. Documentos que governam os membros. Sec. 305. Corpo diretivo. Sec. 306. Reserva da Tribo. Sec. 307. Direitos de caça, pesca, captura, coleta e água. Título IV - Rappahannock Tribe, Inc. Sec. 401. Descobertas. Sec. 402. Definições. Sec. 403. Reconhecimento federal. Sec. 404. Documentos que regem os membros. Sec. 405. Corpo diretivo. Sec. 406. Reserva da Tribo. Sec. 407. Direitos de caça, pesca, captura, coleta e água. Título V - Segundo da Nação Indígena Monaca. 501. Descobertas. Sec. 502. Definições. Sec. 503. Reconhecimento federal. Sec. 504. Documentos que regem os membros. Sec. 505. Corpo diretivo. Sec. 506. Reserva da Tribo. Sec. 507. Direitos de caça, pesca, captura, coleta e água. Título VI - Segundo da tribo indígena de Nansemond. 601. Descobertas. Sec. 602. Definições. Sec. 603. Reconhecimento federal. Sec. 604. Documentos que regem os membros. Sec. 605. Corpo diretivo. Sec. 606. Reserva da Tribo. Sec. 607. Direitos de caça, pesca, captura, coleta e água. Título VII - Eminent domain Sec. 701. Limitação. 2. Lei de Bem-Estar Infantil da Índia de 1978

Nada nesta Lei afeta a aplicação da seção 109 da Lei de Bem-Estar Infantil Indiano de 1978 (25 U.S.C. 1919).

I Chickahominy Indian Tribe 101. Descobertas

em 1607, quando os colonos ingleses estabeleceram costa ao longo da costa da Virgínia, a tribo indígena Chickahominy foi uma das cerca de 30 tribos que os receberam

em 1614, a tribo indígena Chickahominy celebrou um tratado com Sir Thomas Dale, governador da colônia Jamestown, sob o qual -

a tribo indígena Chickahominy concordou em fornecer 2 alqueires de milho por homem e enviar guerreiros para proteger os ingleses e

Sir Thomas Dale concordou em troca permitir que a Tribo continuasse a praticar seu próprio governo tribal

em 1646, um tratado foi assinado que forçou os Chickahominy de sua terra natal para a área ao redor do rio York Mattaponi no atual condado de King William, levando à formação de uma reserva

em 1677, após a rebelião de Bacon, a Rainha de Pamunkey assinou o Tratado de Middle Plantation em nome de Chickahominy

em 1702, os Chickahominy foram forçados a deixar sua reserva, o que causou a perda de uma base terrestre

em 1711, o College of William and Mary em Williamsburg estabeleceu uma escola de gramática para índios chamada Brafferton College

uma criança de Chickahominy foi um dos primeiros índios a frequentar o Brafferton College

em 1750, a tribo indígena Chickahominy começou a migrar do condado de King William de volta para a área ao redor do rio Chickahominy nos condados de New Kent e Charles City

em 1793, um missionário batista chamado Bradby refugiou-se com os Chickahominy e tomou uma mulher Chickahominy como esposa

em 1831, os nomes dos ancestrais da tribo indígena Chickahominy dos dias modernos começaram a aparecer nos registros do censo do condado de Charles City

em 1901, a tribo indígena Chickahominy formou a Igreja Batista de Samaria

de 1901 a 1935, os homens Chickahominy receberam um imposto tribal para que seus filhos pudessem receber educação

a Tribo usou os rendimentos do imposto para construir a primeira Escola Indígena Samaria, comprar suprimentos e pagar o salário de um professor

em 1919, C. Lee Moore, Auditor de Contas Públicas da Virgínia, disse ao Chefe O.W. Adkins que instruiu o Comissário da Receita do Condado de Charles City a registrar os membros da tribo Chickahominy nas listas de impostos do condado como índios, e não como brancos ou mestiços

durante o período de 1920 a 1930, vários governadores da Comunidade da Virgínia escreveram cartas de apresentação para chefes Chickahominy que tinham negócios oficiais com agências federais em Washington, DC

em 1934, Chickahominy Chief O.O. Adkins escreveu a John Collier, Comissário de Assuntos Indígenas, solicitando dinheiro para adquirir terras para uso da tribo indígena Chickahominy, para construir escolas, instalações médicas e bibliotecas e para comprar tratores, implementos e sementes

em 1934, John Collier, Comissário de Assuntos Indígenas, escreveu ao Chefe O.O. Chickahominy. Adkins, informando-o de que o Congresso aprovou a Lei de 18 de junho de 1934 (comumente conhecida como Lei de Reorganização da Índia) (25 U.S.C. 461 e seguintes), mas não fez a apropriação para financiar a Lei

em 1942, Chickahominy Chief O.O. Adkins escreveu a John Collier, Comissário de Assuntos Indígenas, pedindo ajuda para obter a designação racial adequada nos registros do Serviço Seletivo para soldados Chickahominy

em 1943, John Collier, Comissário de Assuntos Indígenas, pediu a Douglas S. Freeman, editor do jornal Richmond News-Leader de Richmond, Virgínia, para ajudar os índios da Virgínia a obter designação racial adequada nos registros de nascimento

Collier afirmou que seu escritório não poderia intervir oficialmente porque não tinha responsabilidade pelos índios da Virgínia, em grande parte por um acidente histórico, mas estava interessado neles como descendentes dos habitantes originais da região.

em 1948, o Comitê de Educação de Veteranos do Conselho de Educação do Estado da Virgínia aprovou a Escola Indígena de Samaria para fornecer treinamento aos veteranos

essa escola foi fundada e administrada pela tribo indígena Chickahominy

em 1950, a tribo indígena Chickahominy comprou e doou ao Charles City County School Board um terreno para ser usado na construção de uma escola moderna para alunos da tribo Chickahominy e de outras tribos indígenas da Virgínia

a Escola Indígena Samaria incluía alunos da 1ª à 8ª série

em 1961, o senador Sam Ervin, presidente do Subcomitê de Direitos Constitucionais do Comitê do Judiciário do Senado, solicitou que Chickahominy Chief O.O. Adkins fornecerá assistência na análise da situação dos direitos constitucionais dos índios em sua área

em 1967, o conselho escolar do condado de Charles City fechou a Escola Indígena de Samaria e transformou a escola em uma escola primária para todo o condado como um passo em direção à integração escolar completa de estudantes indianos e não indianos

em 1974, a tribo indígena Chickahominy comprou terras e construiu um centro tribal usando promessas mensais de membros tribais para financiar as transações

em 1983, a tribo indígena Chickahominy foi reconhecida como uma tribo indígena pela Comunidade da Virgínia, junto com 5 outras tribos indígenas e

em 1985, o governador Gerald Baliles foi o convidado especial em um jantar intertribal do Dia de Ação de Graças oferecido pela tribo indígena Chickahominy.

O termo Secretário significa o Secretário do Interior.

O termo membro tribal significa -

um indivíduo que é um membro inscrito da Tribo na data da promulgação desta Lei e

um indivíduo que foi colocado na lista de membros da Tribo de acordo com este título.

O termo tribo significa tribo indígena Chickahominy.

103. Reconhecimento federal (a) Reconhecimento federal

O reconhecimento federal é estendido à Tribo.

Todas as leis (incluindo regulamentos) dos Estados Unidos de aplicabilidade geral a índios ou nações, tribos indígenas ou bandos de índios (incluindo a Lei de 18 de junho de 1934 (25 USC 461 e seguintes)) que não sejam inconsistentes com este título será aplicável à Tribo e aos membros tribais.

(b) Serviços e benefícios federais

Na data e após a promulgação desta Lei, a Tribo e os membros da tribo serão elegíveis para todos os serviços e benefícios fornecidos pelo Governo Federal às tribos indígenas reconhecidas federalmente, sem levar em consideração a existência de uma reserva para a Tribo.

