Batalha de Éfeso, 498 AC

Batalha de Éfeso, 498 AC


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Batalha de Éfeso, 498 AC

A batalha de Éfeso (498 aC) foi uma vitória conquistada pelos persas sobre um exército grego rebelde que estava se retirando de um ataque à cidade de Sardes (Revolta Jônica).

Os rebeldes jônicos começaram a temporada de campanha de 498 com um ataque a Sardis, a capital da satrapia da Lídia. Não foi um grande sucesso. O grande exército de Miles, com um contingente ateniense, chegou à cidade sem oposição, mas os persas retiraram-se para a acrópole. A cidade então pegou fogo e os persas foram forçados a tentar chegar até o rio Pactolus. Os jônicos recuaram quando ficou claro que os persas estavam prestes a lutar e recuaram para o Monte Tmolus. Naquela noite, eles começaram a recuar para sua frota.

Os persas responderam rapidamente ao ataque e uma força de socorro foi levantada das províncias a oeste do rio Halys. Quando os persas chegaram a Sardis, os gregos já haviam partido, mas os persas conseguiram seguir sua trilha, que os levou de volta a Éfeso.

Os persas alcançaram os gregos perto de Éfeso. Os gregos tiveram tempo suficiente para se formar, mas sofreram uma grande derrota na batalha que se seguiu. Entre os mortos estava Eualcides, comandante do contingente eretriano, famoso atleta.

No rescaldo da batalha, os sobreviventes Ionians se separaram e voltaram para suas cidades individuais. Os atenienses decidiram retirar seu apoio à revolta e também voltaram para casa. Aristágoras, o líder da revolta, fez várias tentativas para reconquistá-los para o seu lado, mas sem sucesso.

Embora a expedição a Sardis tenha terminado em derrota, o saque da cidade foi um grande alento para os rebeldes. Ajudou a encorajar Bizâncio e várias cidades gregas do Helesponto a aderir à revolta, assim como a maior parte de Caria e Caunus.

A derrota em Éfeso encerrou a última grande tentativa dos rebeldes de coordenar suas atividades no interior. Seu principal esforço para o resto da guerra seria realizado no mar ou perto da costa, onde eles poderiam usar suas frotas com bons resultados.


Período helenístico

A cidade era famosa pelo Templo de Artemis, que tinha seu santuário principal lá, a Biblioteca de Celsus, e seu teatro, que tinha capacidade para 25.000 espectadores. Este teatro ao ar livre foi usado inicialmente para dramas, mas durante os últimos tempos romanos combates de gladiadores também foram realizados em seu palco, com a primeira evidência arqueológica de um cemitério de gladiadores encontrada em maio de 2007. A população de Éfeso também tinha vários grandes complexos de banho, construída em vários pontos enquanto a cidade estava sob domínio romano. A cidade tinha um dos sistemas de aquedutos mais avançados do mundo antigo, com vários aquedutos de vários tamanhos para abastecer diferentes áreas da cidade, incluindo 4 grandes aquedutos.

A cidade e o templo foram destruídos pelos godos em 263. Isso marcou o declínio do esplendor da cidade.


História de Éfeso

No mundo em que vivemos, todo objeto e todo evento que vemos ou não podemos ver com os olhos tem um nome. É por meio desses nomes que eles guardam um lugar em nossa memória. Nós nos lembramos deles, chamamos por eles e pensamos por eles. Quando nos perguntamos o que esses nomes significam, nos deparamos com uma variedade de perguntas que precisam ser respondidas.

Enquanto alguns desses nomes estão relacionados a lendas que nos chegam das profundezas da história, outros nos lembram de eventos que deram às pessoas medo ou amor, e outros ainda podem ser nomes de pessoas importantes. Algumas dessas questões permanecem sem resposta, nenhum trabalho de qualquer gramático trouxe qualquer sucesso, enquanto para outras podemos de forma clara e fácil descobrir o que são e de onde derivam. Às vezes surgem conflitos.

Para dar alguns exemplos, Afrodisias vem de Afrodite, a deusa do amor e da beleza Atenas de Atenas, a deusa protetora da cidade e Alexandria do nome do rei da Macedônia, fundador da cidade. Quanto a Éfeso, ela passou pela história até nossos dias sem interrupção, exceto por alguns exemplos. Assim, embora em 289 aC Lisímaco, um general de Alexandre o Grande, tenha nomeado a cidade que ele construiu entre as montanhas de Coresso (B & uumllb & uumll) e Fion (Panayır) após sua esposa Arsinoe, ela foi mudada de volta para Éfeso após a morte de Lisímaco. Uma segunda mudança ocorreu na era cristã em relação à colina que hoje se encontra dentro dos limites do atual Sel & ccediluk e sobre a qual fica a igreja de São João e uma fortaleza: foi chamada de & quotHagios Theologos & rdquo em homenagem a São João, que era muito sagrado para Cristãos. Esta colina foi posteriormente chamada de & quotAltuslocus & quot, Alasaluck & quot e & ldquoAyasuluk & rdquo, que ainda é o nome atual da colina.

Deve ficar claro que, apesar dos esforços de um grande número de gramáticos, não foi possível afirmar com certeza de onde deriva e o que significava o nome & quotEphesus & rdquo. Alguns pesquisadores afirmam que a cidade foi fundada pelas amazonas e que o nome Éfeso era o nome de uma rainha amazônica. A etimologia permanece insatisfatória nesta área. Alguns outros pesquisadores afirmam que o nome deriva de & quotApasas & quot, o nome da cidade construída pelos hititas no oeste da Anatólia. Outros ainda escreveram que deriva da palavra & quotApis & rdquo, que significa uma abelha. Na verdade, Éfeso era uma cidade que tinha uma abelha como emblema. Além disso, as primeiras moedas de Éfeso tinham abelhas. A abelha com suas qualidades de produzir e picar o mel tem um lugar importante na mitologia. Aristeu, filho de Apolo e deus da caça e dos vales, aprendeu a apicultura com as ninfas e ensinou-a aos seres humanos. A abelha também está relacionada com Ártemis de Éfeso. A abelha é definida como o símbolo da abundância. Talvez Éfeso fosse a cidade de uma deusa das abelhas, o que, claro, também é uma hipótese.

FUNDAÇÃO

No final do século 13 aC, a península grega foi invadida pelos dórios vindos do norte. A invasão estendeu-se até o sul da península. Os assentamentos foram completamente destruídos. Os indígenas que viviam na região (os aqueus) não aguentaram as pressões dos dórios e navegaram para o mar Egeu em navios sob o comando de Androclus, filho do rei Codrus de Atenas e famoso por seus feitos heróicos. Navegando pela ilha de Samos e pelas ilhas do Mar Egeu, eles fundaram assentamentos na costa da Anatólia Ocidental. Esses assentamentos foram cidades como Mileto, Esmirna, Colofão e Éfeso. Assim, eles constituíram junto com o nativo o fundamento de Éfeso. Uma delas é que foi fundada por mulheres lutadoras, as Amazonas. Cibele, a deusa mais antiga da Anatólia, até onde sabemos, aparece em Catalhoyuk como deusa-mãe a partir de 7000 aC. Artemis de Éfeso também é uma deusa-mãe. As amazonas também tinham uma aparência maternal. As estátuas de amazonas do século V aC decorando o Templo de Artemis em Éfeso provavelmente estavam lá por essa razão. Por outro lado, de acordo com as declarações de Estrabão e Pausânias, Androclus de Atenas foi o fundador da cidade. Uma história relacionada é a seguinte: & quotAndroclus, filho de Codrus de Atenas, que queria migrar para a Anatólia, consultou o oráculo de Apolo sobre a cidade que ele iria fundar lá.

O oráculo disse a ele que as pessoas da região são o elemento jônico. O desenvolvimento e a cultura resultantes dessa união foram muito diferentes da cultura dórica existente na península grega. O novo povo de Jônia tinha um caráter ativo, ousado, nobre e animado. Mas veremos, com o tempo, essa bela atitude se transformar em intrigas por interesses políticos.

Existem várias opiniões a respeito de um peixe e um javali lhe mostraria o local onde a cidade seria construída. Quando Androclus desembarcou com suas tropas, os soldados acenderam uma fogueira para cozinhar peixes. O fogo aumentou e um javali saiu correndo dos arbustos. Vendo isso, Androclus lembrou-se das palavras do oráculo, saltou em seu cavalo e correu atrás do javali o matou. E neste local ele fundou a cidade de Éfeso. (Este mito está representado no friso do Templo de Adriano.

Este local é considerado a encosta norte do Monte Pion com vista para o porto. Quando Androclus desembarcou na baía de Éfeso, ele conheceu os povos indígenas de Caria e Lídia, e os Lelegs. Essas pessoas viviam em torno de Ayasuluk e do Artemiseum, e nas encostas que se enfrentam das montanhas de Coressus (B & uumllb & uumll) e Pion (Panayır) e também nas encostas norte dessas montanhas. Os lídios eram o povo residente que vivia na área entre os rios Hermus (Gediz) e Maeander (B & uumly & uumlkmenderes), que eram de origem indo-germânica e falavam hitita-luvi. Carians, uma mistura de indígenas e hititas que mais tarde vieram para a área, viviam ao sul dos lídios. Os lelegs, segundo Pausânias, eram um povo dos mitos e provavelmente um dos povos mais antigos da Anatólia.

Heródoto menciona um relevo hitita na estrada de Éfeso a Focaia. Um relevo rochoso de guerreiros que lembra os hititas pode ser visto em Karabel, na estrada atual de Torbalı Kemal Paşa entre Éfeso e Sardis. E o fato de um grupo de bronze de origem hitita datado do século 13 aC ter sido encontrado na área a leste do Ginásio de Védio em Éfeso nos faz pensar que os hititas podem ter vivido na região. Essas peças de bronze podem ser consideradas uma indicação da cidade de Apasas? Cerâmica pertencente à década de 2000 e que remonta à Idade do Bronze, encontrada nas encostas orientais do morro de Ayasuluk durante escavações e restaurações realizadas em 1990 pela direção do Museu de Éfeso da Igreja de São João e arredores, leva a história de Éfeso conhecida por nós até agora cerca de 500 a 800 anos atrás. A escavação está ocorrendo atualmente na mesma área.

Depois de Androclus, seus descendentes governaram a cidade na monarquia aristocrática. Porque o Templo de Artemis atraiu grandes massas aqui e porque existia um comércio marítimo que se estendia às regiões internas, este pequeno povoado se desenvolveu e cresceu rapidamente. Deve ser lembrado que naquela época os jônios e os gregos não tinham poder marítimo importante. O mar foi dominado pelos fenícios. Nos séculos 8-6 aC, as ondas de colonização grega varreram os fenícios do Egeu. Até então, os jônicos também mantinham relações comerciais com eles. Após a queda do reino hitita em 1200 aC, eles tiveram relações estreitas com phyrigians de origem indo-germânica que fundaram reinos na Anatólia porque Éfeso era um porto de desembarque de mercadorias que se dirigiam à península grega.

Essas relações econômicas desempenharam um grande papel no desenvolvimento de Jônia e Éfeso. Junto com o desenvolvimento econômico também foi criada uma cultura superior. Como naquela época as cidades estavam sempre abertas ao ataque de forças externas, sentiu-se a necessidade de cercá-las por muros. Havia grande competição entre essas cidades que eram, na verdade, cidades-estado. No século 9 aC, os jônios colocaram as tribos dóricas no oeste da Anatólia sob seu domínio e formaram uma liga, e elegeram um basileu para liderá-la. Esta liga não tinha influência política, tinha apenas significado religioso. O centro da liga era o Panionion na montanha de Mycale (Beşparmak). Naquela época, aconteceu um acontecimento importante em Ionia, que continua a ser afetivo até hoje. Não temos conhecimento sobre a pessoa que o executou. Esta importante pessoa criou a partir do alfabeto fenício, que consistia apenas de consoantes, um novo alfabeto composto por vogais e que, portanto, podia ser lido e escrito facilmente. A Ilíada e a Odisséia repetidas verbalmente até então foram postas em forma escrita por Homero. Diz-se que o local de nascimento desta pessoa renomada foi Esmirna, no entanto, cidades como Cime, Colofão e Éfeso foram cidades nas quais ele viveu ou foi hóspede de seu basileu.

O PERÍODO LYDIAN

Na primeira metade do século 7 aC, o rei Gyges da Lídia reuniu seus exércitos para invadir suas vizinhas ocidentais, as cidades jônicas, com o objetivo de abrir ao mar Sardes, a capital da Jônia. Ele capturou cidades como Mileto, Magnésia, Esmirna e Colofão. Mas, na década de 675, um ataque dos cimérios (um povo trácio e persa) interrompeu essa invasão. Os cimérios atacaram a Anatólia do Cáucaso, destruíram o Império Frígio, então, avançando em ondas, capturaram Lídia e sua capital, Sardes, e em 652 aC atacaram Éfeso. Os efésios, embora defendessem a cidade heroicamente, não foram capazes de resistir ao ataque dos cimérios.

Um poeta chamado Calino impediu os invasores de saquearem a cidade de Éfeso, recitando poesia para eles. Os cimérios, embora desistindo de invadir a cidade, destruíram o Templo de Artemis. E eles deixaram alguns vestígios em Éfeso, embora poucos. A estatueta de marfim de um carneiro exibida no Artemis Hall do Museu de Éfeso é uma obra ciméria desse período. Com a destruição do Templo de Artemis, a inquietação começou a aparecer na cidade. No final, os basititas que governavam a cidade foram removidos. Assim, no final do século 7 aC, Pitágoras começou sua tirania em Éfeso. Pitágoras tinha uma personalidade despótica, tirânica e impiedosa. Em sua crueldade, ele condenou à fome as pessoas que se abrigaram no Templo de Ártemis, levando-os ao suicídio. Quando a fome e as doenças epidêmicas começaram a tomar conta da cidade, Pitágoras consultou seus oráculos. Os oráculos disseram a ele para construir tumbas para aqueles que foram mortos e um templo para a deusa Ártemis. Assim, no início do século 6 aC, o Templo de Artemis foi reconstruído.

