Olmpia Brown

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Olympia Brown nasceu em Prarie Ronde, Michigan, em 5 de janeiro de 1835. Uma de quatro crianças foi educada localmente e tornou-se professora quando tinha 15 anos.

Depois de ser recusada a entrada na Universidade de Michigan por ser mulher, Brown foi aceita pelo Antioch College. Enquanto estudava em Antioquia, ela ouviu um discurso feito pelo ativista antiescravista Francis Gage. Posteriormente, ela relatou que: "Foi a primeira vez que ouvi uma mulher pregar e a sensação de vitória me levantou."

Brown se formou em Antioquia em 1860 e depois de muita resistência, conseguiu entrar no Seminário St. Lawrence. Em junho de 1863, ela se tornou a primeira mulher a ser ordenada como ministra da igreja. Nos anos seguintes, Brown trabalhou como pastor em Marshfield, Weymouth e Bridgeport.

Membro fundador da New England Woman's Suffrage Association em 1867, ela se juntou a Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton, Lucretia Mott e Lucy Stone no Kansas, onde o sufrágio negro e o sufrágio feminino eram decididos por voto popular. No entanto, ambas as ideias foram rejeitadas nas urnas.

Em 1878, Brown, agora presidente da National Woman Suffrage Association em Wisconsin, tornou-se a pastora da Igreja do Bom Pastor em Racine. Nos anos seguintes, ela convidou líderes de campanha pelo sufrágio feminino, como Julia Ward Howe, Susan B. Anthony e Mary Livermore para falar no púlpito.

Durante a Primeira Guerra Mundial, Brown juntou-se a Alice Paul e Lucy Burns para formar a União Congressional para o Sufrágio Feminino (CUWS) e tentou introduzir os métodos militantes usados ​​pela União Política e Social das Mulheres na Grã-Bretanha. Isso incluiu a organização de grandes manifestações e piquetes diários na Casa Branca. Nos anos seguintes, a polícia prendeu quase 500 mulheres por vadiagem e 168 foram presas por "obstruir o trânsito".

Em junho de 1920, Brown, agora com 85 anos, foi uma das mulheres que participou da marcha da Convenção Republicana em Chicago. Esta foi a última das grandes manifestações de sufrágio quando a Décima Nona Emenda foi aprovada dois meses depois. Dos ativistas originais, Brown foi o único que viveu o suficiente para testemunhar o direito ao voto às mulheres.

Olympia Brown morreu em Baltimore em 23 de outubro de 1926.


Olympia Brown: Cruzada pelos Direitos das Mulheres

Olympia Brown fez história nos Estados Unidos no North Country há 150 anos, no início deste verão. Ela se tornou a primeira mulher a se tornar uma ministra totalmente ordenada com um diploma de uma escola de teologia regularmente estabelecida. Olympia foi ordenada na Igreja Universalista de Malone pela St. Lawrence Association of Universalists em 25 de junho de 1863 e graduou-se na St. Lawrence University Theological School em Canton duas semanas depois, em 9 de julho de 1863.

Ao longo do restante de sua vida de 91 anos, ela foi uma pregadora universalista declarada e uma lutadora destemida pelo sufrágio e direitos iguais para as mulheres. Olympia marchou, deu palestras, testemunhou, publicou, protestou e fez piquetes uma miríade de vezes de costa a costa.

Pesando apenas 40 quilos, ela era uma mulher corajosa de ação. Quando Olympia fazia campanha pelo sufrágio universal no Kansas após a Guerra Civil, ela enfrentou uma multidão uivante de homens que atiraram pedras e escombros na escola onde ela estava falando. Um ano depois, durante uma reunião da American Equal Rights Association na Cooper Union na cidade de Nova York, o diminuto pregador entrou em uma disputa acalorada com o líder dos direitos civis de quase dois metros de altura Frederick Douglass, quando ele argumentou que os homens negros deveriam receber o votar antes das mulheres.

Ano após ano, década após década, Olympia atacou o que chamou de "aristocracia do sexo" americana, nunca esquecendo seu mantra: "Deixe as fichas cair onde podem!" Quando ela estava na casa dos 80 anos, ela enfrentou gangues de homens vaidosos e zombadores para fazer piquete na Casa Branca e queimar os discursos do presidente Woodrow Wilson sobre democracia e liberdade para protestar contra o fracasso do presidente em apoiar a emenda sufragista feminina à Constituição dos EUA.

Depois que a emenda dos direitos de voto foi adicionada à Constituição em 1920, Olympia foi rápida em exigir que o Congresso propusesse uma emenda de direitos iguais. Ela podia prever que o sufrágio feminino, por si só, não garantiria direitos iguais às mulheres, nem impediria o Congresso de aprovar leis para retirar direitos anteriormente conquistados das mulheres.

Como Olympia foi tão franca e intransigente, alguns ativistas dentro do movimento das mulheres a criticaram. Os líderes da National American Woman Suffrage Association, Carrie Chapman Catt e Anna Howard Shaw, condenaram mulheres como Olympia que marcharam e protestaram em Washington, D.C. como "nojentas e repreensíveis". A própria organização estadual de mulheres de Olympia em Wisconsin concordou com Catt e Howard e evitou Olympia por anos, descrevendo sua atividade como "imprópria". Olympia respondeu às suas críticas afirmando que as mulheres foram dignas e adequadas durante mais de 60 anos e “ainda não temos o direito de voto”.

A celebração do sesquicentenário das conquistas históricas de Olympia tem controvérsia histórica. Com base em uma reportagem em um jornal de 1860, alguns historiadores acreditam que Lydia Ann Jenkins pode ter sido ordenada vários anos antes de Olympia pela Associação de Universalistas de Ontário em Genebra. No entanto, os registros oficiais que documentam a ordenação de Lydia não foram encontrados. Em qualquer caso, ao contrário de Olympia, Lydia não se formou em uma escola teológica reconhecida.

Para muitos nova-iorquinos, a luta para erradicar a “aristocracia do sexo” americana continua. Em Albany, há um debate acalorado sobre a aprovação de uma nova legislação para proteger e expandir os direitos das mulheres ao fazer a lei estadual concordar com as proteções federais. À medida que as linhas de batalha se endurecem sobre essas propostas, as palavras originalmente escritas em uma placa de bronze instalada pela St. Lawrence University para homenagear o centenário da graduação e ordenação de Olympia continuam a ter significado hoje, cinquenta anos depois. As últimas linhas da placa declaram: "Pregadora do Universalismo, Pioneira e Defensora dos Direitos de Cidadania das Mulheres, Precursora da Nova Era,‘ The Flame Of Her Spirit Still Burns Today. ’”

Fotos: Acima, mulheres fazendo piquete na Casa Branca em 1917 - e abaixo, um retrato de Olympia Brown (cortesia da Biblioteca do Congresso).

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Olympia Brown

18 de agosto de 1920. Olympia Brown sorriu para si mesma com satisfação. Depois de trabalhar diligentemente pelos direitos das mulheres desde jovem, ela pôde finalmente respirar fundo. Ela estava agora com 85 anos. A 19ª emenda foi aprovada, dando às mulheres o direito de voto! Ela havia estado no passado com Lucy Stone, Susan B. Anthony e Elizabeth Cady Stanton. O reverendo Brown havia marchado ao lado de mulheres ao longo de sua vida, firme em sua visão. As mulheres também tinham direitos!
Olympia olhou para trás, para os trampolins da sua vida. Tendo crescido em Prarie Ronde, Michigan, ao sul de Kalamazoo, seus pais a impressionaram com o valor de uma boa educação. Olympia foi para o Seminário Feminino Mount Holyoke em South Hadley Massachusetts, mas mudou para o Antioch College, em Yellow Springs, Ohio.

Em 1874, Bridgeport, Connecticut, tornou-se o centro do movimento pelos direitos das mulheres. O Hartford Courant publicou este aviso no noticiário do estado.

As pessoas que visitam Bridgeport com o objetivo de participar da convenção de sufrágio feminino devem se apresentar ao Rev. Olympia Brown, Golden Hill, e eles terão entretenimento fornecido para eles. Elizabeth Cady Stanton e outros bons oradores estarão presentes. A convenção acontecerá no Salão dos Templários na terça-feira à noite.

A Sra. Elizabeth Cady Stanton não pôde comparecer à reunião da noite devido a uma doença em sua família. No entanto, outros cidadãos proeminentes em todo o estado de Connecticut o fizeram. O HON. Joseph Sheldon, de New Haven, fez um discurso sobre a “necessidade de votação das mulheres”. Ele manteve a audiência por uma hora e um quarto sobre todo o assunto do sufrágio feminino.

No final da reunião, o coro cantou “América” com toda a platéia participando. Uma reunião foi anunciada para o dia seguinte. A Rev. Olympia Brown fez comentários sobre a condição da Sociedade do Sufrágio e que havia um interesse crescente na causa do sufrágio feminino.

Depois de se formar no Antioch College em Yellow Springs Ohio, em 1860, Olympia frequentou a St. Lawrence University em Canton, Nova York. Em julho de 1863, a Igreja Universalista da América concedeu-lhe o credenciamento como a primeira mulher totalmente ordenada ministra.

O primeiro trabalho do reverendo Brown como ministro foi em 1864 em Weymouth Landing, Massachusetts. Ela teve sucesso em Massachusetts. Sua congregação assumiu novas tarefas e eles se acostumaram com seus métodos de pedir que a congregação fosse participante ativa. Olympia continuou sua campanha vocal, apoiando organizações de sufrágio feminino.

Em 1870, a Igreja Universalista de Bridgeport, Connecticut, pediu que ela assumisse o ministério da igreja na cidade. Olympia estava animada com a mudança e fazer parte de uma nova igreja. P.T. Barnum, o fundador e showman do museu, era um universalista e era amigo de clérigos de Nova York.

Um dos paroquianos de Olympia em Weymouth Landing, John Henry Willis, mudou-se para Bridgeport. Ele abriu uma mercearia na rua principal. John e Olympia se casaram em Rhode Island em 1874. Incomum para a época, Olympia manteve seu nome de solteira, usando a Sra. John Willis em ambientes mais formais.

Olympia era ativa na Associação de Sufrágio Feminino da Nova Inglaterra, e seu marido, John, era o tesoureiro. Olympia não escondeu os seus sentimentos sobre os direitos da mulher e até convidou muitas sufragistas proeminentes para falar na igreja.

O Hartford Courant relatou que em 11 de janeiro de 1875, “A liminar apresentada contra os curadores, a Igreja Universalista em Bridgeport, foi modificada para permitir que contratassem um pastor. Mas o dito pastor deve ser homem - o que Olympia Brown deve renunciar e sair. ”

No Conselho de Curadores estava James Staples, um empresário proeminente que liderou o esforço para contratar um ministro do sexo masculino. Em 1875, Olympia deixou seu cargo. Em vez disso, o reverendo John Lyon foi eleito ministro. Depois que ela foi removida de seu cargo, Olympia e sua família ficaram em Bridgeport até que ela se mudou para Racine, Wisconsin. Lá, ela continuou seu trabalho pelos direitos das mulheres, associando-se a Susan B. Anthony, Lucy Stone e Elizabeth Cady Stanton.

A igreja universalista que Brown havia deixado para trás em Bridgeport tinha uma forte conexão com o famoso morador da cidade, P.T. Barnum. Barnum tornou-se membro oficial da Igreja Universal de Bridgeport em abril de 1879, embora já tivesse sido ativo nos assuntos da Igreja muito antes. Na Igreja Universalista de Bridgeport, ficava o banco onde P.T Barnum adorava. O banco se tornou a característica mais conhecida da igreja de Bridgeport, que ficava na 262 Fairfield Ave. O banco ficava perto da frente da igreja, e Barnum costumava deixar bilhetes para Olympia com comentários sobre seus sermões.

Em 1940, a torre da igreja foi demolida devido aos danos de um furacão de 1938. Em 1957, a igreja deixou sua casa de 113 anos e mudou-se para um novo prédio em Stratford, Connecticut.


Olmpia Brown - História

Para o resto de sua vida de 91 anos, ela dobrou como uma pregadora universalista declarada e uma lutadora destemida pelo sufrágio e direitos iguais para as mulheres. Dos cruzados pioneiros originais pelos direitos das mulheres & # 8217s com quem Olympia trabalhou em estreita colaboração & # 8212Susan B. Anthony, Lucy Stone, Isabella Beecher Hooker, Matilda Joslyn Gage e Elizabeth Cady Stanton & # 8211, apenas Olympia viveu o suficiente para votar após a Décima Nona Emenda foi adicionado à Constituição dos EUA em 1920.

Olympia nasceu em uma cabana de madeira de um cômodo em Schoolcraft, Michigan, um pequeno assentamento na parte sul do estado, em 5 de janeiro de 1835. Ela era a mais velha de quatro filhos de seus pais, Lephia Olympia e Asa, que migrou para Michigan de Plymouth, Vermont. [3]

Olympia cresceu em uma família & # 8220 forte antiescravista & # 8221. A casa de seu tio nas proximidades fazia parte do sistema da Underground Railroad e ela costumava viajar para lá para visitar escravos fugitivos. Por sete anos, uma das fugitivas trabalhou para seu pai como mão-de-obra contratada na fazenda da família. [4]

De acordo com Olympia, sua mãe era uma & # 8220muito zelosa & # 8221 universalista e & # 8220a reformadora mais antiga que conheci. & # 8221 Ela ensinou à filha sobre a salvação universal, a irmandade dos homens e a importância da igualdade de direitos para as mulheres. [5]

As visões radicais a respeito dos direitos das mulheres, antiescravidão e reforma do vestuário no New York Weekly Tribune de Horace Greeley e # 8217s também ajudaram a moldar o sistema de valores do Olympia & # 8217s. Quando ela era adolescente, a discussão familiar da cobertura do Tribune & # 8217s dos discursos proferidos por Anthony, Stanton e Stone em uma convenção de direitos das mulheres & # 8217s em Worcester, Massachusetts & # 8220 mexeu com sua alma. & # 8221 As três mulheres prontamente se tornaram & # 8220 grandes heróis & # 8221 para ela. [6]

Após o colegial, ela frequentou o Mount Holyoke Female Seminary, uma escola só para meninas em Massachusetts. Ela partiu após um ano para ir para outra faculdade depois de ser esmagada pelas regras estritas do Monte Holyoke & # 8217s & # 8220 & # 8221 e repelida pelas reuniões semanais de oração que a bombardeavam com conversas ameaçadoras sobre o fogo do inferno e enxofre. [7]

As opções de Olympia para obter um ensino superior após deixar Mount Holyoke eram mínimas. Quase todas as faculdades da América naquela época eram exclusivamente para homens. Ela considerou Oberlin, a primeira faculdade mista do país localizada nas proximidades de Ohio, mas rejeitou a escola porque não permitia que as mulheres participassem de exercícios públicos. Em vez disso, ela escolheu Antioquia, também em Ohio, porque o presidente da faculdade, Horace Mann, prometeu aos novos alunos a oportunidade de participar de & # 8220 um grande experimento & # 8221 & # 8212a educação das mulheres nas mesmas condições que os homens. [8 ]

Quando era estudante em Antioquia, ela usava roupas popularizadas pela defensora dos direitos das mulheres, Amelia Bloomer. Olympia achou as calças largas compridas, usadas sob a saia, & # 8220convenientes e confortáveis. & # 8221 Para manter o espírito de seu novo traje, ela desafiou a prática da faculdade & # 8217 de convidar apenas homens para serem conferencistas visitantes e providenciou para Antoinette Brown Blackwell, uma conhecida ativista pelos direitos das mulheres e pregadora leiga, veio a Antioquia para falar. Foi a primeira vez que Olympia ouviu uma pregadora e Olympia disse que se sentia como se & # 8220o Reino dos Céus estivesse próximo. & # 8221 [9]

Muito influenciada pela aparência de Blackwell e # 8217, Olympia decidiu que depois de se formar em Antioquia em 1860, ela queria ir para a escola de teologia e se tornar uma ministra totalmente ordenada. Ela não conhecia nenhuma outra mulher na América que tivesse feito isso e ela queria ser a primeira. [10]

Como a maioria das faculdades de graduação nos EUA nessa época, as escolas de teologia também eram quase inteiramente para homens, não para mulheres. Ela se inscreveu na Escola de Teologia Unitarista em Meadville, Pensilvânia, mas ela recusou por causa de seu sexo. A escola teológica de Oberlin & # 8217 disse que iria aceitá-la, mas Olympia optou por não ir porque a aceitação de Oberlin & # 8217s, mais uma vez, foi com a condição de que ela não participasse de nenhum exercício público. [11]

Olympia acabou se inscrevendo na única outra escola teológica aberta a ela - a Escola Teológica da St. Lawrence University, um seminário universalista inaugurado em 1858 em Canton, Nova York. O presidente da escola, Ebenezer Fisher, disse que ela poderia ir à escola, mas não deveria esperar ser ordenada como ministra. Ele disse que não achava que mulheres fossem chamadas para o ministério, mas acrescentou: & # 8220Deixo isso entre você e o Grande Chefe da Igreja. & # 8221 Olympia pensou que estava & # 8220 exatamente onde deveria ser deixado & # 8221 e chegou a Cantão para as aulas no outono de 1861. [12]

Ela era a única aluna do campus. As esposas dos professores ou foram frias com ela no início ou francamente hostis. Durante seu primeiro ano, os alunos do sexo masculino zombaram dela ficando do lado de fora de suas janelas à noite e imitando sua voz suave e estridente. [13]

Olympia passava as férias entre as aulas adquirindo experiência na pregação. Ela assumiu atribuições em igrejas universalistas em Vermont e em Canton e arredores, incluindo aquelas nas proximidades de Ogdensburg e Heuvelton. A congregação em Heuvelton gostou tanto dela que lhe ofereceram um emprego de tempo integral como pastora depois que ela se formasse. No entanto, primeiro ela teve que se tornar oficialmente ordenada por um corpo governante da igreja universalista. [14]

