O Camponês Eloquente e Justiça Egípcia

O Camponês Eloquente e Justiça Egípcia


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O conto do camponês eloquente é uma obra literária do Médio Reino do Egito (2040-1782 aC) que ilustra o valor que a sociedade atribui ao conceito de justiça e igualdade perante a lei. Na história, um camponês chamado Khun-Anup é espancado e roubado por Nemtynakht, um rico proprietário de terras, que então lhe diz que não adianta reclamar das autoridades porque ninguém vai ouvir um homem pobre. O resto da história relata como Khun-Anup, acreditando no poder da justiça, refuta Nemtynakht e ganha sua causa. De acordo com a egiptóloga Miriam Lichtheim:

Esta longa obra foi preservada em quatro cópias em papiro, todas datando do Império do Meio. As cópias individuais estão incompletas, mas juntas resultam no texto completo, que compreende 430 linhas. As três cópias principais são P. Berlin 3023 (B1) e P. Berlin 3025 (B2) e P. Berlin 10499 (R); o quarto é P. Butler 527 = P. British Museum 10274. (169)

As cópias feitas da história - e provavelmente houve muitas mais - atestam sua popularidade; foi apreciado a partir do Império do Meio porque, como observa a egiptóloga Margaret Bunson, "tais contos encantavam os egípcios, que apreciavam os textos didáticos e, em especial, admiravam a independência e a coragem dos plebeus" (85). Embora isso possa ser verdade, a apresentação da história - a forma que o autor escolheu para trabalhar - também teria contribuído para sua popularidade.

A obra assume a forma de um conto completo com diálogo, mas os discursos de Khun-Anup são dados em poesia a fim de fornecer ao público tanto verossimilhança (é ouvir a eloquência de Khun-Anup em primeira mão) quanto variação na forma ( a obra é tanto prosa quanto poesia) que rompe o ponto de vista entre uma narrativa direta em terceira pessoa e as petições em primeira pessoa do camponês. Embora isso possa parecer o mesmo que o uso do diálogo por um autor em um conto, a diferença significativa está na forma das passagens poéticas e na identidade do locutor: um camponês inculto não era considerado capaz de dominar a retórica.

Resumo

A história começa com Khun-Anup deixando sua esposa e filhos em casa para viajar para o sul para o mercado com suas mercadorias. É fornecida uma lista detalhada de tudo o que ele carrega, e o autor deixa claro que tudo é muito valioso. Em sua jornada, ele deve passar pela propriedade do proprietário de terras Nemtynakht - um da classe alta - que vê os bens de Khun-Anup e decide roubá-los.

Nemtynakht entende que ele não pode simplesmente pegar as mercadorias sem uma razão e então inventa uma armadilha. O camponês terá que conduzir seus burros por um caminho estreito na terra que é limitado de um lado pela cevada de Nemtynakht e do outro pela água. Nemtynakht colocou um pedaço de pano no caminho, cujas pontas tocam a água de um lado e a cevada do outro, e diz a Khun-Anup que ele não pode andar nele. Quando o camponês tenta evitá-lo indo em direção à cevada, um de seus burros come um pouco e o dono da terra tem sua justificativa.

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Ele bate em Khun-Anup por permitir que seu burro roube uma espiga de cevada e, em seguida, confisca todos os outros burros e seus bens. Khun-Anup clama por justiça, mas Nemtynakht diz a ele para ficar quieto; ninguém vai ouvir a reclamação de um camponês contra um fazendeiro. Khun-Anup, porém, não se conforma com esse tipo de injustiça e vai à cidade procurar o magistrado Rensi, filho de Meru, que preside a região.

Como sugere o título da peça, este camponês é particularmente hábil para falar em público e convence Rensi de que sofreu um grande dano. Rensi concorda em levar o caso a outros magistrados para ouvir sua opinião. Os outros juízes, no entanto, consideram que se trata simplesmente de um camponês em conflito com um proprietário de terras e encerram o caso.