Na primeira metade do século 6 aC, Melas e Pindaros se tornaram os tiranos de Éfeso. Melas era genro do rei Aliates da Lídia e pai de Pindaros que o sucedeu. Em 560 aC, o rei Creso da Lídia, de 35 anos, filho de Aliates, atacou Éfeso. Pelo que aprendemos com a história de Heródoto e # 39, os efésios estenderam um cabo do Templo de Artemis às muralhas da cidade. Assim, a cidade permaneceu dentro da área sagrada. Creso atacou a princípio, e quando houve uma brecha nas muralhas da cidade, Pindaros, o tirano de Éfeso, pediu um encontro com o rei Creso da Lídia. Como Creso temia os deuses, ele obedeceu a Ártemis e interrompeu o ataque. Ele pediu a Pindaros que parasse de governar. Ele não fez mal à cidade e selou um acordo de amizade. Como com outras cidades que conquistou, Creso impôs um imposto sobre Éfeso, incluindo-a sob o domínio lídio. Para ganhar a simpatia de Ártemis e dos efésios, ele presenteou o Templo de Ártemis com estátuas douradas de bezerros e capitéis com relevos. Ele aumentou a população da cidade obrigando as pessoas que viviam na região do Monte Pion a viver ao redor do Artemiseum. Apenas o porto foi deixado na velha Coressus. Após a queda da tirania, Creso convidou um nobre chamado Aristarco de Atenas, que era o centro das colônias, para vir para Éfeso. Ele entregou o governo da cidade para ele. Essa personalidade dotada de grande poder fez reformas para uma forma de governo com tendência para a democracia. Na nova cidade, cuja população aumentou devido a essas reformas, ele formou & ldquoguilds & quot.

O início do fim veio para o reino da Lídia quando Creso, ardendo com a paixão de governar e o fogo de conquistar, declarou guerra a seu poderoso vizinho no leste, os persas. O resultado da guerra foi a ocupação de Sardes pelos persas e o fim de Creso.

O PERÍODO PERSA

As vitórias conquistadas pelos persas contra os lídios trouxeram dias ruins para os efésios. Quando Ciro veio para Jônia com seus comandantes Harpagos e Mazares, ele ocupou as cidades jônicas saqueando-as e saqueando-as. Assim, em Éfeso, mais uma vez a tirania passou a governar. O século 6 aC trouxe apenas o mal para Jônia e Éfeso. A riqueza em ouro de Sardis passou para a posse dos persas, perto da ilha de Lade, em frente ao porto de Mileto, quase toda a frota marítima jônica foi destruída. As cidades foram devastadas e destruídas. As revoltas contra as pressões dos persas cessaram. Durante a revolta, Éfeso permaneceu cautelosamente para trás. Tinha adotado uma política egoísta de esperar para ver para que lado a vitória iria. No decorrer da história, muitas vezes encontraremos essa particularidade dos governantes efésios. Essa política de Éfeso não ficou sem recompensa. A cidade e o Templo de Artemis não foram prejudicados. E Éfeso era vista com bons olhos pelo rei persa.

Naquela época, Mileto era a cidade mais importante da Jônia. Centro de arte, literatura e ciência, foi também centro de uma grande colonização e ao mesmo tempo, devido às relações comerciais internacionais, foi uma cidade rica. Considerando que Éfeso estava bem atrás. O desejo dos efésios de permanecer à tona em tempos de perigo possivelmente resultaria no aumento do poder criativo de seu povo, proporcionando-lhes, assim, um caráter de capacidade para seguir em frente? Os efésios ainda não haviam impedido os ataques cimérios no século 7 aC recitando poesia para eles e salvando sua cidade do desastre? De fato, também neste período, os desenvolvimentos na arte e nos eventos culturais se seguiram. Por volta de 576 aC, o Templo de Hera em Samos, o Templo de Artemis em Éfeso e o Templo de Apolo em Dídima foram construídos. A ordem dórica foi desenvolvida na península grega e a ordem jônica nas ilhas e no oeste da Anatólia.

No século 6 aC, as filosofias da natureza e os mitos começaram a ser explicados de acordo com princípios físicos. Assuntos relacionados à criação das estrelas e do mundo e a origem de todas as substâncias foram explicados fisicamente. Assim, as primeiras dúvidas a respeito da religião começaram a aparecer e a ideia de um único deus foi propagada. Mitos foram negados. Entre os primeiros grandes nomes como Tales, Anaximandro e Anaxímenes de Mileto e Xenófanes de colofão também está Heráclito de Éfeso. Heráclito (540-480 aC) acreditava que o fogo tinha uma propriedade importante. Ele, portanto, afirmou que o fogo é um elemento essencial. (O fogo desapareceu, o ar passou a existir e o desaparecimento do ar criou a água.) Ele acreditava que em cada evento e em tudo havia uma evolução e mudança contínuas. Ele também pensou que tudo o que afetou o
os sentidos eram existentes e não existentes naquele momento (isto é, imediatamente parou de existir e mudou para outra existência). Heráclito não gostava do modo de vida dos efésios nem da forma de governo da cidade. Por isso, na maioria das vezes ele procurava evitar multidões e tinha a particularidade de contar às pessoas diante de suas faltas com palavras ásperas quando necessário.O anectodo a seguir relacionado a isso é bastante interessante. Heráclito estava um dia jogando osselet perto do Templo de Ártemis. Quando Efésios se reuniram ao redor dele e observaram com espanto, ele disse-lhes: & quot Por que vocês estão olhando, seus imorais? Ou fazer isso não é melhor do que governar o estado com vocês por meio de fofoca? & Quot

Os governantes da cidade estavam agindo de forma egoísta e em seus próprios interesses, causando assim uma falta de organização da união nas cidades jônicas. Essa situação teve efeitos negativos em questões militares e na política externa. Essa falta de organização e disciplina provavelmente resultou do medo do poderoso exército persa. No entanto, em 500 aC, uma revolta começou sob a liderança de Aristágoras, o tirano de Mileto. Carians e Lycians também aderiram a esta revolta. Uma ajuda de 25 navios veio de Atenas e Eretria. Toda a frota jônica que havia ancorado nas proximidades de Éfeso alcançou a cidade de Sardis pelo vale de Cayster e invadiu a cidade.

Os rebeldes queimaram, destruíram e pilharam a cidade até que nada restasse de pé. Esta foi a primeira vez que eles se uniram em uma ação contra os persas. No entanto, essa revolta não durou muito. Os persas capturaram Ionia novamente. Em 494 aC, a frota jônica foi derrotada e queimada pelos persas nas proximidades da ilha de Lade, na frente de Mileto. As pessoas mais prejudicadas com esta guerra foram Mileto e Quios (Sakiz). Os habitantes de Chios refugiaram-se nas margens de Mycale (Karine) e, caminhando à noite, chegaram a Éfeso. Quando chegaram a Éfeso, era a época da festa da Termoforia, que acontecia nos meses de outubro e novembro e da qual participavam apenas mulheres casadas. Efésios, quando viram à noite o povo armado de Quios, mataram todos eles, pensando que eram bandidos que vinham assaltar suas mulheres.

Em 479 aC, o comandante persa Mardônio ocupou Atenas e seus arredores, mas foi derrotado pelas forças aliadas e morto em Platéia e seus exércitos tiveram que recuar. Este evento deu a Atenas um primeiro passo para o poder. Em 478 aC fundou junto com seus aliados a & quotAttic-Delian Sea League & quot. O sentido de responsabilidade sentido pelo Atenas por esta liga fez com que assumisse a liderança da liga. E isso forneceu a base para o aumento do poder político e econômico de Atenas e para sua ascensão cultural. Em 450 aC Péricles passou a governar o estado e se tornou o líder da Liga Ático-Deliana. A tolerância e a autoconfiança dos primeiros tempos transformaram-se em presunção. Assim, eles abusaram desse papel de liderança. Eles aumentaram as contribuições das outras cidades-membro da liga. Isso fez com que a cidade rival de Esparta agisse de acordo com seus próprios desejos e interesses. A Guerra do Peloponeso causou a queda da cultura superior da Idade Clássica.

O domínio dos persas terminou para Éfeso quando ela se juntou à Liga do Mar Ático-Deliano em 467 aC. Mas desta vez a hegemonia de Atenas começou. Éfeso pagou à Liga 7,5 talentos em 453 aC, 6 em 444 aC e 7,5 em 436 aC. Durante a Guerra do Peloponeso, que durou entre 431 e 404 aC, os efésios agiram de acordo com quem venceria a guerra. No início, Atenas foi favorecida. Por 16 anos, Éfeso ocupou seu lugar ao lado de Atenas. Essa situação mudou quando o governador Tissaphernes de Esparta conquistou Éfeso e, assim, Esparta começou a pesar mais na balança, de modo que em 415 aC Éfeso, deixou o lado de Atenas e fez um pacto de amizade com Esparta. O comandante ateniense Thrasyllus, a fim de recuperar a posse da cidade, ancorou seus navios fortemente armados em Coressus (o porto de Éfeso) e marchou com seus soldados em direção à cidade. Mas eles não queriam que a cidade fosse saqueada.

Os efésios aproveitaram este avanço lento para completar seus preparativos militares e, atacando os atenienses, forçaram-nos a recuar. Em 407 aC, os espartanos chegaram ao porto de Éfeso com 70 navios e, quando afundaram 22 navios atenienses, o restante da frota ateniense fugiu para Algispotamai. Em 405 aC, os atenienses concluíram uma trégua com os espartanos e deixaram Éfeso para os espartanos, vitorianos da guerra. Em sua gratidão, os efésios colocaram estátuas de espartanos no Templo de Ártemis. Mais tarde, durante as guerras travadas pelos espartanos contra os persas, Éfeso começou a servir como uma importante base de guerra. Na primavera de 396 aC, o rei Agesilau de Esparta veio a Éfeso. Eu fiz seus preparativos de guerra aqui. Durante esse tempo, Éfeso foi invadida por soldados. Um governo militar ocupou o lugar da oligarquia. A cidade tornou-se como uma guarnição.

Em todos os lugares, os soldados perturbavam as pessoas. Eles freqüentemente pilhavam o vale de Cayster. Por causa disso, os cidadãos tornaram-se pessimistas. E economicamente também a cidade enfraqueceu consideravelmente. Mais ou menos nessa época, os atenienses destruíram a frota espartana nas proximidades da ilha de Cnido. Éfeso tornou-se imediatamente hostil em relação a Esparta. O que mais se poderia esperar, de qualquer maneira? Em 391 aC, a cidade tornou-se amiga novamente de Esparta. Éfeso foi dado aos persas após um acordo feito em 386 aC entre o almirante Antalcidas de Esparta e o rei Artaxerxes II da Pérsia. Portanto, esta foi a terceira soberania dos persas sobre Éfeso. Além disso, durante esse período, aconteceu um evento ainda mais infeliz para os efésios.

O templo mais sagrado de Ártemis em Éfeso foi queimado em 359 aC por um psicopata que queria entrar para a história. Ele foi pego após o incêndio e confessou enquanto era espancado que seu motivo tinha sido tornar seu nome imortal, naturalmente, a pena para tais atos era a morte sem mais interrogatórios. Assim, no final, ele alcançou seu objetivo. Essa situação foi um abismo para os efésios, tanto religiosa quanto economicamente. O templo foi incendiado, estátuas de culto, ofertas e os tesouros do templo foram destruídos. A reconstrução do templo foi iniciada, mas por falta de recursos financeiros a obra avançou lentamente. Corre o boato na cidade de que os persas usurparam o dinheiro do templo. As mulheres de Éfeso doaram seus pertences pessoais e joias para o templo ser concluído sem mais demora. Outro evento importante ocorreu na noite em que o templo foi incendiado. Este foi o nascimento de Alexandre, o Grande, Rei da Macedônia. Hegesias de Magnésia também indica que foi porque a deusa Ártemis deixou o templo para ser parteira da mãe de Alexandre que ela não conseguiu apagar o fogo.

O PERÍODO DE ALEXANDER E LYSIMACHUS

Com Alexandre, uma era melhor começou para Éfeso. Em 334 aC Alexandre, o Grande, pôs os pés na Ásia com seus soldados em Helesponto (os Dardanelos). Os exércitos macedônio e persa se encontraram em Granicus (Biga & Ccedilayı). A invencível cavalaria persa foi derrotada pelas forças de Alexandre. Alexandre, o vencedor desta batalha, ocupou Sardis e chegou a Éfeso após uma viagem de quatro dias. Eu capturei a cidade sem derramamento de sangue, pois os mercenários gregos que souberam que os persas haviam sido derrotados tomaram posse dos dois navios de guerra persas ancorados no porto de Éfeso e fugiram da cidade. Foi assim que Alexandre entrou em Éfeso em 334 aC, sem baixas e sem resistência. A primeira ação de Alexandre foi trazer de volta para a cidade aqueles que haviam sido mandados embora por causa dele. Eu acabei com a oligarquia e trouxe o sistema democrático. Ele disse que queria pagar todas as despesas para a construção do Templo de Ártemis, que pegou fogo na noite em que ele nasceu. Mas, de acordo com as palavras de um efésio cujo nome não sabemos, disse que "não seria conveniente que um deus ajudasse outro deus" fez Alexandre desistir de seu desejo. Ele expandiu a área de refúgio do templo. Talvez Alexandre quisesse tornar-se imortal por meio desse templo, pois desejava que nele fosse colocada uma inscrição em seu nome. Ele ordenou que os impostos que eram pagos anteriormente aos persas fossem pagos de agora em diante aos sacerdotes de Ártemis. Alexandre, o Grande, como o início de uma nova era, destruiu o poder militar de Esparta. Com a ordem democrática que ele trouxe, a religião começou a perder seu domínio sobre o povo. Algumas pessoas até se tornaram ateus. Filósofos como Platão e Aristóteles tentaram descobrir a verdade sobre os fatos da vida. Alexandre, o Grande, morreu com 33 anos de idade na Babilônia em 323 a.C. Um reino foi quebrado. Seus sucessores lutaram entre si sem piedade para dividir sua herança entre eles. Éfeso estava fazendo política mais uma vez para ocupar seu lugar perto dos mais poderosos. Essa atitude oportunista provavelmente foi fruto do desejo de continuar em pé e de continuar existindo. Também levou a uma falta de governo autônomo.