O órgão governante mais próximo da escola Olympia & # 8217s era a St. Lawrence Association of Universalists. Ela havia sido oficialmente organizada em 1839 e representava as igrejas universalistas nos condados de St. Lawrence, Franklin e Clinton. Todo mês de junho, cada uma das igrejas da Associação & # 8217s enviava seu ministro e dois delegados para uma reunião anual onde eles realizariam negócios eclesiásticos, que incluíam ordenar ministros. [15] A próxima reunião da Association & # 8217s foi agendada para 24 de junho de 1863 em Malone, Nova York, cerca de 50 milhas a leste de Canton, no condado de Franklin. [16]

Olympia estava prestes a se formar na escola de teologia em 9 de julho de 1863 e mais uma vez discutiu a ordenação com o presidente Fisher. Ele disse a ela que se opunha à sua ordenação e falaria contra em Malone se ela o procurasse na reunião da Associação. Ela sabia que os representantes da Igreja Universalista de Heuvelton apoiariam sua proposta de ordenação na reunião, então, quer o presidente de sua escola a apoiasse ou não, ela decidiu ir para Malone e buscar a ordenação por conta própria. [17]

Em junho de 1863, Malone fervilhava de notícias e atividades da Guerra Civil. Os jornais estavam cheios de histórias sobre Robert E. Lee e # 8217s invasão de Maryland e Pensilvânia e especulações de que as forças confederadas poderiam continuar seu avanço no oeste do estado de Nova York e atacar Buffalo. [18] Um trem que transportava o décimo sexto regimento, uma unidade organizada em 1861 com homens recrutados de Clinton, Franklin e St.Lawrence County, recentemente estacionou na estação ferroviária de Malone. O tempo de serviço dos homens havia expirado e os 350 homens do regimento haviam voltado para casa dos combates. [19] Ulysses S. Grant havia reforçado seu cerco a Vicksburg e o escritório do Provost Marshal & # 8217s em Malone estava ocupado registrando homens sob o projeto de lei recém-promulgado. [20]

Famílias em Malone também estavam entusiasmadas com o fato de que no mesmo dia em que a St. Lawrence Association of Universalists planejava abrir seu conclave anual de dois dias, AP Ball & # 8217s Great Collosseum [sic] estaria em Malone para fazer um show em uma tenda de dois pólos centrais que supostamente comportava 2.000 pessoas. Os titulares dos ingressos haviam prometido que assistiriam a & # 8220 façanhas ginásticas, performances acrobáticas, jogos olímpicos antigos, danças grotescas, cenas cômicas, pantomimas e peças de teatro. & # 8221 [21]

Se Olympia tivesse lido os jornais locais enquanto esperava pela abertura da reunião da Associação & # 8217s, ela se sentiria encorajada ao ver que três mulheres em Malone estavam anunciando seus próprios negócios & # 8212 uma professora de música e desenho, uma & # 8220 na moda & # 8221 dono da loja e dono de uma loja de boné e adereços. No entanto, Olympia provavelmente teria ficado chocada com dois outros artigos sobre mulheres que estavam nos jornais. O primeiro, intitulado & # 8220A Arte de Preservar a Esposa & # 8221, fornecia às mulheres conselhos sobre o que as esposas deveriam fazer para manter os maridos felizes.

As dicas variaram de & # 8220 ser fresco, justo e fascinante & # 8221 a & # 8220 trazer chinelos e café, cuidado e cortesia & # 8221 a & # 8220 adquirir cultivo. & # 8221 [22] O segundo artigo, intitulado & # 8220 & # 8216Mulher & # 8217s Direitos & # 8217 Que Foram Esquecidos & # 8221 listou dez desses & # 8220direitos. & # 8221 O número um & # 8220Direito & # 8221 era & # 8220 ter sua casa em ordem sempre que seu marido retornasse dos negócios. & # 8221 A número dois foi & # 8220para ser gentil e tolerante sempre que o marido ficava irritado. & # 8221 É altamente improvável que Olympia tenha lido os oito & # 8220 direitos restantes. & # 8221 [23]

Pregadores universalistas começaram a chegar a Malone já em 1824. Em 1846, a Primeira Sociedade Universalista de Malone foi incorporada e um prédio de igreja foi erguido na rua principal. [24] Em 24 de junho de 1863, as portas daquela igreja se abriram para a primeira sessão da reunião anual da St. Lawrence Universalist Association & # 8217s, e Olympia entrou para apresentar um argumento a favor de sua ordenação.

Seu pedido para ser ordenado foi & # 8220 amargamente contestado. & # 8221 Nos bastidores, ela aprendeu que um dos argumentos mais potentes levantados contra sua ordenação era que isso & # 8220 baixaria o preço da pregação & # 8221 porque encorajaria mulheres para & # 8220 reunirem-se para o ministério. & # 8221 No entanto, o conselho ordenador votou a favor da ordenação de Olympia e as cerimônias oficiais foram realizadas no dia seguinte, 25 de junho de 1863. [25] Duas semanas depois, em 9 de julho de 1863, Olympia se tornou a primeira mulher na história dos EUA a se tornar uma ministra totalmente ordenada com um diploma de uma escola de teologia reconhecida, quando o presidente Fisher entregou a Olympia seu diploma. [26]

A reverenda Olympia Brown acreditava que era seu dever como ministra pregar abertamente uma & # 8220 religião viva & # 8221 que guerreava & # 8220 os grandes males sociais e políticos & # 8221 de sua época. Ela planejou travar batalha pelos fracos e impotentes não apenas nas igrejas, mas também nas ruas, casas, salas de aula, escritórios do governo e locais de negócios do país. [27] Um dos maiores males que Olympia planejava enfrentar era a subjugação das mulheres. Ela disse: & # 8220Os Estados Unidos são uma aristocracia do sexo. É a mais cruel aristocracia da face da terra. & # 8221 [28]

A vida das mulheres na América & # 8217s & # 8220aristocracia do sexo & # 8221 era semelhante em muitos aspectos à vida das mulheres que vivem hoje sob o domínio do Taleban no Afeganistão. O discurso e a participação das mulheres em eventos públicos foram proibidos. Seus movimentos físicos eram limitados pelas roupas restritivas que deveriam usar. Eles não tinham permissão para controlar as propriedades que herdavam ou o dinheiro que ganhavam se fossem casados. Seu acesso ao ensino superior era praticamente inexistente. E eles não tinham direito de voto. Olympia dedicou a vida a mudar tudo isso.

De acordo com Olympia, as mulheres estavam sendo alimentadas com uma educação que consistia em & # 8220 bits de conhecimento quebrados, meias-verdades e faz-de-conta & # 8221 que eram todos & # 8220 migalhas da mesa do homem rico & # 8217s. & # 8221 Ela disse que a mulher os seminários eram "farsas miseráveis" que enganavam as mulheres em qualquer aparência de aprendizagem. Olympia exigia um ensino superior para as mulheres que lhes desse a capacidade executiva do homem de negócios, a perspicácia intelectual do estudioso, o pensamento abrangente do filósofo e a visão profética do vidente. & # 8221 Esse tipo de ensino superior permitiria a uma mulher forjar uma armadura para si mesma & # 8220 para lutar contra o mundo & # 8221 para aprender como se sustentar de forma independente e para realizar & # 8220 o poder e a beleza da verdadeira feminilidade. & # 8221 [30]

A exigência de sufrágio de Olympia, a segunda chave que as mulheres precisam para ganhar auto-respeito e independência, foi expressa em termos religiosos. Ela disse que o sufrágio feminino não envolve apenas os princípios do governo democrático, mas também a doutrina da justiça ensinada na Regra de Ouro. [31] Ela alegou que Deus havia dado às mulheres interesse em seu governo e pretendia que homens e mulheres governassem & # 8220 lado a lado. & # 8221 [32] Parafraseando palavras da Bíblia, ela argumentou que os fundadores queriam criar uma república em que não deveria haver & # 8220 nem judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher. & # 8221 [33]

Do início ao fim de sua carreira, Olympia lutou destemidamente por direitos iguais para as mulheres, nunca esquecendo a exortação bíblica, & # 8220Deixe nenhum homem te desprezar. & # 8221 [34] Ela marchou, deu palestras, testemunhou, publicou, protestou e fez piquetes milhares de vezes de costa a costa.

Olympia era uma mulher de ação. Sua aparência pequena, esguia e delicada enganava. Pesando apenas 40 quilos, ela pode não ter parecido muito formidável para os transeuntes [35], mas ela não temeu por sua segurança pessoal quando entrou em ação. Em 1867, aos 32 anos, ela fez campanha pelo sufrágio universal no calor do Kansas durante os meses de julho e agosto. Trabalhando sozinha, ela viajou por todo o estado falando duas ou três vezes por dia em reuniões que costumavam ter 80 quilômetros de distância. Ela dormia no chão, ou em lofts em cabanas de madeira, ou compartilhava uma cama em um abrigo ou casa de grama. Em uma cidade, sozinha, ela teve que enfrentar uma multidão uivante de homens que jogaram pedras e outros destroços na casa da escola onde ela estava falando. [36]

Cinquenta anos depois, em Washington D.C., quando tinha 82 anos, Olympia ainda podia ser encontrada corajosamente exigindo direitos iguais para as mulheres. Ignorando o risco de ser atacada por gangues de homens vaidosos e zombadores enquanto a polícia observava, ela fez piquete na Casa Branca para protestar contra a falha do presidente Woodrow Wilson em se pronunciar a favor do sufrágio feminino. Um ano depois, em 1918, ela se juntou a uma manifestação de protesto em Lafayette Park, do outro lado da rua da Casa Branca, no dia em que Wilson seria oficialmente recebido pelos franceses nas negociações de paz realizadas em Paris no final da Primeira Guerra Mundial .

Cerca de 400 mulheres se reuniram para queimar todos os discursos e livros de Wilson & # 8217s sobre liberdade e democracia. Um grupo turbulento de homens também se reuniu para incomodar os manifestantes. Quando Olympia deu um passo à frente e lançou para o fogo o discurso que Wilson fez quando chegou à França, a gritaria parou. Seu discurso castigando Wilson trouxe aplausos e vivas. [37]

Olympia não censurou apenas os homens, também tinha muito a dizer sobre as mulheres. Ela disse a eles que sua indiferença e inércia eram os maiores obstáculos aos direitos das mulheres, especialmente o sufrágio. [38] Ela disse que às vezes, as mulheres simplesmente não entendiam completamente do que se tratava o movimento das mulheres & # 8217s. [39] Certa vez, num chá, o poeta e filósofo Ralph Waldo Emerson disse a Olympia que as mulheres cujas opiniões ele admirava não favoreciam o sufrágio feminino. Ela respondeu sem rodeios dizendo a Emerson: & # 8220Eu não devo valorizar a opinião de qualquer mulher que se opusesse ao sufrágio feminino & # 8217s. & # 8221 [40]

Quando a batalha de Olympia pelo sufrágio a levou a Washington, D.C. para testemunhar perante os comitês do Congresso, ela frequentemente teve que enfrentar mulheres que se opunham ao sufrágio. Aos 78 anos, Olympia refutou o testemunho do tesoureiro de uma associação anti-sufrágio nacional de mulheres que havia acusado o sufrágio feminino de ser uma & # 8220 doença política & # 8221 e que dois terços dos líderes do sufrágio estavam fora e fora socialistas. [41]

As disputas mais sérias que Olympia teve com as mulheres aconteceram quando ela tinha 80 e 8217 anos e estava marchando e fazendo piquetes na Casa Branca como membro do militante Partido da Mulher. Os líderes da National American Woman Suffrage Association, Carrie Chapman Catt e Anna Howard Shaw, condenaram a marcha e o piquete como & # 8220 repugnante e repreensível. & # 8221 Olympia & # 8217s organização estadual em Wisconsin concordou com Catt e Howard e evitou Olympia, descrevendo sua atividade como & # 8220 imprópria. & # 8221 Olympia respondeu acusando seus detratores de covardia e de estar mais interessada em receber publicidade do que em trabalhar por princípios. Em um discurso para a diretoria de sua associação & # 8217s, ela afirmou que embora os Estados Unidos possam ter entrado na Primeira Guerra Mundial para tornar o mundo seguro para a democracia & # 8220, não podemos dizer que os Estados Unidos são uma democracia enquanto as mulheres não puderem votar . ”

Em sua vida pessoal e religiosa, ela desafiou implacavelmente o status quo sempre que acreditava que isso contribuía para a subjugação das mulheres. Nada era sacrossanto & # 8212não os costumes do casamento, seus colegas ministros ou mesmo a Bíblia.

Em 1915, quando Olympia era presidente da Federal Suffrage Association, uma organização que ela ajudou a fundar em 1892, ela criticou o fato de que havia tantos pregadores do sexo masculino. Ela disse que muitos deles foram & # 8220 influenciados por homens ricos em seus distritos & # 8221 e tinham & # 8220 medo de atacar o trabalho infantil, a escravidão branca e outros males. & # 8221 Olympia & # 8217s solução? Mais mulheres devem se tornar ministras. [44]

Quando se tratava da Bíblia, Olympia concordou com Elizabeth Cady Stanton que era um documento escrito por homens para homens e que era amplamente responsável pelo estado de subserviência em que as mulheres se encontravam. Para ajudar a mudar isso, Olympia trabalhou com um comitê que forneceu comentários para Stanton usar ao escrever seu novo livro, The Woman & # 8217s Bible. Ele atacou o sexismo desenfreado que ela afirmou prevalecer na versão recentemente revisada do Rei Jaime da Bíblia. O livro de Stanton e # 8217 se tornou um best-seller. [45]

Olympia era uma defensora declarada dos direitos das mulheres & # 8217s que vivia pelo lema & # 8220Deixe as fichas cair onde puderem! & # 8221 [46] Ela assumiu posições intransigentes que muitas vezes alienaram ricos interesses comerciais, grupos de imigrantes e negros.

Pouco depois de começar a se organizar e a defender o sufrágio das mulheres e dos homens negros, ela cruzou espadas com abolicionistas, ativistas negros e líderes políticos republicanos que exigiam que os homens negros votassem antes das mulheres. Sua primeira suspeita de que as mulheres estavam prestes a ser empurradas para o fim da linha de direitos de voto atrás dos homens negros ocorreu em um comício de sufrágio universal no Kansas em 1867, quando ela ouviu Charles Henry Langston, um conhecido ativista e educador negro, perguntar ao público se eles & # 8220queriam que todas as solteironas votassem? & # 8221 [47]

As coisas chegaram a um ponto crítico sobre esta questão em uma reunião subsequente da American Equal Rights Association na Cooper Union na cidade de Nova York, onde ela entrou em uma disputa acirrada com outro líder de direitos civis negro de destaque nacional, & # 8212Frederick Douglass. Depois de ouvir palestrante após palestrante discutir estratégias para ganhar o direito de voto para os homens negros, ela questionou por que ninguém estava falando pelas mulheres, apenas pelos homens negros. Olympia foi prontamente repreendida por Douglass, de um metro e oitenta, que disse que defendia o direito dos homens negros de votar porque era uma questão de vida ou morte para eles, ao contrário das mulheres. Fervendo de raiva, Olympia levantou-se e interrompeu Douglass perguntando: & # 8220Você realmente acredita que é mais importante que dois milhões de homens negros votem do que dezessete milhões de mulheres? & # 8221 Ele se recusou a responder especificamente à pergunta dela, mas continuou argumentar que o negro precisava do voto para proteger sua vida e propriedade. Olympia respondeu afirmando que o que Douglass havia dito sobre os homens negros se aplicava igualmente às mulheres negras. [48]

Durante a sua carreira, Olympia recusou-se a ceder à riqueza e não hesitou em dizer aos seus paroquianos como se sentia. Em um sermão, ela disse: & # 8220Há pessoas hoje que estão adorando Mamon em vez de a Deus. . . [que] venderia seu direito de primogenitura no reino de Deus por uma bagunça miserável de sopa em ações de bancos e títulos do governo e ainda assim eles freqüentam a igreja, sentam-se em bancos almofadados e falam sobre desfrutar a religião. "[49] Ela acabou pagando um preço por ser tão direta. Pouco depois de ela ser contratada para ser uma ministra em Bridgeport, membros ricos e influentes de sua nova igreja começaram a trabalhar para expulsá-la porque estavam com raiva porque a igreja havia contratado uma mulher. Eles chamaram ministros de igrejas vizinhas para irem até ela paroquianos dizendo a eles & # 8220o que você precisa aqui é de um homem bom. & # 8221 [50] No final, ela foi expulsa de seu emprego e deixou Bridgeport para se tornar ministra em Racine, Wisconsin, em 1878. [51]

Olympia também travou um duelo curioso com a indústria americana de bebidas alcoólicas. Ela apoiava a temperança porque acreditava que os interesses do licor estavam & # 8220 destruindo o corpo e a mente & # 8221 com & # 8220 os venenos & # 8221 eles estavam vendendo & # 8212 & # 8220 um grande e manifesto mal. & # 8221 [52] No entanto, ela se opôs a conectar temperança com o sufrágio feminino, como outras organizações fizeram. Ela tinha visto no Kansas como a indústria de bebidas alcoólicas lutou contra o sufrágio feminino com anúncios em jornais, pôsteres e alto-falantes que alertavam os eleitores que se as mulheres tivessem direito a voto, elas fechariam todos os bares. [53] Olympia estava convencida de que identificar a proibição com o sufrágio feminino era um erro político. Ela disse que fazer isso & # 8220 nos faz retroceder vinte e cinco anos. & # 8221 [54]

Na década de 1880 & # 8217, quando um grande número de & # 8220new & # 8221 imigrantes do centro e do sul da Europa chegaram aos Estados Unidos e se tornaram elegíveis para votar, Olympia fez algumas das declarações mais amargas de sua carreira. Ela disse que era & # 8220 insuportável & # 8221 que as mulheres americanas fossem & # 8220as políticas inferiores de toda a gentalha da Europa que é derramada sobre nossas costas. & # 8221 Olympia afirmou que era uma & # 8220 enorme injustiça para com as mulheres & # 8221 que & # 8220 nós emancipamos o saloon e o asilo, as classes irresponsáveis ​​& # 8221 e & # 8220 fazem as filhas da América sujeitas aos servos e escravos do velho mundo. & # 8221 Ela ficou furiosa porque os líderes políticos deram o voto a & # 8220aliens, indigentes, vagabundos e bêbados & # 8221 enquanto se recusam a dá-lo a & # 8220 professores, membros da igreja, pregadores e mães. & # 8221 [55]

Olympia não esperava ver a & # 8220 vitória completa & # 8221 para os direitos das mulheres & # 8217s em sua vida. Ela acreditava que & # 8220cada geração deve se contentar em fazer sua parte, deixando para outros & # 8221 fazer a sua. [56] Reconhecendo que o sufrágio feminino, por si só, não garantiria direitos iguais às mulheres, Olympia convocou o Congresso a introduzir uma emenda de direitos iguais, imediatamente após ter adotado a emenda sufrágio feminina. [57] Ela podia prever que uma emenda de direitos iguais não apenas ajudaria as mulheres a obter ganhos adicionais, mas também impediria o Congresso de aprovar leis para retirar os direitos das mulheres. [58]

Enquanto a pressão sobre o Congresso para promulgar uma garantia constitucional de igualdade para as mulheres aumenta novamente e o debate em Albany sobre a nova legislação para proteger e expandir os direitos das mulheres esquenta, palavras em uma placa de bronze instalada pela St. Lawrence University para homenagear o centenário de A formatura e a ordenação de Olympia são mais significativas do que nunca neste, o sesquicentenário, de suas conquistas que fizeram história. A última frase da tabuinha proclama: & # 8220A Chama do Espírito dela ainda queima hoje. & # 8221


Os registros vitais não circulam e devem ser usados ​​na Biblioteca da Sociedade.