Rensi então apela ao rei, dizendo-lhe quão eloqüente é o camponês, e o rei o instrui a alimentar o camponês - bem como enviar comida para sua esposa e filhos - mas para negar seu apelo a fim de mantê-lo fazendo seus discursos. Esses discursos, o rei instrui, devem ser escritos e trazidos a ele e então o camponês receberá justiça.

Rensi faz como seu rei comanda e força Khun-Anup a peticionar por justiça nove vezes; cada vez que suas palavras são escritas. No final, o rei recompensa Khun-Anup por sua eloqüência e persistência em buscar justiça. A propriedade do proprietário é confiscada e entregue ao camponês.

Os discursos de Khun-Anup e Ma'at

Embora certamente eloquentes, os discursos de Khun-Anup não são nada novos; são frequentemente frases comuns do início da história do Egito a respeito da lei, da justiça e da maneira certa de viver de acordo com ma'at. Ma'at (definido como 'harmonia' e 'equilíbrio') foi o valor cultural central da civilização egípcia. Os deuses estabeleceram ma'at na criação do mundo, e a compreensão humana da verdadeira justiça foi informada por este conceito de viver em equilíbrio.

Os discursos de KHUN-ANUP eram máximas não apenas sobre como alguém deveria viver, mas também sobre a responsabilidade dos juízes de serem justos, independentemente da classe social do demandante.

Não era apenas a lei egípcia que se baseava em ma'at, no entanto, mas todos os aspectos da vida de uma pessoa. Vivendo de acordo com ma'at significava ter consideração pelos outros, estar atento ao seu lugar na hierarquia social, realizar os ritos adequados relativos à veneração dos deuses e ao respeito pelos ancestrais, observar os rituais mortuários corretos e fornecer oferendas para entes queridos falecidos e honrar a natureza através do cuidado com o meio ambiente e a vida selvagem. A principal responsabilidade do próprio rei, na verdade, era a manutenção de ma'at. Se alguém vivesse em sintonia com o espírito de ma'at, era assegurado não apenas uma existência harmoniosa na terra, mas também a entrada no paraíso no outro mundo.

O conceito de ma'at era tão importante que foi personificado como uma deusa que apareceu junto com Osíris, Thoth e Anúbis no Salão da Verdade no julgamento da alma após a morte. A pena branca da deusa Ma'at foi colocada na balança oposta ao coração da alma do falecido; se o coração fosse mais leve que a pena, a alma poderia prosseguir para o paraíso e, se mais pesada, seria jogada no chão, onde foi comida pelo monstro Amut e a alma deixou de existir. A inexistência era mais aterrorizante para os antigos egípcios do que qualquer tipo de "inferno" e, portanto, este era um poderoso incentivo para alguém viver sua vida de acordo com ma'at.

Esses discursos de Khun-Anup eram máximas não apenas sobre como alguém deveria viver, mas também sobre a responsabilidade dos juízes de ser justo e respeitar a lei, independentemente da classe social do demandante ou do réu. Egiptólogo William Kelly Simpson, escrevendo sobre O conto do camponês eloquente, notas:

O apelo do texto não está tanto em seu conteúdo real, mas na maneira artística em que esse conteúdo é expresso, pois ele não diz nada de novo ou significativo sobre o assunto. O tema dos discursos do camponês é o conceito egípcio de Ma'at. (25)

Cada um dos discursos repete e desenvolve o que Khun-Anup já disse com ênfase ligeiramente diferente em vários pontos, mas seu foco central é o dever daqueles que têm autoridade de dispensar justiça igualmente sob a lei. Um bom magistrado é aquele que não discrimina por causa da classe do demandante, mas que reconhece os benefícios divinos de viver em equilíbrio e mantém a justiça para todas as pessoas. Na terceira petição do camponês, ele se dirige a Rensi, dizendo:

Alto mordomo, meu senhor,
Você é Ra, senhor do céu, com seus cortesãos,
O sustento dos homens vem de você como do dilúvio
Você é Hapy [deus do Nilo] que torna os campos verdes
Revive os terrenos baldios.
Punir o ladrão, salvar o sofredor,
Não seja uma inundação contra o suplicante!
Preste atenção à eternidade chegando,
Desejo de durar, como é dito:
Fazer justiça é fôlego para o nariz.
Puna aquele que deve ser punido,
E nenhum será igual à sua retidão.

