Figura revolucionária francesa que pensava que macacos poderiam supervisionar escravos negros?

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Estou operando com memória difusa para esta questão, mas sei que encontrei essa figura histórica bizarra (e ofensiva: justa advertência) sobre a qual estou perguntando aqui antes, em minha leitura anterior.

Antecedentes para questionar

Permitam-me fornecer um pouco de base e contexto primeiro para explicar esta questão. A fim de cumprir um requisito para um menor em história, eu fiz um curso de leitura dirigida um verão, vários anos atrás, sobre a Revolução Francesa e tive que avaliar e resumir vários argumentos para suas causas nas décadas e no século (ou dois) que levaram a ela. . Recebi cinco livros para ler com diferentes perspectivas sobre o que precipitou a Revolução (causas econômicas, políticas, militares, culturais, etc.), onde li sobre a pessoa descrita neste inquérito de passagem; entretanto, não tenho mais acesso aos livros para consultá-los novamente e achei que poderia terceirizar minha pergunta, para ajudar na lembrança.

Tenho quase certeza de que não foi do livro de De Tocqueville (uma das leituras designadas), mas de um dos livros que li - que descreveu a experiência pessoal de várias figuras envolvidas nas primeiras reuniões do Estado Geral na véspera da Revolução - Encontrei o pensador francês cujas opiniões estou prestes a descrever o melhor que posso lembrar.

Descrição do indivíduo e suas ideias

Eu, é claro, não me lembro do nome desse indivíduo, de outra forma não estaria fazendo essa pergunta, e apenas lembro que era um homem; mas houve um pensador e escritor francês que ou estava em dia com o período das Assembleias Gerais do Estado que antecederam a Revolução ou viveu um pouco antes (inclino-me para o primeiro - pois tive a impressão de que ele estava envolvido nos eventos revolucionários ) que tinha algumas idéias malucas sobre a escravidão e o que chamarei de "evolução" (curiosamente, antes de Darwin).

Ele havia escrito sobre uma teoria de que precisava tentar melhorar as coisas para os proprietários de escravos treinando macacos para atuarem como capatazes para os escravos negros enquanto trabalhavam nos campos para evitar que os proprietários de escravos tivessem de contratar pessoas para isso. Ele teorizou que as habilidades cognitivas dos macacos eram maiores do que as dos negros (perpetuando muitos estereótipos) e (se estou me lembrando dos detalhes de sua teoria corretamente) que os macacos poderiam ser treinados para empunhar chicotes e outros instrumentos disciplinares, e ele pensou genuinamente suas idéias eram confiáveis, aceitáveis ​​e possíveis de serem implementadas.

Lembro-me de ter ficado totalmente chocado ao ler isso, e meu professor de história também o apontou como um francês com algumas idéias extremamente estranhas e malucas. Alguém sabe em quem estou pensando? Em caso afirmativo, alguém pode fornecer fontes que discutam alguns exemplos de suas crenças declaradas?

Termo aditivo:

Se eu conseguir localizar o artigo de pesquisa que escrevi para a aula, poderia fornecer uma bibliografia, mas acabei de lembrar que entre os livros que li estava o seguinte volume, que acho que pode ter sido a fonte dessa informação: - As origens culturais da Revolução Francesa (reflexões do bicentenário sobre a Revolução Francesa) (Duke University Press Books, 1991) por Roger Chartier.



Andrea Feeser elevou a história do índigo ao ar, onde o oxigênio pode alcançá-lo. Seu novo livro, Vermelho, branco e preto tornam o azul: índigo na trama da vida colonial na Carolina do Sul, conta um novo tipo de história índigo, em vários tons.

Tornando isso real

Kendra Johnson, figurinista e professora associada de artes cênicas (foto acima de Craig Mahaffey), pesquisou, desenhou e costurou esta saia de lã tingida de índigo para ilustrar um tipo de vestimenta usada por escravos do século XVIII e brancos pobres. Johnson, cuja pesquisa acadêmica investiga roupas afro-americanas durante o período anterior à guerra, diz que roupas significavam status, mesmo entre diferentes grupos de escravos.

“Em grandes plantações como Drayton Hall ou Middleton, os escravos tinham seu próprio sistema de classes e era muito rígido”, diz ela. “Se você fosse tecelão, por exemplo, não se reunia com alguém que trabalhava na área. E essas diferenças de classe refletiam-se em suas roupas. Mas nas plantações menores no interior do estado, os escravos geralmente faziam vários trabalhos, então você não veria tantas diferenças nas roupas. ”

Este ano, Johnson e seus alunos estarão pesquisando as roupas usadas no histórico Fort Hill, agora uma parte do campus de Clemson. Para recriar as roupas dos escravos, a equipe vai pesquisar o trabalho que as pessoas fizeram e construir roupas fiéis à época, simulando o desgaste.

“É chamado de angustiante”, diz Johnson. “Digamos que estou fazendo uma saia para um escravo em particular. Eu precisaria saber qual era o seu trabalho e que tipo de movimentos ela teria feito, e então tingiria a saia e estragaria, sujaria onde estaria suja, na bainha, por exemplo. Ou pode estar desbotado e desgastado nos joelhos, se ela se agachou ou se ajoelhou muito. ”

Johnson adquire muita prática imaginando a vida em Fort Hill.

“Quando passo por Fort Hill, me pergunto como era a vida naquela época”, diz ela. “Tento imaginar pelo que sei - especialmente o trabalho envolvido, mas também o clima e tudo mais, até mesmo os cheiros. É assim que você faz com que pareça real. "

Um descendente de Eliza Lucas Pinckney cuida de seu legado.

A violência violenta da Guerra Civil na Carolina do Sul destruiu muitos dos documentos, pinturas e outros artefatos que poderiam ter testemunhado o passado colonial. Na falta desses registros, as famílias preservaram suas histórias da melhor maneira que puderam, em histórias que trataram com tanto cuidado quanto cuidaram da última de suas heranças.

Uma dessas heranças é um envoltório com padrão índigo desenhado por Eliza Lucas Pinckney e tecido em sua plantação. Hoje, esse embrulho pertence a Tim Drake (foto acima de Patrick Wright), um descendente direto de Eliza Lucas Pinckney por meio de seu filho, o general Charles Cotesworth Pinckney, estadista e delegado à Convenção Constitucional. Drake herdou o envoltório, junto com um leque portátil e vários outros itens, de sua avó, Azalee Mitchell Drake. Tim Drake diz que o conteúdo do baú foi cuidadosamente etiquetado muitos anos antes, provavelmente no final dos anos 1800 ou início de 1900, em pedaços de papel amarelado pregados nas relíquias de família.

“Ela os chamou de‘ vestígios da aristocracia ’”, diz Drake.

Nos últimos vinte anos, Drake trabalhou como diretor voluntário na Pendleton Historic Foundation, que administra a casa de verão de Charles Cotesworth Pinckney, Woodburn, um dos poucos tesouros restantes de uma fortuna familiar construída em grande parte em índigo. “Gosto de história”, diz Drake, “e acho que é importante preservar um registro do passado”.

Em seu outro trabalho, Drake gerencia programas estaduais para o Departamento de Regulamentação de Pesticidas de Clemson. Com o bem-estar das pessoas e colheitas em sua mente, ele depende de dados e fatos documentados. Portanto, ele entende a preferência dos historiadores por documentação sólida. Mas para o início da história do índigo na Carolina do Sul, Drake depende de um tipo diferente de fonte: histórias de sua família extensa.

“O que aprendi com eles é anedótico”, diz ele, “então, se você me pedir para provar com algum tipo de registro, não posso”.

O anel da verdade

Mas, para Drake, as histórias da família parecem verdadeiras. Por um lado, eles nem sempre acompanham com a sabedoria convencional ou os preconceitos de seu tempo, nem adoçam o passado. “Alguns dos escravos Pinckneys”, diz ele com firmeza, “não eram gentis com seus escravos”.

Embora muito do que Drake absorveu das histórias de família confirme os relatos dos historiadores da era do índigo e o papel principal de Eliza Lucas Pinckney, as histórias também preenchem algumas lacunas. Os historiadores especulam, por exemplo, que o conhecimento do cultivo do índigo e da tintura veio da África, com escravos. As histórias de família de Drake não se equivocam neste ponto. Eliza Lucas, dizem eles, teve a ideia de cultivar índigo ao observar os escravos cultivá-lo e fazer tintura para seu próprio uso. Aos poucos, ela construiu, em escala comercial, um empreendimento que aprendeu com eles.

Como os documentos oficiais costumam citar os maridos, não as esposas, como as partes responsáveis ​​em questões de propriedade e negócios, alguns relatos descrevem Charles Pinckney, marido de Eliza, como um plantador proeminente e atribuem a ele grande parte do sucesso do casal com arroz e índigo. Mas a família de Drake contou uma história diferente, diz ele. “Charles era advogado e passava a maior parte do tempo na cidade. Eliza era quem sabia sobre agricultura. As plantações eram dela e era ela quem as administrava. E ela foi a pessoa mais responsável por construir a fortuna da família Pinckney. ”

Mesmo que não haja nenhuma evidência tangível de que os plantadores cultivavam índigo até Pendleton ou Clemson, Drake ouviu sobre os experimentos com índigo em Woodburn Plantation de dois de seus parentes distantes e historiadores locais, David Watson e “Punch” Hunter de Pendleton. A falta de um registro escrito, Drake aponta, não significa que o índigo nunca tenha crescido no oeste da Carolina do Sul. Se os experimentos com índigo falharem, ou se as pessoas o cultivarem apenas para uso local, pode não ter havido nenhum registro. “Acho que eles estavam cultivando aqui”, diz ele. “Indigo fazia parte do estilo de vida deles.”

À medida que as histórias desse estilo de vida avançavam através das gerações, não havia figura mais inspiradora do que Eliza Lucas, a ousada jovem empreendedora que construiria uma poderosa indústria no comércio com a Grã-Bretanha e, em seguida, rejeitaria o domínio britânico para dar sua lealdade a um exército revolucionário marchando para a guerra em uniformes azuis índigo.

“Ela era uma mulher do futuro”, diz Drake. “Ela tinha muito conhecimento agrícola, o que era bastante incomum para a época. E ela foi uma das pessoas que se tornaram construtoras de nações. Eu a admiro."

Tim Drake é gerente de programas estaduais no Departamento de Regulamentação de Pesticidas, parte das Atividades de Serviço Público da Clemson. Ele também é secretário do conselho de administração da Pendleton Historic Foundation, que administra duas casas históricas, Ashtabula e Woodburn.

Karen Hall pode ter exagerado no azul.

“Minha mãe tentava me colocar no azul o tempo todo, então é claro que eu odiava o azul quando criança, mas eu amo isso agora. Eu não me canso disso. Eu dou uma olhada no meu guarda-roupa e digo, ‘Ok, o que mais além de azul você tem?’ ”

Um pouco daquele guarda-roupa ela mesma coloriu, com tinta índigo. Ela cultivou a planta no jardim de seu quintal e extraiu a tintura, usando um método que tem centenas, senão milhares de anos. Mas Hall, que tem um Ph.D. em fisiologia vegetal, tem aprendido a arte e a ciência do corante índigo.

As plantas índigo - há mais de vinte espécies usadas para fazer tintura, diz Hall - não têm um fio de pigmento azul correndo como sangue em suas veias. Portanto, apertar uma planta de índigo não produzirá uma única gota de azul. Mas em suas folhas, as plantas índigo escondem uma molécula chamada índio que se liga, à medida que a planta se decompõe, por meio da fermentação, com outra molécula liberada da mesma planta. O vínculo produz uma substância chamada leuco índigo, ou índigo branco. Leuco ainda não é azul, mas é um passo na direção certa.

Hall pode ver a coisa, que é de um verde pálido, irregular e assustador na água de fermentação, depois que ela apodreceu as plantas por um ou dois dias. Ela puxa a mistura para outro pote e ajusta o pH para cima para permitir o que os químicos chamam de redução, uma mudança no número de elétrons da molécula. Sem essa redução e seu outro lado, a oxidação, o leuco índigo não produzirá corante. Então Hall adiciona cal e bate o lodo líquido em fermentação com uma pá para alimentá-lo com ar. Enquanto ela rema, o índigo se acomoda no fundo da panela como um sedimento lamacento. Ela deixa o índigo sedimentado, tira o líquido e bate na mistura novamente.

“Você pode dizer pela cor da água que tem leuco nela”, diz ela. “Então, enquanto você está conseguindo essa cor, você continua repetindo as etapas. A última vez que fiz corante índigo, fiz isso seis vezes, pelo menos, batendo por quinze minutos de cada vez, até que me cansei e desisti. ”

Os proprietários coloniais e seus escravos não estavam fazendo alguns bolos de corante com um pequeno pedaço de plantas índigo, eles estavam colhendo campos inteiros do material e processando lote após lote, dia após dia, em tonéis gigantes, nos meses mais quentes do verão. “Então, você pode imaginar com um tanque tão grande quanto esta sala, provavelmente foi um processo de um dia inteiro adicionar oxigênio e fazer com que o índigo caísse da solução”, diz Hall.

Blues previsivelmente imprevisíveis

Depois que Hall seca o sedimento índigo em um bolo duro e calcário, ela o transforma em pó e adiciona água e uma substância química chamada tiox - não urina, que era o solvente preferido nos tempos coloniais - para fazer a tintura. Em seus tonéis de tintura em casa, ela pinta vários tecidos e vestimentas, experimentando padrões e tonalidades. Algumas plantas produzem azuis com um tom de vermelho, outras tendem para o roxo. Os tons mais escuros requerem umedecimento e arejamento do pano várias vezes. E com índigo, como com outros corantes naturais, os resultados são imprevisíveis. As variações genéticas da planta, clima e solo, e muitas outras variáveis ​​influenciam a cor final.

“Posso usar a mesma fórmula sempre que faço um tanque, mas suas propriedades variam”, diz Hall, rindo. "Mas os químicos que o sintetizaram para tingir nosso jeans hoje, eles resolveram o problema."

Produzir e usar índigo natural é confuso, fedorento e cansativo, Hall diz que também vicia. Ela culpa sua mãe por deixá-la fisgada. “Minha mãe é tintureira e tecelã, e por muitos anos ela fez alguns corantes naturais e também muitos corantes químicos. Eu estava dando uma aula chamada Etnobotânica para Professores, por meio de um programa em que trabalhava, então pedi à minha mãe que viesse ensinar meus alunos sobre índigo. Então foi assim que aprendi, ao vê-la ensinar os professores. ”

A filha do tintureiro Hall tinha aprendido o como fazer, mas o cientista Hall queria saber muito mais. “Eu estava tentando descobrir quimicamente o que realmente estava acontecendo diante de nossos olhos”, diz ela.

Embora o índigo seja um dos corantes mais antigos e populares do mundo, não havia muitas informações disponíveis sobre sua química, diz Hall. Ela teve que vasculhar relatórios de laboratório, textos e artigos de jornal para descobrir a sequência química por trás do corante. No processo, ela passou a apreciar o quão tecnicamente desafiador teria sido a produção de índigo no período colonial. A experiência necessária era considerável, diz Hall, e pode muito bem ter vindo da África, junto com os escravos.