Para fins de entrada bibliográfica ou nota de rodapé, siga este modelo:

Citação do Índice de Registros de Nascimento Wisconsin Historical Society. Índice de genealogia de Wisconsin: entrada de registro de nascimento para o condado de Racine, Reel No. 0248, Registro No. 002578 visto online em https://www.wisconsinhistory.org em [insira a data de hoje aqui] Citação do Índice de Registros de Casamento Wisconsin Historical Society. Índice de genealogia de Wisconsin: Registro de registro de casamento para o condado de Kenosha, Volume nº 02, página nº 166 visualizado online em https://www.wisconsinhistory.org em [insira a data de hoje aqui] Citação do índice de registros de óbito Wisconsin Historical Society. Índice de genealogia de Wisconsin: entrada de registro de óbito para Dane County, Volume nº 02, página nº 257 visualizada online em https://www.wisconsinhistory.org em [insira a data de hoje aqui]


Quem tinha medo de Olympia Brown?

Hoje, os Unitarista-Universalistas apontam com orgulho para o Reverendo Olympia Brown como um exemplo da atitude de visão de futuro da denominação em relação às mulheres no ministério. No entanto, Olympia nem sempre foi tão estimada pelos seus colegas universalistas. Hoje UU & # 8217s citam a placa em seu memorial na Igreja Universalista de Washington D.C. Afirma & # 8220Aquele que trabalha em harmonia com a justiça é imortal. & # 8221 Provavelmente ela também é. De acordo com Gwendolen Willis, esta era a citação favorita de sua mãe. Em sua época, o estabelecimento universalista nem sempre admirava tanto o reverendo Olympia Brown.

Ao trabalhar pela justiça, Olympia era feroz, mal-humorada e implacável. Ela não tinha tempo para as sutilezas sociais com que se esperava que as mulheres se preocupassem. Intransigente em questões de princípio, ela não tinha paciência com incompetência.

Olympia Brown teve de lutar constantemente para fazer incursões no monólito masculino que era o ministério universalista.Em vez de ser bem-vinda como uma oportunidade para que os universalistas & # 8220 vivam suas almas & # 8221, ela foi desencorajada primeiro a se matricular na Escola de Divindade, depois a se tornar uma ministra paroquial ordenada e, finalmente, a progredir em seu ministério.

2.
Embora em sua autobiografia, Olympia seja circunspecta em relação à sua desilusão, sua filha indica que sua mãe vez após vez recebeu paróquias em dificuldades com várias necessidades de sustento financeiro, emocional ou espiritual. Essas paróquias estavam disponíveis porque poucos outros ministros queriam assumir os problemas que eles apresentavam. Olympia trabalhou com cada paróquia de forma diligente e eficaz. Várias vezes ela foi capaz de mudar a paróquia até que fosse apelar para um ministro do sexo masculino. Mesmo depois que Olympia provou suas habilidades como ministra, as chamadas paróquias desejáveis ​​não apareceram em seu caminho.

Em primeiro lugar, havia a questão do dinheiro, tantas vezes o fator determinante em nossas relações mútuas, fossem elas sociais, religiosas, políticas ou familiares. Achava-se que ter muitas mulheres entrando no ministério baixaria o preço da pregação, já que elas, é claro, aceitariam salários menores.

Em seguida, houve o velho argumento de abrir as comportas. Como uma mulher opinou na época da ordenação de Olympia & # 8217s, ela sem dúvida seria a precursora de dezenas e dezenas de mulheres entrando no ministério, sem dúvida com efeitos deletérios.

Outro precedente perigoso foi a questão de falar em público. Isso, como as irmãs Grimké e Ernestine Rose aprenderam com tanto sofrimento, não era considerado um papel feminino. Essa usurpação da esfera de direito do homem & # 8217s poderia ter apenas as consequências mais terríveis.

De fato, em 1837, o reverendo Nehemiah Adams ficou tão chocado com a perspectiva de uma mulher na plataforma do orador, ou pior ainda no púlpito, que sentiu que era responsabilidade de seu augusto personagem entregar o seguinte aviso às Igrejas Congregacionais de Massachusetts:

& # 8220Há perigos que no momento parecem ameaçar a personagem feminina com lesões generalizadas e permanentes. & # 8221 Ele então passa a denunciar o comportamento de mulheres que & # 8220 até agora se esquecem de se tornarem professoras e palestrantes públicas . & # 8221

3.
As mulheres, e o reverendo Adams aparentemente tinham isso por boa autoridade, deveriam & # 8220 respeitar os deveres e influência apropriados, conforme declarado no Novo Testamento. & # 8221 Ele então nos assegura que a força de uma mulher deriva de sua dependência e fraqueza.

& # 8220Mas quando ela assume o lugar e o tom de um homem como um reformador público, nosso cuidado e proteção parecem desnecessários & # 8230 e seu caráter se torna antinatural. Se a videira, cuja força e beleza é apoiar-se na treliça e ocultar parcialmente seus cachos, pensa em assumir a natureza independente e ofuscante do olmo, ela não apenas deixará de dar frutos, mas cairá em vergonha e desonra a poeira. & # 8221

Rev. Nehemiah Adams
Carta Pastoral à Associação Geral das Igrejas Congregacionais de Massachusetts, conforme citado em Grimke Sisters of South Carolina, por Gerda Lerner, (p.189).

Aqui está! O declínio da civilização de uma só vez e tudo porque há mulheres que aparentemente não sabem o seu lugar. Eles não são naturais e se tornarão estéreis e, então, onde estará a civilização, como a conhecemos? Por causa de mulheres arrogantes como Sojourner Truth, Lucy Stone, Elizabeth Cady Stanton, Frances Ellen Watkins Harper, Susan B. Anthony, Mary Livermore e Victoria Woodhull, o perigo espreitava por toda parte.

Aparentemente, ninguém nunca havia contado a essas mulheres sobre as alegrias de ser uma videira. Eles queriam ser um olmo, um carvalho ou uma castanha.

Esta carta foi escrita quando Olympia Brown tinha apenas dois anos de idade & # 8230 infelizmente para o reverendo Adams. Ou ele pode ter sido o destinatário de uma de suas cartas memoráveis. A atitude capturada nesta exortação, no entanto, caracterizou o ministério estabelecido ainda na década de 1860 & # 8217, quando Olympia procurava uma paróquia.

Além da resistência por parte de algumas instituições religiosas masculinas, uma coisa que pode ter tornado o caminho ministerial um pouco mais difícil para Olympia foi a sua personalidade.

4.
Conforme descrito por sua filha, Gwendolen Willis, sua mãe & # 8220 era indomável e intransigente, características que não se adaptam bem à política e à liderança. Ela se importava pouco com a sociedade, não dava nenhuma deferência à riqueza, representava uma igreja fora de moda e promovia uma causa (o sufrágio feminino) considerada certa como malsucedida. Ela era problemática porque pedia às pessoas que fizessem coisas, trabalhassem, contribuíssem com dinheiro, fossem às reuniões, pensassem e se declarassem abertamente a favor de um princípio ou medida pública. & # 8221 (Olympia Brown: A Batalha pela Igualdade, Charlotte Cote, Mãe Courage Press, 1988, p. 171)

Seu trabalho no movimento pelo sufrágio feminino nos dá uma ideia clara do tipo de mulher com quem a hierarquia universalista teve que lidar.

Depois que a Associação de Sufrágio de Wisconsin, que Olympia liderou por muitos anos, se envolveu em uma luta interna de pessoal e pediu a Olympia que renunciasse, os poderes que surgiram mudaram de idéia. Eles decidiram, como prêmio de consolação, convidá-la, na qualidade de estadista anciã, para sua convenção de sufrágio estadual. Olympia respondeu em duas frases:

& # 8220 Não acho que serei necessário em Tower Hill. Nunca vou aonde sou inútil. & # 8221 (Cote, p. 154)

Embora admirasse muito as primeiras sufragistas, ela não fez nenhuma tentativa de esconder o fato de que a segunda geração, liderada por Carrie Chapman Catt e Anna Howard Shaw, não estava à altura. Olympia estava convencida de que estavam ocupadas demais sendo damas adequadas e socialmente aceitáveis ​​para liderar o movimento com eficácia.

Era sua opinião firme que o movimento definhou entre 1890-1910 por causa de sua liderança sem brilho. Quando solicitada a fazer uma doação para um fundo em homenagem a Anna Howard Shaw quando ela encerrou sua presidência da National American Suffrage Association em 1916, a resposta enviada foi o Olympia vintage. Lê em parte:

& # 8220Estamos empenhados em levar avante a maior reforma que já foi empreendida em prol da liberdade. Apenas começamos: ainda há muito por fazer. Todo o dinheiro que puder ser levantado deve ser aplicado na realização do objetivo pelo qual todos trabalhamos há tanto tempo. Além disso, não aprovo esses presentes em dinheiro para trabalhadores individuais. Introduz o comercialismo na defesa de uma causa que deve ser sagrada e que exige autoconsagração e abnegação.
………
Centenas de mulheres trabalharam mais tempo do que a Srta. Shaw e se sacrificaram mais.
………
Você fala disso como um & # 8216 tributo nacional. & # 8217 Isso certamente seria um termo impróprio & # 8230, pois há uma grande diversidade de opiniões em relação ao caráter e métodos da Srta. Shaw & # 8217 e uma grande variedade de estimativas em relação ao valor de seu trabalho & # 8230.
………
Você menciona como motivo para esta contribuição & # 8216 que as pessoas mais próximas a ela sabem que ela contribuiu com seu capital. & # 8217 A inferência é que ela está passando necessidade. Este não pode ser o caso. A Srta. Shaw é forte, tem um esplêndido dom de oratória e é amplamente divulgada. Ela pode exigir, a qualquer momento, um bom salário por seu próprio esforço independente & # 8230 Nessas circunstâncias, não me sinto justificado em fazer qualquer promessa como você solicitou & # 8230

Olympia Brown para Cora M. Stearns
19 de janeiro de 1916
(Cote, p. 155-6)

Sempre foi tão difícil dizer o que se passava na mente de Olympia Brown & # 8217s!

Como esta carta demonstra, ela era opinativa, independente e franca. Olympia não deixa dúvidas de que considera Anna Shaw como alguém com habilidades duvidosas e realizações inexpressivas.

6.
Pode-se ver facilmente por que o reverendo Olympia Brown pode ter tido uma carreira desafiadora como ministro de paróquia. Considere sua personalidade determinada, direta, sem prisioneiros, e lembre-se do contraste que isso representava com a imagem convencional da mulher de classe média do século 19, que deveria ser predominantemente decorativa e decorosa. Não é difícil ver por que muitos no establishment universalista realmente temiam Olympia Brown.

Suas dificuldades começaram quando ela se inscreveu para ingressar na Divinity School.

John Morgan de Oberlin informou a ela, em abril de 1861, que nunca haviam recebido uma senhora como membro regular do Departamento de Teologia. No entanto, & # 8220 se uma senhora deseja aproveitar as facilidades que existem aqui para melhorar seu conhecimento das Escrituras ou da teologia sistemática, temos o prazer de ajudá-la. & # 8221 (as cartas citadas são de Olympia Brown Papers no Schlesinger Biblioteca, pasta 127). Em outras palavras, a Srta. Brown era bem-vinda para estudar, mas ela não deveria pensar em se tornar uma ministra,

Da Escola Teológica de Meadville, na Pensilvânia, em 16 de junho de 1861, veio esta resposta interessante à aplicação de Olympia Brown & # 8217s. O Sr. Stearns questionou a propriedade de sua & # 8220 dar um passo que mudará toda a política futura da escola. & # 8221 Depois de se desculpar por tê-la deixado esperando por uma resposta, ele permitiu como & # 8220 era assunto meu, eu deveria dizer imediatamente & # 8216vem! & # 8217 Não tenho preconceito contra uma mulher & # 8217s estudar tudo o que pode ou contra uma mulher & # 8217s falar em público. Pelo que ouvi de você, ficaria feliz em tê-lo como aluno e mais como você. Mas não tenho o direito de comprometer a Instituição com um novo curso de ação. & # 8221

Que conforto deve ter sido para Olympia saber que o Sr. Stearns não era preconceituoso, mas & # 8230 & # 8230 & # 8230 & # 8230.

7.
Pouco depois, veio uma carta de Ebenezer Fisher, presidente da Escola Teológica de Cantão, aconselhando Olympia a estudar grego lá e a morar com uma família particular. Ele confirma 25 de setembro de 1861 como o início de seu estudo. Em seguida, ele acrescenta: & # 8221 Talvez seja apropriado que eu diga que você pode ter alguns preconceitos de alunos na instituição e também na comunidade daqui. Nada muito poderoso ou sério, eu confio & # 8230O corpo docente irá recebê-lo e tratá-lo exatamente como faria com qualquer outro aluno.

Meu próprio julgamento é que não é conveniente que as mulheres se tornem pregadoras, mas considero puramente uma questão de experiência e nada de certo - o certo, não posso questionar. A outra questão de conveniência ou dever não posso decidir por você. Estou disposto a deixar isso entre você e o Grande Chefe da Igreja.

Se você sentir que Ele o chamou para pregar o Evangelho eterno, você não receberá de mim nenhum obstáculo, mas sim toda ajuda ao meu alcance. & # 8221 (21 de junho de 1861)

Em sua autobiografia, Olympia escreveu: & # 8220 isto, pensei, era exatamente onde deveria ser deixado e eu não poderia perguntar nada melhor. Mas quando cheguei, fui informado de que não era esperado e que o Sr. Fisher havia dito que eu não viria, pois ele me escreveu de forma tão desanimadora. & # 8221 (Autobiografia, p. 27)

Ebenezer Fisher, infelizmente, tinha um péssimo senso de público.

Olympia continua: & # 8220Eu achava que seu desânimo era meu incentivo e fui com grande esperança e grande expectativa & # 8230Apesar da oposição real a que eu me tornasse um ministro, que mais tarde descobri que existia em St. Lawrence, fui tratado com justiça pelos professores no que dizia respeito ao meu trabalho & # 8230 alguns deles, e também suas esposas, foram até cordiais e gentis. Presidente Fisher & # 8230 .. apesar de seu desconforto ao entrar na escola, foi apenas para mim como um estudante e nunca me discriminou até que comecei a tomar medidas em direção à ordenação. & # 8221 (Autobiografia, p. 27)

8.
Embora ela tome nota de alguns homens que fizeram comentários depreciativos sobre seus sermões e zombaram de sua voz estridente, ela lança a maior parte de suas experiências na escola de divindade sob uma luz positiva. Em suas cartas a Isabella Beecher Hooker, no entanto, ela observa que os alunos que fizeram de tudo para rebaixá-la e desencorajá-la eram inevitavelmente republicanos. Muitos anos depois, quando ela está organizando Connecticut para o movimento pelo sufrágio feminino, ela se lembra vividamente de suas críticas e está determinada a não fazer nada para ajudar a causa republicana em Connecticut.

Em vez de insistir em suas dificuldades na Divinity School, Olympia resume as coisas em uma frase: & # 8220Meu segundo ano foi menos desagradável do que o primeiro. & # 8221 (Autobiografia, p.29)

Já mostrando sinais de suas habilidades como organizadora e estrategista, Olympia descobriu durante seu segundo ano em St. Lawrence que a Northern Universalist Association realizaria sua reunião em Malone, Nova York. Ela resolveu ir lá e pedir formalmente a ordenação. Como os membros desse conselho ordenador sabiam algo sobre o trabalho de Olympia e seu caráter, ela sentiu que eles considerariam sua possível ordenação mais favoravelmente do que outros corpos em outros lugares o fariam. Quando o dia de sua inscrição se aproximou, ela escreveu: & # 8220Fui informada de que o Sr. Fisher se opunha à minha ordenação. Na verdade, ele afirmou que eu poderia & # 8216 ir a Malone se quisesse & # 8217 falando de maneira significativa, o que parecia dizer que eu lamentaria, pois ele se oporia a mim. & # 8221 (Autobiografia, p.29- 30) Olympia contava com o facto de uma das delegadas do conselho ter quase a certeza de apoiar a sua candidatura. Ele era de Heuvelton, Nova York, onde ela havia pregado. A congregação universalista de lá ficou tão impressionada que a convidaram para ser sua pregadora.

Ela escreve: & # 8220Então, fui à presença daquele corpo (o conselho de ordenação) sentindo-me bastante confiante e, embora houvesse muita discussão e oposição, falei por mim mesma, e quando a votação foi encaminhada, foi a meu favor. A cerimônia aconteceu. O Sr. Fisher já havia superado seus sentimentos por ter participado dos exercícios & # 8230.