(linhas 140-147, Lichtheim, 175)

Mais tarde, depois que Rensi ignorou seus pedidos repetidamente, a petição de Khun-Anup se tornou mais contundente. Ele dirige suas críticas a Rensi pessoalmente como um magistrado que está em desacordo com ma'at,que, por meio de suas ações injustas, desvaloriza seu cargo e prejudica não apenas a si mesmo, mas a todos os demais:

Você é instruído, habilidoso, realizado,
Mas não para saquear!
Você deve ser o modelo para todos os homens,
Mas seus negócios estão tortos!
O padrão para todos os homens engana a terra!
O viticultor do mal rega sua trama com crimes,
Até que seu enredo desenvolva falsidade,
Sua propriedade está cheia de crimes!

(linhas 261-266, Lichtheim, 179)

Os discursos de Khun-Anup são uma reminiscência de obras anteriores do gênero conhecido como Literatura de Sabedoria e, especialmente, As máximas de Ptahhotep que é datado do período anterior do Antigo Reino do Egito (c. 2613-2181 AEC). Em um ponto, o orador em Ptahhotep diz:

Se uma ação nobre é feita por alguém que está em posição de autoridade,
Ele terá uma boa reputação para sempre,
E toda a sua sabedoria será eterna.
O homem erudito cuida de sua alma
Assegurando que ficará contente com ele na terra.
O homem erudito pode ser reconhecido pelo que aprendeu
E o nobre por suas boas ações;
Seu coração controla sua língua,
E precisos são seus lábios quando fala.
Seus olhos vêem e seus ouvidos ficam satisfeitos ao ouvir a reputação de seu filho
Quem age de acordo com Ma'at e quem está livre de falsidade.

(linhas 15: 13-16; 1, Simpson, 145)

As máximas de Ptahhotep, gostar O conto do camponês eloquente, enfatiza a importância da justiça e da equidade na vida pessoal e profissional. Ambas as peças ilustram como o entendimento egípcio da lei e da conduta adequada derivam da fundação religiosa de ma'at. Os deuses estabeleceram a lei universal mais simples e fácil de seguir - harmonia - e tudo o que se tinha que fazer para desfrutar de uma vida plena era segui-la e, para aqueles em posição de autoridade, encorajá-la e defendê-la. No caso de O conto do camponês eloquente, no entanto, parece haver uma discrepância significativa entre a suposta moral da história e a ação da peça.

A contradição da justiça

A compreensão cultural da distinção de classes informa toda a história do camponês injustiçado. Nemtynakht se sente confiante em roubar e espancar Khun-Anup porque, como ele diz, ninguém vai prestar atenção nele se ele reclamar. O magistrado Rensi, que é o primeiro a ouvir o caso, leva-o aos outros magistrados que o rejeitam, exatamente como Nemtynakht previu, como um camponês tentando criar problemas desnecessariamente com um proprietário de terras. Quando Rensi traz o assunto ao rei, contando-lhe sobre a eloqüência do camponês, ele é instruído a negar a Khun-Anup a justiça que busca, a fim de encorajá-lo a continuar fazendo suas petições; este comando parece estar em desacordo com ma'at.