O reino de Alexandre foi dividido em várias partes. Seleuco começou a * governar na Síria, Ptolomeu no Egito, Antígono na Macedônia e Grécia e Lisímaco na Trácia. Lisímaco foi um importante comandante de Alexandre. Éfeso foi capturado por Antígono em 319 aC Em 303 Lisímaco entrou em ação contra Antígono. Lisímaco enviou seu comandante Prepelas para Ionia. Éfeso foi sitiada e ocupada. Todos os navios do porto foram queimados. Antígono chamou seu filho Demétrio para pedir ajuda à Anatólia. E Éfeso foi recapturado por ele. Após um curto período de tempo, Lisímaco juntou-se ao seu exército com o de Seleuco Micator. Eles lutaram contra os exércitos de Antígono em Ipsus, na Frígia, em 301 aC. Antígono foi derrotado e morto. Seu filho Demétrio fugiu com o exército derrotado para os limites do Templo de Ártemis de Éfeso. Em 299 aC, Lisímaco capturou completamente o oeste da Anatólia. Ele se casou com Arsínoe, filha de seu velho amigo, o rei Ptolomeu do Egito. Ele reconstruiu a cidade entre as montanhas de Coressus e Pion. E ele chamou a cidade de Arsinoe, em homenagem a sua esposa. Ele forçou as pessoas que viviam ao redor do Artemiseun a migrar para povoar essa nova cidade, pois o porto havia se tornado pantanoso com o aluvião carregado pelo rio Cayster. O mar havia diminuído. A cidade recém-construída ficava perto do mar. Apesar disso, o povo não queria se mudar para lá. Isso deve ter sido por causa do efeito da propaganda dos sentimentos dos conservadores sobre coisas novas e das pessoas religiosas sobre não deixar as vizinhanças do Templo de Artemis. Em uma conferência realizada no Museu de Éfeso em setembro de 1990, o Chefe do Instituto Austríaco de Arqueologia Hofrat, Prof. Dr. Qerhard Langmann, baseando seu discurso nas informações obtidas em suas escavações na Ágora de Éfeso, que ainda estão acontecendo em presente, mencionou os seguintes pontos interessantes. Em suas escavações, o Prof. Dr. Langmann encontrou cerâmicas que datam de antes de Lysimachus (proto geométrica). Além disso, indicou que o local desta nova cidade era um cemitério. Portanto, podemos dizer que o povo insistiu em não ir para a nova cidade por respeito aos mortos. Que aqueles que foram obrigados a ir construíram um muro entre a área de assentamento e o cemitério também é um assunto presente nas discussões.

Então, um dia, Lisímaco teve muita sorte. Naquele dia choveu muito na cidade. Lisiamchus mandou tapar os esgotos da cidade. Quando a cidade foi inundada, as pessoas foram forçadas a ir para a cidade recém-construída entre as montanhas de Coressus e Pion. A nova cidade foi cercada por muralhas. Muitas pessoas de cidades da região, como Colofão e Lebedus, também foram forçadas a migrar para esta cidade. Como resultado, a população da cidade aumentou. Novas construções foram erguidas. Um porto moderno foi construído. As encostas começaram a ser cobertas por casas. Edifícios públicos foram construídos. Os efésios não ficaram felizes com o que acontecia. Muitos deles queriam Seleucus Nicator. Em 281 aC, Lisímaco e o rei Seleuco travaram uma batalha no vale de Corupedium, a leste da Magnésia. Lisímaco foi morto na batalha. Os efésios que eram partidários de Seleuco se revoltaram na cidade. E Seleuco ocupou a cidade facilmente. A esposa de Lisímaco e # 39, Arsínoe, fugiu da cidade e se salvou com dificuldade. Arsinoe foi renomeado para Éfeso. Em 278 aC, a Anatólia foi invadida por guerreiros gálatas vindos da Trácia. Gálatas se estendia até o vale de Hermus. Jônia foi salva da invasão da Galácia quando, em 275 aC, Antíoco I os derrotou. Antíoco ganhou grande estima na Jônia e recebeu o título de Soter (salvador). Anos depois, seu filho Antíoco II, que o sucedeu em 262 aC, entrou em conflito com o rei Ptolomeu do Egito e, para manter as cidades jônicas contra ele, declarou autonomia democrática na Jônia. Em 247 aC Antíoco II foi envenenado por sua esposa Leodike em Éfeso. (De acordo com uma hipótese, a tumba monumental de Belevi, situada a nordeste de Éfeso, no décimo quinto quilômetro da atual rodovia Sel & ccediluk-Tiro, pertence a ele.) O filho de Antíoco II & # 39, Seleuco II, o sucedeu em 247 aC. Ele passou seu reinado lutando contra o Egito. Embora cidades como Mileto, Éfeso e Pérgamo tenham prometido ajuda, quando Seleuco II cruzou as montanhas de Touro e marchou em direção à Síria, o rei Ptolomeu III do Egito veio com sua frota para a costa jônica e a capturou. Mais tarde, Seleuco II e seu irmão Antíoco entraram em maus lençóis, o que causou uma briga entre eles. Foi Antíoco quem venceu a batalha. Em Éfeso, Antíoco III estava livre de ansiedade em relação aos romanos, pois acreditava que em uma provável guerra os romanos não seriam capazes de entrar na Anatólia. Os romanos enviaram embaixadores a Éfeso. Entre eles estava também o renomado soldado Cornelius Scipio Africanus. As negociações não foram bem-sucedidas. A guerra começou. Quando, no final, Antíoco III foi derrotado pelos romanos em Magnésia ad Sipilo, Éfeso foi tomada por eles.

Os romanos fizeram Antíoco III assinar um tratado de paz muito severo. Os soldados romanos passaram o inverno em Éfeso. A cidade foi invadida por soldados. Perturbações e inquietações começaram a ocorrer na cidade. Em 133 aC, os romanos deixaram por acordo o governo de Éfeso para o reino de Pérgamo. O último rei de Pérgamo, Attalus III, que era um amante da ciência e da pesquisa e apreciava uma vida calma e tranquila, morreu no mesmo ano (133 aC). E ele concretizou um evento sem precedentes na história até aquela data. Ele legou o Reino de Pérgamo a Roma. Assim, Éfeso também estava ligado a Roma.

O PERÍODO ROMANO

A herança do Reino de Pérgamo acabou por apresentar dificuldades. Aristonicus se revoltou contra os romanos pela herança de Attalus, filho de Eumenes II, nascido de uma prostituta efésia. E ele lutou contra eles. Por três anos, Roma tentou acabar com essa revolta. E no final foi o que aconteceu. Como resultado, Aristônico foi mantido prisioneiro em Éfeso até sua morte. Nesta guerra, como em períodos anteriores, os efésios tomaram partido dos poderosos romanos. Naturalmente, isso não ficou sem recompensa. E como resultado, a pobreza e as dívidas acabaram. Manius Aguilius veio de Roma com dez oficiais de alto grau como cônsul em Éfeso. Aguilius fortaleceu as relações entre Éfeso e Roma. Ele designou Éfeso como o início da estrada do Rei. Um grande número de comerciantes começou a invadir Éfeso por terra e mar. O bem-estar aumentou, mas os fiscais romanos (Publicane) estavam lucrando injustamente com a cidade. E eles se tornaram muito ricos. Em 104 aC, os efésios pediram ajuda a Roma para impedir esse comportamento arbitrário.

A tarefa do agente foi assumida por Artemidoro, o grande geógrafo e orador da época. Diante disso, o senado romano tomou partido contra os cobradores de impostos que tiveram que se refugiar na área de refúgio do Templo de Ártemis. E em sua gratidão, os efésios ergueram uma estátua em homenagem a Artemidoro. Eventos desse tipo diminuíram a lealdade de Éfeso para com Roma e a transformaram em ódio. O rei Mitradates de Ponto, alimentado com a ideia de um grande reino asiático, aproveitou essa atitude em 88 aC.

Os efésios imediatamente abriram suas portas para ele. Quando Mitradates se sentiu seguro em Éfeso, deu ordens de pena de morte absoluta para aqueles que falavam latim em Éfeso. Todos os efésios que tinham rancor dos romanos imediatamente obedeceram a essa ordem. Em primeiro lugar, eles destruíram as estátuas romanas de honra na cidade e atacaram os romanos. Como Mitradates era de caráter severo, ele agiu com bastante severidade na cidade e no final nomeou um governador militar para Éfeso. Esta situação não durou muito.

Três anos depois, o cônsul romano e comandante do exército Sulla iniciou uma ação para vingar os romanos e recuperou os lugares ocupados por Mithradates. Em sua raiva e desejo de vingança, ele multou Éfeso em 20.000 talentos. Ele matou todos os soldados Pônticos da cidade. Sila retornou a Roma em 84 aC e se tornou ditador lá. Com a saída de Sila, os piratas do Egeu começaram a assustar a cidade. Por causa do medo, Éfeso adotou uma atitude neutra em relação a Roma. Talvez fosse mais razoável ser como antes com os poderosos. Com este raciocínio foi construído um belo monumento na Rua dos Curetes em homenagem a C.Memmius, sobrinho do ditador Sulla e # 39. Depois que Roma aniquilou os piratas no Mediterrâneo e no Egeu, a indústria, a agricultura e o comércio começaram a florescer em Éfeso. Em 51 aC, o orador e artista Cícero veio a Éfeso como o procônsul de Roma e deu uma conferência. Depois de Cícero, Júlio César reuniu os governadores asiáticos em Éfeso e também deu uma conferência. Após o que ele invadiu Gallia (Gália) e se tornou um procônsul. Em 44 aC Júlio César foi esfaqueado em Roma. Meus dois assassinos, Bruto e Cássio, refugiaram-se em Éfeso. Em 39 aC, Antônio (Marco Antônio) veio a Éfeso para financiar suas despesas militares. Os efésios, que conheciam seu interesse pelas festividades de Dionísio, organizaram uma cerimônia de boas-vindas na qual vestiram as mulheres como mênades e os homens como sátiros. A rainha Cleópatra do Egito também viera com Antonius. Assim, a religião egípcia, o culto de Ísis e Serápis, chegou a Éfeso. Em 33 aC, ano em que suas relações com Otávio estavam piorando, Antônio voltou a Éfeso com Cleópatra. Junto com os 200 navios dados por Cleópatra, o número de navios em sua frota subiu para 800. Ele reuniu soldados e completou seus preparativos. Ele fugiu para o Egito quando foi derrotado na batalha marítima nas águas de Atenas, que lutou contra Otávio, outrora seu companheiro de exército e cunhado e agora seu pior inimigo. Quando, no ano seguinte, Otávio foi ao Egito e sitiou Alexandria, Antônio e Cleópatra se desesperaram e se suicidaram (31 aC).

Em 27 aC, com a idade de 33 anos, Otávio recebeu o título de Augusto pelo Senado romano. E ele foi declarado imperador. Sob ele, as desordens internas foram acalmadas. Durante este período, Éfeso começou a ganhar importância. Também teve início um período de paz que duraria cerca de cem anos. Nesse período, as questões de estado foram reorganizadas.Pessoas que haviam sido cônsules na Ásia foram enviadas como governadores. A população de Éfeso aumentou para cerca de 200.000, sendo a capital da província romana da Ásia. O grande historiador do período, Aristeides, definiu Éfeso como "o maior centro comercial e bancário da Ásia". Nessa época, a cidade foi decorada com valiosas obras de arte. Depois de Augusto, Tibério (14-37 DC) chegou ao poder. Em seu período, em 17 DC, houve um violento terremoto em Éfeso. E embora esse evento tenha destruído a cidade em grande escala, ela recuperou sua beleza por meio de reparações generalizadas. A importância de Éfeso aumentava diariamente. A cidade ficou rica. Os séculos I e II DC foram o período mais brilhante de Éfeso.

Muitas das estruturas que vemos em Éfeso hoje pertencem a este período, estruturas como o teatro, ginásio, biblioteca e estádio. O renomado orador Aristeides definiu Éfeso como "o banco geral da Ásia e o lugar de refúgio para aqueles que precisam de crédito". Nesse período, a área interna das muralhas construída por Lisímaco estava totalmente ocupada por edifícios. Os terremotos de 41 e 54 DC também prejudicaram consideravelmente a cidade. Em 60 DC, o procônsul Marcus Aefulanus salvou o porto de se tornar um pântano. Pessoas muito importantes também se tornaram governadores de Éfeso.