9.
Posteriormente, a Sra. Fisher, que se opôs especialmente a mim, disse tristemente a um de meus colegas de classe: “Você verá agora as consequências disso. No próximo ano, haverá quinze mulheres na classe e, em seguida, as mulheres se reunirão para o ministério. & # 8221 (Autobiografia, p.30)

Após a formatura, o Prof. J. L. Lee de St. Lawrence Univ. ajudou a providenciar para que Olympia ocupasse o púlpito de Marshfield, Vermont, sendo desocupado pelo Rev. Eli Ballou. Depois de um julgamento no domingo, Olympia foi convidada a ser sua pregadora.

No entanto, parecia que o pensamento progressista entre os universalistas se estendia apenas até aqui. Embora desejasse ter uma pregadora, um grande crédito para a congregação naquela época, permitir que ela morasse em suas casas era outra questão totalmente para os bons Universalistas de Marshfield, Vermont. Olympia disse que ficou surpresa ao perceber que & # 8220 as pessoas estariam dispostas a ter como professora e guia espiritual uma mulher que não teriam em suas próprias famílias. & # 8221 (Autobiografia, p.32)

Percebendo que o novo ministro não encontraria alojamento na cidade, o Sr. e a Sra. Smith, que viviam a uma milha de distância no campo, procuraram-na e pediram a Olympia que ficasse com eles. Era de se esperar um passo tão radical desse casal, já que eram democratas e, portanto, muito além do pálido no respeitável Vermont.

Nessa época, ela também assegurou-se de pregar em East Montpelier, a 11 quilômetros de distância, já que Marshfield era um ministério de meio período.

À medida que o ano passava, as preocupações familiares levaram Olympia a regressar a casa. Seu irmão, Arthur, adoecera gravemente enquanto estudava na Universidade de Michigan. Olympia foi lá para ajudar a mãe a cuidar dele.

Na primavera de 1864, a condição de seu irmão havia se estabilizado e Olympia foi para Boston. Ela consultou o reverendo A.A. Milne, então considerado o líder dos Universalistas (e não da fama do Ursinho Pooh). Onde, ela se perguntou, seria melhor se candidatar a um pastorado e qual ele achava que era a perspectiva geral para a pregação das mulheres?

10.
Ela nos conta que ele falou sobre a oposição que ainda prevalece contra as mulheres e observou: & # 8216Não adianta se opor a elas. Se eles não puderem pregar, não irão pregar. As pessoas não fazem o que não podem fazer. & # 8221 (Autobiografia, p. 33) Milne sugeriu que ela tentasse Weymouth Landing.

Ela pregou lá em um domingo em julgamento e ficou por seis anos. Sobre essa época, Olympia escreve: & # 8220Meu pastorado em Weymouth foi talvez a parte mais agradável de minha carreira ministerial. A obra teve todo o fascínio de um novo problema. Eu não tinha mais nada para dividir minha atenção e meu povo era totalmente unido e muito agradável. & # 8221 (Autobiografia, p.33)

Nesse ambiente favorável, as habilidades ministeriais da Olympia & # 8217s cresceram.

Ao que tudo indica, ela foi uma ministra dedicada, capaz e inspiradora. Seus sermões refletiam os ensinamentos do Deus misericordioso e compassivo do Universalismo, que ama todas as Suas criaturas igualmente.

Em vez de ficar atrás do púlpito, espalhando notas de sermões à sua frente, Olympia desceu directamente para a congregação. Ela elaborou seus sermões com tanto cuidado que precisou de poucas anotações quando o domingo chegou. Graças ao seu treinamento de elocução na Escola Dio Lewis em Boston (que iria treinar a formidável voz falante de um certo James Michael Curley), a voz de Olympia & # 8217s foi levada e ela se tornou uma presença marcante na igreja.

Foram-se os tons agudos e finos que eram uma fonte de diversão para alguns de seus colegas estudantes de Divindade.

Em 1871, um ano depois que Olympia decidiu deixar Weymouth para seu ministério em Bridgeport, George Baker, um paroquiano agradecido, escreveu para dizer a ela como Weymouth estava grato por sua orientação cuidadosa da paróquia. Sinais de afeto por ela, feitos pela escola dominical, estavam incluídos na carta. Baker mencionou como a escola dominical está prosperando, com base em seu bom trabalho lá. Na verdade, toda a congregação se beneficiou da base sólida que ela criou para a igreja. Ele encerrou com esta advertência maravilhosa: "Não espere mais pelos direitos das mulheres". Achamos que você pode gerenciá-lo com o que você tem. & # 8221 (papéis de Olympia Brown)

Desde o início, seu caminho na igreja de Bridgeport parecia ter sido repleto de perigos. Uma carta de Samuel Larkin, datada de 1º de agosto (presumivelmente de 1871), pedia que retivesse os cultos de Olympia & # 8217s e implorava que ela não fosse embora, pois ele achava que a igreja estava apenas começando a prosperar sob sua orientação. Ele lamentou as dificuldades que ela encontrou no ano passado, mas estava otimista quanto a um futuro melhor e observou que, & # 8220com uma exceção, todos estão satisfeitos com seu curso. & # 8221 Ele temia que a igreja não pudesse continuar se ela fosse embora. (Jornais Olympia Brown, Biblioteca Schlesinger)

Embora Olympia achasse que estava pregando bem em Bridgeport, sentiu quase ao mesmo tempo frieza e hostilidade dissimulada vindo de uma pequena fração da congregação que se recusava a ser conquistada. A facção era liderada por um Sr.James Staples, que Olympia descreveu em uma carta a Isabella Beecher Hooker, como um homem mau. No entanto, ela persistiu & # 8230.e ele também.

Apesar do fato de que muitos membros da igreja, incluindo P.T. Barnum, apoiou seu ministro, a facção anti-mulher e, portanto, anti-Olympia não cedeu.

Casando-se com John Henry Willis em 1873, Olympia deu à luz um filho, Henry Parker, no ano seguinte. Durante sua ausência, ela providenciou para que o Dr. Lee da Canton Theological School tomasse seu lugar. Ao retornar à sua paróquia, ela escreve: & # 8220 Não vi motivo para estar insatisfeito com o estado da minha paróquia, tanto quanto eu sabia. Mas algum mal-estar começou a aparecer, a causa exata da qual nunca soube. Sempre houve uma pequena facção na igreja que se opôs a uma ministra. Esta facção agora começou a desenvolver sua oposição e embora (ou porque) minha paróquia tenha me dado um voto de aprovação aprovado por uma grande maioria, esses inimigos continuaram seu trabalho secreto, chamando ministros de igrejas vizinhas para irem entre as pessoas que promulgavam esta doutrina , ” por entre seis e sete anos e uma igreja ampliada e Escola Dominical. Eu deixei esta igreja e permanecemos em Bridgeport mais dois anos, período durante o qual minha filha Gwendolen nasceu. & # 8221 (Autobiografia, p. 40)

12.
Assim, em um curto parágrafo, Olympia despacha o que foi provavelmente o momento mais doloroso e difícil de seu ministério.

Talvez sua relutância em escrever sua autobiografia, em primeiro lugar, derivasse de seu sentimento de que um trabalho útil deveria ser feito por meio de ações voltadas para o futuro, em vez de ruminações sobre o passado. Ainda assim, é notável que ela possa relatar uma experiência tão devastadora de uma forma tão profissional. Sem confusão, sem confusão, sem torcer as mãos. Apenas os fatos.

Somente em suas cartas temos um relato mais detalhado do que deu errado em Bridgeport.

Enquanto Olympia estava ausente em Elmira N.Y. para dar à luz seu segundo filho e participar de um novo método de parto chamado de & # 8220 cura com água & # 8221 o Sr. Staples e seus asseclas aproveitaram o momento para agitar por uma mudança no pastorado.

A biógrafa de Olympia & # 8217s, Charlotte Cote, nos dá uma descrição perfeita de seus métodos: & # 8220Ele bicou seu ministério como um corvo estridente, atacando de todas as direções & # 8230. Apesar de seus esforços, o rebanho de Olympia & # 8217s começou para espalhar & # 8230ele era um agitador amargo & # 8221 cuja influência se tornou tão invejosa que os melhores esforços de conciliação de Olympia falharam. Ele foi tão longe a ponto de organizar reuniões às quais ministros de outras igrejas compareciam para que pudessem atacar as pregadoras. (Cote, pág. 112-113)

Devido aos esforços incansáveis ​​deste homem de Deus, a igreja se dividiu e em 1875 uma reunião especial foi convocada. Neste momento, a facção Staples solicitou que & # 8220 os curadores em exercício da referida sociedade não sejam impedidos de empregar qualquer cavalheiro em boa posição como clérigo. & # 8221 (citado por Jane Ciarcia em uma carta datada de 24 de fevereiro de 1979, Brown papéis)

O insulto a Olympia não poderia ter sido mais impressionante. A resolução, aprovada pela igreja à qual ela havia ministrado com tanto devoção, afirmava que qualquer cavalheiro em boa posição, independentemente da qualificação, poderia ser chamado para o ministério desta igreja universalista. Embora ela mantivesse a lealdade do Conselho de Curadores e de alguns paroquianos fiéis, era evidente que a estrutura da igreja estava totalmente rasgada.

13.
Em março de 1876, não havia dinheiro suficiente para contratar um pregador, devido a uma liminar imposta à igreja pelos dissidentes. O Conselho de Curadores renunciou em protesto.

Assim terminou o ministério de Olympia Brown & # 8217s na Igreja Universalista de Bridgeport, Connecticut. Foi uma experiência deprimente para ela.

Sempre a insubmersível Olympia Brown, entretanto, ela começou a procurar uma nova paróquia logo após o nascimento de sua filha, Gwendolen. Ela escreve que & # 8220após a época tempestuosa em Bridgeport, considerei onde deveria ir para continuar a obra de pregação, para a qual eu tinha, como pensei, um chamado distinto. & # 8221 (Autobiog. P. 40)

Curiosamente, A.H. Saxon, escrevendo para os Proceedings of the UU Historical Society em 1988, conclui que a luta em Bridgeport pôs fim à carreira ministerial de Olympia Brown & # 8217.

Em seu artigo, ominosamente intitulado, & # 8220Acts of Injustice or Failed Ministry?, & # 8221, o Sr. Saxon afirma que & # 8220 a evidência sugere (e não é citada pelo autor) que sua crescente militância em nome dos direitos das mulheres & # 8217s - tanto dentro como fora da igreja levaram à sua ruína. Seus partidários mais ferrenhos foram oprimidos por uma pequena facção liderada por Staples & # 8221 (& # 8220Acts of Injustice of Failed Ministry & # 8221 by AH Saxon, Proceedings of the UU Historical Society, Vol XXI, Parte I, 1987-88, p. . 63)

Isso significaria que Olympia negligenciou seu trabalho como ministra para devotar seu tempo ao sufrágio. Suas cartas, entretanto, não confirmam isso, uma vez que mostram que ela está recrutando ativamente oradores, cuidando do crescimento da escola dominical e gastando muito tempo em seus sermões. Ela sentia que estava pregando melhor do que nunca, mas nada do que parecia realizar como ministra dissuadiu a facção de Staples de sua determinação de removê-la. Os sermões daquela época, muitos dos quais estão entre seus artigos na Biblioteca Schlesinger, falam por si. Qualquer pessoa com experiência em escrever ou pregar pode ver prontamente que eles não poderiam ter sido escritos às pressas por alguém cuja mente estava em outro lugar.

14.
Olympia Brown era devotada demais à causa do Universalismo para levar seu ministério levianamente ou negligenciá-lo para promover outra causa. Em suas cartas a Isabella Beecher Hooker, há várias que mostram como Olympia estava profundamente comprometida com o Universalismo. Em uma carta, ela se desculpa por defender suas crenças com tanta paixão e, assim, oprimir a gentil Isabella com seu fervor religioso.

Em 25 de novembro de 1872, E.H. Cobb escreveu para Olympia de East Boston, para agradecer por uma recente visita a ela e ao marido. Ele se lembra com carinho de estar com pessoas que têm os mesmos corações afetuosos e amorosos batendo em perfeita harmonia com o meu. Agradeço esses amigos e, uma vez possuído, nunca desisto deles. Acho, irmã Brown, que não precisamos esperar até nos livrarmos deste invólucro mortal para encontrar o & # 8216 céu & # 8217, pois certamente podemos ter o reino dentro de nós aqui, quando nos amamos. Você e eu somos abençoados com grandes e amorosos corações que nos fazem sentir a certeza de que & # 8216passamos da morte para a vida. & # 8221 Depois de indicar que ele tem alguns sermões para discutir com ela, ele termina com este & # 8221 & # 8220 Estou muito contente, minha querida irmã, pelas altas recomendações que tantas vezes me vêm de seu grande sucesso na grande obra de seu ministério. Eu deveria me alegrar em vê-lo em sua próspera e crescente paróquia. & # 8221 (E.H. Cobb, 25 de novembro de 1872, Schlesinger Papers)

Não seria assim que eu descreveria um ministério fracassado.

O Sr. Saxon também dá a entender que Olympia & # 8217s aliar-se a mulheres questionáveis ​​no movimento sufragista explicava que as pessoas justas da congregação Universalista de Bridgeport precisavam se distanciar dela. Claro, o nome Victoria Woodhull & # 8217s é apresentado como um excelente exemplo de tais desalianças. Curiosamente, o nome da respeitável Isabella Beecher Hooker, dos estimados Beechers de Hartford, não é mencionado aqui. Isso apesar de Isabella e Olympia serem as amigas e colegas mais próximas na luta pela conquista do voto feminino. Nem é citado o nome de Paulina Wright Davis, uma querida colega de sufrágio de uma família muito proeminente em Newport, Rhode Island.

Outros erros de fato ocorrem no artigo do Sr. Saxon & # 8217s. John Henry Willis, um empresário de muito sucesso de Weymouth, é demitido como merceeiro de Bridgeport.

15.
Além disso, como a luta de Olympia e # 8217 em Bridgeport pôs fim ao seu ministério quando ela se tornou ministra de tempo integral em Racine, Wisconsin, por quase nove anos? Depois disso, ela ajudou igrejas menores em Wisconsin que não tinham dinheiro para contratar um ministro de tempo integral.

Não há vida a oeste do Hudson?

Mary Livermore encorajou Olympia a olhar para o Ocidente, convencida de que a atitude em relação às mulheres nos estados fronteiriços era muito mais esclarecida do que no Oriente supostamente sofisticado. Já em 3 de março de 1869, Livermore havia escrito para sua amiga: & # 8220Eu deixaria o Leste. Aqui está o campo para o presente. Teremos o sufrágio feminino aqui primeiro & # 8230Você deve vir aqui & # 8211tudo está na maré cheia. & # 8221

Oferecendo-se para ajudar Olympia de qualquer forma, Livermore escreve: & # 8220Sei que você não acha que essa generosidade é capaz de mim e que acredita que eu seja apenas egoísta. Isso tem sido escrito sobre mim com tanta frequência que eu provavelmente não o ignoro. Mas isso é porque você não me conhece. Não sou julgado assim aqui, onde vivi uma dúzia de anos. Venha e eu o convencerei de que você está enganado. & # 8221 (Livermore para Brown, 3 de março de 1869, Biblioteca Schlesinger).

A ideia de um novo local intrigou Olympia, principalmente porque ela havia crescido e ido para a escola em Michigan e Ohio.

Olympia esperava que, se o Ocidente fosse a terra de novos começos e de novas oportunidades para os homens, o seria duplamente para as mulheres.

Livres do ditado da classe média alta para serem doces, simples e silenciosas, as mulheres da fronteira precisavam ser resilientes, engenhosas, independentes e fortes. Este não era o lugar para espartilhos apertados, anquinhas e sofás desmaiados. Esperava-se que essas mulheres trabalhassem ao lado de seus maridos nos campos, cuidassem da casa e criassem famílias nas circunstâncias mais difíceis, bem como suportassem o isolamento e muitas vezes a privação sem reclamar. Não havia tempo para tomar vapores ou passar horas se preparando para tomar um chá.

16.
A vida no Ocidente tinha seus desafios para as mulheres. Após uma dura campanha, na qual Olympia desempenhou um papel fundamental, o Kansas, em 1867, recusou-se a aprovar uma emenda sufragista. Em Wisconsin, a luta pelo sufrágio, mesmo quando liderada mais tarde pelo infatigável Olympia, foi feroz, frustrante e muitas vezes infrutífera.

A Igreja do Bom Pastor, a igreja universalista em Racine, Wisconsin, estava sem ministro há algum tempo. Talvez seja por isso que eles considerariam uma mulher ministra. Sem dúvida, poucos, se é que algum, ministros homens se candidataram. Seja como for, Olympia certamente achou a congregação em Racine mais hospitaleira com uma ministra do que em Bridgeport, Connecticut.

Infelizmente, sua nova paróquia também estava em desordem. Seu escrivão, o Sr. A.C. Fish, honrosamente não querendo que Olympia se mudasse com sua família para metade do país para uma experiência ministerial duvidosa, escreveu a ela uma carta sincera descrevendo o estado da igreja. Parece que & # 8220 uma série de pastores, despreocupados, pouco práticos, alguns até espiritualmente indignos, deixaram a igreja à deriva, em dívida, sem esperança e sem esperança se algum pastor poderia despertá-los novamente. & # 8221 (Autobiografia, p.40 -41)

Olympia nos diz & # 8220aqueles que lerem isto acharão estranho que eu só pudesse encontrar um campo em igrejas decadentes ou em coma, mas eles devem se lembrar que os púlpitos de todas as igrejas prósperas já estavam ocupados por homens e eram esperados como o objetivo de todos os jovens que entram no ministério com quem eu, a princípio a única pregadora na denominação, tive que competir. Tudo o que pude fazer foi pegar um lugar que havia sido abandonado por outros e fazer algo dele, e isso eu fiquei muito feliz em fazer. & # 8221 (Autobio. P. 41)

E assim, Olympia rumou para o oeste em fevereiro de 1878.