Embora a história seja rotineiramente identificada por estudiosos como um trabalho didático sobre o valor da justiça no antigo Egito - o que certamente é - este elemento da peça é freqüentemente esquecido: como o rei nega a justiça ao camponês e impede Rensi de cumprir sua missão. serviço juramentado, para que as petições do camponês sejam escritas para seu uso. Pode-se argumentar que o rei instrui Rensi dessa forma como uma espécie de teste para Khun-Anup, para ver se ele está falando sério sobre apresentar queixa contra o fazendeiro, mas o texto em si não apóia essa interpretação. O rei diz especificamente a Rensi:

Tão verdadeiramente quanto você deseja me ver com saúde, você deve detê-lo aqui, sem responder ao que ele disser. Para mantê-lo falando, fique em silêncio. Em seguida, traga-nos por escrito para que possamos ouvi-lo. (linhas 78-81, Lichtheim, 172-173)

No final da história, após os escribas terem registrado as petições de Khun-Anup, elas são apresentadas ao rei e "elas agradaram o coração de sua majestade mais do que qualquer coisa em toda a terra" (linhas 132-133, Lichtheim, 182). Só depois que o rei recebe os discursos é que ele instrui Rensi a cumprir seu dever e fazer justiça ao camponês, por meio da qual Khun-Anup recebe todas as terras e posses de Nemtynakht. Lichtheim comenta sobre o trabalho, escrevendo:

A tensão entre o silêncio estudado do magistrado e os discursos cada vez mais desesperadores do camponês é o princípio operativo que impulsiona a ação. E a mistura de seriedade e ironia, o entrelaçamento de um apelo por justiça com uma demonstração do valor da retórica, é a própria essência da obra. (169)

Por mais verdadeiro que seja, não aborda o problema de reconciliar uma obra literária que enfoca a importância da justiça com o dispositivo central da trama daquela obra que nega justiça ao personagem principal. O autor poderia estar sugerindo que a justiça divina nunca pode ser administrada perfeitamente por magistrados mortais imperfeitos, mas isso não é apoiado pelo texto; nenhuma censura é atribuída às ações do rei nem às de Rensi.

Conclusão

A solução mais provável para o problema reside na natureza universal do conceito de ma'at: o equilíbrio e a harmonia da lei não eram apenas para um ou poucos, mas para todos. A dinâmica da história depende da eloqüência e retidão do camponês em contraste com o ato criminoso do proprietário de terras e a decisão aparentemente egoísta do rei de negar a justiça até que ele tenha obtido o que deseja da situação. O autor não critica explicitamente o rei porque os discursos do camponês serão, presumivelmente, usados ​​para instruir outros sobre o comportamento adequado e, portanto, o monarca está agindo por uma boa causa.

Embora possa parecer uma contradição, a decisão do rei estaria de acordo com ma'at no sentido de que levaria a uma maior harmonia para um maior número de pessoas. Khun-Anup é aparentemente ignorado por Rensi, mas o rei ordenou que o magistrado forneça comida e bebida ao camponês - bem como à sua família em casa - enquanto seus escribas gravam os discursos de Khun-Anup. O rei faz justiça ao camponês imediatamente ao providenciar para ele - Khun-Anup simplesmente não sabe disso - e também mostra que tem toda a intenção de fazer justiça em relação ao roubo - como faz Rensi - mas precisa atrasar essa decisão para o um para o bem maior de muitos.

A alternância entre prosa e poesia ao longo da peça aumenta a tensão à medida que Khun-Anup se torna cada vez mais frustrado até que, finalmente, a peça termina em prosa e os discursos ganham maior destaque como máximas para levar a melhor vida possível. Uma audiência antiga teria reconhecido que, não fosse pela decisão do rei, eles não teriam o benefício da eloqüente defesa da justiça de Khun-Anup, e assim o rei estaria cumprindo seu dever afinal de defender e manter ma'at. No final da história, o camponês e todos os demais recebem o que merecem, o que estava errado é corrigido e o equilíbrio é restaurado; todos os quais eram o objetivo da justiça no antigo Egito.


Assista o vídeo: Aula - História - A Civilização do Egito - Ensino Médio 1º Ano2018


Comentários:

  1. Daric

    Acho que cometo erros. Precisamos discutir. Escreva para mim no PM, ele fala com você.

  2. Johnson

    Concordo com tudo dito acima. Vamos discutir esta questão.

  3. Sani

    Concordo, uma frase muito útil

  4. Akira

    Na minha opinião, você está enganado. Escreva para mim em PM, vamos conversar.

  5. Ransey

    Na minha opinião. Você estava errado.



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