O imperador Adriano veio em 123 DC para Éfeso. Ele visitou as ilhas do Egeu e foi para Rodes em um iate fornecido pelos efésios. Na primavera de 129 DC, Adriano veio pela segunda vez a Éfeso, desta vez por via marítima de Atenas. Ele ficou um tempo lá. Ele salvou o porto da cidade que estava se enchendo com o aluvião carregado pelo Rio Carster. Ele abriu um novo leito para o rio. Em 138 DC, o imperador Antonino Pio, que havia sido governador de Éfeso, sucedeu a Adriano. Ele declarou Éfeso & quotthe primeiro e a maior metrópole da Anatólia & quot. O Ginásio Vedius em Éfeso foi construído durante o reinado deste imperador e foi dedicado a ele. Quando, em 268 DC, o Templo de Ártemis de Éfeso estava, por causa das riquezas do período de paz anterior, em seu período mais magnífico, foi queimado, destruído e saqueado pelos Qoths que chegavam do norte. Nesse período, o cristianismo começou a se dirigir a grandes públicos em Éfeso. E mais tarde, quando mais forte, a cidade se tornou depois de Jerusalém e Antioquia o terceiro centro importante do Cristianismo. As idéias de São Paulo que veio a Éfeso em 54 DC alcançaram seu propósito. O terceiro conselho geral da igreja organizado pelo imperador Teodósio foi realizado em 431 DC na igreja da Virgem Maria em Éfeso. Em 449 DC, este concílio foi realizado pela segunda vez na igreja da Virgem Maria de Éfeso por meio dos grandes esforços dos seguidores do Arcebispo de Alexandria, São Cirilo. A doutrina chamada "monofisismo" foi aceita à força nesta reunião. Esta doutrina é definida na história como & quotthe bandido de Éfeso & quot. Foi a identificação da Virgem Maria como a mãe de Deus Jesus.


Os participantes de ambas as reuniões falaram do triste estado dos alojamentos em Éfeso e da poluição atmosférica na cidade. Nesse período, o porto e seus arredores foram se enchendo de aluvião e tornando-se pantanosos. Os mosquitos gerados pelo pântano causavam doenças epidêmicas como a malária. Por esses motivos, o porto foi perdendo gradativamente sua importância e as condições insalubres de vida estavam fazendo com que a cidade diminuísse dia a dia. A cidade começou a se mover lentamente para a colina de Ayasuluk, onde ficava o túmulo de São João.

Os terremotos de 358-365 e 368 DC também causaram danos consideráveis ​​à cidade. As forças árabes em campanhas para atacar Istambul no século 7 DC no caminho de volta atacaram Éfeso, entre outras cidades da Jônia, e destruíram, incendiaram e saquearam em todos os lugares. Na terceira campanha para o califa Suleimans de Istambul, o comandante Mesleme passou o inverno de 716-717 DC em Éfeso. Nesse período, paredes foram construídas para proteção dos árabes, paredes que corriam paralelas à Harbour Street e que deixaram edifícios importantes como a Biblioteca Celsus e a Ágora, constituindo o centro da cidade, do lado de fora. A população diminuía dia a dia. O porto estava se transformando em um pântano. A epidemia de malária estava se tornando mais intensa a cada dia. Os comerciantes iam para outros portos. E o povo decidiu morar na colina Ayasuluk. No século 10 DC, a cidade mudou-se completamente para a colina Ayasuluk.

O ACORDO EM AYASULUK HILL: O PERÍODO TURCO

O fato de a cidade construída ao redor da igreja de São João ter sido cercada por muros no século 7 para protegê-la de ataques externos é uma indicação de que a cidade de Éfeso havia se mudado completamente para aquela colina. Parte das paredes restauradas em nossos dias datam dessa época. A partir do século 11 DC, o nome da cidade também é conhecido como & quotHagios Theologos & quot, um nome sagrado para os cristãos. Mais tarde, devido a uma pronúncia incorreta, esse nome aparece como & quotAlto-luogo & quot, significando lugar alto em italiano. Após a chegada dos turcos, foi adaptado para o turco e denominado Ayasuluk.

Quando damos uma breve olhada no período turco, vemos que no século XI Sakabey fez ataques a Esmirna e seus arredores e capturou essas áreas, mas não conseguiu mantê-las permanentemente. Essa mudança de mãos durou cerca de duzentos anos como uma luta turco-bizantina. Na época da chegada dos turcos à região, a cidade na colina Ayasuluk era um pequeno povoado. Sob os turcos, a área começou a reviver. Uma atmosfera eficiente de comércio mútuo foi logo criada pelos produtos principalmente animais produzidos pelos turcos e pelos produtos industriais produzidos pelas pessoas que já viviam lá.

Enquanto essas relações amigáveis ​​continuavam, os Moguls começaram a invadir a Anatólia pelo leste em 1243, e os bizantinos tomaram mais cuidado em proteger a Trácia e os Bálcãs. Portanto, os seljúcidas tiveram que permanecer em paz por muito tempo. Os príncipes turcos seljúcidas, que puderam agir à vontade longe do controle, fundaram principados independentes sob seu próprio nome nas áreas em que viviam. Em 1304, a região de Ayasuluk e Tiro foi conquistada por Sasa Bey, genro de Menteşe Bey. , em 1308 Aydinoglu Mehmet Bey, um comandante do Principado de Germiyanoğlu, capturou a área e fundou em nome de seu pai o Principado de Aydinoglu. Como nos períodos anteriores, a região voltou a ganhar importância no período de Aydinoglu Mehmet Bey. Estaleiros foram fundados na costa e uma frota forte foi criada contra ataques externos. Umur Bey, que sucedeu Mehmet Bey, também manteve relações amigáveis ​​com Bizâncio. A revolta albanesa empreendida contra Bizâncio em 1337 foi encerrada com a ajuda de Umur Bey. Também em 1346 Osmanoğlu Orhan Bey casou-se com a filha do ex-vizir imperador bizantino João Cantacuzenus com o consentimento de Umur Bey.

Em 1348, os venezianos que estavam ocupados com o comércio marítimo construíram grandes armazéns em Cayster e em Ayasuluk para a expedição de mercadorias como seda, tecido e couro para a Europa. Em 1365, com a chegada ao governo de Isa Bey, a capital foi transferida para Ayasuluk. Existem muitos edifícios que datam desse período (veja a Mesquita Isa Bey, os Banhos Isa Bey, o Domo). A cidade se desenvolveu em pouco tempo. O porto tornou-se ativo como em épocas anteriores. O povo prosperou. Quando Yıldırım Beyazıt, depois de entrar no governo do Principado de Osmanli, começou a organizar a unificação dos principados turcos na Anatólia, as relações outrora amistosas entre os principados da Mesquita de Isa Bey, a entrada de Aydınoğulları e Osmanli se transformou em hostilidade. Essa relação hostil e a troca de mãos duraram de 1389 a 1426, data em que Ayasuluk foi incorporado ao Império Otomano completa e definitivamente. Depois disso, apesar de possuir uma fortaleza forte, Ayasuluk entrou em declínio à medida que as doenças epidêmicas causadas pelos pântanos aumentavam e o porto se enchia de aluvião. Esmirna começou a ganhar importância neste período. O viajante do século 17, Evliya & Ccedilelebi, menciona que havia cerca de cem casas na cidade. Ayasuluk, que havia decaído para uma pequena aldeia, começou a reviver no início do século atual devido às estradas e ferrovias construídas naquela época, mas sua população era de cerca de 1.000 no censo populacional de 1927 e 4.025 em 1935. A localidade agora é chamada com o nome de Sel & ccediluk dado em 1914.

ESCAVAÇÕES

A cidade de Éfeso esteve desde os séculos atrás até hoje em estado de ruínas, espalhada por uma área muito grande. Entre eles, os vestígios de edifícios como os banhos do porto e o teatro davam uma ideia do esplendor da cidade. Em 1446, uma pessoa chamada Cyriacus de Chios veio a Éfeso e procurou o local do Templo de Artemis com o objetivo de tomar posse dos tesouros do templo, mas, apesar de todos os seus esforços, ele não conseguiu encontrá-lo. Este problema só foi resolvido em 1869 por John Turtle Wood. O engenheiro inglês John Turtle Wood, que trabalhava na construção da ferrovia Izmir-Aydin, resultado da grande evolução industrial do século passado, interessou-se pelas ruínas de Éfeso enquanto trabalhava na região. Em seguida, ele começou a procurar o local do Templo de Ártemis, que era uma das sete maravilhas do mundo antigo.

Em maio de 1863, o governo inglês recebeu autorização das autoridades turcas e iniciou o trabalho de pesquisa. Em 1866, as escavações começaram nos Banhos do Porto, no Teatro e no Odeum. Todos os escavadores tinham em mente a ideia de encontrar o local do Templo de Artemis. Embora muitos artefatos tenham sido encontrados, essas descobertas não satisfizeram os escavadores. Então, um dia, John Turtle Wood, que sabia grego e latim, encontrou, entre outros, uma inscrição que foi escrita por um romano de nome C. Vibius Salutaris em homenagem a Ártemis. Nessa inscrição havia uma definição da estrada sagrada usada nas cerimônias feitas em nome de Artemis.

Depois de um ano e meio de pesquisas feitas na direção desta inscrição, a parede ao redor do templo construído em 6 aC durante o tempo do imperador romano Augusto foi encontrada pela primeira vez. E no último dia de 1869 o chão de mármore do templo foi atingido. Em 1871 foram encontradas as primeiras colunas com relevo pertencentes ao templo. Enquanto as escavações aconteciam dessa forma, em 1874 elas foram interrompidas porque muito poucas peças de trabalho foram encontradas. Durante esse tempo, muitas peças valiosas de trabalho foram transportadas para Londres por navios de guerra pertencentes às Forças Navais britânicas.
Escavações profissionais foram iniciadas em 1895 cientificamente por arqueólogos austríacos. Em 1893, o Ministério da Cultura e Educação austríaco encarregou o Prof. Otto Benndorf de fazer uma ampla escavação. E o Professor escolheu Éfeso. O Prof. Otto Benndorf começou as escavações em Éfeso em 20 de maio de 1895, que continuaram até 1913 pelo arqueólogo austríaco R. Heberdey. Nesse período, o Museu Britânico também enviou uma equipe chefiada pelo arqueólogo David George a Éfeso para participar das escavações.

Nas escavações realizadas em 1904-1905, informações relacionadas ao templo do século 6 aC foram trazidas à luz, bem como objetos valiosos, como ornamentos pessoais e estatuetas de bronze, marfim e ouro. Em 1907, as escavações foram iniciadas na Ágora, o Mármore Rua, Rua dos Curetes e Igreja da Virgem Maria, e em 1908 no Odeum e no Palácio das Águas. Em 1911, a pesquisa foi realizada no estádio. E em 1913 as escavações no Templo de Serápis foram iniciadas, mas depois interrompidas devido à guerra.

Durante a guerra, em 1921-1922, os gregos fizeram escavações na Igreja de São João, chefiada por uma pessoa com o nome de G.A. Sotirius. Oito anos após o fim da guerra, em 1926, Joseph Keil, o diretor da Seção de Izmir do Instituto Austríaco de Arqueologia, começou o trabalho novamente. Ele deu peso às escavações nos Sete Dorminhocos, no Ginásio Vedius, no porto e nas termas. Entre 1931 e 1935, o arquiteto Max Theues e o arqueólogo Camillo Praschniker juntaram-se à equipe de Josepn Keil & # 39s e a escavação da Tumba Monumental de Belevi foi realizada. No outono de 1935, as escavações foram interrompidas pela segunda vez. Em 1954, F. Milltner começou o trabalho novamente para o Instituto Austríaco de Arqueologia. Ele conduziu as escavações ao redor do Odeum e do Palácio Municipal (o Pritaneu) na maior parte e em 1956 ele encontrou as estátuas de Artemis de Éfeso mais importantes no Palácio Municipal. Além de conduzir as escavações de forma sistemática com equipamentos modernos, F. Miltner também fez a restauração do Templo de Adriano em 1957. Após a morte de F. Miltner em 1959, F. Eichler, diretor do Instituto Austríaco de Arqueologia , assumiu a obra e a continuou até 1968. No decorrer deste período, a Ágora Estatal, a Basílica, o Templo de Ísis, a Fonte Laecanius Bassus e a Necrópole Arcaica que formavam um complexo foram reveladas e escavações nas casas nas encostas começou. Em 1965, o arquiteto Anton Bammer se juntou à equipe e começou a trabalhar no Templo de Artemis e ele continua trabalhando nele. Em 1968, Hermann Vetters foi nomeado diretor do Instituto Austríaco de Arqueologia. No mesmo ano, ele assumiu a tarefa de dirigir a escavação. Durante os vinte anos em que esteve nesta obra garantiu a continuidade das escavações através da organização e conhecimento das técnicas de escavação, com particular atenção e prioridade para a escavação e restauro das casas nas encostas. Um segundo acontecimento importante deste período foi o início da restauração da Biblioteca Celsus em 1970. Este edifício que olhamos com admiração hoje em Éfeso foi concluído em 1978. O Hofrat Prof. Dr. Gerhard Langmann, chefe do Instituto Austríaco da Arqueologia dirige a escavação desde 1988.
Além dessas obras, a escavação e restauração foram continuadas pelo Museu de

Éfeso sem interrupção desde 1970. A obra inclui:
& bull Escavação e restauração da Igreja de São João e arredores,
& bull Restauração da Igreja da Virgem Maria,
e touro Escavação e restauração dos banhos turcos do século 14,
& bull Escavação e restauração da rua considerada o início da King & # 39s Road que vai para o norte a partir da esquina onde a Marble Street e a Harbour Street se cruzam,
e touro Restauração da fonte helenística em frente ao Teatro,
& bull Restauração das paredes da fachada oeste do Teatro.

Em 1990, o município de Sel & ccediluk prestou grande cortesia a esse trabalho. Com o dinheiro retirado do orçamento do município, foram iniciadas as escavações e restauros do Odeum e do Pritaneu.