“Para mim, esta é uma excelente demonstração de que uma pessoa escravizada não significa uma pessoa burra”, diz Hall. “De uma perspectiva intelectual, este é um corante complicado. É necessário conhecimento especializado para entender como cultivá-lo, como fazê-lo e como usá-lo. E essa é uma história que deve ser celebrada, apesar do fato de que a história está ligada a algo tão terrível. ”

No momento em que este artigo foi escrito, Karen Hall era diretora do Programa Master Naturalist da Carolina do Sul e coordenadora estadual do Programa Master Gardener da Carolina do Sul, além de membro do corpo docente do Departamento de Silvicultura e Recursos Naturais da Faculdade de Agricultura, Silvicultura e Ciências da Vida. Atualmente, ela é ecologista aplicada do Botanical Research Institute of Texas. Para mais informações sobre os experimentos de Hall com índigo e tingimento, consulte seu site, www.chaoticgardening.com.

Sobre a tintura

(do material do curso de Karen Hall para professores)

O índigo deve ser reduzido quimicamente antes de ser usado em tingimento. À medida que o índigo moído é adicionado a um tanque alcalino com um composto redutor (dióxido de tioureia, hidrossulfito, diotionita ou outros), ele rapidamente se transforma em leuco índigo - ou índigo branco - um sal solúvel. Em uma cuba de tintura, o líquido é verde âmbar ou verde amarelado. Depois que o pano é imerso no banho de tingimento e, em seguida, levantado no ar, o composto de sal branco índigo troca sua ligação com o sal por uma ligação com a fibra à medida que se oxida no familiar índigo azul. Nesta forma, o corante é relativamente permanente, mas ligeiramente ligado à fibra do tecido. Indigo não penetra muito profundamente nas fibras de celulose. Ele se fixa principalmente nas bordas desgastadas das microfibrilas, fios de celulose enrolados em uma estrutura semelhante a um cabo. Os jeans desbotam não apenas porque perderam um pouco de índigo, mas porque a fricção expôs as partes internas e mais brancas da microfibrila de celulose. Fibras de origem animal, vegetal e algumas sintéticas podem ser tingidas com índigo, mas o pano deve primeiro passar por uma limpeza química para desfiar levemente a fibra, de modo que o índigo possa penetrar na limpeza química também remove qualquer um dos tratamentos químicos usados ​​nos tecidos modernos.

Os produtos químicos cáusticos usados ​​para reduzir o corante índigo são perigosos e, nas fábricas durante os séculos XVIII e XIX, os acidentes feriram ou mataram muitos trabalhadores.

Como o vermelho, o preto e o branco tornam-se azuis.

A história que ouvimos é muito bonita: Eliza Lucas, uma jovem aventureira de dezesseis anos, chega ao país baixo vinda de Antígua, toma conta das plantações de seu pai enquanto ele segue carreira no exterior e nutre as sementes de uma poderosa indústria que transforma o paisagem da Carolina do Sul e banha toda a Grã-Bretanha e suas colônias de azul.

A planta em si é bonita: um arbusto com ramos semelhantes a folhas, vagens curvas como pequenos sorrisos e delicadas flores rosa coral.

Mas o índigo não se rendeu azul sem lutar. Os escravos tinham que plantá-lo, arrancá-lo e persuadi-lo a passar por períodos de frio na primavera. Quando o calor sufocante do verão fervilhava de insetos, os escravos pegavam as pragas das folhas de índigo. Quando o arbusto ficava alto, espesso e pesado de seiva, os escravos o cortavam e arrastavam nas costas, lançavam-no em tonéis gigantes, transformavam-no em polpa, cobriam-no com água e pesavam-no com pedras para fazer apodrece.

A putrefação não era bonita. Os vizinhos reclamaram do fedor. O cheiro de podridão era tão forte que enjoava os escravos enquanto batiam na mistura com grandes remos de madeira, alimentando a lama com ar.

E a própria tintura, seca, embalada e vendida em bolos ou sacos de lona parecidos com meias, era inútil até que fosse reduzida a pó e encharcada com urina. Misturado à água, transformou-se em uma sopa manchada de verde ervilha com um brilho amarelo-esverdeado fluorescente.

Mas quando o mestre da tintura mergulhou na sopa um pedaço de tecido e o ergueu no ar, o pano ensopado começou a ficar azulado.O oxigênio era o ingrediente final, o beijo que deu vida à cor.

Andrea Feeser elevou a história do índigo ao ar, onde o oxigênio pode alcançá-lo. Seu novo livro, Vermelho, branco e preto tornam o azul: índigo na trama da vida colonial na Carolina do Sul, conta um novo tipo de história índigo, em vários tons.

A arte e os fatos

Este não é o primeiro caso de tristeza de Feeser. Na Universidade do Havaí, ela foi co-autora de um livro sobre Waikiki, onde, na memória e na arte local, bolhas azuis emergem dos tons de cinza das selvas de concreto e fluem como água do passado. Quando ela deixou o Havaí e foi para Clemson, em 2002, nunca antes tendo morado no Sul, Feeser encontrou uma paisagem diferente, uma cultura diferente e um novo tipo de azul. Aqui, onde a agricultura há muito moldava a terra e sua história, ela se deparou com uma história encantadora. Era sobre uma jovem, uma simples adolescente, que começou o segundo maior produto básico para a Carolina do Sul na época colonial.

“Essa é a história popular”, diz Feeser, “que Eliza Lucas Pinckney foi responsável pelo boom do índigo. Ela é, na verdade, a primeira mulher a entrar no Hall da Fama dos Negócios da Carolina do Sul, e isso foi em mil novecentos e oitenta e nove - reconhecimento tardio, mas mesmo assim reconhecimento. Então comecei a investigar essa história. ”

Feeser não é, estritamente falando, uma historiadora, mas ela escava o registro histórico para entender o significado do lugar. Sua experiência como historiadora da arte e artista a ajuda a interpretar a arte, bem como os fatos dos artefatos, e o que eles significam para as pessoas que os criaram e usaram. Na introdução de seu livro, ela descreve o confronto com um artefato específico que a assombraria enquanto escrevia:

Ao visitar o Museu de Londres, fui cativado por uma vestimenta com destaque no azul: um lindo vestido de brocado de seda do século XVIII com uma dança rítmica de videiras em flor. Meus olhos foram atraídos em particular para delicadas flores azuis espalhadas em meio à profusão de folhas e pétalas e, por um momento, me senti transportado para um campo de flores azuis.

Ao lado dela, uma colegial quebrou o feitiço, murmurando, com o nariz no vidro da vitrine: “Um fantasma deve estar usando esse vestido”.

Feeser entendeu o que ela queria dizer. Não havia manequim, nenhum modelo. O vestido representava uma ausência, um fantasma.

Uma relíquia viva com luz

O envoltório encantador, semelhante a um xale, pegou o time em seu feitiço, costurou-os juntos no tecido da história índigo. Assim que Tim Drake desenrolou o embrulho e colocou-o nos ombros de Andrea Feeser, ela soube que a peça era um tesouro. Eliza Lucas Pinckney, a mulher mais responsável pela indústria de índigo da Carolina do Sul, se enrolou em um xale de seda cujo bordado rendeu a planta índigo - não em azul, mas em branco sublimemente sutil sobre branco. Foi a forma estilizada da própria planta viva, e não sua tintura, que ela escolheu usar.

Feeser sabia que o embrulho, por seu valor tanto como história quanto como arte, deveria ser preservado como uma imagem, documentada para seu livro e para quem não pudesse vê-lo em primeira mão. Ela também conhecia o fotógrafo ideal para esse tipo de tarefa: seu colega no Departamento de Arte, Anderson Wrangle (para ver mais de seu trabalho, dê uma olhada em Fotos de uma expedição).

Muito em breve, Wrangle estava aprendendo não apenas a vestimenta, mas também a história e a ciência por trás dela. Karen Hall explicou a botânica, a química e os métodos para fazer um corante índigo. Ele conheceu Kendra Johnson e fotografou a saia que ela havia feito.

“Foi ótimo”, diz Wrangle. “Eles me envolveram em seu projeto, me fizeram parte da equipe.”

Fotografar o envoltório foi difícil no início. Tinha um metro e oitenta de comprimento e era muito inclinado. “Eu nunca havia fotografado nada parecido antes”, diz ele. “Era tão antigo e bonito, tinha uma presença. Eu queria criar algo mais do que um documento. Eu queria que as pessoas vissem e sentissem do jeito que eu fiz. ”

Ele tentou atirar no envoltório de vários ângulos, mas nenhum deles o satisfez. Ele construiu um andaime em seu estúdio, cobriu-o com tecido de proteção e colocou o envoltório para pendurar verticalmente. “Tive de experimentar a iluminação, deslocá-la”, diz ele. “Finalmente, consegui que a luz brilhasse através do tecido como a luz através do vidro. De repente, ele ganhou vida. ”

Eu imaginei uma presença desencarnada que queria ser sentida, alcançando a terra dos vivos do reino dos mortos e tentando desesperadamente dizer algo para aqueles de nós deste lado do túmulo.

Mais tarde, no meio de seu projeto índigo, Feeser e duas colegas, Karen Hall e Kendra Johnson, estavam apresentando uma palestra uma noite quando um homem veio da plateia e colocou um lenço sobre os ombros de Feeser. O homem era Tim Drake, gerente da histórica Woodburn Plantation e descendente de Eliza Lucas Pinckney. Eliza, diz Fesser, havia desenhado ela mesma a vestimenta, por volta de 1752. Naquele momento, Feeser ocupou a ausência, sentindo a cortina de tecido antigo viva com um rendilhado de plantas índigo.

“É um belo envoltório de seda perfurado”, diz Feeser, “e ela o decorou com plantas índigo. Foi um momento de descrença que tivemos acesso a esta peça espetacular. Foi extraordinário. ”

Além dos holofotes

Não temos ideia de como era Eliza Lucas. Não temos pinturas ou desenhos da vida, nem descrições detalhadas. Mas quando o drama do índigo começa, os holofotes brilham sobre ela. E merecidamente, diz Feeser. Eliza Lucas era uma mulher notável. Quando seu pai a deixou encarregada de suas propriedades e voltou para Antígua, ela aprendeu não apenas a prosperar em sua nova terra estranha, mas a administrá-la e construir uma indústria dentro dela, ao mesmo tempo sondando a história natural do país baixo como um botânico faria , registrando suas maravilhas, conduzindo experimentos e se correspondendo com cientistas sobre o que ela observou. Viúva aos 36 anos de idade de Charles Pinckney, um proeminente funcionário público, Eliza Lucas Pinckney continuou a administrar vastas propriedades e, apesar de seus longos e lucrativos laços com a Inglaterra, tornou-se uma ardente patriota da revolução e da nova república americana. Quando ela morreu, em 1793, o presidente George Washington era um de seus carregadores.

Esta era realmente uma história adorável, mas Feeser escolheu olhar além dos holofotes, para aprender sobre o elenco de apoio de Eliza Lucas. Quem era a figura atrás dela, quase todo obscurecido pela escuridão? Seu nome era Quash, um escravo mullato. O registro nos fala, diz Feeser, apenas um pouco sobre ele. Ele pode ter sido um motorista, uma espécie de capataz que administrava os escravos e assumia o comando diário da empresa índigo, desde o plantio de sementes até a embalagem de bolos acabados de tintura. Ele era, segundo todos os relatos, um carpinteiro talentoso. Ele construiu os robustos tonéis de madeira que continham o índigo. Depois que Eliza se casou com Charles Pinckney, Quash continuou a servi-los, na plantação, mas também na cidade. Ele ajudou a construir para eles em Charles Towne uma grande casa digna de sua posição entre a elite de seu tempo.

Toda plantação de índigo bem-sucedida provavelmente tinha um Quash ou dois, e os plantadores se esforçavam para manter esses especialistas no trabalho, coagindo ou recompensando-os, tentando evitar suas deserções para plantações rivais na Flórida, onde os espanhóis prometiam liberdade aos trabalhadores que pudessem ajudar eles ganham terreno contra seu inimigo, a Grã-Bretanha. Quash foi um dos que ficaram. Talvez por sua lealdade e também por suas contribuições, Quash ganhou sua liberdade e foi batizado de William Johnson. Eventualmente, ele compraria dois de seus filhos da escravidão, supervisionaria sua própria plantação e administraria seus próprios escravos.

Eliza e Charles Pinckney eram líderes entre a elite das terras baixas, mas não eram os únicos plantadores brancos promovendo o índigo da Carolina. Henry Laurens, um importante comerciante, traficante de escravos e fazendeiro da época, promoveu e defendeu a safra. Alexander Garden avançou no conhecimento botânico sobre o assunto. E James Crockatt fez lobby junto ao governo britânico por leis que subsidiariam as importações de índigo da colônia. Sabemos sobre esses homens, e seu modo de vida, porque eles compuseram o registro. Temos suas cartas e cadernos, seus relatos de transações, seus panfletos e argumentos públicos. Na ocasião, tais homens achavam adequado mencionar, por escrito, um escravo tão essencial quanto Quash. Mas legiões de outros escravos, comprados, vendidos e dominados, estão ausentes do registro.

Lendo a ausência

Assim Feeser aventurou-se ainda mais na escuridão, reunindo detalhes obscuros desenterrados dos arquivos, detectando a presença de escravos que forneciam não apenas o trabalho, mas também o conhecimento de como cultivar e usar uma safra difícil. Para entender suas contribuições, Feeser examinou cada fragmento de evidência que pôde encontrar - um tanque de tintura que sobreviveu do período, por exemplo, e desenhos retratando a produção de índigo. Os desenhos provavelmente tinham seu próprio tipo de preconceito, diz ela, tendo sido feitos por brancos, mas eles sugerem o trabalho pesado e as demandas técnicas da produção do índigo. Você não podia simplesmente jogar as plantas em uma cuba e esperar que apodrecessem. A sopa fedorenta teve de ser movida de um tanque para outro, aerada e dosada com a quantidade certa de soda cáustica ou cal. Qualquer passo em falso no processo pode estragar o corante.

“É extraordinário imaginar o trabalho físico e também a experiência que envolve esse processo”, diz Feeser.

Com seus colegas - Karen Hall, uma etnobotânica, e Kendra Johnson, uma figurinista com experiência em roupas de escrava - Feeser lançou seu próprio experimento com índigo. O plano era semear e cultivar uma safra de índigo em Woodburn Plantation, a apenas alguns quilômetros do campus Clemson, e depois transformar a safra em tintura, como Lucas Pinckney e seus escravos haviam feito. Não há evidências de que os plantadores tenham cultivado índigo comercialmente até o oeste de Clemson, diz Feeser, mas a equipe decidiu tentar. Tim Drake deu seu ok e o grupo começou a trabalhar. Matt Rink, um escultor e ex-aluno de Clemson, construiu um conjunto de cubas de madeira em pequena escala, que agora estão em exibição na plantação. Johnson pesquisou o vestido de escravos da época e criou uma saia como as que as mulheres usariam. E Karen Hall dominou o processo de fabricação e uso do corante índigo.