Para fins de prestação de serviços federais a membros tribais, a área de serviço da Tribo será considerada a área compreendida pelo condado de New Kent, condado de James City, condado de Charles City e condado de Henrico, Virgínia.

104. Documentos que regem os sócios

A lista de membros e os documentos de governo da Tribo serão os mais recentes registros de membros e documentos de governo, respectivamente, apresentados pela Tribo ao Secretário antes da data de promulgação deste Ato.

O corpo governante da Tribo será-

o órgão governante da Tribo em vigor na data de promulgação desta Lei ou

qualquer corpo governante subsequente eleito de acordo com os procedimentos eleitorais especificados nos documentos de governo da Tribo.

106. Reserva da Tribo (a) Em geral

A pedido da Tribo, o Secretário do Interior-

deve tomar em custódia para o benefício da Tribo qualquer terra mantida em honorários pela Tribo que foi adquirida pela Tribo em ou antes de 1º de janeiro de 2007, se tais terras estiverem localizadas dentro dos limites do Condado de New Kent, Condado de James City, Charles City County, ou Henrico County, Virginia e

pode confiar, para o benefício da Tribo, qualquer terra mantida em honorários pela Tribo, se tais terras estiverem localizadas dentro dos limites do Condado de New Kent, Condado de James City, Condado de Charles City ou Condado de Henrico, Virgínia.

(b) Prazo para determinação

O Secretário deverá fazer uma determinação final por escrito em não mais de três anos a partir da data em que a Tribo apresentar um pedido de terra a ser tomada em confiança sob a subseção (a) (2) e deverá imediatamente disponibilizar essa determinação à Tribo.

Qualquer terra tomada em confiança para o benefício da Tribo de acordo com este parágrafo deverá, a pedido da Tribo, ser considerada parte da reserva da Tribo.

A Tribo não pode conduzir atividades de jogo como uma questão de autoridade inerente reivindicada ou sob a autoridade de qualquer lei federal, incluindo o Ato Regulatório de Jogo Indiano (25 USC 2701 et seq.) Ou sob quaisquer regulamentos promulgados pelo Secretário ou pelo Índio Nacional Comissão de Jogo.

107. Direitos de caça, pesca, captura, coleta e água

Nada neste título expande, reduz ou afeta de qualquer maneira os direitos de caça, pesca, captura, coleta ou água da Tribo e membros da Tribo.

II Tribo Indígena Chickahominy - Divisão Leste 201. Descobertas

em 1607, quando os colonos ingleses estabeleceram costa ao longo da costa da Virgínia, a tribo indígena Chickahominy foi uma das cerca de 30 tribos que os receberam

em 1614, a tribo indígena Chickahominy celebrou um tratado com Sir Thomas Dale, governador da colônia Jamestown, sob o qual -

a tribo indígena Chickahominy concordou em fornecer 2 alqueires de milho por homem e enviar guerreiros para proteger os ingleses e

Sir Thomas Dale concordou em troca permitir que a Tribo continuasse a praticar seu próprio governo tribal

em 1646, um tratado foi assinado que forçou os Chickahominy de sua terra natal para a área ao redor do rio York no atual condado de King William, levando à formação de uma reserva

em 1677, após a rebelião de Bacon, a Rainha de Pamunkey assinou o Tratado de Middle Plantation em nome de Chickahominy

em 1702, os Chickahominy foram forçados a deixar sua reserva, o que causou a perda de uma base terrestre

em 1711, o College of William and Mary em Williamsburg estabeleceu uma escola de gramática para índios chamada Brafferton College

uma criança de Chickahominy foi um dos primeiros índios a frequentar o Brafferton College

em 1750, a tribo indígena Chickahominy começou a migrar do condado de King William de volta para a área ao redor do rio Chickahominy nos condados de New Kent e Charles City

em 1793, um missionário batista chamado Bradby refugiou-se com os Chickahominy e tomou uma mulher Chickahominy como esposa

em 1831, os nomes dos ancestrais da tribo indígena Chickahominy dos dias modernos começaram a aparecer nos registros do censo do condado de Charles City

em 1870, um censo revelou um enclave de índios no condado de New Kent que se acredita ser o início da tribo indígena Chickahominy - Divisão Leste

outros registros foram destruídos quando o tribunal do condado de New Kent foi queimado, deixando um censo estadual como o único registro cobrindo esse período

em 1901, a tribo indígena Chickahominy formou a Igreja Batista de Samaria

de 1901 a 1935, os homens Chickahominy receberam um imposto tribal para que seus filhos pudessem receber educação

a Tribo usou os rendimentos do imposto para construir a primeira Escola Indígena Samaria, comprar suprimentos e pagar o salário de um professor

em 1910, uma escola de 1 sala, cobrindo a 1ª a 8ª série, foi fundada no condado de New Kent para a tribo indígena Chickahominy - Divisão Leste

durante o período de 1920 a 1921, a tribo indígena Chickahominy - Divisão Oriental começou a formar um governo tribal

E.P. Bradby, o fundador da Tribo, foi eleito chefe

em 1922, a Igreja Batista Tsena Commocko foi organizada

em 1925, um certificado de incorporação foi emitido para a Tribo Indígena Chickahominy - Divisão Leste

em 1950, a escola indígena de 1 sala no condado de New Kent foi fechada e os alunos foram levados de ônibus para a Escola Indígena de Samaria no condado de Charles City

em 1967, a Tribo Indígena Chickahominy e a Tribo Indígena Chickahominy - Divisão Leste perderam suas escolas como resultado da integração necessária dos alunos

durante o período de 1982 a 1984, a Igreja Batista Tsena Commocko construiu um novo santuário para acomodar o crescimento da igreja

em 1983, a tribo indígena Chickahominy - Divisão Oriental recebeu o reconhecimento do Estado junto com outras 5 tribos indígenas da Virgínia

o Conselho de Índios da Virgínia foi organizado como uma agência estadual e

a tribo indígena Chickahominy - Divisão Oriental recebeu um assento no Conselho

em 1988, uma organização sem fins lucrativos conhecida como United Indians of Virginia foi formada e

O chefe Marvin Strongoak Bradby, da Banda Oriental de Chickahominy, atualmente preside a organização.

O termo Secretário significa o Secretário do Interior.

O termo membro tribal significa -

um indivíduo que é um membro inscrito da Tribo na data da promulgação desta Lei e

um indivíduo que foi colocado na lista de membros da Tribo de acordo com este título.

O termo Tribo significa Tribo Indígena Chickahominy - Divisão Oriental.

203. Reconhecimento federal (a) Reconhecimento federal

O reconhecimento federal é estendido à Tribo.

Todas as leis (incluindo regulamentos) dos Estados Unidos de aplicabilidade geral a índios ou nações, tribos indígenas ou bandos de índios (incluindo a Lei de 18 de junho de 1934 (25 USC 461 e seguintes)) que não sejam inconsistentes com este título será aplicável à Tribo e aos membros tribais.

(b) Serviços e benefícios federais

Na data e após a promulgação desta Lei, a Tribo e os membros da tribo serão elegíveis para todos os serviços e benefícios futuros fornecidos pelo Governo Federal para tribos indígenas reconhecidas federalmente, independentemente da existência de uma reserva para a Tribo.

Para fins de prestação de serviços federais a membros tribais, a área de serviço da Tribo será considerada a área compreendida pelo condado de New Kent, condado de James City, condado de Charles City e condado de Henrico, Virgínia.

204. Documentos que regem os sócios

A lista de membros e os documentos de governo da Tribo serão os mais recentes registros de membros e documentos de governo, respectivamente, apresentados pela Tribo ao Secretário antes da data de promulgação deste Ato.

O corpo governante da Tribo será-

o órgão governante da Tribo em vigor na data de promulgação desta Lei ou

qualquer corpo governante subsequente eleito de acordo com os procedimentos eleitorais especificados nos documentos de governo da Tribo.