O ESTABELECIMENTO E PLANO DA CIDADE

Em nossos dias, o primeiro lugar em que o nome de Éfeso & quot nos faz pensar é a área coberta de ruínas situada no vale entre as montanhas de B & uumllb & uumll (Coressus) e Panayır (Pion). As escavações que já acontecem há 125 anos revelaram que durante 4 mil anos a cidade se concentrou em localidades não muito distantes umas das outras. A pequena colina a oeste do Ginásio Vedius é conhecida por ser o local escolhido por Androclus, o fundador da cidade. Embora as primeiras descobertas tenham sido descobertas nesta colina, nenhuma pode ser datada do século 10, que é conhecido como a época em que Androclus viveu. No verão de 1954, um túmulo do período micênico foi descoberto acidentalmente durante as obras realizadas para um parque em frente à porta processional da Igreja de São João. Esses artefatos que são exibidos hoje no corredor das tumbas do Museu de Éfeso foram apresentados ao mundo da ciência como pertencentes aos séculos 15-14 aC e pensava-se que a história mais antiga de Éfeso começou neste período. No entanto, as cerâmicas rústicas feitas à mão, descobertas no verão de 1990 a leste da fortaleza de Ayasuluk, entre paredes feitas de tijolos secos ao sol e camadas de material queimado, datam do início do segundo milênio. Assim, a história conhecida de Éfeso remonta a quinhentos anos antes. As descobertas micênicas pertencem apenas a uma tumba. Ainda não se sabe se houve um assentamento ali. No entanto, a existência de assentamentos pertencentes a este período em ambos os lados de Éfeso ao longo da costa faz pensar que a existência de um assentamento micênico ao redor da colina onde estão os túmulos pode ser possível. Além disso, a tese de que os assentamentos micênicos se concentravam em ilhas próximas à costa ou em penínsulas fracamente conectadas à costa e o fato de que o monte Ayasuluk era uma península no período micênico tornam provável que possa ter havido um assentamento micênico aqui.

Sabe-se que Lisímaco, comandante de Alexandre, que veio governar em Éfeso no início do século III aC, forçou os efésios que viviam ao redor do Templo de Ártemis a se mudarem para a cidade que ele reconstruiu entre as montanhas de Coresso e Pion. Quase nenhum vestígio pertencente a esta cidade pode ser revelado. Aceitando que o Templo de Artemis seguindo uma tradição muito antiga foi erguido no topo da colina e que atualmente permanece 8 metros abaixo da superfície do terreno, podemos dizer que a cidade que o circunda deve estar 15 - talvez 20 - metros mais profundo. Como esta área que fica dentro dos limites do atual distrito de Selcuk está apenas cerca de 8 metros acima do nível do mar, perfurações profundas são impossíveis.

Muito provavelmente, o imperador Lisímaco fundou a cidade entre as montanhas de Coresso e Pion com o objetivo de torná-la a capital de seu império. Mas sua vida foi passada em guerras e a capital nunca se materializou. Ele teve que se contentar em dar à cidade o nome de sua amada esposa Arsinoe, mas este nome também foi abandonado e o nome de Éfeso, que era baseado em uma tradição antiga, foi adotado novamente.

Antes que o império compartilhado pelos sucessores de Alexandre caísse nas mãos de Lisímaco, este último tinha naturalmente visto Alexandria no Egito, Pireu na Grécia e Priene e Mileto perto de Éfeso, e admirava muito nessas cidades as ruas retas e secundárias de qual um poderia ver uma extremidade da outra. Ele, portanto, ordenou que seus arquitetos construíssem uma cidade com um plano de grade (um plano hipodâmico) dos quais os primeiros exemplos foram vistos em Priene e Mileto, e a primeira implementação foi executada por Hipódamo ​​de Mileto. O plano foi aplicado com toda a sua rigidez no terreno ondulado. Ruas e ruas laterais que se cruzam em ângulos retos planejados de antemão foram aplicadas tal como estavam no solo, sem prestar atenção às encostas, vales ou vales. Os terraços foram feitos entre ruas laterais estreitas e, assim, o espaço para assentamento foi fornecido.Edifícios religiosos e sociais foram erguidos em encruzilhadas importantes. A construção da cidade demorou mais de duzentos anos. Novos edifícios magníficos foram adicionados durante os reinados dos imperadores Augusto e Adriano. Em 17 DC um terremoto destruiu uma parte considerável dos edifícios. A cidade foi reerguida por ordem do imperador Tibério. O decreto do imperador para ajuda e reconstrução foi colocado em forma de inscrição e colocado no ponto mais importante da rua dos Curetes para lhe agradecer. Pouco mais de trezentos anos depois, outro terremoto (355) destruiu Éfeso. Os efésios começaram a reconstruir os edifícios caídos em um grande ritmo quando o terremoto de 358 os atingiu novamente. A restauração da cidade, agora também debilitada economicamente, foi bastante difícil.

No entanto, os efésios começaram a reerguer alguns dos edifícios caídos. Mas Éfeso, embora não conquistada pelas guerras e sempre orgulhosa de sua beleza e riquezas, sofreu ainda outro terremoto em 365. Numa época em que as relações de dinheiro e poder com as cidades vizinhas perderam seu calor como resultado do enfraquecimento da região central governo e a grande deterioração da economia, os efésios começaram a restauração de sua cidade pela última vez. O material dos magníficos edifícios destruídos foi utilizado para novas construções. As colunas e calçadas da rua principal eram feitas de vários tipos de materiais baratos que não eram harmoniosos. Disputas religiosas e o declínio do comércio devido ao assoreamento quase total do porto aceleraram a queda da cidade. No século 6, a população estava muito reduzida para defender as extensas muralhas da cidade. Portanto, novas paredes foram construídas e sua extensão foi reduzida. Mesmo assim, era difícil proteger a cidade contra bandidos que atacavam por terra e mar.

Os efésios voltaram novamente para a colina Ayasuluk, onde se originaram no início do segundo milênio, e a fortaleza que construíram na colina lhes permitiu viver ainda mais um pouco. No século XIII os turcos, vendo que não existia nem uma aldeia nos dias atuais Efes, instalaram-se diretamente na fortaleza na colina de São João. O viajante Ibni Batu, que veio para a região no final daquele século, registra que havia consulados veneziano e genovês em Éfeso e que se tratava de um bispado. Durante o período dos turcos seljúcidas, Éfeso era chamado de Ayasuluk e voltou à vida. A cidade desse período se desenvolveu em ambos os lados da colina.


ÉFESO - 498 AC

Contexto histórico
Em 499 AC, o tirano de Mileto, Aristágoras, persuadiu os gregos jônicos a se rebelarem contra seu governante persa, o rei Dario. Dario colocou Mileto sob cerco enquanto Aristsgorus navegava para a Grécia para obter o apoio de Atenas e Esparta. Os espartanos recusaram, mas os atenienses enviaram 20 navios junto com 5 navios da cidade de Eretria, que tinham uma dívida de gratidão com os milasianos por sua ajuda em um conflito anterior. Os navios desembarcaram em Éfeso e um exército aliado de atenienses, eretrianos e jônicos marchou na capital regional persa de Sardes sob o comando de Charopinos, irmão de Aristágoras, e de Hermofanto, um homem de Mileto.
Os gregos capturaram Sardes facilmente e conduziram o sátrapa regional, Artaphernes, para a cidadela da cidade. A aproximação de um grande exército persa, provavelmente aquele que sitiava Mileto, forçou os gregos a recuar para Éfeso, mas a supremacia persa na cavalaria fez com que os gregos fossem capturados e forçados a se virar e lutar. O exército grego, em menor número e principalmente de infantaria, foi fortemente derrotado com a morte do general eretriano Eualcides. Os atenienses retiraram-se para seus navios e depois voltaram para Atenas.
A revolta jônica duraria muito mais anos e acabou sendo esmagada em 494 AC. Dario nunca esqueceu a ajuda que os jônios receberam da Grécia continental e determinou que a Pérsia deveria se vingar no futuro.
O palco está montado. As linhas de batalha estão traçadas e você está no comando. Você pode mudar a história?


Batalha de Éfeso, 498 AC - História

Depois que Lisímaco foi derrotado e morto por Seleuco I em 281 aC, as guerras entre os Diadochi continuaram. Embora os selúcidas agora governassem nominalmente muitos dos territórios anteriormente governados por Lisímaco, um de seus oficiais, Filetaero (343-263 aC), tornou-se o governante de fato de Pérgamo e fundou a dinastia Attalid, que ganhou o controle de grande parte da Anatólia ocidental, eventualmente incluindo Éfeso.

Os atálidas aliaram-se aos romanos que se envolveram nas guerras da Grécia e da Anatólia e estavam ganhando poder e influência crescentes no Mediterrâneo oriental. Pergamon tornou-se efetivamente um estado cliente romano. O último rei atálido Attalus III (170–133 aC) não tinha herdeiro e legou Pérgamo e seus territórios à República Romana.

No entanto, as guerras contra o pretendente Aristônico, que afirmava ser filho ilegítimo de Eumenes II, e mais tarde Mitrídates VI (o Grande) de Ponto, levaram muitos anos até que Roma tivesse a área sob seu controle. Em meio ao caos que se seguiu, os efésios, encorajados pelos sucessos de Mitrídates, se revoltaram contra o domínio romano em 88 aC, e por um curto período de tempo tornaram-se autônomos.

Finalmente, em 86-85 aC os romanos prevaleceram, e o novo cônsul romano Lucius Cornelius Sulla impôs pesadas punições financeiras e cargas tributárias sobre as cidades asiáticas por sua revolta e por terem tomado o lado errado nos conflitos, forçando-as ao endividamento e à pobreza .

O imperador Augusto (reinou de 27 aC - 14 dC) foi mais generoso com Éfeso. Ele reformou a administração da província da Ásia (oeste da Ásia Menor), iniciando o governo pelo procônsul e movendo a capital de Pérgamo para Éfeso, iniciando assim o maior período de prosperidade da cidade. Tornou-se a terceira maior cidade do Império Romano depois de Roma e Alexandria em termos de riqueza, influência e população, estimada em 200.000 durante o século II DC.

Os romanos trouxeram seus próprios deuses e até divinizaram seus imperadores, mas Ártemis ainda era adorado nos tempos bizantinos. Os romanos também ampliaram o Grande Teatro da cidade, embora seu uso principal tenha mudado do drama para jogos brutais com feras contra prisioneiros e duelos de gladiadores, o que explica o local próximo de um grande cemitério de gladiadores. Outras joias arquitetônicas da era romana incluem o Bouleuterion (século II dC), o Templo de Adriano (117-118 dC), a Biblioteca de Celsus (135 dC) e uma série de enormes banhos e complexos de ginásio.

Desde o início da era cristã, Éfeso se tornou um importante centro espiritual de onde a nova religião se espalhou e, mais tarde, um local de peregrinação. A Virgem Maria e São João Evangelista teriam vivido aqui, e São João teria escrito o Evangelho de João e finalmente morreu aqui (veja mais informações e fotos da Basílica de São João na galeria de fotos de Selçuk). O Apóstolo São Paulo também viveu e pode ter estado preso aqui. Éfeso foi uma das sete igrejas da Ásia mencionadas no Livro do Apocalipse, escrito por São João de Patmos (veja nossas páginas em Patmos, Grécia).

Atingida por vários terremotos durante o período romano, a cidade foi severamente danificada por um grande terremoto em 262 DC e, antes que tivesse tempo de se recuperar, foi saqueada pelos godos logo depois (262-2363 DC), durante sua invasão massiva de o Egeu e o Mediterrâneo oriental até Chipre. Acredita-se que eles destruíram grande parte de Éfeso, incluindo o Templo de Artemis. O trabalho de reconstrução foi realizado a partir do período da Tetrarquia (284-312 DC), mas a catástrofe marcou o fim dos dias de riqueza ou esplendor da cidade.

Durante o século 4 dC, o imperador Constantino I reconstruiu grande parte da cidade, incluindo novos banhos públicos. Uma grande basílica romana do século II no lado norte da cidade foi convertida na igreja Aghia Maria (Igreja da Virgem Maria), onde o Terceiro Concílio Ecumênico, também conhecido como o Concílio de Éfeso, foi realizado em 431 DC durante o reinado do imperador Teodósio II. A Basílica de São João foi construída no século 6 dC em torno do suposto túmulo de São João, o Teólogo, na área onde Selçuk está agora, 3 km a nordeste da cidade antiga. A cidade foi novamente parcialmente destruída por um terremoto em 614 DC.

A importância de Éfeso diminuiu à medida que o porto foi gradualmente assoreado pelo rio Cayster, até que foi finalmente abandonado. Hoje, o litoral fica a 5 km do local de Éfeso

Outras cidades do mundo grego compartilharam um destino semelhante (por exemplo, Mileto e Pella na Macedônia, Grécia). Em parte porque foram abandonados e esquecidos (e também preservados em lodo), alguns de seus edifícios sobreviveram aos séculos, apesar de serem continuamente saqueados, especialmente para material de construção.

As poucas pessoas que permaneceram na área viviam ao redor da Basílica de São João, e o assentamento ficou conhecido como Agios Theologos (Άγιος Θεολόγος, Santo Teólogo).

Os turcos seljúcidas também se estabeleceram lá a partir do século 12, e em 1304 a área foi conquistada pelos turcos aydinidas, que construíram a impressionante Mesquita Isa Bey em 1374-1375. Mais tarde, os turcos otomanos conquistaram toda a Anatólia e o que fora o Império Bizantino. Agios Theologos era conhecido pelos turcos como Ayasluğ (ou Ayasluk). Em 1914, a pequena cidade foi rebatizada de Selçuk, em homenagem aos turcos seljúcidas.