Mas a safra em si não prosperou, e Hall cita vários motivos. “Número um, os membros do corpo docente não têm muito tempo para ajudar”, diz ela. “Número dois, aquela terra está bastante gasta. Foi chutado até a morte e era argila vermelha que estávamos plantando. Portanto, provavelmente precisava de muito mais ajuda do que eu dei. ”

Feeser e seus colegas não tinham plantas para processar em tintura, mas eles colheram algumas dicas sobre as primeiras dificuldades de Eliza Lucas com a cultura. Em uma carta a seu pai, em 4 de junho de 1741, Lucas descreveu como uma geada matou a maioria de suas mudas, a primeira vez que ela plantou as sementes de índigo que ele lhe mandou de Antígua:

Eu escrevi para você em [uma] carta anterior que tínhamos uma bela Colheita de Semente de Índigo no chão, e desde que te informei que a geada a levou antes que secasse. Eu escolhi o melhor dele e mandei plantar, mas não há mais de cem arbustos que crescem, o que prova ser mais desagradável, pois você enviou um homem para fazê-lo. Não tenho dúvidas de que Indigo se mostrará uma mercadoria muito valiosa com o tempo se pudéssemos ter a semente das Índias Ocidentais [em] tempo suficiente para plantar no final de março, para que a semente pudesse estar seca o suficiente para ser colhida antes de nossa geada. Lamento termos perdido esta temporada.

Algumas plantas sobreviveram para fazer sementes e, nos anos seguintes, Eliza Lucas e seus escravos estabeleceram safras produtivas, compartilharam sementes com seus vizinhos e provaram que o índigo podia prosperar nas terras baixas

A outra raça de escravos

Alguns, talvez a maioria, dos escravos nas plantações de Lucas eram africanos. Mas Feeser encontrou evidências de que outros não. Especialmente nos primeiros anos do boom do índigo, os nativos americanos também trabalharam nas plantações como escravos, diz ela. Feeser encontrou registros referentes a mustees - um termo para pessoas que eram em parte negras e em parte indianas - na casa de Lucas Pinckney.

“Na verdade”, diz Feeser, “um de seus escravos chamava-se o índio Peter e, pelo que sei, ele pode ter sido todo nativo americano”.

Sobre o tema dos nativos americanos escravizados e sua contribuição para a indústria do índigo, as histórias têm sido bastante discretas, diz Feeser. “A escravidão indígena, francamente, não é discutida tanto quanto deveria na história da Carolina do Sul. Suponho que seja porque o número empalidece, ao lado do número de escravos africanos. E parte do que aconteceu é que aqueles escravos indianos que foram escravizados no início da história da colônia muitas vezes se casaram com escravos africanos. ”

Enquanto ela rastreava as escassas evidências em um emaranhado de registros coloniais, Feeser percebeu não apenas que os escravos nativos provavelmente ajudavam a produzir o índigo, mas que os nativos americanos livres estavam negociando por roupas e tecidos índigo. Tecidos e roupas tingidos voltavam para a colônia em remessas de provisões e mercadorias comerciais. Para nativos e africanos, roupas tingidas com índigo tinham um significado especial.

“Havia coisas que eles podiam comunicar sobre seu próprio poder e agência por meio do que usavam”, diz Feeser, “e o azul fazia parte disso”.

Os nativos americanos preferiam os tecidos e as vestimentas prontas da Grã-Bretanha, trocando peles de veado que se transformaram em luvas e calças na Inglaterra. “Quando você olha os registros comerciais do período, pode ver que muito do que os nativos americanos receberam foi tingido de azul”, diz Feeser.

Blue Stroud, um tipo de tecido feito na área de Stroud de Gloucestershire, era um dos materiais preferidos dos nativos para casacos de fósforo, uma espécie de manto ou envoltório usado ao redor dos ombros e em uma roupa com cinto semelhante a uma tanga.

“Não estou querendo dizer que eles estavam adotando modos de vestir puramente europeus”, diz Feeser. “Eles estavam aprimorando e fazendo seus próprios tecidos e roupas, o que é verdade para o que os escravos também faziam, tanto quanto possível.”

O poder do pigmento

Hoje, consideramos o pigmento um dado adquirido. A química moderna e o comércio fornecem, a baixo custo, qualquer cor que desejamos. Mas no período colonial, o pigmento era caro. Foi difícil encontrar e extrair e difícil de usar. O vermelho mais querido, a cochonilha, exigia que as pessoas coletassem à mão insetos minúsculos dos cactos. Como pedras preciosas ou metais preciosos, tecidos bem coloridos afirmavam a posição de alguém na ordem social. O torcedor do esporte, enfeitado com as cores de seu time, tem algo em comum com o consumidor do século XVIII. A paixão pelas cores era um negócio sério, diz Feeser, e o azul era a cor mais popular de todas.

Enquanto os plantadores de índigo despachavam mais bolos e sacos de lona com tintura da colônia e os fabricantes britânicos aumentavam a produção de têxteis, o antes escasso azul, um emblema da nobreza nas sedas importadas e lã fina da crosta superior, começou a derramar para baixo através das classes, Feeser diz, para o tecido comum das famílias da classe trabalhadora e, então, para os bens mais rudes dos empregados também. Indignados “sangues azuis” da pequena nobreza reclamaram que as pessoas comuns estavam se vestindo acima de sua posição, ameaçando a ordem social.

Na colônia, o status social representado pelas roupas era uma questão de lei. O Código do Escravo de 1740 especifica quanto um mestre pode gastar para vestir um escravo e que tipos de tecido um escravo pode usar.

Mas, em meados do século, o azul estava fora de questão e, em ambos os lados do Atlântico, o índigo abriu seu caminho para a cultura. Os registros de John Dart, um comerciante e general comissário da Carolina do Sul, mostram que seu escritório distribuía sementes de índigo para colonos que se dirigiam para a fronteira e fornecia tecidos e roupas feitos na Inglaterra para pessoas em todas as classes sociais, incluindo brancos pobres e ricos. , soberanos nativos americanos e escravos. Muitos desses produtos, diz Feeser, foram tingidos na Inglaterra com índigo produzido na Carolina do Sul. O índigo da colônia percorreu um circuito, fazendo fortunas em ambas as extremidades do circuito.

Uma campanha de difamação

Nem todo comerciante britânico ficou feliz com o boom. Carolina índigo enfrentou uma campanha de difamação por oponentes com interesse em corantes importados das colônias francesas e espanholas no Caribe e na América Central. Esses climas mais ao sul, argumentaram os críticos, ofereciam as melhores condições de cultivo e a expertise conquistada a duras penas de que faltava na Carolina do Sul.

O índigo carolina, eles afirmavam, sempre seria inferior.

A guerra de relações públicas sobre o índigo lembra Feeser de um conflito semelhante sobre o vinho dois séculos depois: durante as décadas de 1960 e 1970, o estabelecimento de vinhos europeu e seus importadores dos EUA usaram uma campanha quase idêntica para desacreditar sua nova competição de vinicultores americanos iniciantes.

Feeser reconhece que nem todos os índigos da Carolina vieram de plantadores escrupulosos com padrões elevados, mas alguns deles vieram, e ela suspeita que o material bom provavelmente era equivalente ao melhor dos rivais da Grã-Bretanha. Os fabricantes britânicos podem até ter aumentado seus lucros substituindo o corante Carolina pelas versões francesas ou espanholas mais caras, presumindo que ninguém saberia a diferença.

“Estou convencido de que o índigo da Carolina do Sul estava em todos os tipos de tecidos feitos na época”, diz Feeser. “É realmente muito difícil descobrir se algo foi tingido com espanhol, francês ou o que eles chamam de índigo da Carolina.”

Quaisquer que sejam os méritos da campanha de difamação, a Grã-Bretanha colonial geralmente comprou a noção de que o índigo da Carolina era de segunda categoria, um substituto do homem pobre para o verdadeiro. “Portanto, a maior parte acabou em tecido que chegou aos escalões mais baixos da sociedade”, diz Feeser.

Além do alcance do arroz

À medida que o índigo transformava as roupas do povo britânico, dos nativos americanos e dos escravos africanos, também começou a transformar a paisagem da Carolina do Sul colonial. Desde o início da colônia, o arroz tinha sido o rei, o alimento básico que construiu fortunas em Charles Towne e outros assentamentos britânicos. Mas o arroz precisava de solo baixo e encharcado e raramente prosperava fora da zona costeira. Os primeiros experimentos com índigo, feitos por fazendeiros como Eliza Lucas, criaram raízes em plantações de arroz em terras baixas, em áreas altas impróprias para o arroz. Indigo, esperavam os plantadores, os ajudaria a explorar a mão-de-obra fora da estação, bem como a terra não utilizada. Do ponto de vista do plantador, isso faz sentido prático: mantenha a força de trabalho ocupada quando não estiver trabalhando com arroz.

Mas Karen Hall, colaboradora de Feeser que estuda a relação das pessoas com as plantas, tem uma visão diferente. “Os escravos já estavam tendo que cultivar sua própria comida”, diz ela, “então adicionar índigo provavelmente adicionaria um insulto à injúria para eles”.

Para fazendeiros e comerciantes, porém, o índigo era um fazedor de dinheiro. A safra logo ultrapassou seus montes e elevações nas terras baixas, e os plantadores se mudaram para o interior, limpando e semeando novos campos.Do final da década de 1740 até a Guerra Revolucionária, a colônia avançou para o oeste em uma maré índigo.

“Isso significa que a própria terra foi transformada para acomodar plantações e fazendas”, diz Feeser. “Mas também significou que os nativos americanos foram cada vez mais expulsos de áreas que haviam sido sua terra natal, e mais trabalho escravo foi trazido para as colônias. Então o índigo fez parte, e eu diria que grande parte, da transformação definitiva da Carolina do Sul de um lugar conhecido pelo que era possível na região baixa para um lugar conhecido pelo que era possível nas áreas centrais e do interior também. ”

A grande expropriação

Feeser documenta uma longa série de negócios, concessões, alianças, escaramuças e guerras nas quais os colonos manobraram ou subjugaram os nativos, forçando-os a sair de seus campos de caça e fazendas. No início, o comércio e a astúcia eram os principais instrumentos de aquisição de terras. As autoridades britânicas, ansiosas por evitar um conflito sangrento com os nativos, desaprovaram o roubo total de terras nativas. Assim, os colonos adquiriram tratados de nativos americanos no comércio de bens manufaturados, especialmente têxteis, ou concordando em proteger uma tribo de seus inimigos.

Mas à medida que o número de colonos aumentava e o apetite pelos lucros do índigo se tornava voraz, os brancos começaram a tomar terras à força, cavando fazendas e grandes plantações, trabalhando a terra com escravos africanos. Quando os nativos despossuídos deixaram suas terras natais, indo em direção a alguma reserva ou fronteira distante, muitos deles provavelmente usavam roupas tingidas de azul índigo. E os escravos e fazendeiros brancos que os substituíram? Eles usavam índigo também.

O boom do índigo continuou a se expandir em todo o estado até a Guerra Revolucionária, que interrompeu as exportações de índigo para a Inglaterra. Durante e depois da guerra, a Índia passou a dominar a produção mundial de índigo e a era do índigo da Carolina do Sul acabou. Naquela época, diz Feeser, o índigo já havia deixado uma marca indelével na terra e em seu povo.

Hoje, a escravidão acabou. A indústria do índigo acabou há muito tempo. Mas sua ausência permanece quase palpável, como aquela ausência fantasmagórica no vestido que Feeser viu no Museu de Londres.

“O índigo se tornou a cor do nosso estado há alguns anos”, diz ela. “Eu queria que as pessoas soubessem sobre todas as cores que contribuíram para aquele azul, metaforicamente falando. Quando olhamos para o azul na Carolina do Sul hoje, espero que possamos ver o vermelho e o preto ao lado do branco. Estas são as cores que fizeram o azul. ”

Andrea Feeser é professora associada de arte e história da arquitetura na Faculdade de Arquitetura, Arte e Humanidades. No momento em que este artigo foi escrito, Karen Hall era diretora do Programa Master Naturalist da Carolina do Sul e coordenadora estadual do Programa Master Gardener da Carolina do Sul, além de membro do corpo docente do Departamento de Silvicultura e Recursos Naturais da Faculdade de Agricultura, Silvicultura e Ciências da Vida. Kendra Johnson é professora associada de teatro, com especialização em figurino e tecnologia de figurino, Departamento de Artes Cênicas, Faculdade de Arquitetura, Arte e Humanidades.


Primeiros anos

James Madison nasceu em 16 de março de 1751, em Port Conway, Virgínia, filho de James Madison Sênior e Nellie Conway Madison. A mais velha de 12 filhos, Madison foi criada na plantação da família, Montpelier, em Orange County, Virgínia. Aos 18 anos, Madison deixou Montpelier para estudar no College of New Jersey (agora Princeton University).

Você sabia? Montpelier, a casa de fazenda de James Madison na Virgínia, foi fundada por seu avô em 1723. Estima-se que 100 escravos viviam em Montpelier quando Madison a possuía. A propriedade foi vendida após essa morte. Hoje a propriedade, que cobre cerca de 2.600 acres, está aberta ao público.

Após a formatura, Madison se interessou pelo relacionamento entre as colônias americanas e a Grã-Bretanha, que se tornou tumultuado com a questão da tributação britânica. Quando a Virgínia começou a se preparar para a Guerra Revolucionária Americana (1775-83), Madison foi nomeado coronel da milícia do Condado de Orange. De estatura baixa e doentio, ele logo trocou a carreira militar por uma política. Em 1776, ele representou o Condado de Orange na Convenção da Constituição da Virgínia para organizar um novo governo estadual que não estava mais sob o domínio britânico.

Durante seu trabalho na legislatura da Virgínia, Madison conheceu o amigo de longa data Thomas Jefferson (1743-1826), autor da Declaração de Independência e terceiro presidente dos Estados Unidos. Como político, Madison frequentemente lutou pela liberdade religiosa, acreditando que era um indivíduo desde o nascimento.

Em 1780, Madison se tornou um delegado da Virgínia no Congresso Continental da Filadélfia. Ele deixou o Congresso em 1783 para retornar à assembléia da Virgínia e trabalhar em um estatuto de liberdade religiosa, embora logo seria chamado de volta ao Congresso para ajudar a criar uma nova constituição.


Baron de Montesquieu

Montesquieu foi um filósofo político francês do período iluminista, cuja articulação da teoria da separação de poderes está implementada em muitas constituições em todo o mundo.