206. Reserva da Tribo (a) Em geral

A pedido da Tribo, o Secretário do Interior-

deve tomar em custódia para o benefício da Tribo qualquer terra mantida em honorários pela Tribo que foi adquirida pela Tribo em ou antes de 1º de janeiro de 2007, se tais terras estiverem localizadas dentro dos limites do Condado de New Kent, Condado de James City, Charles City County, ou Henrico County, Virginia e

pode confiar, para o benefício da Tribo, qualquer terra mantida em honorários pela Tribo, se tais terras estiverem localizadas dentro dos limites do Condado de New Kent, Condado de James City, Condado de Charles City ou Condado de Henrico, Virgínia.

(b) Prazo para determinação

O Secretário deverá fazer uma determinação final por escrito em não mais de três anos a partir da data em que a Tribo apresentar um pedido de terra a ser tomada em confiança sob a subseção (a) (2) e deverá imediatamente disponibilizar essa determinação à Tribo.

Qualquer terra tomada em confiança para o benefício da Tribo de acordo com este parágrafo deverá, a pedido da Tribo, ser considerada parte da reserva da Tribo.

A Tribo não pode conduzir atividades de jogo como uma questão de autoridade inerente reivindicada ou sob a autoridade de qualquer lei federal, incluindo o Ato Regulatório de Jogo Indiano (25 USC 2701 et seq.) Ou sob quaisquer regulamentos promulgados pelo Secretário ou pelo Índio Nacional Comissão de Jogo.

207. Direitos de caça, pesca, captura, coleta e água

Nada neste título expande, reduz ou afeta de qualquer maneira os direitos de caça, pesca, captura, coleta ou água da Tribo e membros da Tribo.

III Tribo Mattaponi Superior 301. Achados

durante o período de 1607 a 1646, as tribos indígenas Chickahominy -

viveu a aproximadamente 20 milhas de Jamestown e

estiveram significativamente envolvidos nos assuntos anglo-indianos

Os índios Mattaponi, que mais tarde se juntaram aos índios Chickahominy, viviam a uma distância maior de Jamestown

em 1646, os índios Chickahominy mudaram-se para a bacia do rio Mattaponi, longe dos ingleses

em 1661, os índios Chickahominy venderam terras em um lugar conhecido como falésias no rio Mattaponi

em 1669, os índios Chickahominy -

apareceu no censo da Virginia Colony de arqueiros indianos e

morava no condado de New Kent, que incluía a bacia do rio Mattaponi na época

em 1677, os índios Chickahominy e Mattaponi eram súditos da Rainha de Pamunkey, que era signatária do Tratado de 1677 com o Rei da Inglaterra

em 1683, depois que uma cidade Mattaponi foi atacada por índios Seneca, os índios Mattaponi se refugiaram com os índios Chickahominy, e a história dos 2 grupos foi entrelaçada por muitos anos depois disso

em 1695, os índios Chickahominy e Mattaponi -

receberam uma reserva da Virginia Colony e

trocaram as terras da reserva por terras no local conhecido como penhascos (que, na data da promulgação desta Lei, é a Reserva Indígena Mattaponi), que havia sido propriedade dos índios Mattaponi antes de 1661

em 1711, um menino Chickahominy frequentou a Escola Indiana no Colégio de William e Mary

em 1726, a Virginia Colony interrompeu o financiamento de intérpretes para as tribos indígenas Chickahominy e Mattaponi

James Adams, que serviu como intérprete para as tribos indígenas conhecidas na data de promulgação desta lei como Tribo Indígena Upper Mattaponi e Tribo Indígena Chickahominy, escolheu ficar com os índios Mattaponi Superiores

hoje, a maioria dos índios Mattaponi do alto tem Adams como sobrenome

em 1787, Thomas Jefferson, em Notes on the Commonwealth of Virginia, mencionou os índios Mattaponi em uma reserva no condado de King William e disse que os índios Chickahominy foram misturados com os índios Mattaponi e índios Pamunkey próximos

em 1850, o censo dos Estados Unidos revelou um núcleo de aproximadamente 10 famílias, todas ancestrais dos modernos índios Upper Mattaponi, que viviam no centro de King William County, Virgínia, a aproximadamente 10 milhas da reserva

durante o período de 1853 a 1884, os registros de casamento do condado de King William listaram Upper Mattaponis como índios casando-se com pessoas que residiam na reserva

durante o período de 1884 até o presente, os registros de casamento do condado geralmente se referem a Upper Mattaponis como índios

em 1901, o antropólogo Smithsonian James Mooney ouviu sobre os índios Mattaponi do alto, mas não os visitou

em 1928, o antropólogo Frank Speck, da Universidade da Pensilvânia, publicou um livro sobre os índios modernos da Virgínia com uma seção sobre o Upper Mattaponis

de 1929 a 1930, a liderança dos índios do Alto Mattaponi se opôs ao uso de uma designação colorida no censo dos Estados Unidos de 1930 e obteve um acordo no qual a ancestralidade indígena do Alto Mattaponi foi registrada, mas questionada

durante o período de 1942 a 1945 -

a liderança dos índios Mattaponi do Alto, com a ajuda de Frank Speck e outros, lutou contra a indução de jovens da tribo em unidades de cor nas Forças Armadas dos Estados Unidos e

um rolo tribal para os índios Mattaponi superiores foi compilado

de 1945 a 1946, negociações ocorreram para admitir alguns dos jovens do Upper Mattaponi em escolas de ensino médio para índios federais (especialmente em Cherokee) porque nenhum curso de ensino médio estava disponível para índios em escolas da Virgínia e

em 1983, os índios do Alto Mattaponi solicitaram e ganharam o reconhecimento do Estado como uma tribo indígena.

O termo Secretário significa o Secretário do Interior.

O termo membro tribal significa -

um indivíduo que é um membro inscrito da Tribo na data da promulgação desta Lei e

um indivíduo que foi colocado na lista de membros da Tribo de acordo com este título.

O termo Tribo significa Tribo Mattaponi Superior.

303. Reconhecimento federal (a) Reconhecimento federal

O reconhecimento federal é estendido à Tribo.

Todas as leis (incluindo regulamentos) dos Estados Unidos de aplicabilidade geral a índios ou nações, tribos indígenas ou bandos de índios (incluindo a Lei de 18 de junho de 1934 (25 USC 461 e seguintes)) que não sejam inconsistentes com este título será aplicável à Tribo e aos membros tribais.

(b) Serviços e benefícios federais

Na data e após a promulgação desta Lei, a Tribo e os membros da tribo serão elegíveis para todos os serviços e benefícios fornecidos pelo Governo Federal às tribos indígenas reconhecidas federalmente, sem levar em consideração a existência de uma reserva para a Tribo.

Para fins de prestação de serviços federais a membros tribais, a área de serviço da Tribo será considerada a área dentro de 25 milhas da Escola Indígena Sharon em 13383 King William Road, Condado de King William, Virgínia.

304. Documentos que regem os sócios

A lista de membros e os documentos de governo da Tribo serão os mais recentes registros de membros e documentos de governo, respectivamente, apresentados pela Tribo ao Secretário antes da data de promulgação deste Ato.

O corpo governante da Tribo será-

o órgão governante da Tribo em vigor na data de promulgação desta Lei ou

qualquer corpo governante subsequente eleito de acordo com os procedimentos eleitorais especificados nos documentos de governo da Tribo.

306. Reserva da Tribo (a) Em geral

A pedido da Tribo, o Secretário do Interior-

deve tomar em custódia para o benefício da Tribo qualquer terra mantida em honorários pela Tribo que foi adquirida pela Tribo em ou antes de 1º de janeiro de 2007, se tais terras estiverem localizadas dentro dos limites do Condado de King William, Condado de Caroline, Condado de Hanover , King and Queen County, e New Kent County, Virginia e

pode confiar, para o benefício da Tribo, qualquer terra detida em honorários pela Tribo, se tais terras estiverem localizadas dentro dos limites do Condado de King William, Condado de Caroline, Condado de Hanover, Condado de King and Queen e Condado de New Kent, Virgínia.