Por mais de um século, os arqueólogos continuaram a desenterrar cada vez mais a história e os tesouros de Éfeso, e a reconstruir muitos de seus edifícios. Estima-se que até agora apenas 15-20% foram escavados, o que significa que a antiga cidade ainda pode estar escondendo muitas surpresas.

Muitos dos artefatos de Éfeso e do Templo de Artemis descobertos por arqueólogos britânicos e austríacos no século 19 e no início do século 20 estão agora no Museu Britânico em Londres e no Museu Ephesos em Viena. Outros artefatos de Éfeso também podem ser encontrados em outros museus ao redor do mundo, incluindo Berlim, Istambul e Izmir. Uma boa seleção de achados arqueológicos, especialmente objetos descobertos mais recentemente, pode ser vista no Museu de Éfeso, na cidade vizinha de Selçuk.

O caráter da cidade como agora aparece é predominantemente romano, com a maioria dos edifícios e monumentos datando da época do imperador Augusto e seus sucessores. Existem poucos vestígios da cidade grega do período helenístico. Isso é particularmente evidente no caso dos templos e santuários da cidade que, além do exemplo óbvio do Templo de Artemis, são principalmente dedicados a imperadores deificados e ao culto imperial, romanos heroizados (por exemplo, o Monumento de Memmius) e divindades importadas como como Serápis e Ísis que ganharam popularidade durante a época romana. Ainda há, no entanto, sinais de que os deuses mais antigos dos gregos, como Apolo, Asklepius, Hermes, Dionísio, Hércules, Héstia, Deméter e Afrodite, continuaram a ser reverenciados aqui (ver, por exemplo, os relevos de Hermes e Apolo tripé na página 12 da galeria e de Herakles na página 16 da galeria).

Os gregos viveram na área de Éfeso por quase 3.000 anos, mas a maioria da população grega aqui foi forçada a partir durante as trocas populacionais entre a Turquia e a Grécia após o Tratado de Lausanne de 1923. Alguns dos refugiados gregos se estabeleceram em Stoupi (Στουπί) , uma pequena aldeia perto de Dion, Macedônia. A vila foi rebatizada de Nea Ephesus (Νέα Έφεσος, New Ephesus) em 1953. Muitos refugiados turcos, migrando na direção oposta, se estabeleceram em Selçuk e arredores.


Informações detalhadas sobre os pontos turísticos de Éfeso podem ser encontradas nas fotos em nossa galeria de fotos de Éfeso.


Para obter mais informações locais sobre a área de Éfeso e Selçuk, consulte: guia de viagem para Selçuk.


Mais informações para a Turquia, incluindo detalhes do visto,
pode ser encontrado em nossa introdução à Turquia.

Um dinar de Marcus Antonius e
Marcus Barbatius Pollio de
Éfeso. Período romano, 41 aC.

Uma moeda do reinado de Adriano
mostrando a estátua de Artemis
de pé na Artemisão, Éfeso.

John Turtle Wood, Descobertas em
Éfeso
, página 266. Longmans,
Green and Co., Londres, 1877.

Um pequeno altar de mármore com um relevo
de Pan como um guerreiro. Período romano,
Séculos 1 a 2 DC. Encontrado em 1869
por John Turtle Wood, perto do
Templo de Artemis, Éfeso. [4]
Altura 53 cm, largura 24,13 cm.

Detalhe de um friso de mármore em relevo de
o & quotTemplo de Adriano & quot, mostrando
Artemis parado entre dois
figuras pensadas para serem membros de
a família do imperador Teodósio I
(reinou 379-395 DC).

Uma moeda de bronze de Éfeso mostrando a estátua do culto
de Artemis Ephesia no Templo de Artemis.

Reinado do Imperador Adriano (117-138 DC).

Uma moeda cistóforo de Éfeso mostrando
o Templo de Augusto e Roma.

Reinado do Imperador Claudius, 41-54 DC.

A cidade de Éfeso durante o período romano, imaginada pelo arquiteto britânico Edward Falkener,
que passou duas semanas explorando e desenhando as ruínas em 1845, quase duas décadas antes
John Turtle Wood (1821-1890) iniciou as primeiras escavações arqueológicas aqui em 1863.

Edward Falkener (1814-1896) visitou sozinho Jônia 1844-1845 e passou duas semanas em Éfeso.

“Visitei o país nos anos 1844 e 1845, quando viajei por todas as partes mais interessantes da Ásia Menor, visitando todos os sítios antigos e explorando as ruínas onde esses vestígios eram consideráveis. Estando sozinho, não tive oportunidade de escavar em nenhum lugar, e me contentei em fazer anotações e esboços tão apressados ​​quanto o tempo permitia.

Fiquei aqui quinze dias, não obstante as ruínas se situarem às margens de um pântano pestilento e durante este tempo consegui fazer um plano geral de toda a cidade, com medidas detalhadas das suas edificações.

O templo foi varrido e seu próprio local é indistinguível: e não foi até meu retorno à Inglaterra, e sentado para pesquisar os relatos de escritores antigos, com o objetivo de preparar um acompanhamento descritivo para os desenhos, que eu convenceu-me do verdadeiro local que o templo havia ocupado e ansiava por retornar àquelas regiões clássicas, para que pudesse reduzir minhas conjecturas à certeza: isto, embora quatorze anos tenham se passado desde que escrevi esta monografia, não tive permissão para realizar , e a tarefa deve ser deixada para algum futuro explorador de ver se essas conjecturas se concretizam, e de levantar para si uma reputação ao descobrir aquele templo, que era de tal celebridade, aquele que antigamente pensava-se adquirir reputação ao destruí-lo. & quot

O rio Cayster (grego, Κάυστρος, Kaystros turco, Küçük Menderes, pequeno Maeandro)
a sudoeste de Éfeso, cercada por terras pantanosas formadas por depósitos aluviais.

A Liga Jônica (Ἴωνες, Íōnes κοινὸν Ἰώνων, koinon Ionon ou κοινὴ σύνοδος Ἰώνων, koine synodos Ionon), também conhecida como Liga Paniônica, foi uma confederação de doze cidades jônicas, fundada em meados do século 7 aC.

As doze cidades membros originais eram: Quios, Clazomenae, Colofão, Éfeso, Erythrae, Lebedus, Miletus, Myus, Phocaea, Priene, Samos e Teos.

Esmirna, originalmente uma cidade eólica, juntou-se à liga após 650 aC.

O ponto de encontro da liga foi em Panionion (Πανιώνιον), no sopé do Monte Mykale, em frente a Samos.

De acordo com Heródoto, as várias regiões da Jônia tinham dialetos diferentes:

& quotEles não têm a mesma fala, mas quatro dialetos diferentes. Mileto fica mais ao sul entre eles, e ao lado dele vêm Myus e Priene, estes são assentamentos em Caria, e eles têm uma língua comum Éfeso, Colofão, Lebedos, Teos, Clazomenae, Focaea, todos eles na Lídia, têm uma língua em comum o que é totalmente diferente do discurso das três cidades anteriores. Existem ainda três cidades jônicas, duas delas situadas nas ilhas de Samos e Chios, e uma, Erythrae, no continente onde os chianos e os eritréias falam da mesma forma, mas os sâmios têm uma língua que é deles e de ninguém mais. Vê-se, portanto, que existem quatro modos de falar. & Quot

Os assentamentos pré-históricos ao redor de Éfeso incluem um complexo local em Çukuriçi Höyük, onde vestígios da ocupação do Neolítico e da Idade do Bronze foram datados de pelo menos 6200 aC.

Veja, por exemplo: I.1.1.1 Çukuriçi Höyük, Páginas 5-9 I.2 Pesquisas zur Prähistorie im Umland von Pergamon, página 52. In: Dra. Sabine Ladstätter, Wissenschaftlicher Jahresbericht des Österreichischen Archäologischen Instituts (ÖAI) 2012, Páginas 19-20. Viena, 2013. PDF em alemão no site da Österreichische Akademie der Wissenschaften (ÖAW, Academia Austríaca de Ciências).

3. Datação da moeda da abelha de Éfeso em Dresden

De acordo com o site do museu, o reverso da moeda está inscrito com o nome ΓΟΡΓΩΡΑΣ (Górgoras), que se acredita ser o nome de um magistrado de Éfeso. Outros numismata- dores dataram as moedas cunhadas sob este magistrado em 370-360 aC.

4. Altar de relevo de Pã como um guerreiro

Este relevo muito incomum retrata o deus rústico Pan com um rosto humano sem barba e pernas de cabra, e usando uma armadura (capacete, couraça, espada curta e escudo redondo). O pequeno altar foi descoberto por John Turtle Wood em novembro de 1869, enquanto escavava ao redor do Templo de Artemis, em Éfeso. Na parte de trás está uma cobra com crista; no lado esquerdo é um bucrânio (crânio de touro) rodeado por uma coroa de oliveiras sob rosetas; o lado direito tem uma cobra, "totalmente bloqueada" (Smith) ou parcialmente apagada.

O altar foi provisoriamente datado do século I - II DC. Parece semelhante ao tipo de altares e ofertas votivas dos soldados romanos em todo o império.

Museu Britânico, Londres.
Inv. No. 1872.0405,10 (Escultura No. 1270). Não está em exibição.
Altura 53 cm, largura 24,13 cm.

John Turtle Wood, Descobertas em Éfeso, página 153. Longmans, Green and Co., London, 1877.

Todas as fotos e artigos são protegidos por direitos autorais.

Imagens e materiais de outros autores
foram atribuídos quando aplicável.

Não use essas fotos ou artigos sem permissão.

Se você estiver interessado em usar qualquer uma das fotos para o seu site,
projeto ou publicação, entre em contato.


Além dos Portões de Fogo: Novas Perspectivas sobre a Batalha das Termópilas

O título deste volume contém um erro de tradução notável: As termópilas não são "portões de fogo" (seriam piropila), mas "portas quentes". Os editores e colaboradores sabem disso, referindo-se aos “portões quentes” ao longo de suas peças (o título é retirado do romance best-seller de 1986 por Stephen Pressfield). Além dos Portões de Fogo é uma obra híbrida, com o objetivo de ser acessível a um público mais amplo, mas mantendo uma forma acadêmica. O equilíbrio não é perfeito: alguns dos ensaios são muito básicos para estudiosos interessados ​​no assunto, ao mesmo tempo que falham na leitura para virar as páginas.Os interessados ​​em uma história militar direta podem ficar desapontados ao descobrir que poucos capítulos realmente tratam da batalha em si. No entanto, é muito bom ver os estudiosos se esforçando para satisfazer o grande interesse popular naquela que é possivelmente a batalha mais famosa da história antiga.

Christopher Matthew, um dos editores do volume, abre com uma narrativa da história grega que conduziu à batalha, um resumo útil em sua maioria retirado de Heródoto. Mateus conclui enfatizando a superioridade do equipamento e das táticas dos hoplitas gregos. É verdade que no século 4 aC a infantaria pesada grega, especialmente quando suficientemente apoiada pela cavalaria e infantaria leve, acumulou um recorde impressionante contra as forças aquemênidas que os persas reconheciam ao contratar cada vez mais mercenários gregos. Em 480 aC, entretanto, um observador militar teria dificuldade em proclamar a superioridade do hoplita. Afinal, os persas haviam derrotado os exércitos gregos na Jônia, principalmente em uma batalha armada perto de Éfeso em 498 (Heródoto 5.102). Os atenienses haviam conquistado uma vitória improvável em Maratona, mas não estava claro se isso foi ou não um acaso. Os próprios gregos em 480 aC estavam muito menos convencidos da suposta superioridade de suas armaduras e táticas do que alguns modernos, uma vez que procuravam consistentemente lutar em confrontos controlados em terrenos confinados, como o Vale de Tempe ou as Termópilas. Essa cautela pode ser contrastada com a confiança de Alexandre, o Grande, que, confiando na superioridade de suas tropas, buscava rotineiramente combates diretos com as forças de Dario.

Matthew Trundle, o outro editor do volume, descreve a seguir as tradições históricas da batalha, incluindo as histórias divergentes sobre se os espartanos caíram enquanto mantinham sua posição defensiva (Heródoto) ou enquanto estavam envolvidos em uma missão "kamikaze" no acampamento persa (Diodoro). Ele passa a fornecer uma visão geral da comemoração grega da batalha - não a última vez que essa questão será tratada no volume, já que quatro dos oito capítulos tratam, pelo menos parcialmente, da comemoração e da memória.

O capítulo de George “Rip” Rapp é talvez a contribuição mais significativa do ponto de vista acadêmico. Qualquer visitante do local hoje ficará instantaneamente desapontado ao ver que os estreitos das Termópilas desapareceram completamente, pois a recessão do golfo de Malic criou uma vasta planície que até 300.000 espartanos jamais poderiam ter esperança de bloquear. Rapp argumenta, contra as interpretações topográficas de Kendrick Pritchett, que o campo de batalha em si não é visível hoje, mas foi amplamente enterrado por calcário acumulado nas águas calcificadas das fontes termais homônimas. 1 Sua conclusão de que quase todos os marcadores topográficos em Heródoto se perderam no tempo é uma consideração importante, embora decepcionante, para quem deseja compreender melhor a batalha de uma perspectiva topográfica.

Em sua segunda contribuição, Matthew argumenta persuasivamente contra as afirmações de que Thermopylae era uma "missão suicida". Ele observa que, embora a contribuição espartana tenha sido muito pequena, apenas 300 hoplitas escolhidos, as forças terrestres gerais postadas no corredor terrestre das Termópilas combinadas com as forças navais em Artemisão representaram um compromisso aliado substancial de talvez 75.000 homens.