Objetivos de aprendizado

Descreva a solução de Montesquieu & # 8217s para evitar que o poder caia nas mãos de qualquer indivíduo

Principais vantagens

Pontos chave

  • Montesquieu foi um advogado francês, homem de letras e um dos filósofos políticos mais influentes do Iluminismo. Seu trabalho de teoria política, particularmente a ideia de separação de poderes, moldou o governo democrático moderno.
  • O Espírito das Leis é um tratado sobre teoria política que foi publicado anonimamente por Montesquieu em 1748. Montesquieu cobriu muitos tópicos, incluindo o direito, a vida social e o estudo da antropologia, e forneceu mais de 3.000 elogios.
  • Nesse tratado político, Montesquieu defendia um sistema constitucional de governo e a separação de poderes, o fim da escravidão, a preservação das liberdades civis e da lei, e a ideia de que as instituições políticas deveriam refletir os aspectos sociais e geográficos de cada um. comunidade.
  • Montesquieu define três sistemas políticos principais: republicano, monárquico e despótico. Conforme ele os define, os sistemas políticos republicanos variam dependendo de quão amplamente eles estendem os direitos de cidadania.
  • Outro tema importante em O Espírito das Leis diz respeito à liberdade política e aos melhores meios de preservá-la. O estabelecimento da liberdade política requer duas coisas: a separação dos poderes do governo e o enquadramento adequado das leis civis e criminais de modo a garantir a segurança pessoal.
  • Montesquieu argumenta que as funções executivas, legislativas e judiciais do governo (o chamado sistema tripartido) devem ser atribuídas a diferentes órgãos, de modo que as tentativas de um ramo do governo de infringir a liberdade política possam ser restringidas pelos outros ramos (verificações e saldos). Ele também argumenta contra a escravidão e pela liberdade de pensamento, expressão e reunião.

Termos chave

  • Index Librorum Prohibitorum: Uma lista de publicações consideradas heréticas, anticlericais ou lascivas e, portanto, proibidas pela Igreja Católica.
  • Revolução Gloriosa: A derrubada do rei Jaime II da Inglaterra (Jaime VII da Escócia e Jaime II da Irlanda) por uma união de parlamentares ingleses com o stadtholder holandês Guilherme III de Orange-Nassau (Guilherme de Orange). A invasão bem-sucedida de William & # 8217 da Inglaterra com uma frota e exército holandeses levou à sua ascensão ao trono inglês como William III da Inglaterra juntamente com sua esposa Mary II da Inglaterra, em conjunto com a documentação da Declaração de Direitos de 1689.
  • separação de poderes: Um modelo para a governança de um estado (ou quem controla o estado), proposto pela primeira vez na Grécia antiga e desenvolvido e modernizado pelo filósofo político francês Montesquieu. Segundo este modelo, o estado é dividido em ramos, cada um com poderes e áreas de responsabilidade separados e independentes, de modo que os poderes de um ramo não entrem em conflito com os poderes associados aos outros ramos. A divisão típica de ramos é legislativo, executivo e judiciário.
  • O Espírito das Leis: Um tratado sobre teoria política publicado anonimamente por Montesquieu em 1748. Nele, Montesquieu pleiteia a favor de um sistema constitucional de governo e a separação de poderes, o fim da escravidão, a preservação das liberdades civis e da lei, e a ideia que as instituições políticas devem refletir os aspectos sociais e geográficos de cada comunidade.

Introdução: Montesquieu

O barão de Montesquieu, geralmente referido simplesmente como Montesquieu, foi um advogado francês, homem de letras e um dos filósofos políticos mais influentes da Idade do Iluminismo. Ele nasceu na França em 1689. Depois de perder ambos os pais ainda jovem, tornou-se pupilo de seu tio, o Barão de Montesquieu. Ele se tornou conselheiro do Parlamento de Bordeaux em 1714. Um ano depois, ele se casou com Jeanne de Lartigue, uma protestante, que lhe deu três filhos. O início da vida de Montesquieu ocorreu em uma época de mudanças governamentais significativas. A Inglaterra se declarou uma monarquia constitucional na esteira de sua Revolução Gloriosa (1688-89), e se juntou à Escócia na União de 1707 para formar o Reino da Grã-Bretanha. Na França, o reinado de Luís XIV por muito tempo morreu em 1715 e foi sucedido por Luís XV, de cinco anos. Essas transformações nacionais tiveram um grande impacto em Montesquieu, que se referia a elas repetidamente em sua obra. Montesquieu abandonou a advocacia para se dedicar ao estudo e à escrita.

Além de escrever obras sobre sociedade e política, Montesquieu viajou por vários anos pela Europa, incluindo Áustria e Hungria, passando um ano na Itália e 18 meses na Inglaterra, onde se tornou maçom antes de se reinstalar na França. Ele tinha problemas de visão e estava completamente cego quando morreu de febre alta em 1755.

Montesquieu, retrato de um artista desconhecido, c. 1727: Montesquieu é famoso por sua articulação da teoria da separação de poderes, que é implementada em muitas constituições em todo o mundo. Ele também é conhecido por fazer mais do que qualquer outro autor para garantir o lugar da palavra & # 8220despotismo & # 8221 no léxico político.

O Espírito das Leis

O Espírito das Leis é um tratado sobre teoria política publicado anonimamente por Montesquieu em 1748. O livro foi originalmente publicado anonimamente em parte porque as obras de Montesquieu & # 8217s foram sujeitas a censura, mas sua influência fora da França cresceu com a rápida tradução para outras línguas. Em 1750, Thomas Nugent publicou a primeira tradução para o inglês. Em 1751, a Igreja Católica adicionou-o à sua Index Librorum Prohibitorum (lista de livros proibidos). No entanto, o tratado político de Montesquieu & # 8217 teve uma enorme influência no trabalho de muitos outros, principalmente dos fundadores da Constituição dos Estados Unidos e de Alexis de Tocqueville, que aplicou os métodos de Montesquieu & # 8217 a um estudo da sociedade americana em Democracia na América.

Montesquieu passou cerca de 21 anos pesquisando e escrevendo O Espírito das Leis, cobrindo muitas coisas, incluindo direito, vida social e o estudo da antropologia, e fornecendo mais de 3.000 elogios. Neste tratado político, Montesquieu pleiteou a favor de um sistema constitucional de governo e a separação de poderes, o fim da escravidão, a preservação das liberdades civis e da lei, e a ideia de que as instituições políticas deveriam refletir os aspectos sociais e geográficos de cada um. comunidade.

Montesquieu define três sistemas políticos principais: republicano, monárquico e despótico. Conforme ele os define, os sistemas políticos republicanos variam dependendo de quão amplamente eles estendem os direitos de cidadania - aqueles que estendem a cidadania de forma relativamente ampla são denominados repúblicas democráticas, enquanto aqueles que restringem a cidadania de forma mais restrita são denominados repúblicas aristocráticas. A distinção entre monarquia e despotismo depende da existência ou não de um conjunto fixo de leis que pode restringir a autoridade do governante. Nesse caso, o regime conta como uma monarquia. Do contrário, é despotismo.

Um segundo tema importante em O Espírito das Leis diz respeito à liberdade política e aos melhores meios de preservá-la. A liberdade política de Montesquieu é o que podemos chamar hoje de segurança pessoal, especialmente na medida em que é garantida por um sistema de leis confiáveis ​​e moderadas. Ele distingue essa visão de liberdade de duas outras visões enganosas de liberdade política. A primeira é a visão de que a liberdade consiste em autogoverno coletivo (ou seja, que liberdade e democracia são a mesma coisa). A segunda é a visão de que a liberdade consiste em ser capaz de fazer o que quiser sem constrangimento. A liberdade política não é possível em um sistema político despótico, mas é possível, embora não garantida, em repúblicas e monarquias. De um modo geral, o estabelecimento da liberdade política requer duas coisas: a separação dos poderes do governo e
o enquadramento adequado das leis civis e criminais de forma a garantir a segurança pessoal.

Separação de poderes e leis apropriadas

Construindo e revisando uma discussão em John Locke & # 8217s Segundo Tratado de Governo, Montesquieu argumenta que as funções executivas, legislativas e judiciais do governo (o chamado sistema tripartido) devem ser atribuídas a diferentes órgãos, de modo que as tentativas de um ramo do governo de infringir a liberdade política possam ser restringidas pelos outros ramos ( pesos e contrapesos). Montesquieu baseou este modelo na Constituição da República Romana e no sistema constitucional britânico. Ele considerou que a República Romana tinha poderes separados para que ninguém pudesse usurpar o poder completo. No sistema constitucional britânico, Montesquieu discerniu uma separação de poderes entre o monarca, o Parlamento e os tribunais. Ele também observa que a liberdade não pode ser assegurada onde não há separação de poderes, mesmo em uma república. Montesquieu também pretende o que os juristas modernos podem chamar de direitos de & # 8220 robusto processo devido processual & # 8221, incluindo o direito a um julgamento justo, a presunção de inocência e a proporcionalidade na severidade da punição. De acordo com esta exigência de enquadrar as leis civis e criminais de forma adequada para garantir a liberdade política, Montesquieu também argumenta contra a escravidão e pela liberdade de pensamento, expressão e reunião.


Vida no exílio

A vida de Bonaparte no exílio deu uma guinada drástica. Como líder militar, ele realizou várias campanhas bem-sucedidas durante as guerras revolucionárias francesas e napoleônicas, coroou-se imperador e sobreviveu a dezenas de tentativas de assassinato. (Reivindicar a coroa custou a Napoleão um fã famoso: Beethoven.)

Mas ele finalmente cai em desgraça e acaba banido - duas vezes - primeiro para Elba, depois para Santa Helena.

Sua primeira passagem pelo exílio ocorreu em 1814, após uma invasão russa fracassada. Aliados europeus forçam sua abdicação e enviam Bonaparte para Elba, onde ele governa os 12.000 habitantes da pequena ilha na costa toscana. Ele recebeu a promessa de dinheiro que nunca vem de uma França falida e passa seus 300 dias reformando o governo e a economia de Elba, supervisionando a construção de estradas e outros projetos.

Bonaparte, que afirmou querer viver “como um juiz de paz”, está livre para se locomover. Ninguém o guarda e nenhum navio circula a ilha para mantê-lo lá. Mas o homem que estava acostumado a liderar exércitos e serviu como imperador da França por uma década está ficando inquieto.

Apostando na crença de que o exército francês ainda é leal a ele, ele foge de volta para sua terra natal, onde um bando de soldados se junta a ele em sua busca pela reconquista do poder. Esse esforço dura cem dias inteiros.

“A Europa não consegue acreditar, o mundo não consegue acreditar”, diz Hicks, da Fondation Napoléon. “Os cem dias são extraordinários. As pessoas vão, 'Uau, ele fez isso?' E a França não reage negativamente. Não reage positivamente. ”

Na época da fuga de Bonaparte de Elba em fevereiro de 1815, os líderes europeus estão se reunindo no que é conhecido como a Conferência da bacia hidrográfica de Viena para reorganizar a região após suas conquistas. Eles sabem de suas escapadas e, em 13 de março, uma semana antes de sua chegada a Paris, Bonaparte é declarado fora da lei.

Seu arquiinimigo, os britânicos, tentara sem sucesso banir a escravidão. Para irritá-los e parecer um governante liberal depois de finalmente chegar a Paris, Bonaparte declara a abolição da escravidão na França - pela segunda vez. (Levaria mais de três décadas para que negros livres em territórios franceses testemunhassem a abolição total da escravidão. Em 1848, a França se tornou o único país a abolir a escravidão três vezes, em meio a uma luta de interesses econômicos e racistas e direitos humanos).

Vendo-o como um obstáculo à paz, os exércitos da Rússia, Áustria e Grã-Bretanha se unem uma última vez contra Bonaparte em junho e cercam a França. Ao longo de três dias na Batalha de Waterloo, Bonaparte finalmente encontra a derrota. Incapaz de escapar para a América, ele finalmente se rende aos britânicos.

Bonaparte está exilado em Santa Helena, o posto avançado da Grã-Bretanha varrido pelo vento e acidentado na costa da África - uma colônia penal no meio do Atlântico Sul, onde a fronteira terrestre mais próxima fica a 1.200 milhas de distância. Bonaparte passa seus dias cuidando de seu jardim e reescrevendo a história em suas memórias.

Quando a morte chega seis anos depois, supostamente de câncer de estômago, o corpo de Bonaparte está envolto não em um, mas em quatro caixões aninhados - um feito de lata que continha seu corpo, dois feitos de mogno e outro com chumbo. Ele está enterrado debaixo de um salgueiro em uma sepultura a 3 metros de profundidade.

O temor de um ataque dos partidários de Bonaparte e de possível agitação em uma França politicamente frágil manteria o líder corso exilado na morte - 19 anos se passariam antes que seus restos mortais retornassem à França. Quando seu corpo chega, uma multidão curiosa se enfileira nas ruas para ver o caixão puxado por cavalos. Os restos mortais de Bonaparte estão hoje em um monumento no complexo Les Invalides em Paris.


Por que os negros são abusados?

O que explica essa associação desastrosa de negros difamados como símios? Uma combinação de fatores pode ser a causa:

a prevalência de uma variedade de grandes macacos na África, mais próximos em tamanho aos humanos. A população de grandes símios asiáticos é mais limitada, enquanto nas Américas são encontrados macacos, mas nenhum símio

a extensão da "distância" estética entre brancos e negros, seu maior grau de uma perspectiva branca de "alteridade" física (desviante não apenas na cor da pele e textura do cabelo, mas características faciais) em comparação com outras raças "não brancas"

a maior estima geralmente concedida pelos europeus aos asiáticos em relação às civilizações africanas e

acima de tudo, o impacto psíquico de centenas de anos de escravidão racial na modernidade, que carimbou os "negros" como subpessoas permanentes, escravos naturais, na consciência global.

A escravidão em grande escala exigia a redução de pessoas a objetos. Precisamente por isso, exigiu também o tipo de desumanização mais completa e sistemática na teorização dessa realidade.


Blacks Aren e # 8217t Human

DE ACORDO COM Rushton's Raça, evolução e comportamento totalmente moderno Homo sapiens surgiu na África há 200.000 anos. 100.000 anos atrás, um pequeno grupo de africanos teve uma necessidade repentina de seguir para o norte. Este pequeno grupo habitou o resto do mundo, com contato mínimo com o resto dos africanos que ficaram na África. Quarenta mil anos atrás, a raça caucasóide se separou da raça mongolóide.

Isso significa que todo o mundo fora da África é amplamente relacionado, descendente de uma pequena tribo de talvez algumas centenas ou milhares. Obviamente, esta tribo já era única, pois era a única que possuía a intrepidez e a determinação de rumar para o norte e conquistar o mundo. Nós, os descendentes desta tribo única, temos evoluído depois em ambientes extremamente diferentes e mais desafiadores nos últimos 100.000 anos, além da raça africana que deixamos para trás. 100.000 anos em ambientes dramaticamente diferentes de um estoque de fundação dramaticamente diferente é muito tempo. Compare-o com os cães:

“A história dos cães foi estudada recentemente usando DNA mitocondrial, o que sugere que os lobos e os cães se dividiram em espécies diferentes há cerca de 100.000 anos & # 8230 & # 8221

Outro estudo recente sugere que toda a população de cães hoje descende de três fêmeas perto da China cerca de 15.000 anos atrás.