(b) Prazo para determinação

O Secretário deverá fazer uma determinação final por escrito no prazo máximo de três anos a partir da data em que a Tribo apresentar um pedido de terra a ser tomada em confiança nos termos da subseção (a) (2) e deverá imediatamente disponibilizar essa determinação à Tribo.

Qualquer terra tomada em confiança para o benefício da Tribo de acordo com este parágrafo deverá, a pedido da Tribo, ser considerada parte da reserva da Tribo.

A Tribo não pode conduzir atividades de jogo como uma questão de autoridade inerente reivindicada ou sob a autoridade de qualquer lei federal, incluindo o Ato Regulatório de Jogo Indiano (25 USC 2701 et seq.) Ou sob quaisquer regulamentos promulgados pelo Secretário ou pelo Índio Nacional Comissão de Jogo.

307. Direitos de caça, pesca, captura, coleta e água

Nada neste título expande, reduz ou afeta de qualquer maneira os direitos de caça, pesca, captura, coleta ou água da Tribo e membros da Tribo.

IV Rappahannock Tribe, Inc. 401. Descobertas

durante os primeiros meses após a colonização da Virgínia, os índios Rappahannock tiveram 3 encontros com o Capitão John Smith

o primeiro encontro ocorreu quando o rappahannock weroance (chefe) -

viajou para Quiyocohannock (uma cidade principal do outro lado do rio James de Jamestown), onde se encontrou com Smith para determinar se Smith tinha sido o grande homem que já havia navegado no rio Rappahannock, matado um weroance Rappahannock e sequestrado pessoas Rappahannock e

determinou que Smith era muito baixo para ser aquele grande homem

em uma segunda reunião, durante o cativeiro de John Smith (16 de dezembro de 1607 a 8 de janeiro de 1608), Smith foi levado para a vila principal de Rappahannock para mostrar ao povo que Smith não era o grande homem

uma terceira reunião ocorreu durante a exploração de Smith da Baía de Chesapeake (julho a setembro de 1608), quando, depois que os índios Moraughtacund roubaram 3 mulheres do Rei Rappahannock, Smith foi convencido a facilitar uma trégua pacífica entre os índios Rappahannock e Moraughtacund

no assentamento, Smith fez com que as duas tribos indígenas se encontrassem no local de sua primeira luta

quando foi estabelecido que ambos os grupos queriam paz, Smith disse ao Rappahannock King para selecionar qual das 3 mulheres roubadas ele queria

o rei Moraughtacund recebeu a segunda escolha entre as 2 mulheres restantes, e Mosco, um guia Wighcocomoco (no rio Potomac), recebeu a terceira mulher

em 1645, o capitão William Claiborne tentou sem sucesso estabelecer relações de tratado com os Rappahannocks, já que os Rappahannocks não haviam participado da revolta liderada por Pamunkey em 1644, e os ingleses queriam tratar com os Rappahannocks ou quaisquer outros índios que não fizessem amizade com Opechancanough, sobre servir o condado contra os Pamunkeys

em abril de 1651, os Rappahannocks transferiram um pedaço de terra para um colono inglês, o coronel Morre Fauntleroy

a escritura de transferência foi assinada por Accopatough, declaração dos índios Rappahannock

em setembro de 1653, o condado de Lancaster assinou um tratado com os índios Rappahannock, cujos termos -

deu a Rappahannocks os direitos dos ingleses no tribunal do condado e

tentou tornar os Rappahannocks mais responsáveis ​​sob a lei inglesa

em setembro de 1653, o condado de Lancaster definiu e marcou os limites de seus assentamentos indígenas

de acordo com o escrivão do tribunal de Lancaster, a tribo chamada de grandes Rappahannocks vivia no riacho Rappahannock, do outro lado do rio acima de Tappahannock

em setembro de 1656, o (antigo) condado de Rappahannock (que, na data da promulgação desta lei, é composto pelos condados de Richmond e Essex, na Virgínia) assinou um tratado com os índios Rappahannock que—

espelhou o tratado do condado de Lancaster de 1653 e

Rappahannocks seriam recompensados, em Roanoke, pelo retorno de fugitivos ingleses e

os ingleses encorajaram os Rappahannocks a enviar seus filhos para viver entre os ingleses como criados, que os ingleses prometeram que seriam bem tratados

em 1658, a Assembleia da Virgínia revisou uma lei de 1652 declarando que não haveria doações de terras a qualquer inglês de futuro até que os índios fossem primeiro servidos com a proporção de 50 acres de terra para cada arqueiro

em 1669, a colônia realizou um censo dos índios da Virgínia

a partir da data desse censo -

a maioria dos Rappahannocks residia em sua aldeia de caça no lado norte do rio Mattaponi e

no momento da visita, os recenseadores contavam apenas as tribos indígenas ao longo dos rios, o que explica por que apenas 30 arqueiros Rappahannock eram contados naquele rio.

os Rappahannocks usaram a aldeia de caça no lado norte do rio Mattaponi como sua residência principal até que os Rappahannocks foram removidos em 1684

em maio de 1677, o Tratado de Middle Plantation foi assinado com a Inglaterra

a Rainha Cockacoeske de Pamunkey assinou em nome dos Rappahannocks, que deveriam ser seus afluentes, mas antes que o tratado pudesse ser ratificado, a Rainha de Pamunkey reclamou ao Conselho Colonial da Virgínia que estava tendo problemas com Rappahannocks e Chickahominies, supostamente tributários de dela

em novembro de 1682, o Conselho Colonial da Virgínia estabeleceu uma reserva para os índios Rappahannock de 3.474 acres ao redor da cidade onde eles moravam

a cidade de Rappahannock era a aldeia de caça no lado norte do rio Mattaponi, onde os Rappahannock viveram durante a década de 1670

a distribuição de área cultivada da reserva foi baseada na lei da terra indígena de 1658, que se traduz em uma população de arqueiros de 70 ou uma população total aproximada de 350 Rappahannock

em 1683, após ataques de guerreiros iroqueses a assentamentos indianos e ingleses, o Conselho Colonial da Virgínia ordenou que os Rappahannocks deixassem sua reserva e se unissem aos índios Nanzatico na cidade indígena de Nanzatico, que estava localizada ao longo do rio Rappahannock a cerca de 30 milhas

entre 1687 e 1699, os Rappahannocks migraram para fora de Nanzatico, retornando ao lado sul do rio Rappahannock na cidade indígena de Portobacco

em 1706, por ordem do condado de Essex, o tenente Richard Covington escoltou os Portobaccos e Rappahannocks para fora de Portobacco Indian Town, para fora do condado de Essex, e para o condado de King and Queen, onde se estabeleceram ao longo do cume entre os rios Rappahannock e Mattaponi, o local de sua antiga vila de caça e reserva de 1682

durante a década de 1760, 3 meninas Rappahannock foram criadas na plantação de Thomas Nelson Bleak Hill, no condado de King William

um se casou com um homem Saunders

um se casou com um homem Johnson e

um tinha 2 filhos, Edmund e Carter Nelson, pai de Thomas Cary Nelson

no século 19, essas famílias Saunders, Johnson e Nelson estão entre as famílias Rappahannock centrais das quais a tribo moderna traça sua descendência

em 1819 e 1820, Edward Bird, John Bird (e sua esposa), Carter Nelson, Edmund Nelson e Carter Spurlock (todos ancestrais Rappahannock) foram listados nas funções fiscais do condado de King and Queen e tributados de acordo com a taxa de pobres do condado

Edmund Bird foi adicionado às funções fiscais em 1821

esses registros fiscais são documentação significativa porque a grande maioria dos registros anteriores a 1864 para King and Queen County foram destruídos por um incêndio

começando em 1819 e continuando até a década de 1880, houve uma presença sólida de Rappahannock entre os membros da Igreja Batista de Upper Essex

esse foi o primeiro caso de conversão ao cristianismo de pelo menos alguns índios Rappahannock

enquanto vinte e seis sobrenomes Rappahannock identificáveis ​​e rastreáveis ​​aparecem na lista de membros pré-1863, e vinte e oito foram listados na lista de membros de 1863, o número de sobrenomes listados diminuiu para doze em 1878 e aumentou apenas ligeiramente para quatorze em 1888

uma razão para o declínio é que em 1870, um piloto de circuito metodista, Joseph Mastin, garantiu fundos para comprar um terreno e construir a Igreja Batista de Santo Estêvão para os Rappahannocks que moravam nas proximidades, no condado de Caroline

Mastin referiu-se aos Rappahannocks durante o período de 1850 a 1870 como índios, tendo uma grande necessidade de orientação moral e cristã.