Neste ponto, devemos prestar homenagem aos maridos feministas e solidários. Olympia descreveu seu parceiro de vida como & # 8220 um dos melhores e mais verdadeiros homens que já viveram, firme em suas convicções religiosas, leal a todos os princípios corretos, estritamente honesto e justo por toda a vida & # 8230Ele compartilhou todos os meus empreendimentos. Eu não poderia ter me casado com nenhum homem melhor. & # 8221 (Autobiografia, p. 41)

17.
Depois de vender seu negócio, John Henry Willis primeiro seguiu Olympia de Weymouth a Bridgeport, na esperança de ganhar sua mão. Isso, no fim das contas, não era uma tarefa para os fracos de coração, e ele pacientemente continuou seu namoro até que o sucesso foi seu. Em Bridgeport, ele voltou a abrir seus negócios e fechou-o de boa vontade quando chegou a hora de se mudar para Racine. Lá, ele investiu na publicação de jornais e na impressão de empregos. Seu jornal, The Racine Times Call, floresceu. Mais tarde, faria parte do The Journal Times, que ainda é o jornal diário Racine.

O modo como a mudança para Racine foi realizada diz muito sobre a parceria que foi o casamento dessas duas pessoas notáveis. Sem se intimidar com a ideia de se mudar para uma distância tão grande com dois filhos pequenos, nenhum trabalho o esperando em Racine e apenas o pequeno salário de Olympia de uma paróquia precária como segurança, John Henry Willis partiu para Wisconsin antes de sua família. Seu objetivo era encontrar um lar confortável e ter tudo em prontidão para a chegada de sua sogra obstinada, sua esposa orientada para objetivos e seus filhos.

Podemos presumir que tanto o marido quanto a esposa sabiam como administrar bem suas finanças e tinham algumas economias para utilizar neste momento. John Henry comprou uma espaçosa casa de dois andares com vista para o Lago Michigan. Com gramados ondulantes e belas árvores, seria o lar perfeito para seu pequeno bando. Havia também espaço para um jardim, que acabou sendo uma das alegrias da vida de Olympia. Ela iria morar na casa na Lake Avenue (então chamada Chatham Street) até seus últimos anos. Talvez fosse o objetivo de John Henry & # 8217 ajudar Olympia a olhar para um novo começo brilhante em uma nova terra após sua decepção em Bridgeport.

Tendo caçado por conta própria com mais sucesso, ele então voltou para Bridgeport para ajudar na mudança.

18.
Ao que tudo indica, John Henry era um empresário astuto e sua ajuda para manter a família em uma situação financeira sólida foi inestimável. Além disso, uma vez em sua nova casa, ele se tornou ativo nos assuntos da comunidade, serviu como sacristão na igreja de Olympia & # 8217s, juntou-se ao comitê de música e ensinou na Escola Dominical. Ele frequentemente ajudava no cuidado das crianças e sempre apoiava o trabalho do Olympia & # 8217s, seja na igreja ou no movimento sufragista. Quando Olympia precisou viajar, ele e Lephia, a mãe de Olympia e # 8217, administraram habilmente o front doméstico.

À desanimadora avaliação do Sr. Fish sobre a Igreja do Bom Pastor, Olympia respondeu em fevereiro de 1878 que “Fui enviado exatamente para essas igrejas. Deixe-me vir e ver o que posso fazer. (Cote pág. 117). Agora ela começou a fazer isso. Uma campanha de construção foi empreendida. As chamadas pastorais foram feitas de forma conscienciosa. A Escola Dominical foi estimulada e, ao contrário das previsões sombrias do Sr. Fish & # 8217, Olympia foi capaz de ressuscitar sua paróquia.

Compreendendo como era importante para a igreja em uma pequena cidade fronteiriça ser mais do que um lar espiritual, Olympia decidiu fazer de sua igreja um centro social e também um local de aprendizado. Ela escreve: & # 8220Eu senti que era meu dever, bem como um prazer, trazer para a cidade tantos oradores importantes quanto eu pudesse comandar e nossa igreja se tornou conhecida por seus cursos de palestras e entretenimento. Alguns dos que tinham vindo a Bridgeport a meu convite vieram agora a Racine para falar. Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony, Julia Ward Howe, Mary A. Livermore, Phoebe Hanaford e outros de menos distinção, mas de grande mérito ocuparam nossa plataforma. & # 8221 (Autobiog. P. 43)

Sobre seu tempo na Igreja do Bom Pastor, um ministério que duraria quase nove anos, Olympia escreve que nós & # 8220provamos ser uma companhia muito feliz de crentes, unidos por nosso respeito pelos grandes princípios do Universalismo. & # 8221

19.
Susan B. Anthony, que conhecia o talento quando o via e era implacável em sua busca pelo movimento sufragista feminino, fazia campanha há anos para que Olympia se dedicasse em tempo integral ao sufrágio. Após Olympia & # 8217s desenvoltura, resistência e coragem durante a campanha em Kansas, Anthony conheceu sua mulher e trabalhou incansavelmente para conquistá-la como trabalhadora de sufrágio em tempo integral. Em Olympia, entretanto, até a formidável Susan encontrou seu par. Seu coração pertencia ao ministério e seria lá que ela focalizaria suas energias.

Finalmente, porém, a campanha Olympia de Susan & # 8217 deu frutos. Em 1887, Olympia Brown renunciou ao ministério em Racine. Ela nunca mais seria uma ministra de tempo integral. Embora ela continuasse a pregar nas pequenas paróquias de Mukwonago, Columbus e Neenah, entre 1893-1898, seus dias como ministra residente em tempo integral acabaram.

Suas cartas mostram uma dedicação fervorosa aos princípios universalistas. Ela era uma pregadora talentosa, uma pastora compassiva e uma administradora de igreja competente. Ela lutou e se sacrificou para se tornar uma das primeiras mulheres ministras na América. Por que, então, ela desistiu?

Seria porque, como sua filha havia dito, ela só tinha recebido paróquias em dificuldades que não eram atraentes para os ministros do sexo masculino? Seria porque, aos 52 anos, ela estava pronta para um novo desafio? Era porque ela se sentia dividida entre seu trabalho como ministra e seu trabalho no movimento sufragista? Ela viu a vitória próxima para o sufrágio, uma causa que ela se preocupava profundamente, se mais mulheres como ela se dedicassem a ganhar o voto?

Sua autobiografia não é muito reveladora neste ponto. Ela menciona a dificuldade de aprovar alguma legislação de sufrágio em Wisconsin, que exigia uma campanha de todo o estado para instruir as mulheres sobre seus direitos. Isso envolveu uma tremenda organização de cidade em cidade e discussões incansáveis ​​com as mulheres para alistá-las na causa do sufrágio. Olympia conclui que & # 8220 em comprimento a consequência disso foi a renúncia de meu trabalho ministerial em Racine, que ocorreu em 1887. & # 8221 (Autobiog. P 43) É isso & # 8217s.

20.
Notavelmente, no entanto, este quinto capítulo de sua autobiografia, intitulado & # 8220Ministério & # 8221, termina com isto: & # 8220Certamente há espaço para mulheres no ministério. Costuma-se dizer que um pregador é um bom pregador, mas não é pastor. Ele não invoca seu povo. & # 8217 Isso ocorre porque um homem não pode fazer tudo, e a mesma pessoa geralmente não é adequada tanto para o trabalho pastoral quanto para o serviço de púlpito. Uma delas deve ser uma mulher.

Mas as mulheres não são incentivadas a entrar no ministério.

Em uma convenção há alguns anos em La Crosse, Wisconsin, com o público composto em grande parte por mulheres, um ministro se dirigiu totalmente aos rapazes, mostrando-lhes as grandes vantagens da Lombard University (uma instituição mista, a propósito). Eu gritei, & # 8220E quanto às moças, doutor? & # 8221 Ele respondeu que nenhuma igreja jamais havia pedido que uma pastora fosse enviada tão longe quanto ele soubesse. Ele então descreveu as dificuldades que uma mulher encontraria, mas, disse ele, & # 8220 se uma mulher aceitar essas dificuldades, Lombard é dela. (Lombard recusou a admissão em Olympia Brown). Posteriormente, mostrei a ele que o discurso que ele fez criou um sentimento público contra a pregação das mulheres. Os próprios ministros são em grande parte responsáveis ​​pelo número limitado de mulheres que entram no ministério. As igrejas são preparadas por esse tipo de conversa para não querer uma mulher como pastor. No entanto, apesar desse desânimo e da pequena remuneração, várias mulheres estão fazendo um bom trabalho como ministras, principalmente nas denominações Universalistas e Unitaristas. & # 8221 (Autobiografia, p.44)

Olympia ficaria orgulhosa hoje de saber que suas filhas espirituais estão ocupando seus lugares em congregações universalistas e unitárias em todo o mundo. E hoje, as mulheres predominam no ministério da UU.

Cem anos depois de sua ordenação, a escola de teologia que estava tão relutante em deixá-la entrar em seus salões sagrados realizou uma cerimônia impressionante para homenagear sua primeira graduada. Foi uma homenagem adequada, embora um tanto atrasada.

No entanto, a pompa e circunstância das procissões acadêmicas e tributos espalhafatosos nunca impressionaram realmente o Rev. Brown.

21.
Mais do que isso, acho que ela teria sido tocada pelos esforços de um grupo de mulheres inteligentes e incansáveis ​​da Igreja do Bom Pastor, quase 100 anos depois de ter sido ministra lá. Parece que havia uma escola primária em Racine que seria renomeada. Sempre alerta para cantar louvores à sua antepassada & # 8217s, um comitê da igreja enviou o nome de Olympia Brown & # 8217s, com todo o material de apoio do acompanhante. O Conselho Escolar separou a lista de três opções possíveis. O nome Olympia & # 8217s não estava entre eles.

Isso não funcionaria. As mulheres, lideradas por Marcia Alexander, Jane Beauregard e Margaret Wernecke, começaram a trabalhar. Outros membros da igreja foram mobilizados em uma campanha que causaria inveja a qualquer candidato presidencial. Todos os que estavam ligados à igreja eram persuadidos a colportar, botar no botão, exortar e bajular qualquer amigo, conhecido, colega de trabalho, vizinho ou transeunte. Ligações foram feitas, cartas foram escritas, dívidas foram cobradas, reuniões foram realizadas, petições circularam & # 8211 em suma, a burocracia monolítica da escola pública não era páreo para essas filhas de Olympia. Finalmente, o Conselho Escolar cedeu e permitiu seu nome no que agora se tornaria & # 8220 as quatro & # 8221 escolhas finais.

Em Racine, Wisconsin, há agora uma escola primária Olympia Brown. A votação final do conselho escolar para nomear a escola em sua homenagem foi unânime. Quer saber como isso aconteceu?

A Igreja do Bom Pastor em Racine foi renomeada como Igreja Olympia Brown.

A placa em homenagem a ela como a primeira mulher a se formar pela Escola Teológica da St. Lawrence University diz:

& # 8220Sua ordenação universalista em 1863 a tornou a primeira mulher em nosso país a alcançar uma posição ministerial plena reconhecida por uma denominação.

Pregador do Universalismo
Pioneira e campeã dos direitos de cidadania das mulheres # 8217s
Precursor da Nova Era

A CHAMA DE SEU ESPÍRITO AINDA ARDE HOJE.

E a reverenda Olympia Brown está parada diante de nós, impetuosa e destemida.


Mulheres Notáveis ​​B

Ela cresceu na Igreja Universalista de Cambridgeport (MA) e se casou com o Rev. Henry Bacon em 19 de setembro de 1836. Ela compartilhou seus ministérios em East Cambridge, Haverhill, Marblehead e Providence (RI). O livro dela, Uma memória do Rev. Henry Bacon, foi publicado em 1857 (Boston: A. Tompkins).

Emma Eliza Bailey (18 de setembro de 1844 - 23 de novembro de 1920) Universalista

Nascida em Wilmington VT, ela se mudou com a família porque seu pai, que era pastor, servia em diferentes congregações. Após sua morte, ela e sua mãe se juntaram a seu irmão, que se estabeleceu em Titusville PA. Emma começou a escrever para o Líder cristão e mais tarde para o Estrela no oeste. Ela começou a pregar e foi licenciada pela Junta Missionária Universalista da Associação de Miami (OH). Ela se considerava uma missionária e trabalhou com muitas igrejas. No entanto, Emma passou um total de mais de vinte anos em Mansfield PA em três assentamentos diferentes. Sua autobiografia, Feliz Dia, ou as Confissões de uma Ministra (New York: European Publishing Company, 1901), fornece um olhar fascinante sobre a vida de uma mulher no ministério e inclui os textos de vários de seus sermões.

Florence Christiansen Bailey (30 de maio de 1925 a 15 de novembro de 1995) Unitarian Universalist

Nascido em Nova Jersey, de origem dinamarquesa, & # 8220Chris & # 8221 trabalhou no laboratório de química de uma empresa petrolífera após terminar o ensino médio. Ao mesmo tempo, ela frequentou o County Junior College em tempo integral. Mais tarde, ela se formou na State University of Iowa, onde conheceu e se casou com Gerald Bailey e se converteu ao unitarismo. Enquanto criava seis filhos, ela serviu igrejas unitárias-universalistas em Ann Arbor MI e Montclair NJ como Diretora de Educação Religiosa. Quando seu casamento acabou, ela se matriculou na Starr King School for the Ministry e recebeu seu Masters of Divinity em 1978. Ela serviu igrejas em Cleveland Heights OH e Fayetteville AR.

Harriet S. Baker (11 de setembro de 1820-?) Universalista

Ela nasceu em Norridgewock ME, longe de qualquer igreja organizada, mas foi uma universalista ao longo da vida. Inválida há quase quarenta anos, ela nunca se casou, mas escreveu para o Banner do Evangelho e Nova Aliança. Como não havia escola dominical nas proximidades, ela organizou aulas em sua casa e ensinou crianças locais por mais de vinte anos.

(Sara) Josephine Baker (15 de novembro de 1873 a 22 de fevereiro de 1945) Unitarista

Reformadora da saúde infantil, médica e administradora de saúde pública, ela foi durante muitos anos unitarista. Depois de iniciar sua carreira médica na prática privada na cidade de Nova York, ela foi nomeada inspetora médica municipal trabalhando em bairros afro-americanos e irlandeses pobres. Como assistente do comissário de saúde em 1907, ela ajudou a encontrar & # 8220Typhoid Mary. & # 8221 Sua defesa da amamentação entre os imigrantes italianos contribuiu significativamente para a redução da taxa de mortalidade infantil e levou ao estabelecimento do Bureau de Higiene Infantil . Uma palestrante popular, ela publicou três livros em 1920: Bebês saudáveis, mães saudáveis, e Crianças saudáveis. Mais tarde, ela adicionou A criança em crescimento (1923) e Higiene Infantil (1925). Ela escreveu mais de 200 artigos para a imprensa popular e cerca de 50 artigos para o American Journal of Public Health. Sua autobiografia se chama Fighting for Life (1939).

Emily Greene Balch (8 de janeiro de 1867 a 9 de janeiro de 1961) criado unitarista

Ela cresceu na Jamaica Plain Unitarian Church em Boston MA. mas mais tarde na vida juntou-se aos Quakers. A primeira recebedora da Bryn Mawr European Fellowship, ela foi para a Sorbonne para estudar economia política e publicou os resultados de sua pesquisa. Assistência Pública aos Pobres na França (1893) .. Depois de mais estudos e viagens, ela se tornou professora de economia no Wellesley College em 1896, ensinando sobre socialismo, marxismo, imigração, consumo e os papéis econômicos das mulheres. Ela também serviu em várias comissões públicas, incluindo a primeira no salário mínimo. Seu trabalho principal, Nossos companheiros cidadãos eslavos (1902), inclui análise econômica e pontos de vista de primeira mão de imigrantes e contesta suposições raciais nativistas comuns na época. Ela era pacifista, tornou-se ativa no trabalho internacional pela paz e ajudou a fundar a Liga Internacional de Mulheres & # 8217s para a Paz e a Liberdade (WILPF), enquanto também escrevia para A nação (1917-18). Por causa de seu ativismo radical, Wellesley optou por não renovar seu contrato em 1919, então ela se tornou uma trabalhadora em tempo integral para WILPF. Com base em uma missão especial ao Haiti, ela escreveu e editou Haiti Ocupado (1927), recomendando a remoção das tropas e a restauração do governo autônomo. Em 1939, ela distribuiu Refugiados como Ativos, um apelo aos Estados Unidos para receber refugiados da Alemanha nazista. Em 1946, ela ganhou o Prêmio Nobel da Paz. Ela foi citada pelo trabalho de paz pela American Unitarian Association em 1955, e afirmou sua conexão com o Unitarismo em seu discurso de aceitação. Um de seus poemas, & # 8220Letter to the Chinese People & # 8221 (1955), foi traduzido e circulou na China e afirmou que as diferenças ideológicas não precisam ser uma barreira para o amor. Seus papéis estão na Coleção de Paz do Swarthmore College. Uma lista completa de seus prolíficos escritos está em Além do nacionalismo: o pensamento social de Emily Greene Balch. por Mercedes. M. Randall (1972).

Maria Louise Baldwin (13 de setembro de 1856 a 9 de janeiro de 1922) Unitarista

Educadora, líder cívica e a primeira diretora e mestre afro-americana em Massachusetts, Maria era conhecida pela maneira dedicada e disciplinada com que buscava seus objetivos pessoais e aprimorava o ambiente educacional para as crianças. Educada em escolas de Cambridge, ela se dedicou mais de quatro décadas à Escola Agassiz e era bem conhecida por projetos inovadores em matemática, ciências e artes plásticas. Ela se mudou facilmente nos círculos culturais e sociais de Boston e foi ativa em organizações como o Twentieth Century Club, o Cantabrigia Club (Harvard), a Teachers Association e a Church of the Disciples em Boston. Ela serviu no conselho da Robert Gould Shaw House, um assentamento social de Boston para afro-americanos. Uma alteradora amplamente procurada sobre o sufrágio feminino, poesia, história e personagens históricos, ela foi a primeira mulher a proferir o discurso anual em memória do aniversário de Washington, antes do Brooklyn Institute (1897). Seu funeral foi realizado na Igreja da Rua Arlington (Unitarista).

Lucy Hunt Ballou (31 de outubro de 1810 a 7 de agosto de 1891) Universalista

Descendente de um dos fundadores da Concord MA, Lucy foi educada nas escolas de Milford, MA, e em Providence RI. Ela foi chamada para casa para ministrar ao lado da cama do Rev. Adin Ballou, com quem se casou em 3 de março de 1830. Ela ajudou Adin em seus trabalhos como editora e autora, e também cuidou dele em seu leito de morte. Quando ela morreu, um ano depois, ela deixou $ 2.000 para a União para a Paz Universal da Filadélfia.