A discussão de Mateus é sensata, mas alguns de seus pontos subsidiários são bastante duvidosos. Em primeiro lugar, ele sugere repetidamente que a força persa contava com 300.000-400.000 homens. É claro que é uma peculiaridade da historiografia grega contar a mais alta das histórias sobre o número de militares persas e, portanto, Heródoto afirma que Xerxes tinha pelo menos 1,7 milhão de soldados. Mesmo assim, 400.000 é uma estimativa absurdamente alta. Se fosse verdade, isso significaria que Xerxes tinha mais soldados congestionados nas Termópilas do que nas inteira Exército Romano do primeiro e alto império. O Império Selêucida, que controlava grande parte do mesmo território que Xerxes e adaptou muitas instituições aquemênidas, nunca foi capaz de enviar mais de 72.000 soldados em um só lugar (Tito Lívio 37.37.9). Embora qualquer estimativa da força persa seja altamente especulativa, eu ficaria muito surpreso se Xerxes tivesse mais de 75.000 soldados com ele. Em segundo lugar, Mateus argumenta que os persas sofreram de fome por causa da ração de um Choinix de trigo por dia. O número é estimado por Heródoto, mas tal ração é na verdade bastante adequada. Os soldados romanos conseguiram conquistar o Mediterrâneo em uma porção diária quase idêntica (Políbio 6.39.13).

Em última análise, Mateus apresenta uma imagem plausível de Leônidas e sua força planejando uma posição de bloqueio substancial, mesmo depois que a maioria dos outros gregos foram mandados embora, Leônidas e seus homens podem ter lutado como uma retaguarda na esperança de uma evacuação por via marítima. Foi apenas nas últimas horas, talvez, que a luta realmente se tornou uma “missão suicida”.

A seguir, Amelia Brown discute como os gregos comemoraram a batalha das Termópilas, discutindo as evidências de monumentos erguidos no campo de batalha, bem como os fragmentos de poesia sobrevivente, ambos epigramas inscritos nos memoriais de guerra e poemas subsequentes encomendados para homenagear os mortos de vários contingentes. Ela conclui com breves discussões sobre as fontes literárias (coincidindo com as fornecidas por Trundle), a comemoração da batalha em Esparta (ou a falta dela) e uma página sobre a recepção da batalha na antiguidade.

Passando da comemoração arcaica ao "Pai da História", Peter Gainsford discute os ecos homéricos nas histórias de Heródoto. Grande parte da discussão é retomada com uma lista de tais ecos, alguns dos quais são bastante explícitos (em particular a luta de ida e volta pelo corpo de Leônidas), enquanto outros são pequenos floreios, na melhor das hipóteses. Ele fornece uma referência cruzada útil entre Homero e o Livro Sete de Heródoto.

Investigando cerca de 2.500 anos de história antiga e moderna, Peter Londey fornece uma bela visão geral de outras batalhas travadas nas Termópilas. Dadas as realidades geográficas da região, e mesmo depois que o recuo do Golfo do Malic reduziu a utilidade do local como um ponto de estrangulamento, ele permaneceu uma passagem importante do norte para o centro da Grécia, evidenciado pela moderna rodovia que passa pela posição até hoje . Londey observa, seguindo as conclusões topográficas de Kase e Szemler, que as Termópilas não são a única passagem de norte a sul. 2 Um exército poderia forçar seu caminho para o sul do local de Herakleia Trachinia para Amphissa, por exemplo. Mas esta rota alternativa não tem a proximidade com o mar que a tornava atrativa para Xerxes e para outros exércitos, derivando grande parte do seu apoio logístico de linhas de abastecimento marítimo. Londey é cético, talvez muito cético, que muitas das outras antigas batalhas das Termópilas foram realmente travadas nos estreitos, perguntando-se se alguma batalha travada nas proximidades do golfo de Malic foi combinada em mais uma repetição da famosa luta entre Xerxes e Leonidas. O tópico final discutido - apropriado para um volume com contribuintes predominantemente da Austrália e Nova Zelândia - é a defesa da região das Termópilas pelas forças do Exército da Austrália e Nova Zelândia (ANZAC) durante a invasão alemã da Grécia em 1941. Aqui os defensores estavam não cercado por colunas voadoras usando caminhos de cabras, mas abatido por um poder de fogo superior e finalmente retirado quando o alto comando britânico abandonou a estratégia malfadada de defender o continente grego.

Trundle fecha o volume com uma discussão sobre o motivo da "derrota gloriosa" que tornou as Termópilas mais celebradas tanto na antiguidade quanto nos tempos modernos do que os combates em Salamina e Platéia (que os gregos realmente ganharam). Ele conclui com uma discussão sobre a cobertura da mídia da era vitoriana sobre a defesa de uma fortaleza Maori contra os atacantes britânicos. Trundle observa que os repórteres britânicos, e até mesmo alguns dos oficiais que lideraram o ataque, identificaram prontamente os recalcitrantes maoris com os desafiadores espartanos sob Leônidas, o que naturalmente teve o efeito de ligar seu empreendimento colonial ao despótico Xerxes. Os jornalistas e oficiais educados exibiram sua erudição fazendo comparações clássicas, mas há poucas evidências de que eles tenham processado as implicações mais profundas dos maoris como gregos ou tenham vacilado em sua missão imperial: o forte foi reduzido e os maoris deslocados. Nem a comparação com as Termópilas parecia evocar qualquer humildade militar. Essa batalha foi a única vitória de Xerxes antes das principais derrotas de Salamina e Platéia. Os confiantes britânicos sabiam que a guerra terminaria vitoriosamente assim que derrotassem esse "Leônidas" maori.

Em geral, o livro é uma apresentação competente das questões relativas a essa famosa batalha e sua memória subsequente, mesmo que não ofereça perspectivas particularmente novas. O público principal do livro provavelmente será aquele que procura uma história militar de "coragem e glória", e seu maior benefício pode ser apresentar a esses leitores uma visão mais matizada de como a memória da batalha foi moldada e transmitida.

Índice

Capítulo 1: “Em direção aos Portões Quentes: os eventos que levaram à Batalha das Termópilas” por Christopher A. Matthew
Capítulo 2: “Thermopylae” por Matthew Trundle
Capítulo 3: “A Topografia do Passo nas Termópilas por volta de 480 AC” por George “Rip” Rapp
Capítulo 4: "A defesa das termópilas em 480 aC foi uma missão suicida?" por Christopher A. Matthew
Capítulo 5: “Lembrando as Termópilas e as Guerras Persas na Antiguidade” por Amelia R. Brown
Capítulo 6: "Heródoto 'Homer: Troy, Thermopylae, and the Dorians" por Peter Gainsford
Capítulo 7: “Outras Batalhas das Termópilas” por Peter Londey
Capítulo 8: “A Gloriosa Derrota” por Matthew Trundle

1. K. Pritchett. “New Light on Thermopylai.” American Journal of Archaeology 62 (1958), 203-213.

2. E. Kase, G. Szemler, N. Wilkie e P. Wallace (eds.) Rota do Corredor do Grande Istmo: Explorações da Expedição Phokis Doris Vol. 1. (Dubuque, 1991).


Renovações para a Hagia Sophia

Como o islamismo era a religião central dos otomanos, a Hagia Sophia foi transformada em mesquita. Como parte da conversão, os otomanos cobriram muitos dos mosaicos originais com temática ortodoxa com caligrafia islâmica desenhada por Kazasker Mustafa & # x130zzet.

Os painéis ou medalhões, que foram pendurados nas colunas da nave, apresentam os nomes de Alá, o Profeta Muhammad, os primeiros quatro califas e os dois netos do Profeta.

O mosaico na cúpula principal & # x2014 acreditava ser uma imagem de Cristo & # x2014 também era coberto por caligrafia dourada.

Um mihrab ou nave foi instalado na parede, como é tradição nas mesquitas, para indicar a direção de Meca, uma das cidades sagradas do Islã. O imperador otomano Kanuni Sultan S & # xFCleyman (1520 a 1566) instalou duas lâmpadas de bronze em cada lado do mihrab, e o sultão Murad III (1574 a 1595) adicionou dois cubos de mármore da cidade turca de Bergama, que datam de 4 a.C.

Quatro minaretes também foram adicionados ao edifício original durante este período, em parte para fins religiosos (para a chamada do muezim para a oração) e em parte para fortalecer a estrutura após os terremotos que atingiram a cidade nessa época.

Sob o governo do sultão Abd & # xFClmecid, entre 1847 e 1849, a Hagia Sophia passou por uma ampla reforma liderada pelos arquitetos suíços, os irmãos Fossati. Neste momento, o H & # xFCnk & # xE2r Mahfili (um compartimento separado para os imperadores usarem para a oração) foi removido e substituído por outro perto do mihrab.


História de Éfeso

De acordo com a mitologia grega, a antiga cidade de Éfeso foi construída pelos gregos por volta do século 11 a.C. de Androclos, filho do lendário rei de Atenas. De acordo com a história, ele perguntou aos oráculos em Delfos onde e como ele poderia encontrar um novo assentamento para os gregos. A resposta dos oráculos foi muito interessante e simples.

De acordo com os oráculos, um javali e um peixe os ajudariam a mostrar onde construiriam a nova cidade dos gregos. Um dia, Androklos e seus amigos estavam cozinhando peixes em uma fogueira, quando um peixe voou da panela para os arbustos , um javali começou a correr, provavelmente assustou-se com o peixe. Então Androklos se lembrou da história e seguiu o javali e o matou. Ele decidiu construir uma nova cidade nas proximidades, onde matou o javali. Esta é uma grande história mitológica que sempre é contada por guias turísticos em Éfeso durante o Tour Privado em Éfeso.

Os assentamentos de Éfeso

A Cidade Antiga de Éfeso foi construída 4 vezes em locais diferentes. O primeiro assentamento da cidade foi construído na colina Ayasuluk e habitada por antigos anatólios (amazonas, hititas), cários e lelegianos. O segundo assentamento de Éfeso foi construído na encosta do Monte Panayır. Assim como outras cidades gregas da costa do mar Egeu da Anatólia, Éfeso passou a ser governada por Creso da Lídia e pelos persas. O terceiro assentamento de Éfeso foi localizado no vale entre o Monte Panayır e o Monte Bülbül (Monte Coressus), encontrado por Lisímaco, um dos generais de Alexandre, o Grande. Este povoado de Éfeso é o maior e pode ser visitado hoje. Finalmente, por causa do assoreamento do porto e repetidos ataques dos árabes, a cidade mudou sua localização de volta para a colina Ayasuluk formando a Quarta Éfeso, que é muito próxima à cidade de Selcuk. Diferentes povoados de Éfeso serão mostrados aos visitantes por seus guias turísticos em Éfeso durante as viagens privadas em Izmir Éfeso.

De acordo com as últimas excevações em Éfeso, a história de Éfeso remonta a 6.000 aC, ao período calcolítico. As escavações na Colina Ayasuluk trouxeram à luz um povoado, então entendemos que a primeira cidade estava localizada no topo da Colina Ayasuluk. Foi o primeiro povoado por tribos da Anatólia, pois Éfeso é mencionado nas tabuinhas cuneiformes hititas com o nome de Apassas que significa “abelha de mel”. De acordo com os antigos geógrafos Estrabão e Pausânias, e o historiador Heródoto afirmam que Éfeso foi encontrada pelas amazonas e as tribos nativas da área eram os Carians e os Lelegians por volta de 3000 AC. As amazonas deram à cidade o nome de Ephesos, muito provavelmente pode ser chamada de uma das rainhas ou generais das amazonas. De acordo com eles, os hititas chegaram aqui por volta de 1400 aC e mudaram o nome da cidade de Éfeso para Apassas. Então, os colonos jônicos vieram para cá por volta de 1100 aC.

Por volta de 650 aC, os cimérios atacaram a cidade de Éfeso, depois a cidade arrasou, incluindo o templo de Ártemis. Por volta de 560 aC Éfeso foi conquistada pelos lídios, pelo rei Creso. Ele tratou os habitantes com respeito e reconstruiu o Templo de Artemis, que foi totalmente destruído por um terremoto. Sua assinatura foi encontrada na base de uma das colunas do templo (agora em exibição no Museu Britânico). Mais tarde, no mesmo século, os lídios sob o comando de Creso invadiram a Pérsia. Os jônios recusaram uma oferta de paz de Ciro, o Grande, ficando do lado dos lídios. Depois que os persas derrotaram Creso, os jônios se ofereceram para fazer a paz, mas Ciro insistiu que eles se rendessem e se tornassem parte do império. Eles foram derrotados pelo comandante do exército persa Harpagos em 547 AEC. Os persas então incorporaram as cidades gregas da Ásia Menor ao Império Aquemênida. Éfeso intrigou os arqueólogos porque, para o período arcaico, não havia um local definido para o assentamento. Existem inúmeros locais que sugerem o movimento de um assentamento entre a Idade do Bronze e o período romano, mas o assoreamento dos portos naturais, bem como o movimento do rio Kayster, fez com que o local nunca permanecesse o mesmo.

Quando Alexandre o Grande derrotou as forças persas na Batalha de Granicus em 334 aC, as cidades gregas da Ásia Menor foram libertadas. Após a morte de Alexandre em 323 aC, todo o seu império foi compartilhado por seus generais e Lisímaco conquistou a cidade. Ao mesmo tempo, o rio Cayster assorou o porto de Éfeso, então os pântanos causaram malária e muitas mortes entre os habitantes. As pessoas em Éfeso foram forçadas a se mudar para um novo assentamento de dois quilômetros, que é o maior e que visitamos hoje.