Santo Estêvão era a igreja tribal dominante até que a Igreja Batista Indiana Rappahannock foi fundada em 1964

em ambas as igrejas, os principais nomes de família Rappahannock de Bird, Clarke, Fortune, Johnson, Nelson, Parker e Richardson predominam

durante o início dos anos 1900, James Mooney, notável antropólogo, manteve correspondência com os Rappahannocks, pesquisando-os e instruindo-os sobre como formalizar seu governo tribal

em novembro de 1920, Speck visitou os Rappahannocks e os ajudou a organizar a luta por seus direitos soberanos

em 1921, os Rappahannocks receberam uma autorização da Comunidade da Virgínia formalizando seu governo tribal

Speck iniciou um relacionamento profissional com a tribo que duraria mais de 30 anos e documentaria a história e as tradições de Rappahannock como nunca antes

em abril de 1921, o chefe da Rappahannock, George Nelson, pediu ao governador da Virgínia, Westmoreland Davis, que encaminhasse uma proclamação ao presidente dos Estados Unidos, junto com uma lista anexa de membros tribais e uma cópia manuscrita da própria proclamação

a carta dizia respeito à liberdade de expressão e reunião da Índia em todo o país

em 1922, os Rappahannocks estabeleceram uma escola formal em Lloyds, Condado de Essex, Virgínia

antes do estabelecimento da escola, as crianças Rappahannock eram ensinadas por um membro da tribo em Central Point, Condado de Caroline, Virgínia

em dezembro de 1923, o chefe de Rappahannock, George Nelson, testemunhou perante o Congresso apelando por uma verba de $ 50.000 para estabelecer uma escola indígena na Virgínia

em 1930, os Rappahannocks estavam envolvidos em uma disputa contínua com a Comunidade da Virgínia e o Bureau do Censo dos Estados Unidos sobre sua classificação no censo federal de 1930

em janeiro de 1930, o chefe Rappahannock Otho S. Nelson escreveu a Leon Truesdell, estatístico-chefe do Censo dos Estados Unidos, pedindo que os 218 Rappahannocks registrados fossem listados como índios

em fevereiro de 1930, Truesdell respondeu a Nelson dizendo que instruções especiais estavam sendo dadas sobre a classificação de índios

em abril de 1930, Nelson escreveu a William M. Steuart no Census Bureau perguntando sobre o fracasso dos enumeradores em classificar seu povo como índio, dizendo que os enumeradores não haviam feito a pergunta sobre raça quando entrevistaram seu povo

em uma carta de acompanhamento a Truesdell, Nelson relatou que os entrevistadores negavam categoricamente o pedido de seu povo para ser listado como índio e que a questão racial foi completamente evitada durante as entrevistas

os Rappahannocks haviam falado com os enumeradores de Caroline e Essex County, e com John M.W. Green naquele ponto, sem sucesso

Nelson pediu a Truesdell para listar as pessoas como índios se ele enviasse uma lista de membros

a questão foi resolvida por William Steuart, que concluiu que a regra do Bureau era que os descendentes de índios só poderiam ser classificados como índios se o sangue índio predominasse e a identidade indígena fosse aceita na comunidade local

o Virginia Vital Statistics Bureau classificou todos os índios sem reservas como negros e não conseguiu ver por que uma exceção deveria ser feita para os Rappahannocks

portanto, em 1925, a Indian Rights Association assumiu o caso Rappahannock para ajudar os Rappahannock na luta por seu reconhecimento e direitos como uma tribo indígena

durante a Segunda Guerra Mundial, os Pamunkeys, Mattaponis, Chickahominies e Rappahannocks tiveram que lutar contra os conselhos de recrutamento em relação às suas identidades raciais

o Virginia Vital Statistics Bureau insistiu que certos recrutas indianos fossem introduzidos em unidades negras

finalmente, 3 Rappahannocks foram condenados por violar os projetos de lei federais e, depois de passar um tempo em uma prisão federal, receberam o status de objetor de consciência e cumpriram o resto da guerra trabalhando em hospitais militares

em 1943, Frank Speck observou que havia aproximadamente 25 comunidades de índios restantes no leste dos Estados Unidos que tinham direito à classificação indígena, incluindo os Rappahannocks

na década de 1940, Leon Truesdell, estatístico chefe do Censo dos Estados Unidos, listou 118 membros da tribo Rappahannock na população indígena da Virgínia

em 25 de abril de 1940, o Escritório de Assuntos Indígenas do Departamento do Interior incluiu os Rappahannocks em uma lista de tribos indígenas classificadas por estado e por agência

em 1948, o Smithsonian Institution Annual Report incluiu um artigo de William Harlen Gilbert intitulado Surviving Indian Groups of the Eastern United States, que incluiu e descreveu a tribo Rappahannock

no final dos anos 1940 e início dos anos 1950, os Rappahannocks administravam uma escola em Indian Neck

o estado concordou em pagar um professor tribal para ensinar 10 alunos transportados de ônibus pelo condado de King and Queen para a escola indiana Sharon no condado de King William, Virgínia

em 1965, os alunos de Rappahannock ingressaram na Marriott High School (uma escola pública branca) por ordem executiva do governador da Virgínia

em 1972, os Rappahannocks trabalharam com a Coalition of Eastern Native Americans para lutar pelo reconhecimento federal

em 1979, a Coalizão estabeleceu uma empresa de cerâmica e artesãos, operando com outras tribos da Virgínia

em 1980, os Rappahannocks receberam financiamento da Administração para Nativos Americanos do Departamento de Saúde e Serviços Humanos para desenvolver um programa econômico para a Tribo e

em 1983, os Rappahannocks receberam o reconhecimento do Estado como uma tribo indígena.

O termo Secretário significa o Secretário do Interior.

O termo membro tribal significa -

um indivíduo que é um membro inscrito da Tribo na data da promulgação desta Lei e

um indivíduo que foi colocado na lista de membros da Tribo de acordo com este título.

O termo Tribo significa a organização que possui o nome legal Rappahannock Tribe, Inc.

O termo Tribo não inclui nenhuma outra tribo, subtribo, banda ou grupo dissidente de índios cujos membros se representem como índios Rappahannock.

403. Reconhecimento federal (a) Reconhecimento federal

O reconhecimento federal é estendido à Tribo.

Todas as leis (incluindo regulamentos) dos Estados Unidos de aplicabilidade geral a índios ou nações, tribos indígenas ou bandos de índios (incluindo a Lei de 18 de junho de 1934 (25 USC 461 e seguintes)) que não sejam inconsistentes com este título será aplicável à Tribo e aos membros tribais.