Anna Laetitia Aiken Barbauld (20 de junho de 1743 a 9 de março de 1825) Unitarista britânico

Escritora, ativista social, poetisa, crítica, ela colaborou com seu irmão John na publicação de seus poemas e Diversas peças de prosa (1774). De uma família de dissidentes radicais, ela se casou com um ministro unitarista, Rochemont Barbauld, e ajudou a administrar um internato não-conformista. Seus escritos incluem Aulas para crianças (1778) Hinos em Prosa (1781) Sermões cívicos para as pessoas em casa (1792) sobre direitos populares e tolerância religiosa Pecados do Governo (1793) seleções em Noites em casa (1792-95) A False Spring. Ela editou Collin & # 8217s Obras Políticas (1797) Seleções do Espectador, Tattler, Guardião e Freeholder (1804) Correspondência de Samuel Richardson (6 vols.) Os romancistas britânicos (50 vols.) A Oradora Feminina (1811), uma seleção de prosa para meninas. Veja a tese de Wendy Lamont & # 8217s no Emerson College. William McCarthy republicou seu & # 8220Endereço aos Opositores da Revogação da Corporação e Atos de Teste & # 8221 em A antologia meridiana das primeiras escritoras (New American Library, 1987). Trechos de seu ensaio de 1824 `Sra. Barbauld & # 8217s Thoughts on Public Worship, & # 8221 estão incluídos em Diante de nós: Mulheres Unitaristas Universalistas e Reforma Social. 1776-1.936 (Boston: Skinner House, 2000).

Margaret Bowers Barnard (22 de junho de 1860 a 24 de agosto de 1950) Unitarista

Seu ensaio, & # 8220A Woman & # 8217s Experience in the Ministry, & # 8221 publicado em Registros da reunião anual (Deerfield, MA: Pocumtuck Valley Memorial Association, 1942), dá uma excelente descrição de sua experiência como mulher no ministério. Anna Garlin Spencer deu seu sermão de ordenação em Chelsea MA, em 1897. Há um jardim memorial dedicado a ela ao lado da igreja em Rowe MA.

Sarah Merrill Barnes (20 de junho de 1824 a 6 de janeiro de 1901) Universalista

Nascida em uma família universalista em South Andover MA, ela se casou com Alfred Barnes, um ministro cujos problemas de saúde o forçaram a renunciar à paróquia. Eles moraram em Rhode Island e depois em Peoria IL, onde Alfred voltou ao ministério ativo e serviu a várias paróquias do meio-oeste. Sarah Barnes era uma enfermeira da Guerra Civil, deixando Vicksburg pouco antes da rendição. Ela lecionou para o movimento de temperança, foi ativa na Escola Dominical e na Missão Doméstica e escreveu & # 8220Doctrinal Teaching. & # 8221 Em 1875 ela foi licenciada pela Convenção Universalista de Kansas após fornecer o púlpito de seu marido & # 8217s em Lawrence por vários meses. Ela viajou milhares de quilômetros como pregadora itinerante e finalmente foi ordenada em Junction City KS em 1894.

Lucy Barns (6 de março de 1780 a 29 de agosto de 1809) Universalista

Filha de um ministro metodista, Rev. Thomas Barnes (que também se tornou um universalista), ela deixou o metodismo por causa de sua crença na doutrina da salvação universal e escreveu provavelmente a primeira defesa do universalismo por uma mulher. Logo após sua morte, seus escritos foram impressos em um panfleto de 71 páginas, A mulher cristã. Mais tarde, seus escritos foram coletados e publicados como Cartas e poemas familiares principalmente sobre amizade e religião (Akron OH: Tia Brown, 1904). Trechos de sua escrita estão incluídos em Diante de nós: Mulheres Unitaristas Universalistas e Reforma Social, 1776-1936 (Boston: Skinner House, 2000).

Margaret Barr (19 de março de 1897-1973) Unitarista britânico

Essa ministra unitarista era educadora, administradora e parteira. Amiga de Gandhi, ela trabalhou por 35 anos na Índia, fundando escolas para crianças de todas as religiões e ajudando a criar um movimento de igreja unitária nas colinas Khasi. Em 1971, ela foi nomeada bolsista honorária do Manchester College, da Oxford University, a primeira mulher a receber tal homenagem. Pouco antes de morrer, ela escreveu Um sonho tornado realidade. A história de Kharang (ed. Roy Smith, Londres: Lindsey Press, 1973). Os arquivos da igreja Davenport IA contêm algumas de suas cartas em resposta às remessas de suéteres da Women & # 8217s Alliance. Veja Spencer Lavan Unitaristas e Índia (Boston: Skinner House, 1978, p. 149ss),

Katherine Isabel Hayes Chapin Barrows (17 de abril de 1845 a 25 de outubro de 1913) Unitarista

Oftalmologista, estenógrafa e reformadora, nasceu em Irasburg VT, filha de emigrantes escoceses presbiterianos que mais tarde se mudaram para Derry NH. Ela acompanhou seu pai médico em suas visitas e se formou na Adams Academy em Deny, NH. Casada aos 18 anos com William Wilberforce Chapin, ministro da Congregação, ela o acompanhou a uma missão na Índia, onde ele morreu um ano e meio depois. Retornando aos EUA, ela se casou com Samuel J. Barrows, um especialista em taquigrafia que se tornou ministro unitarista. Ela cursou medicina na Woman & # 8217s Medical College da New York Infirmary e também aprendeu taquigrafia. Em 1869, ela acompanhou Mary Safford à Europa e estudou cirurgia ocular na Universidade de Viena. Voltando ao marido em Washington DC, ela estabeleceu uma prática como Dra. Bella C. Barrows. Ela lecionou na Howard University School of Medicine e também fez trabalho estenográfico para Comitês do Congresso, a primeira mulher a fazê-lo. Samuel se tornou ministro da Primeira Igreja Unitária Paroquial em Dorchester MA e mais tarde editou o Registro Cristão, com & # 8220Bella & # 8221 como editor assistente não oficial. Ela também se interessou pela reforma das prisões femininas e de 1884 a 1904 foi repórter e editora da Conferência Nacional de Caridade e Correção. Em 1909 ela participou da Conferência Internacional de Prisões em Paris. Madeleine B. Stern escreveu sua biografia, Muito em uma vida: a história da Dra. Isabel Barrows (1964).

Clara Barton (25 de dezembro de 1821 a 12 de abril de 1912) Universalista

[revisado em 2010] Embora ela nunca tenha se tornado um membro da igreja *, Clara foi criada como universalista e alegou que o universalismo é sua religião. O livro dela, A história da minha infância (NY: Baker e Taylor, 1907) contém pelo menos uma referência à natureza formativa de seu passado universalista (pp. 45-46). Suas opiniões sobre a guerra estão incluídas em um volume memorial, Clara Barton: endereço em memória e homenagens fúnebres (Worcester MA: N.A. Pearson, 1912). (Pp. 19-20.) Ela também escreveu Uma História da Cruz Vermelha (1904). Existem 35 volumes de seus diários disponíveis na Biblioteca do Congresso e uma coleção de seus papéis no Smith College. Uma biografia recente de Stephen B. Oates é Uma Mulher de Valor: Clara Barton e a Guerra Civil(Nova York: The Free Press, uma divisão da Macmillan Inc, 1994). Trechos de um de seus discursos estão incluídos em Diante de nós: Mulheres Unitaristas Universalistas e Reforma Social, I 776-1736 (Boston: Skinner House, 2000). [* Ela pode ter sido membro do que hoje é a Universalist National Memorial Church, Washington DC.]

Anna maria bates (2 de fevereiro de 1834-1870) Universalista

Poeta e escritor que morreu aos 36 anos.

Sra. Samuel C. Beane (Datas desconhecidas) Unitariano

Ela escreveu & # 8220Jesus & # 8221 um panfleto publicado pela Post Office Mission.

Clara Bancroft Beatley (Datas desconhecidas) Unitarista

Ela era membro do Comitê de Religião e Lar da Associação Unitarista Americana. Também poetisa, escreveu um livro de poemas e ensaios intitulado Joys Beyond Joy (Boston: James H. West Co., 1902).

Margret Jonsdottir Benedictsson (1866-1956) canadense islandês unitarista

Uma feminista forte, ela editou e publicou um jornal, Freva (que leva o nome da comunidade islandesa em Winnipeg. Defensora do sufrágio feminino e da igualdade das mulheres 8217, ela estava muito à frente de seu tempo. Nascida na Islândia, emigrou para Dakota do Norte, trabalhando como empregada doméstica para se sustentar e caminhando seis milhas para assistir às aulas no Bathgate College para aprender inglês. Ela ingressou na Sociedade de Cultura Ética e estava entre aqueles que abandonaram a Igreja Unitarista de Winnipeg. Em 1892, ela se casou com Sigfus Benedictsson, um crítico declarado de instituições antiquadas e defensor ferrenho dos direitos das mulheres. Juntos, eles fundaram Freya, um jornal feminino amplamente divulgado, que Margret continuou por 20 anos, mesmo depois que o casamento se desfez em 1905. Uma oradora e organizadora popular, ela fundou a Primeira Associação pelo Sufrágio Feminino da Islândia em 1908.

Henrietta Adelaide Burrington Bingham (29 de dezembro de 1841 a 18 de fevereiro de 1877) Universalista

Ela frequentou a escola e mais tarde ensinou em South Woodstock VT. Aos 21 anos ela foi para Boston e trabalhou na Universalist Publishing House. Mais tarde, ela lecionou na St. Lawrence University, onde conheceu o estudante de teologia Henry L. Bingham, que morreu 5 meses após seu casamento. Ela escreveu poesia e um livro popular, Mignonette. De 1859 a 1864 ela foi editora do SenhorasRepositório.

Alice Stone Blackwell (14 de setembro de 1857 a 15 de março de 1950) Unitarista

(revisado em 2010 por HZ) Ela nasceu em Orange NJ, voltou para Boston com seus pais, Henry Browne Blackwell e Lucy Stone em 1870. Filha de uma líder sufragista feminina, Alice deu continuidade ao trabalho de sua mãe. Sua biografia de sua mãe, Lucy Stone: sufragista mulher pioneira (Norwood MA: Plimpton Press, 1930), fornece uma visão maravilhosa sobre a vida de sua mãe e suas amigas e irmãs sufragistas.

Antoinette Louisa Brown Blackwell (20 de maio de 1825 - 5 de novembro de 1921) Unitarista

Embora originalmente ordenada como Congregacionalista, ela deixou a denominação e mais tarde tornou-se companheira como ministra Unitarista. Ela não serviu em uma paróquia unitarista até que ajudou a fundar a igreja em Elizabeth NJ, mas ela escreveu e falou em público como unitarista. Ela escreveu e publicou extensivamente, mas nenhuma de suas obras está atualmente em impressão. Estudos em Ciências Gerais (Nova York: G. P. Putnam and Son, 1869) contém suas reflexões sobre os princípios científicos em relação à metafísica. No A base física da imortalidade (Putnam, 1876), ela tenta conciliar a necessidade de identidade pessoal com as então novas teorias do dinamismo científico, para descobrir se há uma Mente Racional por trás da criação e quais são as implicações dessas teorias para a justiça social. Sua busca pela verdade prossegue de maneira inteligente e sensível, e hoje merece reflexão. Alguns de seus pensamentos são particularmente relevantes para o princípio UU atual de & # 8220a web interdependente. & # 8221 Outros livros importantes são Os sexos em toda a natureza (1869) A Filosofia da Individualidade ou, O Um e os Muitos (Putnam, 1893) Sea Drift ou tributo ao oceano (1902), um livro de poesia. Ela era a cunhada de Elizabeth e Emily Blackwell

Elizabeth Blackwell (3 de fevereiro de 1821 a 31 de maio de 1910) Unitarista britânico / americano

Nascida na Inglaterra, ela emigrou aos 11 anos para os Estados Unidos com sua família. Em Cincinnati, aos 18 anos, ela chocou seus pais episcopais ao se filiar à William Henry Channing & # 8217s Unitarian Church. A primeira médica graduada em medicina nos tempos modernos, Elizabeth também arranjou tempo para escrever. Suas Leis da Vida, com Referência Especial à Educação Física de Meninas (1852) e Conselho aos pais sobre a educação moral de seus filhos (Brentano & # 8217s Literary Emporium, NY, 1880) estão entre os primeiros livros de autoajuda para mães. Ela também escreveu Socialismo Cristão (panfleto, 1882), O Elemento Humano no Sexo (1884), e A Religião da Saúde. Em 1869 ela voltou para a Grã-Bretanha, viveu por um tempo com Mary Carpenter e juntou-se a ela em campanhas pela igualdade sexual, higiene e moralidade pública. Ela também atuou como cadeira de ginecologia no New Hospital e na London School of Medicine for Women. Durante seus últimos anos, ela frequentou a Igreja Unitarista em Hastings. A seu pedido, ela foi enterrada na Escócia. Alguns de seus papéis e cartas estão incluídos nos papéis da família Blackwell na Biblioteca Schlesinger em Radcliffe e na Biblioteca do Congresso.

Emily Blackwell (1826-1910) Unitarista

Irmã de Elizabeth, Emily também se tornou médica e trabalharam juntas para estabelecer clínicas que oferecessem bons cuidados médicos às mulheres. Dolorosamente tímida, ela era, no entanto, uma excelente aluna e estudava a natureza com avidez. Em 1848, ela começou a ler com o Dr. John Davis no Medical College of Cincinnati. Ela ensinou na escola para ganhar dinheiro para sua educação. Depois de ser rejeitada por onze escolas de medicina, ela foi finalmente aceita pelo Rush Medical College, mas não foi autorizada a retornar para um segundo ano. Finalmente, a Western Reserve University em Cleveland a aceitou e ela se formou com honras em 1854. Após estudos adicionais na Inglaterra, Emily se juntou a sua irmã, Elizabeth, no dispensário que ela havia fundado. Quando a clínica se transformou em uma faculdade e um hospital e Elizabeth voltou para a Inglaterra, Emily permaneceu no comando. Ela morreu em York Cliffs ME, e suas cinzas foram enterradas em Chilmark MA.

Harriet M. Skinner Blanchard (9 de maio de 1818-?) Universalista

Durante a Guerra Civil, ela trabalhou em um hospital em Washington DC. Ela serviu no Conselho de Administração da Casa dos Jornais e da Associação para o Socorro de Mulheres e Crianças de Cor. Em 1870, ela organizou a Associação Cristã de Mulheres & # 8217s no Distrito de Columbia.

Harriot Eaton Stanton Blatch (20 de janeiro de 1856 - 20 de novembro de 1940) Unitariano

A famosa filha de Elizabeth Cady Stanton, ela devotou toda a sua vida à paixão de sua mãe, # 8217s, para conseguir votos para as mulheres. Ela aprendeu muito com sua mãe e em 1881 ajudou a ela e a Susan B. Anthony na escrita História do sufrágio feminino. Em 1882, na Capela Unitariana de Londres, ela se casou com William Blatch, um empresário inglês, e os dois passaram muitos anos na Inglaterra, onde ela atuou nos comitês executivos da Women & # 8217s Local Government Society e da Fabian Society. Ela ficou muito impressionada com o trabalho da Women & # 8217s Franchise League, dirigida pela Sra. Jacob Bright e Sra. Emmeline Pankhurst. Em 1907, nos Estados Unidos, Harriot Blatch formou um novo grupo sufragista, a Equality League of Self-Sustaining Women, que, em 1910, se tornou a União Política das Mulheres e, em 1917, se fundiu com a União do Congresso fundada por Alice Paul e Lucy Burns. Em 1916, Harriot votou para presidente estabelecendo residência no Kansas. Durante a guerra, ela foi chefe do Bureau de Oradores da Food Administration & # 8217s e diretora do Woman & # 8217s Land Army, organizado para fornecer mão de obra agrícola necessária. Ela escreveu Mobilizando o Poder da Mulher (1918) e Ponto de vista de uma mulher (1920), ambos sobre a guerra: o último diz respeito a como as mulheres podem desempenhar um papel na prevenção de outro conflito. Ela se alinhou com o National Woman & # 8217s Party e por vários anos serviu como presidente de seu comitê parlamentar. Ela trabalhou para a Liga das Nações e pela paz mundial. Com seu irmão Theodore, ela editou Elizabeth Cady Stanton, conforme revelado em suas cartas, diário e reminiscências (1922).

Barbara Leigh Smith Bodichon (8 de abril de 1827-1891) Unitarista britânico

Uma das primeiras organizadoras feministas britânicas ativas, ela veio de uma família unitarista e recebeu sua própria renda e liberdade para viajar sozinha. Em 1852, ela abriu a Portman School em Paddington, uma escola não convencional não denominacional para classes sociais mistas, que ela dirigiu por dez anos com Elizabeth Whitehead. Ela escreveu Mulheres e Trabalho (1857). Com Bessie Parkes em 1858, ela fundou The Englishwoman & # 8217s Journal, que se tornou um importante fórum para a discussão de questões femininas. Elas eram conhecidas como & # 8220Ladies of Langham Place & # 8221, pois este local se tornou um ponto focal para o desenvolvimento do movimento feminista na Grã-Bretanha. Ela serviu de modelo para George Eliot & # 8217s Romola (1863). Trechos de sua escrita estão incluídos em Diante de nós: Mulheres Unitaristas Universalistas e Reforma Social, 1776-1936 (Boston: Skinner House, 2000).

Edna Madison McDonald Bonser (01 de agosto de 1875-1949) Universalista

A primeira mulher a ministrar em Illinois, ela serviu a Igreja Urbana Universalista de 1898-1902 com grande vigor pessoal e um olho para a organização que aumentou o número de membros e melhorou a qualidade do culto e da vida comunitária. Ela pregou uma salvação pessoal que defendia a boa conduta como meritória por motivos pessoais, em vez da justificação escriturística. De 1931 a 1944, ela se associou à Igreja Riverside na cidade de Nova York em uma função educacional e pregou muitas vezes quando o Rev. Fosdick estava ausente. Sophia Lyon Fahs estava em Riverside durante o mandato de Edna & # 8217 e trabalharam juntas desenvolvendo materiais de educação religiosa. Escritora e poetisa, seus livros incluem Como os primeiros hebreus viveram e aprenderam (1924), A regra de ouro (1925), Vida infantil e crescimento religioso (1926), e Garotinho de Nazaré (1929).