Então, vou arriscar meu pescoço e usar a data de 13.000 anos aC como a data provável de domesticação.

Este é um paralelo conveniente. Os cães também vêm de um gargalo, eles também estiveram geneticamente separados dos lobos por 100.000 anos e também sofreram pressões ambientais diferentes de suas contrapartes lobos. Assim como as latitudes do norte apresentavam um ambiente único para o crescimento de não-negros, os cães foram domesticados e evoluíram para atender às necessidades humanas em vez das necessidades dos lobos. Ninguém na terra diz que cães e lobos são da mesma espécie, embora seja possível que os cães acasalem com lobos e tenham descendentes férteis. As diferenças genéticas são vastas o suficiente, as diferenças fenotípicas em aparência, comportamento e personalidade são grandes o suficiente para que todos reconheçam instintivamente que cães e lobos são espécies diferentes agora.

Por que então os negros são considerados humanos? Por que negros e não negros são considerados parte da mesma espécie? Não poderíamos parecer mais diferentes, agir de maneira mais diferente ou ter personalidades mais diferentes do que eles. Existe uma vasta divergência genética entre negros e não negros que remonta a 100.000 anos. E mesmo que negros e não negros possam ter descendentes férteis, biologicamente isso nunca foi usado como padrão exclusivo para você pertencer ou não à mesma espécie.

Variações fenotípicas entre negros e não negros

Os negros têm narizes largos, cabelo crespo, pele negra, proporção cintura-quadril alta, maxilares prognáticos, braços longos e olhos vazios e sem alma. Tudo sobre eles é feio.

Os negros têm o QI mais baixo do mundo (ignorando os aborígenes australianos igualmente nojentos e de pele negra por uma questão de conveniência). Os bosquímanos atingem cerca de 50 QI, o Bantu médio atinge o nível de retardo mental de 70 QI, e os afro-americanos parcialmente brancos, altamente cultivados, bem alimentados, bem cuidados e parcialmente brancos atingem 85 QI. O QI tem um impacto enorme no estilo de vida, nas realizações e no comportamento. O QI se correlaciona com pobreza, crime, mortalidade e lares desfeitos de um lado - e educação, riqueza, realizações humanas, vida longa e lares estáveis ​​do outro. De acordo com QI e a riqueza das nações, um país deve ter um QI médio mínimo de 90 para administrar uma civilização tecnológica. Não é muito difícil dizer que é o QI que torna os humanos melhores do que os animais, e é o QI que torna alguns humanos melhores do que outros humanos.

Mas isso não é tudo. Os negros são únicos porque, quando chegamos, eles não tinham linguagem escrita, nem roda, nem obras arquitetônicas, nada que indicasse que viviam uma existência humana. Enquanto a literatura, os palácios e as cidades existiam em quase todos os cantos da terra, dos incas aos indianos, aos persas, aos chineses, a Stonehenge a Ankar Wat no Camboja - nada existia na África. Nos últimos 100.000 anos, os não-negros têm se espalhado pelo mundo, construindo pirâmides e cidades, desenvolvendo novas tecnologias, domesticando animais e plantações, cobrindo-se com roupas finamente decoradas e vivendo vidas essencialmente humanas. Enquanto isso, os negros ficavam quase nus, se mutilando, sem tecnologia, sem animais domesticados, sem linguagem escrita, sem roda, sem edifícios de pedra, sem metalurgia, nada.

Praticamente todos os outros grupos não-negros surgiram com uma religião ou filosofia admirável ou pelo menos interessante, que foi registrada e ensinada a um sacerdócio. Os indianos tinham os Vedas e os Upanishads, os chineses tinham o confucionismo, o taoísmo e várias seitas do budismo. Os europeus tinham Virgílio, Horácio e Homero para escrever sua religião pagã, com Platão, Aristóteles e inúmeros outros grandes para registrar sua filosofia. Mesmo os astecas possuíam um corpus de literatura que foi, infelizmente, queimado e destruído pelos invasores espanhóis. O Xintoísmo foi desenvolvido no Japão, a epopéia de Gilgamesh foi registrada nos tempos antigos da Babilônia e o Egito foi o autor do Livro dos mortos. Apenas a África Negra (e diversos primitivos na Australásia) não registrou ou criou qualquer religião ou filosofia oficial. Os negros ainda confiam no vodu, na bruxaria, na magia negra e no animismo, sem nenhum panteão de deuses em particular, nenhum sacerdócio, nada que possa desenvolvê-los além da superstição e da barbárie.

Hoje é questionável o que os negros poderiam alcançar por conta própria, sem a intervenção de outros dando a eles todas as coisas que eles nunca poderiam produzir ou manter. Embora vejamos negros andando por aí em ternos de negócios, falando inglês, atirando em armas e fazendo uso de todos os tipos de bens e serviços não gerados por negros e invenções e ideias e descobertas - nenhum deles se originou do homem negro. Sem a intervenção contínua da caridade na África Negra, não se sabe se eles poderiam manter o que têm, ou se eles simplesmente voltariam para as cabanas de lama no momento em que partíssemos. Toda a atual civilização negra é de fato uma civilização não negra transplantada. Ainda não existe uma única civilização negra na Terra que tenha desenvolvido e mantido independentemente seu próprio modo de vida tecnológico e filosófico. Nenhum negro ganhou qualquer prêmio Nobel em ciências exatas, medalhas Fields, ou obteve qualquer lugar em uma lista de realizações humanas que representasse algum grande avanço científico ou tecnológico para o mundo.

A geografia não pode ser desculpa, porque os negros hoje vivem em todo o mundo. Negros na França, no Reino Unido e nos EUA recebem tratamento preferencial e acesso a educação universitária, mas ainda assim não produzem nada. Ao mesmo tempo, os brancos que viviam na África do Sul e no Zimbábue os transformaram em nações decentes de Primeiro Mundo sem problemas. Não há nada no continente africano que seja hostil à vida moderna, é simplesmente o fato de ser povoado por negros.

Nem uma estranha combinação de má sorte e estar separado de outras civilizações pode explicar o baixo desempenho dos negros. Afinal, os negros estão conectados ao mundo exterior desde 1400. Eles tiveram séculos para se modernizar e se aprimorar na África, com pleno acesso ao conhecimento e tecnologia modernos. Em contraste, o Japão levou cerca de vinte anos para se modernizar de uma cultura samurai feudal para um estado industrial totalmente moderno que então conquistou e derrotou a Rússia em 1900. Os negros tiveram séculos nos EUA para fazer todos os tipos de atividades humanas, imersos no branco cultura, conhecimento e tecnologia. Em vez disso, tudo o que fazem é tumultuar, estuprar, roubar, vender drogas e exigir mais esmolas do governo. A Alemanha se recuperou da Segunda Guerra Mundial em apenas dez anos, tornando-se mais uma vez uma civilização moderna próspera, poderosa e de vanguarda. Enquanto isso, os africanos não conseguem se recuperar da ‘colonização’, ‘escravidão’ ou ‘discriminação’ após séculos. O Haiti é um estado totalmente negro, independente e livre desde as guerras napoleônicas, há 200 anos. Mesmo assim, seu estilo de vida e padrão de vida correspondem perfeitamente aos da África mais escura. Nesses 200 anos, não progrediu um centímetro. Na verdade, provavelmente regrediu desde aquela época. Seus vizinhos na República Dominicana têm estatísticas imensamente melhores do que eles em todos os campos. Em vez de um estado falido, a República Dominicana cuida de seu povo, tem um governo ativo e não precisa de instituições de caridade. A diferença? Sua população não é negra. Todas as desculpas velhas e cansativas são refutadas pela geografia e pela história.

A taxa de homicídios de negros é nove vezes maior que a de brancos / hispânicos (combinados!). É 36 vezes maior que a taxa de homicídios na Ásia. Os negros são a maioria dos casos de AIDS e todas as outras DSTs, suas taxas de DST são completamente desproporcionais a todos os outros grupos. Mesmo os homossexuais têm dificuldade em acompanhar as taxas de DST dos negros. Nenhum ser humano normal e saudável tem os hábitos sexuais da raça negra. Considerando que todas as outras pessoas na terra desenvolveram uma estrutura familiar, os negros ainda vagam sem rumo ferrando com todos que encontram e nunca ficam para criar o filho. Setenta por cento das crianças negras nos EUA são ilegítimas. Na África, as mulheres geralmente fazem todo o trabalho e criam os filhos, enquanto os homens cometem crimes ou ficam sentados mastigando folhas ou fumando alguma coisa. A violência doméstica entre negros é atroz. O estupro é endêmico. A raça humana não age assim, sua moral e hábitos são completamente diferentes.

Boas coisas podem ser ditas de praticamente todos os grupos ou civilizações da Terra. Isso não é surpreendente, dado o fato de que todos na Terra descendem da mesma pequena tribo que deixou a África 100.000 anos atrás. Os asiáticos orientais são pessoas tão decentes e avançadas que são comparáveis ​​aos brancos. Sem surpresa, eles só divergiram da raça branca há 40.000 anos. Há apenas um grupo sobre o qual nada de bom pode ser dito, há apenas um grupo completamente alheio ao resto da raça humana, que é o Africano negro. Há variação genética suficiente entre negros e não negros que qualquer cientista objetivo, nos classificando como classificaria várias espécies de animais, nos rotularia de espécies diferentes. De um lado, os humanos, do outro, os negros. Há variações fenotípicas e de bom senso suficientes, que novamente é um insulto categorizar os negros entre a raça humana. Eles não são nada como nós e nunca serão; são piores em todos os sentidos. Chame-os de orcs ou trolls, demônios ou o que quiser - eles não são humanos.


Cartagena e # 8217s Pós-Independence Decline and Revival

Consequências da luta de Cartagena e # 8217 pela independência

Cartagena sofreria um longo século XIX. O custo do cerco, da ocupação espanhola e da guerra reduziu drasticamente sua população. Após a divisão da Gran Colômbia, a autoridade central na Colômbia foi firmemente estabelecida em Bogotá e Cartagena entrou em um período de declínio do abandono. Depois do papel heróico e glorioso da cidade nas guerras da Colômbia na década de 8217 pela independência, o restante dos anos 1800 foi uma era negra na história de Cartagena.

Durante a história colonial de Cartagena e da década de 8217, ela desfrutou do monopólio dos direitos de comércio. No entanto, com a abertura do livre comércio, outras áreas começaram a contestá-lo. Além disso, o Canal El Dique começou a ficar degradado e tornou-se intransitável. Primeiro Santa Marta, que permaneceu monarquista e sofreu pouco durante as guerras da Colômbia na independência, e depois Barranquilla, com seu acesso direto ao rio Magdalena, ultrapassaria Cartagena em importância comercial.

Essa perda da receita do comércio junto com a perda do imposto pago pelo resto da colônia para sustentá-la como sede do poder militar espanhol junto com doenças tropicais como febre amarela e cólera, que atingiu a cidade com uma epidemia em 1849 manteve-o em declínio. Só voltaria a atingir o número de população anterior à independência depois da virada do século.

Renascimento de Cartagena e # 8217 na virada do século

O final de 1800 viu o início de um renascimento na história de Cartagena. Rafael Nuñez de Cartagena serviu como presidente da Colômbia de 1880-1882 e novamente de 1884-1892. Nuñez foi um jornalista influente em Cartagena, congressista e governador da província de Bolívar, de Cartagena, antes de se tornar presidente. O hino nacional da Colômbia é baseado em um poema que ele escreveu em homenagem à celebração da independência de Cartagena em 1850.

Como presidente, Nuñez ajudou a obter financiamento para os trabalhos de dragagem e reparo do Canal El Dique e uma modernização do porto de Cartagena. Também foi construída uma ferrovia ligando a cidade ao rio Magdalena. Com a cidade ligada ao interior, o comércio voltou a florescer. A cidade se beneficiava principalmente da exportação de café, que estava se estabelecendo como uma safra importante na Colômbia por volta de 1890, e da exportação para as ilhas do Caribe de gado criado nas áreas ao redor de Cartagena. Embora Cartagena nunca recupere seu antigo domínio e ainda fique em segundo plano em relação a Barranquilla, o porto continua a desempenhar um papel importante na economia da cidade hoje.

Por volta da virada do século, Cartagena também viu o crescimento de algumas indústrias, incluindo investimentos em infraestrutura relacionada ao porto, canal e ferrovias. A primeira usina elétrica da cidade foi construída em 1891. Um mercado central foi estabelecido em Getsemaní em 1904 no local do atual Centro de Convenções e uma base naval foi inaugurada em 1907. Finalmente, um novo aqueduto foi construído para ajudar a renovar água para a cidade e reduziu a propagação de doenças.

A virada do século também viu a expansão da cidade, principalmente com a construção em Cabrero, Bocagrande, a ilha de Manga e Pie de la Popa. A imigração do exterior e de outras áreas da Colômbia levou ao crescimento populacional e à contínua recuperação da economia.

Crescimento do Turismo em Cartagena

Já na década de 1930, comentaristas da Colômbia e do exterior começaram a notar o potencial do turismo em Cartagena, com seu clima quente o ano todo, praias e locais históricos.

Começando na década de 1960, houve sérios esforços para restaurar muitos dos edifícios históricos de Cartagena edifícios sendo convertidos em hotéis ou boutiques. Várias fortificações históricas e edifícios culturais da cidade também foram reformados e restaurados pelo governo colombiano na década de 1990.

Enquanto o conflito interno da Colômbia preocupava muitos visitantes, Cartagena permaneceu relativamente pacífica e continuou a crescer como destino turístico. No entanto, seria no século 21 que o turismo realmente explodiria à medida que o país se tornasse mais seguro para os visitantes e cada vez mais turistas começassem a chegar ao país, sendo Cartagena o principal destino da Colômbia. O governo colombiano também continuou a fazer grandes investimentos na indústria do turismo em Cartagena e em outros lugares.

Desafios enfrentados por Cartagena e o futuro # 8217s

Não há dúvidas de que o turismo em Cartagena continuará a crescer exponencialmente. Mesmo nos 7 anos que estou em Cartagena, a cidade cresceu enormemente, com mais inúmeros visitantes, restaurantes e hotéis e a construção do sistema de transporte público Transcaribe e outras obras de infraestrutura.

No entanto, a cidade ainda enfrenta uma série de desafios. Ao mesmo tempo que serve como um veículo para o crescimento econômico, o turismo também traz seu próprio conjunto de problemas, entre eles a visão comum de traficantes de drogas e prostitutas, a gentrificação e a distribuição muitas vezes desigual dos frutos da indústria.

Enquanto o centro histórico de Cartagena ostenta alguns dos imóveis mais caros do mundo e os modernos condomínios e hotéis à beira-mar mostram uma enorme riqueza na cidade, grande parte de Cartagena ainda está atrás do resto da Colômbia em desenvolvimento econômico. Os salários são geralmente deprimidos e o desemprego é alto, algumas das razões pelas quais há tantos vendedores ambulantes.