(b) Serviços e benefícios federais

Na data e após a promulgação desta Lei, a Tribo e os membros da tribo serão elegíveis para todos os serviços e benefícios fornecidos pelo Governo Federal às tribos indígenas reconhecidas federalmente, sem levar em consideração a existência de uma reserva para a Tribo.

Para fins de prestação de serviços federais a membros tribais, a área de serviço da Tribo será considerada a área compreendida pelo condado de King and Queen, condado de Caroline, condado de Essex e condado de King William, Virgínia.

404. Documentos que regem os sócios

A lista de membros e os documentos de governo da Tribo serão os mais recentes registros de membros e documentos de governo, respectivamente, apresentados pela Tribo ao Secretário antes da data de promulgação deste Ato.

O corpo governante da Tribo será-

o órgão governante da Tribo em vigor na data de promulgação desta Lei ou

qualquer corpo governante subsequente eleito de acordo com os procedimentos eleitorais especificados nos documentos de governo da Tribo.

406. Reserva da Tribo (a) Em geral

A pedido da Tribo, o Secretário do Interior-

deve tomar em custódia para o benefício da Tribo qualquer terra mantida em honorários pela Tribo que foi adquirida pela Tribo em ou antes de 1º de janeiro de 2007, se tais terras estiverem localizadas dentro dos limites do Condado de King and Queen, Condado de Stafford, Spotsylvania County, Richmond County, Essex County e Caroline County, Virginia e

pode confiar para o benefício da Tribo qualquer terra mantida em honorários pela Tribo, se tais terras estiverem localizadas dentro dos limites do condado de King e Queen, condado de Richmond, condado de Lancaster, condado de King George, condado de Essex, condado de Caroline, Novo Condado de Kent, Condado de King William e Condado de James City, Virgínia.

(b) Prazo para determinação

O Secretário deverá fazer uma determinação final por escrito no prazo máximo de três anos a partir da data em que a Tribo apresentar um pedido de terra a ser tomada em confiança nos termos da subseção (a) (2) e deverá imediatamente disponibilizar essa determinação à Tribo.

Qualquer terra tomada em confiança para o benefício da Tribo de acordo com este parágrafo deverá, a pedido da Tribo, ser considerada parte da reserva da Tribo.

A Tribo não pode conduzir atividades de jogo como uma questão de autoridade inerente reivindicada ou sob a autoridade de qualquer lei federal, incluindo o Ato Regulatório de Jogo Indiano (25 USC 2701 et seq.) Ou sob quaisquer regulamentos promulgados pelo Secretário ou pelo Índio Nacional Comissão de Jogo.

407. Direitos de caça, pesca, captura, coleta e água

Nada neste título expande, reduz ou afeta de qualquer maneira os direitos de caça, pesca, captura, coleta ou água da Tribo e membros da Tribo.

V Monacan Indian Nation 501. Constatações

em 1677, a Tribo Monaca assinou o Tratado de Plantação do Meio entre Carlos II da Inglaterra e 12 Reis Índios e Chefes de Estado

em 1722, no Tratado de Albany, o governador Spotswood negociou para salvar os índios da Virgínia da extinção nas mãos dos iroqueses

especificamente mencionadas nas negociações foram as tribos Monacan de Totero (Tutelo), Saponi, Ocheneeches (Occaneechi), Stengenocks e Meipontskys

em 1790, o primeiro censo nacional registrou Benjamin Evans e Robert Johns, ambos ancestrais da atual comunidade monaca, listados como brancos com filhos mulatos

em 1782, os registros fiscais também começaram para essas famílias

em 1850, o censo dos Estados Unidos registrou 29 famílias, a maioria grandes, com sobrenomes Monaca, cujos membros são genealogicamente relacionados à comunidade atual.

em 1870, uma estrutura de toras foi construída na missão indiana Bear Mountain

em 1908, a estrutura tornou-se uma Missão Episcopal e, a partir da data de promulgação desta Lei, a estrutura é listada como um marco no Registro Nacional de Locais Históricos

em 1920, 304 índios Amherst foram identificados no censo dos Estados Unidos

de 1930 a 1931, várias cartas de Monacans ao Bureau do Censo resultaram da decisão do Dr. Walter Plecker, ex-chefe do Bureau de Estatísticas Vitais da Comunidade da Virgínia, de não permitir que os índios se registrassem como índios em 1930 Censo

os Monacans finalmente conseguiram reivindicar sua raça, embora com um asterisco anexado a uma nota do Dr. Plecker afirmando que não havia índios na Virgínia

em 1947, D'Arcy McNickle, um índio Salish, viu algumas das crianças na Missão Amherst e solicitou que a Agência Cherokee os visitasse porque pareciam ser índios

essa carta foi encaminhada para o Departamento do Interior, Escritório de Assuntos Indígenas, Chicago, Illinois

O Chefe Jarrett Blythe da Banda Oriental dos Cherokee visitou a Missão e escreveu que estaria disposto a aceitar essas crianças na escola Cherokee

em 1979, uma Coalizão Federal de Nativos Americanos do Leste estabeleceu a entidade conhecida como Monacan Co-operative Pottery at the Amherst Mission.

algumas peças importantes foram produzidas na Monacan Co-operative Pottery, incluindo uma peça que foi vendida para o Smithsonian Institution

o Mattaponi-Pamunkey-Monacan Consortium, estabelecido em 1981, desde então foi organizado como uma corporação sem fins lucrativos que serve como um veículo para obter fundos para essas tribos indígenas do Departamento de Trabalho sob programas de índios americanos

em 1989, a Tribo Monacan foi reconhecida pela Comunidade da Virgínia, o que permitiu à Tribo solicitar subsídios e participar de outros programas e

em 1993, a Tribo Monacan recebeu o status de isenção de impostos como uma corporação sem fins lucrativos do Internal Revenue Service.

O termo Secretário significa o Secretário do Interior.

O termo membro tribal significa -

um indivíduo que é um membro inscrito da Tribo na data da promulgação desta Lei e

um indivíduo que foi colocado na lista de membros da Tribo de acordo com este título.

O termo tribo significa a nação indígena monaca.

503. Reconhecimento federal (a) Reconhecimento federal

O reconhecimento federal é estendido à Tribo.

Todas as leis (incluindo regulamentos) dos Estados Unidos de aplicabilidade geral a índios ou nações, tribos indígenas ou bandos de índios (incluindo a Lei de 18 de junho de 1934 (25 USC 461 e seguintes)) que não sejam inconsistentes com este título será aplicável à Tribo e aos membros tribais.

(b) Serviços e benefícios federais

Na data e após a promulgação desta Lei, a Tribo e os membros da tribo serão elegíveis para todos os serviços e benefícios fornecidos pelo Governo Federal às tribos indígenas reconhecidas federalmente, sem levar em consideração a existência de uma reserva para a Tribo.

Para fins de prestação de serviços federais a membros tribais, a área de serviço da Tribo será considerada a área composta por todas as terras em um raio de 25 milhas do centro de Amherst, Virgínia.

504. Documentos que regem os sócios

A lista de membros e os documentos de governo da Tribo serão os mais recentes registros de membros e documentos de governo, respectivamente, apresentados pela Tribo ao Secretário antes da data de promulgação deste Ato.

O corpo governante da Tribo será-

o órgão governante da Tribo em vigor na data de promulgação desta Lei ou

qualquer corpo governante subsequente eleito de acordo com os procedimentos eleitorais especificados nos documentos de governo da Tribo.

506. Reserva da Tribo (a) Em geral

A pedido da Tribo, o Secretário do Interior-

deverá tomar em custódia para o benefício da Tribo qualquer terra mantida em taxa pela Tribo que foi adquirida pela Tribo em ou antes de 1º de janeiro de 2007, se tais terras estiverem localizadas dentro dos limites do Condado de Amherst, Virgínia e

pode confiar para o benefício da Tribo qualquer terreno detido em taxa pela Tribo, se tais terras estiverem localizadas dentro dos limites do condado de Amherst, Virgínia, e os terrenos no condado de Rockbridge, Virgínia (sujeito ao consentimento da unidade local do governo), de propriedade do Sr. J. Poole, descrita como East 731 Sandbridge (abrangendo aproximadamente 4,74 acres) e East 731 (abrangendo aproximadamente 5,12 acres).