Anne Charlotte Lynch Botta (11 de novembro de 1815 a 23 de março de 1891) Conexões unitárias

Esta autora, professora e anfitriã literária nasceu em Bennington VT. Ela se formou na Albany NY Female Academy em 1834 com as mais altas honras. Ela morava em Shelter Island NY, Providence RI, Philadelphia PA, New York NY e Washington DC, ensinando e escrevendo onde quer que fosse. Depois de uma viagem pela Europa, ela se estabeleceu em Nova York e se casou com Vincenzo Botta, que ensinava língua e literatura italiana. Ela era amiga íntima de Julia Ward Howe, Ralph Waldo Emerson, Margaret Fuller e outros. Ela admirava William Ellery Channing, mas sua abordagem da religião era frequentar todas as igrejas e ouvir todos os pontos de vista. Ela é lembrada principalmente por seus salões literários que atraíram todas as figuras importantes da época.

Georgene E. Bowen (13 de fevereiro de 1898-1984) Universalista

Nascida em S. Charlestown NH, ela se mudou para Bellows Falls VT em 1902, onde cresceu. Ela frequentou o Northeastern Conservatory of Music em Boston e trabalhou para a National League of Girls Clubs. Em 1925, a Universidade de Chicago a enviou a Tóquio para dirigir o Blackmer Home para meninas carentes. Ela retornou aos Estados Unidos em 1936. Ela serviu como chefe assistente da Hull House e depois tornou-se chefe de uma casa de assentamento na cidade de Nova York. Em 1946 ela foi para a Filadélfia para organizar clubes para idosos. Em 1963 ela retornou a Boston, tendo estabelecido 148 clubes, três casas de veraneio e várias aulas em universidades locais para idosos. Ela foi convidada ao Japão para instruir trabalhadores, resultando no estabelecimento de clubes para 6.000 idosos.

Ada Choate Burpee Bowles (2 de agosto de 1836 a 14 de abril de 1928) Universalista

Ativa no sufrágio feminino, abolição, temperança e economia doméstica, ela era amiga de muitos dos principais reformadores da época. Casada com um ministro universalista, ela estudou com ele e foi ordenada em 1869. Ela serviu congregações em Marlborough MA, Highstown e Trenton NJ, Easton PA, norte da Califórnia, Pomona CA, Valley Falls RI e Carolina do Norte. Enquanto estava na Califórnia, ela editou uma coluna sobre o sufrágio feminino para o Transcrição de São Francisco e foi presidente da San Francisco Woman & # 8217s Suffrage Society. Ela foi a primeira mulher ministra no Conselho da Convenção Universalista de Massachusetts. Ela ajudou a organizar os Conselhos Nacional e Internacional de Mulheres e falou no Congresso Mundial de Mulheres Representativas.

Amy Morris Bradley (12 de setembro de 1823 a 15 de janeiro de 1904) Unitarista

Educadora, enfermeira e administradora da Guerra Civil, depois da guerra trabalhou com crianças brancas pobres do Sul, sob os auspícios da American Unitarian Association, sentindo-se degradadas pela escravidão. Ela fundou e dirigiu a Hemenway School, a Pioneer School e um instituto de treinamento de professores, a Tileston School, em Wilmington NC. Ela editou e contribuiu para o semanário Jornal dos Soldados. Trechos de suas cartas e artigos estão incluídos em Diante de nós: Mulheres Unitaristas Universalistas e Reforma Social, 1776-1936 (Boston: Skinner House, 2000).

Lydia Moss Bradley (1816-1908) Unitarista e Universalista

Filha do capitão do Exército Revolucionário Zealy Moss, ela foi chamada de & # 8220Peoria & # 8217s Most Public Spirited Woman & # 8221 por suas contribuições filantrópicas para a comunidade. Ela e o marido uniram-se e ajudaram a apoiar a igreja Unitarista em Peoria IL, quando esta foi fundada na década de 1850. Quando se desfez, eles se juntaram à Igreja Universalista. Após a morte de seu marido, Lydia livrou a igreja de sua dívida de $ 30.000, em troca da qual foi chamada de Igreja Memorial Bradley. Ela doou 100 acres da fazenda Bradley para a cidade para o Parque Laura Bradley, em homenagem a sua filha: doou um terreno de hospital, construiu um Lar para Mulheres Idosas e fundou o Bradley Polytechnic Institute, agora Bradley University, em memória de seu marido .

Alice Goidmark Brandeis (1866-11 de outubro de 1945) Unitarista

[revisado em 2010 por HZ] Ela nasceu em 1866 no Brooklyn, filha dos imigrantes vienenses Dr. Joseph e Regina Goldmark. Ela frequentou a Escola Dominical da Igreja Unitarista em Brooklyn. Ela se casou com o advogado Louis D. Brandeis em março de 1891. O casal teve duas filhas, Susan (n. 1893) e Elizabeth (n. 1896). Os Brandeise se mudaram para Boston e, quando Louis foi nomeado para a Suprema Corte dos Estados Unidos em 1916, para Washington DC. Alice Goldmark Brandeis foi aberta em nome do sufrágio feminino, da reforma industrial, do trabalho organizado, dos direitos legais das crianças e do incipiente movimento sionista americano. Ela ajudou na campanha em nome dos anarquistas Nicola Sacco e Bartolomeo Vanzetti, e abraçou a campanha presidencial de Robert La Follette (1924). Durante a Segunda Guerra Mundial, Alice se associou a críticos militantes da política americana em relação aos judeus europeus e à Palestina. Ela morreu em 11 de outubro de 1945.

Fredrika Bremer (7 de agosto de 1801-1865) Unitarista sueco

Romancista e ativista social, ela foi criada em um lar repressivo na Suécia, viajou pela Europa em 1820-21 e envolveu-se em trabalhos de caridade. Em 1828, ela publicou Esboços da vida cotidiana anonimamente para arrecadar fundos. Ativa na reforma e na educação, ela trabalhou para estabelecer uma idade de maioridade para meninas solteiras, cuidou de vítimas de cólera, fundou um orfanato e estabeleceu uma escola para treinar professores. Ela visitou a Nova Inglaterra na década de 1850 e radicalizou-se por meio de seus contatos com unitaristas e outros. Ela voltou para a Suécia para se tornar uma líder de seu movimento feminista político. Em 1854, durante a Guerra da Crimeia, ela apelou às mulheres internacionalmente para que trabalhassem pela paz. Seus romances incluem Os vizinhos (1837) A casa (1843), que ganhou a medalha de ouro da Academia Sueca em 1844 e Hertha, um romance feminista que causou alvoroço. Além de sua ficção, ela escreveu Casas do Novo Mundo. Quatro volumes de suas cartas foram publicados em 1914.

Alice Williams Brotherton (1848-1930)

Ela era uma poetisa americana e autora de histórias infantis & # 8217s

Sarah Sumner Broughton (29 de outubro de 1802 a 20 de dezembro de 1853) Universalista

Nascida em Vermont, ela se mudou com a família para o estado de Nova York aos 12 anos. Logo depois disso, seu pai morreu e, quando ela tinha 15 anos, ela estava se sustentando como professora. Em 1825, ela se casou com S. H. Broughton, um alcoólatra. Na tentativa de curá-lo, ela se mudou com a família para Michigan e passou seus últimos anos com seu filho Henry, um garimpeiro bem-sucedido na área do Lago Superior. Embora criada como presbiteriana, ela se tornou universalista por meio da leitura da Bíblia. Ela contribuiu com poesia para Revista e Advogado, União Universalista, Ladies & # 8217 Repository, Rose of Sharon, e outras publicações universalistas.

Lucinda White Brown (1822-após 1911) Universalista

Professora e escritora, alguns dos escritos de & # 8220Aunty & # 8221 Browns foram publicados em seu livro, Tia Brown com o novo sapato (Akron OH, n.d.) Ela lecionou no Buchtel College em Akron OH, depois de lecionar em vários outros lugares. Ela era bem conhecida em sua época por espalhar os ideais reconfortantes e esperançosos do Universalismo para aqueles que viviam com medo do tormento do inferno. Ela era casada com um ministro universalista, o Rev. John S. Brown, que morreu em 1855. [Aunty Brown & # 8217s Story: A Token Of Love and Friendship (1908) está disponível em brochura, outubro de 2009 e também está online na Andover-Harvard Theological Library, da coleção da Universalist Historical Society.]

Marjorie Moore Brown (1884-1987) Unitarista Universalista

O livro dela, Lady in Boomtown (American West, 1968 University of Nevada, 1991) sobre a vida de uma pioneira em uma cidade de mineração de prata em Nevada, baseia-se em seus 20 anos de experiência em Tonopah NV, com seu marido e filhos. Ela voltou a morar em San Francisco, onde era ativa na Igreja Unitarista, no Conselho de Curadores e presidente da celebração do centenário. Seus interesses criativos se voltaram para a poesia e a leitura de peças, que ela apresentou ao público da costa oeste por mais de quarenta anos.

Olympia Brown (5 de janeiro de 1835 a 23 de outubro de 1926) Universalista

Ela foi aclamada como a primeira mulher ordenada por plena autoridade denominacional (1863), embora essa honra pertença a Lydia Ann Jenkins, que foi oficialmente sancionada pelos universalistas em 1858. Determinada a se tornar uma ministra universalista, Olympia prevaleceu sobre a St. Lawrence University & A escola teológica # 8217 a admitiu como sua primeira mulher em 1861, e então persistiu, contra a oposição, em buscar a ordenação e uma carreira como ministra paroquial. Uma reunião com Susan B. Anthony convenceu Olympia a trabalhar para o sufrágio feminino enquanto ela ainda estava em seu primeiro ministério em Weymouth Landing. Ela era uma organizadora habilidosa e oradora enérgica. Por muitos anos ela combinou seus deveres como ministra, esposa e mãe de dois filhos e defensora do sufrágio. Aos 52 anos, ela decidiu deixar o ministério paroquial em tempo integral para trabalhar para conseguir votos para as mulheres. Depois que a 19ª Emenda foi aprovada, ela foi uma das poucas pioneiras que ainda estava viva para votar. Os últimos anos de sua vida foram dedicados ao trabalho pela paz mundial e ela se tornou membro da Liga Internacional de Mulheres pela Paz e Liberdade. Ela escreveu sobre sua vida como reformadora em Conhecidos, antigos e novos entre os reformadores (1911). & # 8220Olympia Brown: An Autobiography & # 8221 e & # 8220Olympia Brown: Two Sermons: "But to Us There Is One God & # 8221 e" Man Does Not Live by Bread Alone "& # 8221 foram publicados em 1963 no Jornal da Sociedade Histórica Universalista. Trechos de discursos e artigos foram reimpressos em Sufrágio e princípio religioso: discursos e escritos de Olympia Brown, editado por Dana Greene (Metuchen NJ: Scarecrow Press, 1983). Charlotte Cote escreveu uma biografia dela, Olympia Brown: a batalha pela igualdade (Mother Courage Press, Racine WI, 1988). Trechos de um artigo e um sermão estão incluídos em Diante de nós: Mulheres Unitaristas Universalistas e Reforma Social. 1776-1936 (Boston: Skinner House, 2000).

Edna Bruner (14 de maio de 1906 a 3 de agosto de 1997) Universalist

Edna cresceu no sul de Ontário, onde seus pais eram ativos na igreja de Olinda. Ela ganhou um BA em 1929 e um BD em 1931 pela St. Lawrence University.Ela foi ordenada em 8 de junho de 1930 e serviu na Igreja Universalista de Waterloo IA. Mais tarde, ela se tornou uma trabalhadora de campo para a Igreja Universalista da América, visitando várias congregações com livros e suprimentos para a educação religiosa. Em 1945 ela se tornou ministra da igreja de Canton NY e em 1950 novamente começou a trabalhar no campo para as Convenções Universalistas MA e CT. Ela foi Consultora Educacional para o Departamento de Educação da Associação Unitária Universalista de 1961 a 1968. De 1968 a 1972 ela serviu a igreja em Kennebunk ME, e então se aposentou em Ferry Beach e depois em Boston.

Elizabeth Davidson Buchtel (25 de agosto de 1821-?) Universalista

Membro da Igreja Universalista em Akron, ela participou ativamente do trabalho social e filantrópico da igreja. Com o marido, o Exmo. John R. Buchtel, ela foi cofundadora do Buchtel College em Akron OH. Embora a faculdade admitisse homens e mulheres, não havia professoras. Os Buchtels se ofereceram para doar uma cátedra para mulheres, desde que as mulheres da área levantassem fundos iguais para uma segunda cátedra. O dinheiro foi arrecadado com sucesso pela Women & # 8217s Centenary Association. Em homenagem a sua esposa, John Buchtel instituiu a cadeira Elizabeth Buchtel em Literatura Inglesa.

Florence Buck (19 de julho de 1860 a 12 de outubro de 1925) Unitarista

Sua ordenação ocorreu durante o Parlamento Mundial das Religiões de 1893, com oito ministras presentes e cinco participando do culto. Ela trabalhou para o Departamento de Educação Religiosa Unitarista por muitos anos e editou o New Beacon Course, que incluía seu popular História de jesus (1925). Ela também compilou o Beacon Hymnal (1919). Muitos de seus escritos foram publicados em forma de panfleto, como & # 8220Religious Education for Democracy & # 8221 (Boston: American Unitarian Association, 1919) e The Divineness of Common Things (Cleveland: The Branch Alliance, sd). Seu parceiro por muitos anos foi Marion Murdoch.

Levisa Barnes Buck (Datas desconhecidas) Universalista

Irmã de Lucy Barnes, Levisa escreveu Memórias do Rev. Thomas Barnes (S. H. Colesworthy, editor, Portland ME, 1856) como uma homenagem a seu pai. Ela também versou os livros de Jó e Salmos na crença de que eles seriam lidos por aqueles que não liam os originais. Ela viajou distâncias consideráveis ​​a cavalo para assistir às reuniões de vários grupos e congregações. [Rev. Thomas Barnes, um proeminente Universalista do Maine, fundou a Igreja Universalista na Noruega, Maine, em 1799. (HZ)]

Constance Hoey Burgess (10 de outubro de 1906 a 27 de agosto de 1995) Unitarian Universalist

Embora tenha nascido em Miami Beach, Flórida, Connie foi educada em Massachusetts na Quincy High School e na Thayer Academy, onde se formou aos 16 anos. Seu primeiro emprego foi na John Hancock Insurance. Nos anos 1940-50, ela se envolveu profundamente com a Liga das Eleitoras e serviu como sua Presidente Legislativa para Massachusetts de 1952 a 1954. Em 1960, ela se tornou a Diretora Executiva da Aliança Unitária de Mulheres & # 8217s e nessa qualidade foi fundamental para orientando a fusão com a Universalist Women & # 8217s Association na Unitarian Universalist Women & # 8217s Federation. Ela serviu como Diretora Executiva da Federação. Ela participou de várias manifestações e marchas, como a marcha dos direitos civis para Selma e a Marcha pela paz. Ela foi membro da Comissão John Fitzgerald Kennedys sobre Direitos Iguais para Mulheres e membro da Comissão sobre Envelhecimento nomeada pelo governo federal. Em 1969, ela se tornou presidente do Conselho de Organizações Nacionais, que incluía agências como a Cruz Vermelha americana, a Câmara de Comércio, etc. Ela recebeu o Prêmio por Serviços Distintos à Causa do Universalismo Unitário em 1972. Ela recebeu um doutorado honorário da Starr King School for the Ministry em 1973.

Celia C. Burr Burleigh (18 de setembro de 1826 a 25 de julho de 1875) Unitarista

Nascida em Cazenovia NY, ela foi professora, autora e colaboradora frequente de revistas e The Christian Register. Em 1865 ela se casou com William Burleigh (o segundo casamento de ambos) e mudou-se para o Brooklyn CT. Após sua morte, ela decidiu realizar seu desejo de ser ordenada ao ministério. Ela foi a primeira mulher ordenada como ministra unitarista em 5 de outubro de 1871. Ela serviu na igreja do Brooklyn CT, nas paróquias de Danville e Syracuse NY e trabalhou na igreja unitarista de Sioux City IA até sua morte prematura aos 48 anos.

Eleanor Butler (1739-1829) Unitarista britânico

Ela foi uma das & # 8220Ladies of Llangollen & # 8221, um retiro que foi visitado por escritores e dignitários, junto com Sarah Ponsonby.


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Em 10 de março de 1883, o Woman's Club of Olympia é fundado "para estudo e aperfeiçoamento mútuo de seus membros" por Abbie Howard Hunt Stuart (1840? -1902), Emily Olney French (1828-1897), Mary Olney Brown (1821- 1886), Clara Sylvester, Ella Stork e Janet Moore. O número de associados, limitado a 50, se reunirá em vários locais até que o edifício Stuart Block esteja disponível para reuniões de clube. Mais tarde, Abbie Stuart vai doar um terreno para uma estrutura de clube permanente, que ainda existe.

Um primeiro e um modelo

O Clube Feminino de Olympia é geralmente creditado como o primeiro clube feminino no estado de Washington (embora uma anterior "Columbia Maternal Association" composta por esposas missionárias teve uma breve existência na década de 1830). O formato e as atividades do grupo Olympia tornaram-se representativos dos futuros clubes literários e cívicos que logo se formariam nas cidades e vilas da região. O clube adotou um estilo formal, usando um estatuto, regulamentos e procedimento parlamentar, elegendo dirigentes, mantendo atas, imprimindo um programa anual e selecionando novos sócios por meio de um comitê executivo.

As mulheres se reuniam 26 vezes ao ano, de setembro a junho, para discutir temas culturais e eventos atuais por meio de artigos formais pesquisados ​​e entregues pelos membros. Tópicos incendiários, como política (na capital!) E religião, foram desencorajados, para encorajar a harmonia, a interação social, o estudo literário e projetos de reforma cívica. Aliados à Federação de Clubes Femininos do Estado de Washington e à Federação Geral de Clubes Femininos, os membros dos clubes se reuniram com mulheres de outros clubes para compartilhar técnicas de arrecadação de fundos para projetos comunitários e lobby junto aos legisladores para programas de bem-estar social para mulheres carentes, crianças e pobres .