Além disso, a poluição na baía de Cartagena e os danos aos manguezais ao redor da cidade, que são importantes para o ecossistema da baía, são problemáticos. Embora as áreas turísticas sejam mantidas relativamente limpas, muitas áreas da cidade estão repletas de lixo e muitas áreas mais pobres não têm estradas pavimentadas e serviços públicos inconsistentes.

Cartagena tem uma longa e célebre história, desde seu apogeu como centro econômico e cultural da América do Sul colonial, até sua heróica resistência ao cerco dos espanhóis, até seu declínio, renascimento e emergência como destino turístico internacional. Enquanto a cidade olha para o futuro, espera-se que possa olhar para trás para esta história com reflexão sobre aspectos como seu legado de escravidão e com orgulho por seu heroísmo contra Vernon e os espanhóis e por suas contribuições para a cultura colombiana, ao mesmo tempo procurando continuar a crescer e progredir de forma sustentável.


1814–1819

O radicalismo artesanal e liberal do início da década de 1790 ressurgiu mais forte e com uma nova dimensão plebéia nos anos após o fim das Guerras Napoleônicas. Nas palavras de E. P. Thompson, "é como se a nação inglesa tivesse entrado em um cadinho na década de 1790 e emergido após as guerras em uma nova forma. . .Quase todos os fenômenos radicais da década de 1790 podem ser encontrados reproduzidos dez vezes depois de 1815. 'Nota de rodapé 26 Depressão econômica pós-guerra, dívida nacional exagerada, subemprego generalizado e cortes salariais ocasionados pela súbita desmobilização em massa de militares gerou agitação generalizada entre os trabalhadores urbanos - populações de classe. Este ambiente ofereceu uma oportunidade para os membros da "velha guarda" do radicalismo de 1790 alcançar um novo público popular. Thomas Spence, por exemplo, permaneceu fiel à causa durante as Guerras e, antes de sua morte em setembro de 1814, atraiu uma nova geração de líderes radicais, incluindo homens negros como Robert Wedderburn e William Davidson, para sua organização. Nota de rodapé 27 Na verdade, a presença negra nos ‘Spencean Philanthropists’ durante o final da década de 1810 e início da década de 1820 sugeriu, para alguns estudiosos, que os princípios igualitários do movimento reformista como um todo se estendiam ao anti-racismo.Nota de rodapé 28 Isso é certamente verdadeiro para os próprios Wedderburn e Davidson, cujos discursos e escritos desse período combinam poderosamente o discurso radical britânico contemporâneo com elogios à revolução em São Domingos e testemunho pessoal dos horrores da escravidão das Índias Ocidentais. Nota de rodapé 29 Para esses pioneiros intelectuais radicais negros, o velho artifício retórico de equiparar a falta de representação política à escravidão assumiu uma dimensão pessoal incontestavelmente poderosa. Os ataques de Wedderburn à escravidão, em particular, estavam ligados à sua identificação dos fundamentos racistas da instituição. Na verdade, para esses radicais, a abolição e a reforma política interna eram fins inextricavelmente ligados a serem alcançados pelos mesmos meios.

O sentimento antiescravista estava de fato difundido em quase todo o movimento radical britânico durante esse período, assim como entre a demografia plebéia e artesanal de quem tirou o cerne de seu apoio. Isso também estava relacionado ao fim da guerra com a França. Um tratado assinado no Congresso de Viena em setembro de 1814 incluía uma cláusula que permitiria aos franceses continuar a negociar escravos livremente por mais cinco anos, sem interferência da Marinha Real. Nota de rodapé 30 Mesmo que a operação estivesse em sua infância relativa, a supressão do comércio transatlântico de escravos pela Marinha já havia se infiltrado na consciência popular como um exemplo muito elogiado do amor compartilhado pelos britânicos pela liberdade. Nota de rodapé 31 Percebendo o clima nacional, Samuel Romilly, o ex-procurador-geral e defensor parlamentar da reforma moderada, fez um discurso atacando Lord Castlereagh, o negociador britânico em Viena, por permitir que os franceses continuassem no comércio. Nota de rodapé 32 Enquanto isso, a imprensa popular foi vociferante em condenar a disposição, especialmente porque foi amplamente percebido na época para dar uma vantagem econômica ao velho inimigo do outro lado do Canal. Embora todos expressassem sua oposição à disposição em termos morais, muitos também citaram explicitamente os "efeitos que a introdução de um grande número de escravos nas colônias francesas, embora sejam excluídos das nossas, pode ter sobre a prosperidade destas". Nota de rodapé 33 O apoio popular à abolição do comércio de escravos, portanto, veio a ser equiparado, em certa medida, ao patriotismo britânico, à francofobia e a uma preocupação obstinada pela proteção dos interesses econômicos coloniais.

Alguns radicais da "velha guarda" recorreram a esta insatisfação popular na tentativa de angariar apoio para a reforma parlamentar. Em uma reunião pública de reformadores realizada em Londres em junho de 1816, o major John Cartwright criticou Castlereagh e o primeiro-ministro, Lord Liverpool, "por dar uma sanção renovada à venda de africano escravos ", alegando que a oposição expressa no parlamento por Romilly e outros dois anos antes só foi possível com o apoio do" povo ". Nota de rodapé 34 No entanto, o apoio de Cartwright à abolição e supressão do comércio de escravos foi sincero apenas enquanto ajudasse a enfatizar a exploração dos trabalhadores ingleses. Na realidade, seu verdadeiro desejo era que os abolicionistas parassem de fazer "o papel de Patriotas africanos', E' ajuda-nos [reformadores] com a sua eloqüência poderosa, em nossos esforços para pôr fim à venda do povo da Inglaterra! ' Nota de rodapé 35 Não havia dúvida de que a distinção que ele esperava traçar para declarar o direito superior do inglês à defesa do parlamento era racial. Ele imaginou usar ferramentas de campanha abolicionistas para o benefício do trabalhador inglês mais merecedor:

Toda a solução para a simpatia deles você encontra no medalhão do Sr. Wedgewood de uma imploração negro acorrentados, com a inscrição "Não sou um homem e um irmão?" - Mas para os Patriotas parlamentares de Inglaterra, não é um inglês um pouco mais do que um Negro africano? - Que tais patriotas imaginem o medalhão de um inglês indignado, não na atitude agachada de um suplicante ajoelhado, mas ereto, e assim apostrofando: 'Não somos co-herdeiros da mesma herança, e essa herança não está nas mãos de ladrões? 'Nota de rodapé 36

A comparação de Cartwright entre o "negro implorando" e o reto "inglês indignado" de Cartwright revela muito sobre como os limites da empatia popular mudaram desde que o famoso camafeu de Wedgwood foi produzido em massa pela primeira vez em 1787. Muito além da afirmação crua de superioridade inglesa , O ajuste de Cartwright da postura do sujeito simpático - da súplica ajoelhada do 'Negro' à indignação ereta do 'inglês' - articulou os status comparativos de suas respectivas reivindicações de atenção humanitária. A reivindicação do africano de humanidade comum, "Não sou um homem e um irmão?", Foi substituída pela exigência dos ingleses de serem reconhecidos como "co-herdeiros" de uma "herança" política essencializada. Essa herança inglesa era exclusiva de qualquer número de grupos nacionais, religiosos e étnicos (para não mencionar todas as mulheres), mas aquele específico contra o qual Cartwright havia escolhido para defini-la foram os escravos negros nas Índias Ocidentais.

Como Marcus Wood apontou, Cartwright não foi o único radical que "definiu o escravo caribenho como a personificação do oposto da liberdade britânica". Nota de rodapé 37 Talvez o defensor mais conhecido dos direitos dos trabalhadores britânicos durante o início do século XIX, William Cobbett também foi um dos racistas mais declarados e comprometidos do período. Cobbett havia começado sua carreira jornalística como um ferrenho escritor anti-jacobino, atacando os revolucionários franceses e apoiando veementemente a guerra transatlântica contra a França. A natureza virulenta e racialmente flexionada de seu ataque de 1804 à Revolução Haitiana liderada por escravos pode ser generosamente lida neste contexto. Nota de rodapé 38 Arthur Scherr certamente leu o ataque de Cobbett aos revolucionários haitianos e sua postura pró-escravidão na década de 1790 como evidência de seu "ultraconservatismo" mais amplo. Nota de rodapé 39 Em 1817, Cobbett se afastou amplamente de sua posição anti-radical inicial e começou a apoiar a causa da reforma moderada. Nota de rodapé 40 Seu racismo anti-negro entrincheirado, no entanto (assim como seu anti-semitismo bem documentado e ódio aos escoceses) não tinha suavizado. Nota de rodapé 41

No rescaldo da "Rebelião de Bussa", um levante de escravos em escala relativamente grande em Barbados em abril de 1816, Cobbett publicou uma carta aberta dirigida ao abolicionista William Wilberforce, que o acusava de fomentar a insurreição. ‘Era notório’, afirmou ele,

que os negros estavam em um estado de profunda ignorância, era notório que eles não tinham nada como sentimento moral, era notório que, embora suscetíveis dos sentimentos vingativos com os quais você e sua tribo se esforçaram para encher seus seios, eles eram incapazes de justamente valorizando os benefícios que derivavam do cuidado e proteção de seus senhores. Nota de rodapé 42

Cobbett estava promovendo uma crença particular sobre o que os escravos barbadenses eram e do que não eram intelectualmente capazes. Sua descrição sugeriu que pessoas escravizadas poderiam sentir vingativo em relação aos plantadores de uma forma instintiva ou primitiva. Refletindo sua natureza emocional e cerebral, esses sentimentos de raiva e ressentimento vinham do "seio", e não da mente. A tarefa avaliativa mais sofisticada de "valorizar com justiça os benefícios" da escravidão e o cultivo de uma forma madura de moralidade eram vistas simplesmente como algo além dos escravos. Ironicamente, a priorização de Cobbett da "profunda ignorância" dos escravos implicava na crença de que essas limitações eram, pelo menos parcialmente, o resultado dos efeitos degradantes da própria escravidão. Sua diatribe contra Wilberforce sintetizou a lógica circular racializada no cerne do raciocínio anti-abolicionista: porque os "negros" eram escravizados, eles eram inadequados para a liberdade porque eram inadequados para a liberdade, eles devem permanecer escravos.

No entanto, um importante fator de diferenciação entre esta e outras formas de pensamento pró-escravidão e racial era a descrição explícita da humanidade negra degradada como um comparador contra o qual a superioridade branca, especificamente da classe trabalhadora, intelectual ou moral poderia ser reivindicada. Como Cartwright, Cobbett encorajou os trabalhadores britânicos, politicamente excluídos por um parlamento não reformado, economicamente explorado pela expansão da industrialização e socialmente atomizado pela urbanização em curso, a sustentar sua precária reivindicação de pertencimento nacional, definindo-se negativamente contra os forasteiros raciais. Seu racismo foi profundamente afetado por uma antipatia pelo movimento parlamentar antiescravista, e pelo arqui-conservador evangélico Wilberforce em particular. Os argumentos sobre a distribuição adequada da atenção humanitária, portanto, rapidamente foram enquadrados em referência à capacidade intelectual e moral supostamente limitada dos escravos negros. Embora isso não exclua necessariamente uma forma relutante de simpatia para os escravos, prefigurava uma forma mais intransigente de chauvinismo racial que se tornaria mais comum na década de 1820. Cobbett descreveu os escravos como animalescos e sugeriu que seu sofrimento era, portanto, menos agudo do que o experimentado pela classe trabalhadora branca inglesa mais sensível do ponto de vista intelectual e moral. Mais uma vez, ele articulou esse tipo de discurso com mais clareza em suas cartas públicas a Wilberforce:

[T] seu argumento foi usado, foi o mente, você disse que era o consciência de que ele é um escravo este era o terrível mal. Agora, senhor, eu não desejo de forma alguma subestimar este sofrimento, mesmo na mente do negro grosseiramente ignorante, que se eleva até mesmo em capacidade mental, falando de modo geral, não muitos graus acima da de numerosos animais inferiores. Mesmo neste tipo de ser, não estou disposto a subestimar o sofrimento decorrente da consciência de ser um escravo. Mas enquanto seus sentimentos são tão agudos sobre este assunto, você parece estar morto como uma pedra para os sentimentos do povo inteligente e engenhoso da Inglaterra, que está todo vivo, em todas as relações da vida: cuja amizade é tão ardente, cuja a gratidão é tão duradoura, cujo ressentimento é tão aberto e tão rápido e que, o que é mais do que todo o resto, está acostumado desde a infância a ouvir gabar-se da liberdade e segurança inglesas. Nota de rodapé 43

Novamente, Cobbett estava interagindo com uma série de concepções estabelecidas e emergentes sobre as diferenças entre negros e brancos. Ele não afirmou - como fariam os teóricos raciais do século XIX - que os principais locais de diferença entre os dois eram biológicos. Em vez disso, ele afirmava que eram morais e intelectuais. A distinção passou a ser de caráter nacional. Especificamente, ele deixou implícito que o 'povo inteligente e engenhoso da Inglaterra' era capaz de respostas racionais e socializadas (amizade, gratidão duradoura e ressentimento aberto e rápido) às ações de Wilberforce, acentuadas por - na verdade, procedentes de - sua aculturação ao célebre ' 'virtudes de' liberdade e segurança 'nacionais. À maneira típica de Cobbett, o patriotismo inglês denotava aqui capacidade moral. A concessão relutante de que o "negro grosseiramente ignorante" tinha o intelecto e sofisticação moral para sentir angústia como resultado de sua escravidão foi minada pela implicação de que a suposta falta animalística de "capacidade mental" dos escravos os protegia em certa medida de apreciar plenamente o horror de sua própria exploração.

Cobbett pode não ter se envolvido explicitamente com a teoria racial nesta passagem, mas suas suposições gerais sobre os negros carentes de "sentimento moral" e serem menos sensíveis à angústia mental do que os brancos combinavam com a mais abertamente "racista" da autonomia comparativa britânica contemporânea. Em uma série de palestras proferidas entre 1817 e 1819, o antropólogo William Lawrence citou relatos de viagens como evidência de uma predisposição africana para a irracionalidade. Nota de rodapé 44 Ele afirmou que os africanos "geralmente exibem uma grande agudeza dos sentidos externos", mas também "exibem um egoísmo grosseiro, indiferença às dores e prazeres dos outros. . .e uma falta quase total do que compreendemos totalmente sob a expressão de sentimentos elevados, virtudes masculinas e sentimento moral ". Os europeus, por outro lado, se distinguiam por sua "preeminência" em "sentimentos morais e dotes mentais". Nota de rodapé 45 Essas observações foram, em parte, extrapoladas a partir do tipo de exemplos codificados específicos que Cartwright e Cobbett procuraram fornecer. O africano ajoelhado e suplicante e o inglês reto e apostrofista a ingratidão e a vingança do escravo barbadiano rebelde e o ressentimento intelectual do trabalhador britânico explorado: nada disso se referia a qualquer indivíduo em particular. Em vez disso, eles foram expressamente destinados a simbolizar as alegações supostamente mais legítimas de empatia pelos trabalhadores ingleses brancos em relação aos escravos negros - uma relação que ainda era comumente entendida como tendo surgido como resultado de níveis diferenciais de 'civilização' e consequentes disparidades na 'moral' sentido 'ou' capacidade mental '. Sua função política era garantir que a agitação popular fosse direcionada para a reforma política interna, explicitamente às custas da intervenção humanitária em favor dos negros, incluindo os escravos. Nesse sentido, essas passagens podem ser entendidas como contribuições iniciais e influentes para o desenvolvimento do preconceito racial na política popular britânica.