(b) Prazo para determinação

O Secretário deverá fazer uma determinação final por escrito no prazo máximo de três anos a partir da data em que a Tribo apresentar um pedido de terra a ser tomada em confiança nos termos da subseção (a) (2) e deverá imediatamente disponibilizar essa determinação à Tribo.

Qualquer terra tomada em confiança para o benefício da Tribo de acordo com este parágrafo deverá, a pedido da Tribo, ser considerada parte da reserva da Tribo.

A Tribo não pode conduzir atividades de jogo como uma questão de autoridade inerente reivindicada ou sob a autoridade de qualquer lei federal, incluindo o Ato Regulatório de Jogo Indiano (25 USC 2701 et seq.) Ou sob quaisquer regulamentos promulgados pelo Secretário ou pelo Índio Nacional Comissão de Jogo.

507. Direitos de caça, pesca, captura, coleta e água

Nada neste título expande, reduz ou afeta de qualquer maneira os direitos de caça, pesca, captura, coleta ou água da Tribo e membros da Tribo.

VI Tribo Indígena Nansemond 601. Descobertas

de 1607 a 1646, índios de Nansemond -

viveu a aproximadamente 30 milhas de Jamestown e

estiveram significativamente envolvidos nos assuntos anglo-indianos

depois de 1646, havia 2 seções de Nansemonds em comunicação entre si, os Nansemonds cristianizados no condado de Norfolk, que viveram como cidadãos, e os Nansemonds tradicionalistas, que viveram mais a oeste

em 1638, de acordo com uma entrada em um livro de sermões do século 17 ainda propriedade da família do chefe, um inglês do condado de Norfolk casou-se com uma mulher de Nansemond

que o homem e a mulher são ancestrais lineares de todos os membros da tribo indígena Nansemond vivos na data da promulgação deste Ato, assim como alguns dos Nansemonds tradicionalistas

em 1669, as 2 seções de Nansemond apareceram no censo de arqueiros indianos da Virginia Colony

em 1677, os índios Nansemond eram signatários do Tratado de 1677 com o Rei da Inglaterra

em 1700 e 1704, os Nansemonds e outras tribos de índios da Virgínia foram impedidos pela Virginia Colony de fazer uma paz separada com os iroqueses

A Virgínia representou essas tribos indígenas no Tratado final de Albany, 1722

em 1711, um menino de Nansemond frequentou a Escola Indiana no College of William and Mary

em 1727, o condado de Norfolk concedeu a William Bass e seus parentes os privilégios indígenas de limpar terras pantanosas e portar armas (privilégios esses proibidos para outros não-brancos) por causa de sua ancestralidade em Nansemond, o que significava que Bass e seus parentes eram habitantes originais daquele terra

em 1742, o condado de Norfolk emitiu um certificado de descendência de Nansemond para William Bass

de 1740 a 1790, a seção tradicionalista da tribo Nansemond, a 40 milhas a oeste de Nansemonds cristianizados, estava lidando com terras de reserva

os últimos membros sobreviventes dessa seção esgotaram-se em 1792 com a permissão da Comunidade da Virgínia

em 1797, o condado de Norfolk emitiu um certificado declarando que William Bass era descendente de índios e ingleses e que sua linhagem indígena remontava diretamente ao ancião do início do século 18 em uma seção tradicionalista de Nansemonds na reserva

em 1833, a Virgínia promulgou uma lei permitindo que pessoas de ascendência europeia e indiana obtivessem um certificado especial de ancestralidade

a lei originou-se do condado em que vivia Nansemonds, e principalmente Nansemonds, com algumas pessoas de outros condados, aproveitaram a nova lei

uma missão metodista estabelecida por volta de 1850 para Nansemonds é atualmente uma congregação metodista padrão com membros de Nansemond

em 1901, o antropólogo Smithsonian James Mooney -

visitou os Nansemonds e

completou um censo tribal que contou 61 famílias e foi publicado posteriormente

em 1922, os Nansemonds receberam uma escola especial indiana no sistema escolar segregado do condado de Norfolk

a escola sobreviveu apenas alguns anos

em 1928, o antropólogo Frank Speck, da Universidade da Pensilvânia, publicou um livro sobre os índios da Virgínia modernos que incluía uma seção sobre os Nansemonds e

os Nansemonds foram organizados formalmente, com oficiais eleitos, em 1984, e posteriormente solicitaram e receberam o reconhecimento do Estado.

O termo Secretário significa o Secretário do Interior.

O termo membro tribal significa -

um indivíduo que é um membro inscrito da Tribo na data da promulgação desta Lei e

um indivíduo que foi colocado na lista de membros da Tribo de acordo com este título.

O termo tribo significa tribo indígena Nansemond.

603. Reconhecimento federal (a) Reconhecimento federal

O reconhecimento federal é estendido à Tribo.

Todas as leis (incluindo regulamentos) dos Estados Unidos de aplicabilidade geral a índios ou nações, tribos indígenas ou bandos de índios (incluindo a Lei de 18 de junho de 1934 (25 USC 461 e seguintes)) que não sejam inconsistentes com este título será aplicável à Tribo e aos membros tribais.

(b) Serviços e benefícios federais

Na data e após a promulgação desta Lei, a Tribo e os membros da tribo serão elegíveis para todos os serviços e benefícios fornecidos pelo Governo Federal às tribos indígenas reconhecidas federalmente, sem levar em consideração a existência de uma reserva para a Tribo.

Para fins de prestação de serviços federais a membros tribais, a área de serviço da Tribo será considerada a área composta pelas cidades de Chesapeake, Hampton, Newport News, Norfolk, Portsmouth, Suffolk e Virginia Beach, Virgínia.

604. Documentos que regem os sócios

A lista de membros e os documentos de governo da Tribo serão os mais recentes registros de membros e documentos de governo, respectivamente, apresentados pela Tribo ao Secretário antes da data de promulgação deste Ato.

O corpo governante da Tribo será-

o órgão governante da Tribo em vigor na data de promulgação desta Lei ou

qualquer corpo governante subsequente eleito de acordo com os procedimentos eleitorais especificados nos documentos de governo da Tribo.

606. Reserva da Tribo (a) Em geral

A pedido da Tribo, o Secretário do Interior-

deve tomar em custódia para o benefício da Tribo qualquer terra mantida em taxa pela Tribo que foi adquirida pela Tribo em ou antes de 1º de janeiro de 2007, se tais terras estiverem localizadas dentro dos limites da cidade de Suffolk, a cidade de Chesapeake , ou Isle of Wight County, Virginia e

pode confiar para o benefício da Tribo qualquer terra mantida em pagamento pela Tribo, se tais terras estiverem localizadas dentro dos limites da cidade de Suffolk, a cidade de Chesapeake ou Ilha de Wight County, Virgínia.

(b) Prazo para determinação

O Secretário deverá fazer uma determinação final por escrito no prazo máximo de três anos a partir da data em que a Tribo apresentar um pedido de terra a ser tomada em confiança nos termos da subseção (a) (2) e deverá imediatamente disponibilizar essa determinação à Tribo.

Qualquer terra tomada em confiança para o benefício da Tribo de acordo com este parágrafo deverá, a pedido da Tribo, ser considerada parte da reserva da Tribo.

A Tribo não pode conduzir atividades de jogo como uma questão de autoridade inerente reivindicada ou sob a autoridade de qualquer lei federal, incluindo o Ato Regulatório de Jogo Indiano (25 USC 2701 et seq.) Ou sob quaisquer regulamentos promulgados pelo Secretário ou pelo Índio Nacional Comissão de Jogo.