30 grandes shows da história de Michigan

Com atos memoráveis ​​e locais históricos, Michigan tem sido uma encruzilhada da música pop por décadas. Aqui & # x27s uma olhada em 30 shows memoráveis ​​ao longo dos anos. Você estava lá? Compartilhe suas memórias nos comentários ou use este formulário para nos contar sobre os melhores shows de Michigan que você assistiu.

Os Beatles fizeram dois shows no Olympia Stadium em 1964 durante sua primeira visita a Detroit. Os horários dos shows eram 14h e 18h Como muitos shows da época, a multidão mal conseguia ouvir a música por causa da multidão gritando. Um jornal de Detroit disse que um policial encheu os ouvidos de balas para bloquear o som. Os Fab Four voltariam ao Olympia em 1966.

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Jimmy Page não gostava muito do Silverdome quando o Led Zeppelin tocou para 77.000 pessoas em 1977. Ele disse que tocar para uma enorme multidão dentro de casa era como algo saído dos filmes & quot2001: A Space Odyssey & quot ou & quotA Clockwork Orange. & Quot & quot; foi realmente estranho entrando nesta eclusa de ar ”, lembrou ele. & quot. mas jogamos bem nas circunstâncias. & quot

Festival Internacional de Música de Goose Lake, Goose Lake, 1970

O Goose Lake International Music Festival em 1970 aconteceu um ano depois de Woodstock, com promotores se esforçando para criar um festival de rock mais bem organizado em Leoni Township. Eles conseguiram fornecer melhores acomodações para uma multidão estimada em 200.000 pessoas, mas o festival foi atacado por uso de drogas declarado na multidão. A música ocupou o centro do palco, porém, e as multidões foram tratadas com performances dinâmicas de Faces, Chicago, Mountain, Bob Seger, MC5 e The Stooges, entre muitos outros. Os ingressos custavam US $ 15 para o festival de três dias.

The Who, Pontiac Silverdome, 1976

O Who fez o show inaugural no Silverdome em 1975. Cerca de 76.000 pessoas compareceram para ouvir o set de 24 canções que incluía muitas de suas grandes canções, incluindo & quotBaba O & # x27Riley, & quot & quot & quotPinball Wizard & quot e encerrou com & quotWon & # x27t Get Fooled Again. & quot

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O primeiro show do U2 & # x27s no Metro Detroit foi no Harpo & # x27s em 1981, mas foi seu show de 1985 na arena Joe Louis que viu a banda no auge do poder do & # x2780s. A crítica da Free-Press, Beth Fertig, disse que Bono e a empresa "eram quase perfeitas" e trouxeram uma "qualidade quase sagrada" para a apresentação. O U2 voltaria várias vezes com críticas mornas para seus shows em arena, mas este disparou.

Bob Seger, Cobo Hall, Detroit, 1976

Bob Seger gravou seu lendário & quotLive Bullet & quot no Cobo Hall em Detroit em 1976. O álbum lançou Seger à fama nacional com tomadas ao vivo de & quotTurn the Page, & quot & quotNutbush City Limits & quot e & quotTravelin & # x27 Man & quot em & quotBeautiful Loser & quot que se tornou rock-and -role clássicos.

Jay-Z e Eminem se juntaram para a & quotThe Home & amp Home Tour & quot em 2010, com os rappers tocando dois shows esgotados no Comerica Park em Detroit, na cidade natal de Eminem & # x27s, e dois shows esgotados no Yankee Stadium em Nova York, Jay Cidade Z & # x27s.

O deus da guitarra Hendrix tocou no set em 1967 no agora fechado Fifth Dimension em Ann Arbor. O local era uma pista de boliche convertida em uma sala de concertos antes de se tornar um restaurante chamado The Whiffle Tree. Esta foi a primeira turnê de Hendrix & # x27 nos EUA.

Kiss, Cobo Hall, Detroit, 1976

O KISS é conhecido por duas apresentações lendárias em Michigan. O primeiro foi no Cobo Hall em 1976, quando gravou parte de seu álbum ao vivo & quotAlive! & Quot, que lançou a banda à fama. & quotAlive! & quot foi um hit Top 10 e a banda & # x27s primeiro álbum com certificado de ouro. It & # x27s também foi considerado um dos melhores álbuns de rock de todos os tempos, influenciando bandas de rock por décadas.

John Lennon e Yoko Ono, Crisler Arena, Ann Arbor, 1971

John Lennon e Yoko Ono juntaram-se ao John Sinclair Freedom Rally na Crisler Arena em Ann Arbor em 1971. O grito de guerra reunido & # x27s foi & quot10 para dois & quot, referindo-se a Sinclair recebendo uma sentença de prisão de 10 anos pelo equivalente a dois baseados de maconha . Lennon estava entre uma série de celebridades no comício, que também incluiu Bob Seger e Stevie Wonder. Lennon e Ono tocaram quatro canções às 3 da manhã, todas acústicas e apenas por 15 minutos, mas o rally ainda vive na tradição dos shows de Michigan.

Este era Kid Rock à beira do estrelato. O jornal Detroit Free-Press & # x27s Brian McCollum diz que este é o programa que fez Bob Ritchie assinar o contrato de uma grande gravadora que levaria ao & quotDevil Without a Cause & quot e à fama internacional. Foi um longo caminho de volta para Ritchie, que saiu de uma gravadora depois que o Vanilla Ice fracassou. Ele se reinventou de rapper a compositor com um show de palco matador e conquistou a indústria e milhões de fãs.

Os White Stripes estavam em alta em 2002, quando tocaram em um show ao ar livre barulhento no Chene Park com The Strokes, uma banda que provavelmente estava no auge. O local com 6.000 lugares estava lotado para ver um pré-& quotSeven Nation Army & quot Stripes rasgar seu catálogo antigo, incluindo & quotThe Big Three Killed My Baby & quot.

Big Sean, Joe Louis arena, Detroit, 2015

Big Sean trouxe alguns amigos para um show memorável em Detroit no ano passado. Eminem, Royce da 5 & # x279 & quot, Dej Loaf, Danny Brown e Trick Trick se reuniram para apresentar & quotDetroit vs Everybody & quot para a multidão frenética. Foi uma participação especial rara para Eminem, que não tinha se apresentado no palco em 2015 até aquele momento.


Olmpia Brown - História

Lucretia Mott e Elizabeth Cady Stanton estão proibidas de participar da Convenção Mundial Antiescravidão realizada em Londres. Isso os leva a realizar uma Convenção de Mulheres nos Estados Unidos.

Seneca Falls, em Nova York, é o local da primeira Convenção dos Direitos da Mulher. Elizabeth Cady Stanton escreve "A Declaração de Sentimentos", criando a agenda do ativismo das mulheres nas décadas que virão.

A primeira constituição estadual na Califórnia estende os direitos de propriedade às mulheres.

Worcester, Massachusetts, é o local da primeira Convenção Nacional dos Direitos da Mulher. Frederick Douglass, Paulina Wright Davis, Abby Kelley Foster, William Lloyd Garrison, Lucy Stone e Sojourner Truth estão presentes. Uma forte aliança é formada com o Movimento Abolicionista.

Worcester, Massachusetts, é o local da segunda Convenção Nacional dos Direitos da Mulher. Entre os participantes estavam Horace Mann, a colunista Elizabeth Oaks Smith do New York Tribune e o reverendo Harry Ward Beecher, um dos pregadores mais populares do país.

Em uma convenção de direitos das mulheres em Akron, Ohio, Sojourner Truth, uma ex-escrava, faz seu agora memorável discurso: "Não sou uma mulher?"

A questão dos direitos de propriedade das mulheres é apresentada ao Senado de Vermont por Clara Howard Nichols. Este é um grande problema para os sufragistas.

"Uncle Tom's Cabin", de Harriet Beecher Stowe, é publicado e rapidamente se torna um best-seller.

As mulheres delegadas, Antoinette Brown e Susan B. Anthony, não estão autorizadas a falar na Convenção Mundial de Temperança, realizada na cidade de Nova York.

Durante a Guerra Civil, os esforços para o movimento sufragista foram interrompidos. As mulheres colocam suas energias no esforço de guerra.

Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony formam a American Equal Rights Association, uma organização dedicada à meta de sufrágio para todos, independentemente de gênero ou raça.

Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony e Parker Pillsbury publicam a primeira edição de A revolução. Este periódico tem como lema “Homens, seus direitos e nada mais mulheres, seus direitos e nada menos!”

Caroline Seymour Severance cria o New England Woman’s Club. A “Mãe dos Clubes” deu início ao movimento dos clubes que se tornou popular no final do século XIX.

Em Vineland, Nova Jersey, 172 mulheres votaram em uma urna separada durante a eleição presidencial.

O senador S.C. Pomeroy, do Kansas, apresenta a emenda do sufrágio federal feminino no Congresso.

Muitos dos primeiros apoiadores do sufrágio, incluindo Susan B. Anthony, permaneceram solteiros porque em meados de 1800, as mulheres casadas não podiam possuir propriedade em seus próprios direitos e não podiam fazer contratos legais em seu próprio nome.

A Décima Quarta Emenda é ratificada. "Cidadãos" e "eleitores" são definidos exclusivamente como homens.

A American Equal Rights Association é destruída por desacordos sobre a Décima Quarta Emenda e a questão de se apoiar a proposta de Décima Quinta Emenda, que concederia direitos aos homens negros americanos, evitando totalmente a questão do sufrágio feminino.

Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony fundaram a National Woman Suffrage Association (NWSA), uma instituição mais radical, para conseguir a votação por meio de uma emenda constitucional, bem como pressionar por outras questões de direitos da mulher. NWSA era sediada em Nova York

Lucy Stone, Henry Blackwell, Julia Ward Howe e outros ativistas mais conservadores formam a American Woman Suffrage Association (AWSA) para trabalhar pelo sufrágio feminino por meio de emendas às constituições estaduais individuais. AWSA tinha sede em Boston.

O território do Wyoming é organizado com uma cláusula de sufrágio feminino.

A décima quinta emenda deu aos negros o direito de voto. A NWSA se recusou a trabalhar por sua ratificação e, em vez disso, os membros defendem uma Décima Sexta Emenda que ditaria o sufrágio universal. Frederick Douglass rompeu com Stanton e Anthony sobre a posição da NWSA.

o Diário da Mulher é fundado e editado por Mary Livermore, Lucy Stone e Henry Blackwell.

Victoria Woodhull dirige-se ao Comitê Judiciário da Câmara, argumentando os direitos das mulheres de votar de acordo com a décima quarta emenda.

O partido anti-sufrágio é fundado.

Susan B. Anthony dá seu voto para Ulysses S. Grant na eleição presidencial e é presa e levada a julgamento em Rochester, Nova York. Quinze outras mulheres são presas por votar ilegalmente. Sojourner Truth aparece em uma cabine de votação em Battle Creek, Michigan, exigindo uma cédula para votar, ela foi rejeitada.

Abigail Scott Duniway convence os legisladores do Oregon a aprovar leis garantindo os direitos de uma mulher casada, como começar e operar seu próprio negócio, controlar o dinheiro que ela ganha e o direito de proteger sua propriedade caso seu marido vá embora.

A Woman's Christian Temperance Union (WCTU) é fundada por Annie Wittenmyer. Com Frances Willard à frente (1876), a WCTU tornou-se um importante proponente na luta pelo sufrágio feminino. Como resultado, um dos mais fortes oponentes à emancipação das mulheres foi o lobby das bebidas, que temia que as mulheres pudessem usar seu voto para proibir a venda de bebidas alcoólicas.

Susan B. Anthony e Matilda Joslyn Gage interrompem o programa oficial do Centenário no Independence Hall na Filadélfia, apresentando uma “Declaração dos Direitos das Mulheres” ao Vice-Presidente.

Uma emenda ao sufrágio feminino é proposta no Congresso dos EUA. Quando a 19ª Emenda foi aprovada quarenta e um anos depois, ela foi redigida exatamente da mesma forma que esta Emenda de 1878.

A primeira votação no sufrágio feminino ocorre no Senado e é derrotada.

O Conselho Nacional de Mulheres dos Estados Unidos é estabelecido para promover o avanço das mulheres na sociedade.

NWSA e AWSA se fundem e a National American Woman Suffrage Association é formada. Stanton é o primeiro presidente. O Movimento concentra esforços em garantir o sufrágio em nível estadual.

Wyoming é admitido na União com uma constituição estadual que concede o sufrágio feminino.

A Federação Americana do Trabalho declara apoio ao sufrágio feminino.

A campanha de Dakota do Sul pelo sufrágio feminino perde.

A Era Progressiva começa. Mulheres de todas as classes e origens ingressam na vida pública. Os papéis das mulheres se expandem e resultam em uma crescente politização das mulheres. Consequentemente, a questão do sufrágio feminino torna-se parte da política dominante.

Olympia Brown funda a Federal Suffrage Association para fazer campanha pelo sufrágio feminino.

Colorado adota o sufrágio feminino.

600.000 assinaturas são apresentadas à Convenção Constitucional do Estado de Nova York em um esforço fracassado de trazer uma emenda ao voto feminino para os eleitores.

Elizabeth Cady Stanton publica A Bíblia da Mulher. Após sua publicação, a NAWSA se distancia de Stanton porque muitos sufragistas conservadores a consideram radical demais e, portanto, potencialmente prejudicial à campanha pelo sufrágio.

Mary Church Terrell, Ida B. Wells-Barnett e Frances E.W. Harper, entre outros, fundaram a Associação Nacional de Clubes de Mulheres de Cor.

Utah se junta à União com sufrágio total para as mulheres.

Idaho adota o sufrágio feminino.

Mary Dreier, Rheta Childe Dorr, Leonora O'Reilly e outros formam a Women's Trade Union League de Nova York, uma organização de mulheres de classe média e trabalhadora dedicada à sindicalização para mulheres trabalhadoras e ao sufrágio feminino.

O estado de Washington adota o sufrágio feminino.

A União Política das Mulheres organiza o primeiro desfile sufragista na cidade de Nova York.

A Associação Nacional de Oposto ao Sufrágio Feminino (NAOWS) é organizada. Liderados pela Sra. Arthur Dodge, seus membros incluíam mulheres ricas e influentes, alguns clérigos católicos, destiladores e cervejeiros, máquinas políticas urbanas, congressistas sulistas e capitalistas corporativos.

A elaborada campanha de sufrágio da Califórnia teve sucesso por uma pequena margem.

O sufrágio feminino é apoiado pela primeira vez em nível nacional por um grande partido político - o partido Bull Moose de Theodore Roosevelt.

Vinte mil partidários do sufrágio juntam-se a um desfile de sufrágio na cidade de Nova York.

Oregon, Kansas e Arizona adotam o sufrágio feminino.

Em 1913, as sufragistas organizaram um desfile pela Pennsylvania Avenue em Washington, D.C. O desfile foi o primeiro grande espetáculo de sufrágio organizado pela National American Woman Suffrage Association (NAWSA).

As duas mulheres organizaram então a União Congressional, mais tarde conhecida no Partido Nacional da Mulher (1916). Eles pegaram emprestado estratégias da radical Women’s Social and Political Union (WSPU) na Inglaterra.

Nevada e Montana adotam o sufrágio feminino.

A Federação Nacional de Clubes de Mulheres, que tinha mais de dois milhões de mulheres sócias nos EUA, endossa formalmente a campanha pelo sufrágio.

Mabel Vernon e Sara Bard Field estão envolvidos em uma viagem transcontinental que reúne mais de meio milhão de assinaturas em petições ao Congresso.

Quarenta mil marcham em uma parada pelo sufrágio em Nova York. Muitas mulheres estão vestidas de branco e carregam cartazes com os nomes dos estados que representam.

Pensilvânia, Nova Jersey, Nova York e Massachusetts continuam a rejeitar o sufrágio feminino.

Jeannette Rankin, de Montana, é a primeira mulher eleita para a Câmara dos Representantes. Woodrow Wilson afirma que a plataforma do Partido Democrata apoiará o sufrágio.

As mulheres de Nova York ganham sufrágio.

As mulheres do Arkansas podem votar nas eleições primárias.

Os manifestantes do Partido Nacional da Mulher aparecem em frente à Casa Branca segurando duas faixas: “Sr. Presidente, o que você fará pelo sufrágio feminino? ” e “Quanto tempo as mulheres devem esperar pela liberdade?”

Jeannette Rankin, de Montana, a primeira mulher eleita para o Congresso, tem assento formal na Câmara dos Representantes dos EUA.

Alice Paul, líder do Partido Nacional da Mulher, foi colocada em confinamento solitário no hospício da prisão como uma forma de "quebrar" sua vontade e minar sua credibilidade perante o público.

Em junho, começam as prisões de manifestantes do Partido Nacional da Mulher sob a acusação de obstruir o tráfego nas calçadas. Os piquetes subsequentes são condenados a até seis meses de prisão. Em novembro, o governo liberta incondicionalmente os piquetes em resposta ao clamor público e à incapacidade de impedir a greve de fome dos manifestantes do Partido Nacional da Mulher.

O deputado Rankin abre o debate sobre uma emenda sufragista na Câmara. A emenda é aprovada. A emenda não consegue obter a maioria de dois terços exigida no Senado.

Michigan, Dakota do Sul e Oklahoma adotam o sufrágio feminino.

O presidente Woodrow Wilson declara seu apoio a uma emenda federal ao sufrágio feminino.

O presidente Wilson fala ao Senado sobre a adoção do sufrágio feminino no final da Primeira Guerra Mundial

O Senado finalmente aprova a Décima Nona Emenda e o processo de ratificação começa.


26 de agosto de 1920

Três quartos das legislaturas estaduais ratificam a décima nona emenda.
As mulheres americanas ganham plenos direitos de voto.


Assista o vídeo: Cycling Road: Mens Road Race at Rio 2016 in full length. Throwback Thursday


Comentários:

  1. Yozshulrajas

    Eu acredito que você estava errado. Tenho certeza. Escreva para mim em PM.

  2. Dailabar

    Concordo, mensagem muito útil



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