Figura revolucionária francesa que pensava que macacos poderiam supervisionar escravos negros? - História

De 1670 a 1783, a cidade era conhecida como Charles Town e depois Charlestown. Sem & quot & quot no final. No final da Revolução Americana em 1783, o nome foi encurtado para Charleston, que está em uso desde então.

Charles Town sob o governo dos senhores proprietários (1670-1729):

O primeiro navio a pousar em Charles Town foi o Carolina, que desembarcou em abril de 1670. Ele foi seguido logo pelo Albemarle e pelo Port Royal. Estes três navios deixaram a Inglaterra com 150 pessoas a bordo 2 morreram no caminho. Entre os passageiros do Carolina estava William Sayle, o primeiro governador de Charles Town.

O destino original dos navios era Port Royal. Os índios Kiawah naquela área convenceram os colonos de que Charles Towne era a melhor escolha para a agricultura, e os colonos observaram que Charles Towne estava mais longe do assentamento espanhol de Santo Agostinho.

O Carolina chegou à terra firme e ancorou em Sewee Bay / Bull's Island em 17 de março em Port Royal por volta de 21 de março e permaneceu 2 dias em St. Helena e depois em Kiawah, Ashley River, chegando no início de abril.

Os cinco plebeus do primeiro Conselho Executivo, Joseph Dalton, R. Donne, Ra. Marshall, Paul Smyth e S. West foram eleitos enquanto estavam ancorados em Santa Helena. O primeiro assentamento inglês no que hoje é chamado de Carolina do Sul foi feito em 1670, quando William Sayle subiu o rio Ashley com três carregamentos de emigrantes ingleses de Barbados. Esses colonos armaram suas tendas nas margens e construíram uma cidade em Albemarle Point, que desde então desapareceu totalmente.

Dez anos após a chegada dos primeiros colonos, um local mais favorável para a cidade era desejado. Um ponto entre os rios Cooper e Ashley foi escolhido, e esta Charles Town foi fundada em 1680, onde permanece até hoje. William Sayle foi seu líder e primeiro governador de 1670 a 1671.

Em 1671, Sir John Yeamans juntou-se à colônia, trazendo consigo cerca de duzentos escravos africanos. Quando foi tomada a decisão de fundar uma colônia ao sul do Cabo Romain, os Lords Proprietors enviaram uma comissão em branco a Sir John Yeamans, com o pedido de que ele inserisse o nome daquele que considerava mais adequado para governador. Yeamans, embora ainda mantivesse o título de governador da Carolina, estava nessa época em Barbados, além disso, por causa de seu abandono do assentamento em Cape Fear, ele era desconfiado pelos Lords Proprietors.

Depois de dar assistência aos colonos que estavam saindo de Barbados para a Carolina, Yeamans os acompanhou até as Bermudas, onde designou William Sayle como governador. Nos documentos que acompanharam esta comissão, os Lords Proprietors admitiram que o número de pessoas que eram esperadas em Port Royal seria tão pequeno que as Constituições Fundamentais não puderam ser postas em vigor imediatamente.

Ainda não havia Landgraves ou Caciques entre os colonos. Por esta razão, como um compromisso, os Senhores Proprietors, agindo individualmente, nomearam cinco Deputados, e foi emitida uma instrução para que, assim que chegassem a Carolina, os homens livres fossem convocados e elegessem outros cinco Deputados para se juntarem a estes nomeado pelos Senhores Proprietors para formar o Conselho Executivo. Todos os funcionários eram obrigados a jurar ou subscrever fidelidade aos Lords Proprietors e à forma de governo por eles estabelecida.

As instruções previam também que quem recebesse doações de terras dentro da província, com juramento ou declaração de fidelidade, reconhecesse sua submissão às Constituições Fundamentais. Isso implicava que a aceitação das Constituições Fundamentais seria uma condição sem a qual os colonos não teriam permissão para se estabelecer na Carolina.

Além disso, implicava que os Senhores Proprietários pretendiam tratar as Constituições Fundamentais como ordens executivas e que, se essa teoria prevalecesse, eles nunca seriam submetidos a uma assembleia da província para sua aceitação ou rejeição. Muitas das disposições do documento relacionavam-se com a organização do Conselho Executivo e dos tribunais, com os poderes e títulos de funcionários, com a concessão de terras e com a criação de uma nobreza provincial. Essas eram questões sobre as quais, após a revogação das Concessões e do Contrato, os Senhores Proprietários reivindicaram o controle total.

Por instruções de 1669, também se previu um parlamento de vinte membros, eleitos pelos proprietários livres da província. Os seus atos, quando ratificados pelo governador e três dos cinco deputados dos Lords Proprietors, deverão vigorar de acordo com o disposto nas Constituições Fundamentais. De acordo com o plano previsto nas Constituições Fundamentais, o executivo deve ter o direito exclusivo de iniciativa.

Este direito os lordes proprietários logo começaram a reivindicar e continuaram a insistir nele enquanto houvesse qualquer perspectiva de que pudesse ser assegurado. Considerações como essas mostram como os Senhores Proprietários podem planejar proteger seu objeto apenas por ação executiva.

Mas a carta real previa que os senhores proprietários legislassem com o consentimento de uma assembléia. Os colonos, recuando nisso, insistiram que as Constituições Fundamentais devem ser consideradas como um projeto de lei e, se devem entrar em vigor, deve ser como um estatuto.Fizeram isso com mais rapidez, porque era a única maneira de se protegerem contra as disposições reacionárias do documento e, em última instância, garantir o que antes havia sido concedido nas Concessões e no Contrato. Eles atenderam substancialmente aos senhores proprietários com a exigência de que as Constituições Fundamentais fossem abandonadas ou submetidas ao parlamento para sua ação.

Essa demanda foi formulada muito cedo. Enquanto os colonos estavam em Port Royal, e antes de decidirem abandonar aquele lugar para Albemarle Point, os membros eleitos do Conselho Executivo foram escolhidos.

William Owen, um dos candidatos derrotados, questionou a legalidade da eleição, que foi realizada pela segunda vez sem alteração do resultado. Com Owen logo se tornou associado William Scrivener, um dos membros do Conselho Executivo e deputado de Lord John Berkeley. Esses homens estavam insatisfeitos porque Yeamans havia nomeado William Sayle, um puritano, como governador, em vez de manter o cargo.

Também passaram a insistir, como já foi dito, que todas as tentativas de governar de acordo com as Constituições Fundamentais, até que fossem aceitas pelos colonos, violavam as disposições da Carta a respeito da legislação. Disso decorria, como pensavam, que o povo da província ainda tinha o direito legal de se beneficiar das Concessões e do Acordo de 1665.

À luz dos primeiros atos dos senhores proprietários, havia de fato muito a ser dito a favor dessa opinião e, como foi indicado, ela praticamente determinou a atitude dos colonos em toda a província em relação às Constituições Fundamentais.

No verão de 1670, o governador William Sayle e o Conselho Executivo, desejando conter a profanação do sábado e outros abusos, consideraram se, conforme previsto em suas instruções especiais, uma assembléia deveria ser convocada. Mas eles descobriram que não havia freeholders suficientes no assentamento para admitir a eleição de vinte membros.

Portanto, foi decidido que as ordens necessárias deveriam ser emitidas pelo Conselho Executivo. Mas enquanto as ordens estavam sendo discutidas e publicadas perante uma Assembleia do povo, Owen realizou uma eleição e devolveu os nomes daqueles que foram escolhidos como representantes. Nada disso, entretanto, foi feito, e as ordens foram devidamente publicadas. Os dissidentes protestaram então contra a legalidade desse procedimento, mas sem resultado imediato. Em 1670, as ruas do assentamento de Charles Town cobriam apenas nove acres e eram cercadas por água em três lados. Na época, Charles Town ficava no condado de Craven, um dos três condados originais estabelecidos em toda a província de Carolina pelos Lords Proprietors em 1664.

Um pequeno assentamento sob a autoridade de um dos Lords Proprietors, Lord Anthony Ashley Cooper, 1º Conde de Shaftesbury, foi iniciado em 1670 em Albemarle Point. Dez anos depois, o assentamento foi transferido para uma curta distância da península entre os rios Ashley e Cooper, de nome imodesto.

O nome da comunidade de Charles Town homenageou o rei, mas foi alterado para Charleston no final da Guerra Revolucionária. No final da década de 1680, a colônia estava começando a gozar de prosperidade, especialmente nas áreas costeiras. Sua base econômica dependia inicialmente do comércio de peles, que fomentava relações geralmente boas entre os colonos carolíneos e as tribos indígenas locais.

Charles Town durante o período real (1719-1775):

1719 - A Carolina do Sul se torna uma Colônia Real graças a uma revolta popular do povo.

1721 - O general Sir Francis Nicholson fez o primeiro governador real nomeado.

1728 - O serviço regular de passageiros e transporte começa entre Charles Town e Nova York.

1728 - Grande Furacão de 1728

1729 - (25 de julho) O rei George II compra os Lords Proprietors, finalizando a transformação da Carolina do Sul em uma colônia real.

1732 - (8 de janeiro) The South Carolina Gazette publica sua primeira edição.

1732 - (19 de abril) O primeiro concerto conhecido em Charles Town é realizado por John Salter, organista da Igreja Anglicana de São Filipe.

1733 - (13 de janeiro) James Oglethorpe e os primeiros colonos da Geórgia chegam ao porto de Charles Town no Anne. Savannah é fundada logo em seguida.

1734 - (2 de fevereiro) Após a morte de seu primeiro editor, o South Carolina Gazette retoma a publicação sob Lewis Timothy, que é apoiado por Benjamin Franklin, da Pensilvânia.

1735 - (18 de fevereiro) A primeira apresentação pública de uma ópera nas colônias é realizada em Broad e Church.

1736 - (3 de fevereiro) a primeira companhia de seguros contra incêndio da Organização da América.

1736 - Um dos primeiros teatros do país, The Dock Street, abre com The Recruiting Officer.

1740 - O incêndio assola o distrito da orla.

1740 - (28 de abril) Chegam notícias da guerra contra a Espanha e planos são feitos para atacar Santo Agostinho.

1740 - Construção do distrito de armazéns de East Bay, hoje conhecido como Rainbow Row.

1742 - A população de Charles Town é estimada em 6.800.

1745 - lotes planejados para o bairro de Ansonborough.

1747 - (18 de abril) Os líderes da cidade assinam um tratado com os índios Choctaw estabelecendo o comércio em troca de seus ataques aos assentamentos franceses.

1748 - (28 de dezembro) Um grupo de cidadãos forma a Charles Town Library Society, uma biblioteca de assinaturas ainda existente.

1751 - (14 de junho) A cidade é dividida em duas paróquias: St. Michael's ao sul de Broad e St. Philip's ao norte de Broad.

1752 - (setembro) O Grande Furacão de 1752 devasta a cidade, matando quase uma centena de cidadãos.

1753 - O primeiro edifício do Capitólio é construído. Queimado em 1788. Reconstruído em 1792 (veja a foto abaixo).

1755 - Clique aqui para visualizar / baixar um mapa de 1755 de Charles Town, SC.

1761 - (1 de fevereiro) Os primeiros cultos são realizados na Igreja de São Miguel, o prédio de igreja mais antigo da cidade.

1767 - O Old Exchange Building foi construído sobre as ruínas da Half-Moon Battery, o local do antigo Tribunal da Guarda.

1768 - A nova Lei do Tribunal Distrital estabeleceu o distrito de Charles Town, com Charles Town como a sede do distrito. A lei de 1768 foi revogada e uma nova lei foi emitida em 1769, que aprovou o novo plano distrital.

1770 - (5 de julho) Uma estátua de William Pitt, considerada a primeira a comemorar uma figura pública na América, é dedicada no Meeting and Broad.

1770 - Desenvolvimento do bairro de Harleston Village.

1773 - (12 de janeiro) Um comitê da The Library Society cria o Museu de Charlestown - o mais antigo do país.

Charlestown durante a Revolução Americana:

1774 - (7 de julho) os Charlestonians Henry Middleton, John Rutledge, Edward Rutledge, Thomas Lynch e Christopher Gadsden são nomeados delegados ao Primeiro Congresso Continental.

1774 - (22 de outubro) Henry Middleton é eleito presidente do Primeiro Congresso Continental.

1775 - (11 de janeiro) O Primeiro Congresso Provincial da Carolina do Sul se reúne no Old Exchange. Henry Laurens é eleito presidente.

1775 - (18 de junho) Lord William Campbell, o último governador real, chega.

1775 - (9 de dezembro) A primeira Câmara de Comércio na América é formada durante uma reunião na Taverna da Sra. Swallow.

1775 - A população de Charlestown é estimada em 12.000.

1776 - (Primavera) O Almirante Sir Peter Parker e o General Sir Henry Clinton preparam uma campanha para ocupar a Ilha de Sullivan como a base sul das operações britânicas. O general Charles Lee, comandante americano do Departamento do Sul, chega a Charlestown para assumir o comando da defesa da cidade.

1776 - (maio) O pânico varre a cidade no primeiro avistamento offshore de uma armada britânica transportando mais de 3.000 soldados regulares britânicos.

1776 - (28 de junho) Primeira grande batalha naval da Revolução. Frota de onze navios de guerra britânicos e 1.500 soldados sob o ataque de Sir Peter Parker Ft. Moultrie e são repelidos.

1776 - (5 de agosto) Declaração de Independência chega à cidade. O major Barnard Elliot o lê sob a árvore da liberdade, perto da atual Alexander Street, 80.

1776 - William Henry Drayton e Arthur Middleton desenham o Grande Selo da Carolina do Sul com matrizes executadas pelo ourives de Charlestown George Smithson. Seria usado pela última vez para selar a Ordenança da Secessão em 1860.

1777 - (13 de fevereiro) O novo governo estadual estipula que cada cidadão do sexo masculino deve denunciar o rei e jurar lealdade ao estado.

1778 - (15 de janeiro) Um grande incêndio destrói muitos edifícios nas ruas Broad, Elliott e Tradd. Legalistas britânicos são suspeitos de incêndio criminoso.

1779 - (novembro a dezembro) Incapaz de vencer uma batalha decisiva nos estados do norte, os britânicos preparam uma expedição maciça combinada por mar e terra contra Charlestown, sob o comando do vice-almirante Mariot Arbuthnot, do general Sir Henry Clinton e do tenente-general Charles , Lord Cornwallis.