607. Direitos de caça, pesca, captura, coleta e água

Nada neste título expande, reduz ou afeta de qualquer maneira os direitos de caça, pesca, captura, coleta ou água da Tribo e membros da Tribo.

VII Domínio eminente 701. Limitação

O domínio eminente não pode ser usado para adquirir terras em taxa ou em fideicomisso para uma tribo indígena reconhecida de acordo com esta lei.


Notícias locais e nacionais sobre obituários e homenagens pessoais

/> Sara Jane Lavery 1 de dezembro de 1934 - 20 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | Idade 86 /> Anges L. Vaal 3 de fevereiro de 1938 - 20 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | Idade 83 /> Adrien L. "Sonny" Tremblay 24 de outubro de 1942 - 19 de junho de 2021 Goffstown, New Hampshire | Idade 78 /> Kaden D. Clegg 10 de dezembro de 2008 - 18 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | 12 anos /> Maria L. Vazquez 15 de novembro de 1942 - 18 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | 78 anos /> Stephen E. Gilman 16 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire /> Michael D. Cannata, Jr. 9 de fevereiro de 1945 - 16 de junho de 2021 Deerfield, New Hampshire | Idade 76 /> Jeanne "Jhun" Doris LeBlanc 1 de outubro de 1961 - 15 de junho de 2021 Bedford, New Hampshire | Idade 59 /> Jeffrey Allen Tellier 30 de setembro de 1974 - 15 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | Idade 46 /> Laurie Jean Piper 24 de julho de 1951 - 15 de junho de 2021 Bedford, New Hampshire | Idade 69 /> Richard J. Daigle 26 de maio de 1951 - 14 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | Idade 70 /> Charles J Nutt 15 de setembro de 1960 - 12 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | 60 anos /> Julie G. Clark 22 de junho de 1953 - 11 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | 67 anos /> Philip Gimas 28 de junho de 1925 - 11 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | Idade 95 /> Michael L. Halliday 14 de março de 1956 - 9 de junho de 2021 Bedford, New Hampshire | Idade 65 /> Carol J. Rutek 20 de março de 1942 - 9 de junho de 2021 Goffstown, New Hampshire | Idade 79 /> Charles A. Tambouris, Jr. 2 de outubro de 1963 - 8 de junho de 2021 Litchfield, New Hampshire | Idade 57 /> Shirley Guillemette 13 de fevereiro de 1932 - 8 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | Idade 89 /> Albert J. Raymond 14 de maio de 1930 - 8 de junho de 2021 Bedford, New Hampshire | Idade 91 /> Lucyle C. Gosselin 22 de novembro de 1930 - 8 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | Idade 90 /> Donald E. Harkins 7 de junho de 1943 - 8 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | 78 anos /> Sara Jane Lavery 1 de dezembro de 1934 - 20 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | Idade 86 /> Anges L. Vaal 3 de fevereiro de 1938 - 20 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | Idade 83 /> Adrien L. "Sonny" Tremblay 24 de outubro de 1942 - 19 de junho de 2021 Goffstown, New Hampshire | Idade 78 /> Kaden D. Clegg 10 de dezembro de 2008 - 18 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | 12 anos /> Maria L. Vazquez 15 de novembro de 1942 - 18 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | 78 anos /> Stephen E. Gilman 16 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire /> Michael D. Cannata, Jr. 9 de fevereiro de 1945 - 16 de junho de 2021 Deerfield, New Hampshire | Idade 76 /> Jeanne "Jhun" Doris LeBlanc 1 de outubro de 1961 - 15 de junho de 2021 Bedford, New Hampshire | Idade 59 /> Jeffrey Allen Tellier 30 de setembro de 1974 - 15 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | Idade 46 /> Laurie Jean Piper 24 de julho de 1951 - 15 de junho de 2021 Bedford, New Hampshire | Idade 69 /> Richard J. Daigle 26 de maio de 1951 - 14 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | Idade 70 /> Charles J Nutt 15 de setembro de 1960 - 12 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | 60 anos /> Julie G. Clark 22 de junho de 1953 - 11 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | 67 anos /> Philip Gimas 28 de junho de 1925 - 11 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | Idade 95 /> Michael L. Halliday 14 de março de 1956 - 9 de junho de 2021 Bedford, New Hampshire | Idade 65 /> Carol J. Rutek 20 de março de 1942 - 9 de junho de 2021 Goffstown, New Hampshire | Idade 79 /> Charles A. Tambouris, Jr. 2 de outubro de 1963 - 8 de junho de 2021 Litchfield, New Hampshire | Idade 57 /> Shirley Guillemette 13 de fevereiro de 1932 - 8 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | Idade 89 /> Albert J. Raymond 14 de maio de 1930 - 8 de junho de 2021 Bedford, New Hampshire | Idade 91 /> Lucyle C. Gosselin 22 de novembro de 1930 - 8 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | Idade 90 /> Donald E. Harkins 7 de junho de 1943 - 8 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | Idade 78 /> Michael D. Cannata, Jr. 9 de fevereiro de 1945 - 16 de junho de 2021 Deerfield, New Hampshire | Idade 76 /> Julie G. Clark 22 de junho de 1953 - 11 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | Idade 67 /> Kaden D. Clegg 10 de dezembro de 2008 - 18 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | 12 anos /> Richard J. Daigle 26 de maio de 1951 - 14 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | Idade 70 /> Stephen E. Gilman 16 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire /> Philip Gimas 28 de junho de 1925 - 11 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | Idade 95 /> Lucyle C. Gosselin 22 de novembro de 1930 - 8 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | Idade 90 /> Shirley Guillemette 13 de fevereiro de 1932 - 8 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | Idade 89 /> Michael L. Halliday 14 de março de 1956 - 9 de junho de 2021 Bedford, New Hampshire | Idade 65 /> Donald E. Harkins 7 de junho de 1943 - 8 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | 78 anos /> Sara Jane Lavery 1 de dezembro de 1934 - 20 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | Idade 86 /> Jeanne "Jhun" Doris LeBlanc 1 de outubro de 1961 - 15 de junho de 2021 Bedford, New Hampshire | Idade 59 /> Charles J Nutt 15 de setembro de 1960 - 12 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | Idade 60 /> Laurie Jean Piper 24 de julho de 1951 - 15 de junho de 2021 Bedford, New Hampshire | Idade 69 /> Albert J. Raymond 14 de maio de 1930 - 8 de junho de 2021 Bedford, New Hampshire | Idade 91 /> Carol J. Rutek 20 de março de 1942 - 9 de junho de 2021 Goffstown, New Hampshire | Idade 79 /> Charles A. Tambouris, Jr. 2 de outubro de 1963 - 8 de junho de 2021 Litchfield, New Hampshire | Idade 57 /> Jeffrey Allen Tellier 30 de setembro de 1974 - 15 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | Idade 46 /> Adrien L. "Sonny" Tremblay 24 de outubro de 1942 - 19 de junho de 2021 Goffstown, New Hampshire | Idade 78 /> Anges L. Vaal 3 de fevereiro de 1938 - 20 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | Idade 83 /> Maria L. Vazquez 15 de novembro de 1942 - 18 de junho de 2021 Manchester, New Hampshire | 78 anos

Soldados esquecidos do Mississippi: mulheres nas fileiras durante a guerra civil

A crônica da Guerra Civil do Mississippi inclui generais notáveis ​​como Ulysses S. Grant, William T. Sherman, Joseph E. Johnston e John C. Pemberton, bem como os milhares de homens comuns que eles comandaram. Surpreendentemente, um número incontável de mulheres ousadas juntou-se a eles nos campos de batalha em todo o estado, embora os padrões da sociedade da época as proibissem de fazê-lo.

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Comentários:

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