1779 - (dezembro) O general George Washington ordena que 1.400 continentais se juntem às forças do major-general Benjamin Lincoln na defesa de Charlestown. Esses países continentais eram principalmente da Carolina do Sul e da Carolina do Norte.

1780 - (10 de fevereiro) as tropas britânicas sob o comando de Sir Henry Clinton pousam na Ilha Seabrook e fazem preparativos para colocar um cerco na cidade. O editor do South Carolina Gazette, Peter Timothy, leva uma luneta até o campanário da Igreja de São Miguel e relata ter visto fumaça de centenas de fogueiras britânicas à distância.

1780 - (março) Navios de guerra britânicos passam pelos fortes que guardam a entrada do porto para ancorar dentro do alcance lateral da cidade. O Exército Britânico cruza o rio Ashley e estabelece uma linha de parapeitos 1.800 jardas ao norte da linha defensiva de Charlestown, completando o cerco da população civil.

1780 - (29 de março) O cerco britânico de Charlestown começa e dura 40 dias.

1780 - (12 de maio) Depois de uma luta acirrada, o General Benjamin Lincoln entrega Charlestown aos britânicos, seu maior prêmio da Guerra Revolucionária. Começa uma ocupação britânica de dois anos e meio.

1780 - (27 de agosto) as tropas britânicas prendem cidadãos proeminentes por encorajar a resistência e os aprisionam na masmorra da Antiga Bolsa. Muitos são enviados a Santo Agostinho. Apenas aqueles que assinam um juramento de lealdade à Coroa são liberados.

1780 - (3 de setembro) Henry Laurens é capturado pelos britânicos em seu caminho para a Holanda e é preso na Torre de Londres.

1781 - (4 de agosto) O coronel Isaac Hayne, um líder revolucionário da Milícia da Carolina do Sul, é enforcado pelos britânicos pouco além dos limites da cidade de Charlestown.

1781 - (novembro-dezembro) as forças americanas sob o comando do Major General Nathanael Greene retomam a maior parte da Carolina do Sul e avançam para dentro de quinze milhas de Charlestown.

1781 - (dezembro) Quando a notícia chega a Londres sobre a derrota de Lord Cornwallis por Washington em Yorktown, VA, o Parlamento britânico resolve pôr fim à guerra.

1781 - (31 de dezembro) Henry Laurens é libertado da Torre de Londres em uma troca de prisioneiros para a libertação de Lord Cornwallis pelos americanos.

1782 - (14 de dezembro) O exército britânico derrotado marcha para fora da cidade, acabando com a ocupação.

Antebellum Charleston (1783 - 1860):

1783 - (13 de agosto) Esta data marca a incorporação da cidade e a adoção oficial do nome Charleston.


Intendentes e prefeitos de Charleston - 1783 a 2016

1785 - (19 de março) A Assembleia Geral de SC concede carta patente para o Colégio de Charleston.

1786 - A capital do estado da Carolina do Sul é transferida de Charleston para Columbia.

1786 - Desenvolvimento do bairro Radcliffeborough

1787 - (maio) Um Projeto Constitucional para a Convenção na Filadélfia é preparado por Charles Pinckney.

1787 - (17 de setembro) os delegados da Carolina do Sul Pierce Butler, Charles Pinckney, John Rutledge e Charles C. Pinckney assinam a Constituição dos EUA.

1790 - Clique aqui para visualizar / baixar um mapa de 1790 de Charleston, SC.

1791 - (2 de maio) o presidente George Washington chega a Charleston para uma visita de uma semana. Seu itinerário inclui hospedagem na Daniel Heyward House (87 Church St.), uma recepção no Old Exchange e uma noite social no McCrady's Longroom (153 East Bay).

1792 - A Primeira Casa do Estado é reconstruída. Construído originalmente em 1753, queimou em 1788 e foi reconstruído.


Old State House - Agora um Tribunal

1799 - (21 de dezembro) O Charleston Water Works, o primeiro serviço público da cidade, é estabelecido para trazer água de Goose Creek.

1800 - A Carolina do Sul aboliu todos os "distritos abrangentes" e criou o novo condado de Charleston District, com Charleston como sede do condado. SC escolheu o termo & quotdistrito & quot para indicar & quot distrito de quotelecção & quot em vez de & quotcounty & quot adotado pela maioria dos outros estados.

1804 - (7 de setembro) Grande Furacão de 1804.

1818 - Samuel F. B. Morse, inventor do telégrafo, chega a Charleston para iniciar um negócio de impressão.

1820 - A população de Charleston é estimada em 23.300.

1822 - (maio) O levante de escravos da Dinamarca Vesey é revelado às autoridades.

1822 - (2 de julho) Dinamarca Vesey e cinco associados são enforcados.

1824 - Um grupo de membros do Kahal Kadosh Beth Elohim forma a Sociedade Reformadora dos Israelitas, tornando o Beth Elohim o local de nascimento reconhecido do Judaísmo Reformado nos Estados Unidos.

1824 - Fundação da Faculdade de Medicina da Carolina do Sul, a primeira faculdade de medicina do Sul (hoje denominada Universidade Médica da Carolina do Sul - MUSC).

1828-29 - Um jovem recruta do Exército chamado Edgar Allan Poe está estacionado em Fort. Moultrie na Ilha Sullivans por um ano. Mais tarde, apresenta sua primeira história publicada, The Gold Bug, na Ilha de Sullivan, incorporando a tradição dos piratas da costa da Carolina.

1830 - (25 de dezembro) A primeira locomotiva a vapor na América a puxar passageiros em serviço regular, The Best Friend, começa sua rota entre Charleston e Hamburgh, SC, a ferrovia mais longa dos Estados Unidos com 136 milhas, quando concluída em 1833. Primeiro fretada em 1827 como Charleston & amp Hamburgh Railroad, foi adquirida em 1837 pela Louisville, Cincinnati & amp Charleston Railroad, que foi fundida na South Carolina Railroad em 1844.

1831 - (16 de outubro) John James Audubon chega a Charleston para trabalhar em seu livro, & quotBirds of America. & Quot

1838 - (30 de janeiro) Osceola, chefe dos Seminoles, morre durante a prisão em Ft. Moultrie.

1838 - Um terrível incêndio destrói grande parte de Ansonborough.

1843 - (20 de março) A Cidadela é aberta para sua primeira turma de cadetes.

1851 - O renomado cientista Dr. Louis Agassiz chega a Charleston para lecionar na Faculdade de Medicina de SC e estabelece um laboratório à beira-mar na Ilha de Sullivan para estudar a flora e a fauna do Oceano Atlântico.

1855 - A Sociedade Histórica da Carolina do Sul foi fundada em Charleston.

Charleston, Carolina do Sul e a Guerra da Agressão do Norte (1860-1865) e Reconstrução:

1860 - A população de Charleston é estimada em 40.500.

1860 - (7 de novembro) a eleição de Abraham Lincoln leva à renúncia de funcionários federais da cidade.

1860 - (20 de dezembro) Portaria de Secessão ratificada pela & quot Convenção do Povo do Estado da Carolina do Sul & quot no Institute Hall em Charleston, proclamando a Carolina do Sul & quotan independent commonwealth & quot.

1861 - (12 de abril) As forças confederadas abrem fogo contra Ft. Sumter, os primeiros tiros da Guerra Civil Americana.

1861 - (19 de dezembro) As forças da União afundam a "Frota de Pedra" no canal do porto para iniciar o bloqueio de Charleston.

1862 - (16 de junho) Os confederados repelem um ataque da União durante a Batalha de Seccessionville na Ilha James.

1862 - (21 de junho) Batalha de Simmons Bluff.

1863 - Clique aqui para ver / baixar um mapa da Christ Church Parish em Charleston, SC.

1863 - (31 de janeiro) A frota federal de bloqueio é atacada pelos couraçados confederados Palmetto e Chicora.

1863 - (7 de abril) Union envia frota de nove navios de guerra monitores de ferro para atacar Ft. Sumter. O ataque é repelido.

1863 - (18 de julho) O assalto da União a Battery Wagner na Ilha Morris é liderado pelo 54º Massachusetts, uma unidade totalmente negra. Esta é a batalha retratada no filme de 1989 & quotGlory! & Quot

1863 - (22 de agosto) O bombardeio federal de 587 dias no centro de Charleston começa com a explosão de um projétil na Pinckney Street.

1864 - Clique aqui para visualizar / baixar um mapa de 1864 de Charleston, SC.

1864 - O submarino confederado CSS H. L. Hunley empurra o USS Housatonic, o primeiro submarino a afundar um navio na guerra. O CSS Hunley não sobreviveu ao ataque e não foi reencontrado até 1995. Ele foi recuperado em 2000 e atualmente ainda está em conservação em uma instalação em North Charleston (em 2015).

1865 - (23 de fevereiro) As tropas do general William Tecumseh Sherman chegam à plantação de Middleton Place, deixando-a em ruínas. Os habitantes de Charleston temem uma invasão iminente, mas as forças de Sherman se voltam para Columbia. A subsequente queima de Columbia destrói muitos registros e objetos de valor que os charlestonianos haviam enviado para & custódia da cotação. & Quot

1865 - (14 de abril) Fotógrafos federais sob a supervisão de Mathew Brady chegam para gravar a cerimônia de hasteamento da bandeira em Fort. Sumter, marcando o aniversário da rendição do Major Anderson às forças confederadas. Eles então se movem pela cidade, documentando danos de bombardeios e incêndios.

1868 - A Carolina do Sul é forçada a parar de usar o termo & quotdistrict & quot e requerido pelos federais que usem & quotcounty. & Quot O condado de Charleston foi nomeado para substituir o distrito de Charleston, com Charleston continuando como a sede do condado. Essa foi uma mudança de nome apenas no que diz respeito aos limites, mas o novo sistema de condado mudou totalmente a dinâmica da cena política local em toda a Carolina do Sul.

Charleston - 1870 até o presente - O início da era moderna:

Clique aqui para saber mais sobre as "Estradas de ferro" que operaram em Charleston de 1865 a 1938.

1886 - (31 de agosto) O país é atingido por um terremoto estimado em 7,5, resultando em 83 mortes e US $ 6 milhões em danos.

1891 - Clique aqui para visualizar / baixar um mapa de 1891 de Charleston, SC.

1898 - Clique aqui para visualizar / baixar um mapa de 1898 de Charleston, SC. Arquivo Adobe PDF. Arquivo razoavelmente grande.

1900 - A população de Charleston é estimada em 55.807.

1901-1902 - A Exposição Interestadual e das Índias Ocidentais da Carolina do Sul, uma precursora da Feira Mundial, atrai 700.000 pessoas de todo o país para Hampton Park. Clique aqui para visualizar / baixar um arquivo Adobe PDF que descreve o uso de ferrovias para ajudar a orquestrar esta exposição.

1916 - Clique aqui para visualizar / baixar um arquivo Adobe PDF do & quotCity of Charleston Year Book 1916. & quot

1920 - Clique aqui para visualizar / baixar um mapa de Charleston, SC, em 1920.

1920 - Susan Pringle Frost e outros formam a Sociedade para a Preservação de Habitações Antigas, mais tarde renomeada para Sociedade de Preservação de Charleston, marcando o início formal da preservação histórica organizada.

1925 - O autor Dubose Heyward escreve o romance trágico & quotPorgy & quot ambientado em Cabbage Row em frente a sua casa na Church Street (alterado para Catfish Row no livro).

1925 - Uma nova mania da dança começa nos pubs e salões de dança de Charleston e se espalha por todo o país e logo será chamada de & quotthe Charleston. & Quot

1931 - Clique aqui para visualizar / baixar um mapa de 1931 de Charleston, SC.

1931 - A cidade de Charleston adota uma Portaria de Planejamento e Zoneamento estabelecendo o & quotDistrito Velho e Histórico & quot, protegendo cerca de 400 propriedades residenciais em uma área de 23 quarteirões ao sul da Broad Street.

1934 - O compositor George Gershwin chega a Charleston para pesquisar e escrever Porgy and Bess, a primeira ópera americana, incluindo sua famosa canção & quotSummertime. & Quot

1935 - Fundação da Orquestra Sinfônica de Charleston.

1936 - Clique aqui para visualizar / baixar um mapa de 1936 de Charleston, SC.

1947 - A Fundação Histórica de Charleston é estabelecida para supervisionar um fundo rotativo para comprar propriedades históricas ameaçadas, restaurá-las e vendê-las com acordos de proteção.

1951 - O juiz J. Watis Waring de Charleston discorda de uma decisão do Tribunal do Distrito Federal que sustenta a doutrina "separada, mas igual" em Briggs v. Elliott.

1954 - (maio) A Suprema Corte dos EUA aceita a dissidência do juiz Waring em Briggs v. Elliott como base para sua opinião unânime que anula a doutrina "separada, mas igual" em Brown v. Conselho de Educação de Topeka.

1957 - O compositor italiano Gian Carlo Menotti chega a Charleston por instigação da condessa Alicia Paolozzi, dona de uma casa na cidade, e inicia negociações para tornar Charleston o local americano do Festival de Dois Mundos de Menotti, mais tarde chamado de Festival de Spoleto.

1963 - (setembro) A Rivers High School de Charleston se torna a primeira escola secundária com integração racial na Carolina do Sul.

1966 - Após a destruição do histórico Charleston Hotel, o distrito histórico triplicou de tamanho para incluir Ansonborough, Harleston Village e outras áreas entre as ruas Broad e Calhoun.

1977 - (maio) O primeiro Spoleto Festival USA é realizado, e Charleston é designada a residência americana permanente para este & quotFestival of Two Worlds. & Quot

1982 - (maio) A construção de Charleston Place, um hotel-shopping-centro de convenções, dá início a um boom de construção e reabilitação no distrito comercial do centro da cidade.

1989 - (21 de setembro) O furacão Hugo, um poderoso furacão de categoria quatro com ventos de 131-155 mph atinge a cidade com uma parede de água de 12-17 pés rolando sobre Ft. Sumter por volta da meia-noite. As ilhas barreira estão inundadas, já que cerca de 80% das casas na Ilha Sullivan e na Ilha Folly estão gravemente danificadas ou destruídas. Muitas casas no Distrito Histórico sofrem de 25 a 60 centímetros de inundação. Embora cerca de três quartos das 3.500 estruturas significativas sofram algum dano, apenas 25 edifícios historicamente importantes foram seriamente danificados. As perdas totais são estimadas em US $ 2,8 bilhões.

1995 - (maio) O autor Clive Cussler anuncia que sua equipe de mergulhadores descobriu os destroços do Submarino Confederado CSS H. L. Hunley nas águas da Ilha de Sullivan.

2013 - Clique aqui para visualizar / baixar um mapa de 2013 de Charleston, SC. Arquivo Adobe PDF - 46 páginas. Razoavelmente grande.
Grande parte dessa linha do tempo vem da Biblioteca Pública de Charleston - Clique aqui para visitar o site e obter informações adicionais. O link está atualizado em agosto de 2005, dezembro de 2015 e junho de 2019.


Assista o vídeo: Macacos tarados


Comentários:

  1. Armanno

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  2. Cuanaic

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  3. Ordway

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