Quando Augusto se tornou imperador em 27 aC, ele fez de Éfeso a capital da Ásia proconsular, que cobria o oeste da Ásia Menor. Éfeso entrou em uma era de prosperidade. Tornou-se a sede do governador, tornando-se uma metrópole e um importante centro de comércio. A cidade era famosa pelo Templo de Artemis, que tinha seu santuário principal lá, a Biblioteca de Celsus, e seu teatro, que tinha capacidade para 25.000 espectadores. Os visitantes não deixam de tirar fotos desses lugares lindos durante um Tour Privado de Éfeso. A população de Éfeso também tinha vários grandes complexos de banhos, construídos em vários pontos enquanto a cidade estava sob o domínio romano. Estima-se que cerca de 250.000 pessoas viviam em Éfeso nesta idade. A cidade tinha um dos sistemas de aquedutos mais avançados do mundo antigo, com vários aquedutos de vários tamanhos para abastecer diferentes áreas da cidade, incluindo 4 grandes aquedutos.

Éfeso permaneceu a cidade mais importante do Império Bizantino na Ásia depois de Constantinopla nos séculos V e VI. Os bizantinos retomaram o controle em 1100 e mudaram o nome da cidade para Hagios Theologos. Eles mantiveram o controle da região até 1308. Os cruzados de passagem ficaram surpresos ao ver que havia apenas uma pequena aldeia, chamada Ayasalouk, onde esperavam uma cidade movimentada com um grande porto marítimo. Até o templo de Artemis foi completamente esquecido pela população local.

A cidade foi conquistada em 1304 por Sasa Bey, comandante do Principado Mentesogulları. Pouco depois, foi cedido ao Principado de Aydınogulları, que estacionou uma poderosa marinha no porto de Ayasuluk (o atual Selcuk, próximo a Éfeso). Ayasoluk tornou-se um porto importante, de onde a marinha organizou ataques às regiões vizinhas. A cidade conheceu novamente um curto período de florescimento durante o século 14 sob esses novos governantes seljúcidas. Eles adicionaram importantes obras arquitetônicas, como a mesquita İsa Bey, caravansários e banhos turcos (hamam). Eles foram incorporados como vassalos ao Império Otomano pela primeira vez em 1390. O senhor da guerra da Ásia Central Tamerlão derrotou os otomanos na Anatólia em 1402, e o sultão otomano Bayezid I morreu em cativeiro. A região foi restaurada para os Beyliks turcos da Anatólia. Após um período de agitação, a região foi novamente incorporada ao Império Otomano em 1425.

Éfeso acabou sendo completamente abandonado no século 15 e perdeu sua antiga glória.


Animação 3D de Éfeso: a cidade antiga da Turquia

O artista 3D húngaro Adam Nemeth fez a animação 3D da cidade antiga de Éfeso. Com seu trabalho, o artista reviveu o período mais brilhante da Cidade Antiga de Éfeso, em Izmir, após um ano de trabalho árduo. O artista 3D de sucesso animou alguns dos monumentos arquitetônicos mais impressionantes de Éfeso. Assim, dentre essas obras-primas, estão a Biblioteca de Celsus, o Templo de Arthemis, Agore e muito mais & # 8230

O jornal turco Hurriyet fez um entrevista com o artista húngaro para revelar os detalhes do incrível trabalho. Este não é o primeiro trabalho do artista. Entre muitos de seus trabalhos de qualidade, este pode ser o mais impressionante. Portanto, vamos mergulhar nos detalhes e apreciar as fotos.

A história construída da antiga cidade de Éfeso

Androklos, filho de Kodros, o rei de Atenas, navega para construir uma nova cidade em 1000 aC e chega a uma bela baía. Então, aqui, ele encontra ilhotas, colinas e vales. Além disso, há um rio que irriga grandes terras atrás deles. Portanto, Androklos e seus companheiros querem estabelecer uma nova cidade aqui. No entanto, eles precisam da aprovação dos deuses e sacerdotes. Os profetas do templo em Delfi compartilham a profecia do estabelecimento da cidade. Portanto, de acordo com a profecia, & # 8220Os peixes saltarão, os porcos escaparão e você estabelecerá um futuro brilhante lá. & # 8221

A profecia torna-se realidade

Então, um dia, enquanto Androklos e seus companheiros fritam os peixes que pescaram no rio, o óleo da frigideira estoura. Os peixes saltam e os fogos junto com os peixes saltados acendem os arbustos ao redor. Porcos, que se escondem dentro dos arbustos, começam a fugir do fogo e da fumaça. E assim, a lenda se torna realidade & # 8230

Então, essa é a lenda do estabelecimento da Antiga Cidade de Éfeso, que hoje fica em Izmir. (Dê uma olhada em nosso artigo detalhado sobre A Antiga Metrópole: Éfeso) A antiga cidade de Éfeso se tornou uma das cidades mais importantes do Oriente e do Ocidente por centenas de anos. Hoje, a antiga cidade, que recebe quase dois milhões de visitantes por ano, era o centro do comércio, da cultura e da religião na época. Ele experimentou seu período mais brilhante entre 27-14 aC, durante o reinado do imperador Augusto. Hoje, existe o Templo de Artemis, cuja única coluna sobreviveu. Além disso, o Biblioteca Celsus, que consiste numa magnífica fachada. O teatro e a estrada de mármore também refletem a sombra da vida doméstica. É difícil para uma pessoa imaginar esta cidade animada, onde viveram mais de 200 mil pessoas.

Animação 3D de Éfeso

Isso é exatamente o que o artista 3D húngaro Adam Nemeth faz: reviver as cidades antigas, que não têm nada além de algumas pedras e colunas, usando tecnologia de computador. O interesse particular de Nemeth, que vive em Budapeste, é o período romano.

O que chama sua atenção não são as figuras históricas cujas vidas são submetidas ao cinema, mas o cotidiano das pessoas comuns. Ele diz, & # 8220 fazer animação é como fazer um trabalho de detetive. & # 8221 Adam coleta todos os dados de todos os tipos de fontes antes de começar a trabalhar e revela a tese mais provável, observando o que ele tem em mãos.

O tempo viajando pela história da cidade antiga de Éfeso

Adam Nemeth diz que se imagina como um viajante do tempo que visita cidades da Roma Antiga. No entanto, o reconstrucionista virtual húngaro nunca veio à Turquia. Ele fez estudos sobre Éfeso sobre os dados. O artista pegou o trabalho de reviver Éfeso de uma editora espanhola. Ele diz que seus modelos são fiéis ao original, até centímetros. Mas ele não garante a cor. Ele disse: & # 8220Eu não consegui encontrar uma resenha sobre as tintas usadas em Éfeso. Precisamos dessas animações porque a maioria das informações não está disponível de qualquer maneira. & # 8221

Animação 3D de Éfeso com recursos visuais

Rua Curetes era a rua mais importante da Antiga Cidade de Éfeso. Porões de água, templos e banhos acontecem em ambos os lados da rua. Também há uma placa na Cidade Antiga de Éfeso, que é aceita como o comercial mais antigo do mundo.

A Ágora de Éfeso, que foi construída no século 1 dC durante o reinado do imperador Augusto e Cláudio, é cercada por galerias com colunas em 3 lados.

O Teatro de Éfeso foi o maior museu a céu aberto da Antiguidade com capacidade para 23 mil pessoas. Infelizmente, o palco do teatro foi destruído, mas as áreas de estar estão intactas. É também uma obra muito importante para o cristianismo desde os sermões de São Paulo & # 8217 aqui.

Biblioteca Celsus, que foi construído no período Jônico, é um dos maiores monumentos das Civilizações Antigas e tem dois andares. Os especialistas acham que ele já hospedou até 14.000 livros no prazo.

O Templo de Artemis e outros monumentos

O templo de Adriano foi construído entre 117-138 em homenagem ao imperador Adriano. O layout da coluna em frente à sala de culto carrega um frontão. Seu nome é o tipo sírio.

Monumento Memmius é um monumento de honra para Gaius Memmius, um dos netos do ditador romano Sulla. Ele retrata as virtudes da pessoa por meio de um telhado cônico em forma de torre e homenageado entre as colunas do andar superior.

Fonte de Trajano circunda uma grande piscina de todos os três lados. Há uma estátua do imperador Trajano no trecho onde a água flui. Havia muitas estátuas na Fonte de Trajano, não apenas a estátua do imperador & # 8217.

O Templo de Artemis é dedicado à Deusa Ártemis e foi concluído em 550 antes de Cristo em Éfeso. O templo foi construído inteiramente em mármore. Hoje, restam apenas uma ou duas peças de mármore do templo, considerado uma das sete maravilhas do mundo.


História de Éfeso

De acordo com a mitologia grega, a antiga cidade de Éfeso foi fundada pelos gregos no século 11 a.C. de Androclos, filho do lendário rei de Atenas. Ele perguntou aos oráculos em Delfos onde e como ele poderia encontrar um novo assentamento para os gregos. A resposta dos oráculos foi muito interessante e simples.

De acordo com os oráculos, um javali e um peixe os conduziriam ao local do novo povoado. Um dia, Androklos e seus amigos estavam cozinhando peixe em uma fogueira, quando um peixe voou da panela para os arbustos próximos. As faíscas do fogo também incendiaram os arbustos e, à medida que se incendiavam, um javali saiu correndo dos arbustos para escapar das chamas. Androklos perseguiu e matou o javali. Então ele se lembrou das palavras dos oráculos e construiu sua cidade neste local.

Os assentamentos de Éfeso

Éfeso foi localizada em lugares diferentes em épocas diferentes. O primeiro assentamento da cidade foi localizado no Monte Ayasuluk e habitada por antigos Anatólios (Amazonas, Hititas), Carians e Lelegians. O segundo assentamento de Éfeso foi no norte do Monte Panayır (Monte Pion). Como em outras cidades da costa do Mar Egeu da Anatólia, Éfeso passou a ser governada por Creso da Lídia e pelos persas. O terceiro assentamento foi localizado no vale entre o Monte Panayır e o Monte Bülbül (Monte Coressus), encontrado por Lisímaco, um dos generais de Alexandre, o Grande. Este povoado de Éfeso é o maior e pode ser visitado hoje. Finalmente, devido ao persistente assoreamento do porto e aos repetidos ataques dos árabes, a cidade mudou sua localização de volta para a Colina Ayasuluk formando a Quarta Éfeso.

De acordo com excevações, a história de Éfeso remonta a 6000 aC, ao período calcolítico. As escavações na Colina Ayasuluk trouxeram à luz um assentamento, portanto, a antiga Éfeso foi a primeira localizada na Colina Ayasuluk. Foi colonizada pela primeira vez por tribos da Anatólia, pois Éfeso é mencionada nas tabuinhas cuneiformes hititas sob o nome de Apassas, que significa “abelha de mel”.

De acordo com os antigos geógrafos Estrabão e Pausânias, e o historiador Heródoto afirmam que Éfeso foi encontrada pelas amazonas e as tribos nativas da área eram os Carians e os Lelegians por volta de 3000 AC. As amazonas deram à cidade o nome de Éfeso, podendo ser uma das rainhas ou generais das amazonas. De acordo com eles, os hititas chegaram aqui por volta de 1400 aC e mudaram o nome da cidade de Éfeso para Apassas. Os colonos jônicos vieram para cá por volta de 1100 aC.

Por volta de 650 aC, Éfeso foi atacada pelos cimérios, que arrasaram a cidade, incluindo o templo de Ártemis. Por volta de 560 aC Éfeso foi conquistada pelos lídios sob o rei Creso. Ele tratou os habitantes com respeito, apesar de governar severamente, e até se tornou o principal contribuinte para a reconstrução do templo de Ártemis. Sua assinatura foi encontrada na base de uma das colunas do templo (agora em exibição no Museu Britânico). Creso fez com que as populações dos diferentes assentamentos ao redor de Éfeso se reagrupassem nas proximidades do Templo de Artemis, ampliando a cidade. Mais tarde, no mesmo século, os lídios sob o comando de Creso invadiram a Pérsia. Os jônios recusaram uma oferta de paz de Ciro, o Grande, ficando do lado dos lídios. Depois que os persas derrotaram Creso, os jônios se ofereceram para fazer a paz, mas Ciro insistiu que eles se rendessem e se tornassem parte do império. Eles foram derrotados pelo comandante do exército persa Harpagos em 547 AEC. Os persas então incorporaram as cidades gregas da Ásia Menor ao Império Aquemênida. Éfeso intrigou os arqueólogos porque, para o período arcaico, não havia um local definido para o assentamento. Existem inúmeros locais que sugerem o movimento de um assentamento entre a Idade do Bronze e o período romano, mas o assoreamento dos portos naturais, bem como o movimento do rio Kayster, fez com que o local nunca permanecesse o mesmo.

Quando Alexandre o Grande derrotou as forças persas na Batalha de Granicus em 334 aC, as cidades gregas da Ásia Menor foram libertadas. O tirano pró-persa Syrpax e sua família foram apedrejados até a morte, e Alexandre foi saudado calorosamente quando entrou em Éfeso em triunfo. Após a morte de Alexandre em 323 aC, Éfeso em 290 aC ficou sob o governo de um dos generais de Alexandre, Lisímaco. À medida que o rio Cayster assoreava o porto, os pântanos resultantes causaram malária e muitas mortes entre os habitantes. O povo de Éfeso foi forçado a se mudar para um novo povoado de dois quilômetros que é o maior que vemos hoje. Quando Lisímaco morreu, Éfeso ficou sob o governo do rei atálido de Pérgamo Eumenes II (197-133 aC). Quando seu neto Attalus III morreu sem filhos homens, ele deixou seu reino para a República Romana.

Quando Augusto se tornou imperador em 27 aC, ele fez de Éfeso, em vez de Pérgamo, a capital da Ásia proconsular, que cobria a Ásia Menor ocidental. Éfeso entrou em uma era de prosperidade. Tornou-se a sede do governador, tornando-se uma metrópole e um importante centro de comércio.

A cidade era famosa pelo Templo de Artemis, que tinha seu santuário principal lá, a Biblioteca de Celsus, e seu teatro, que tinha capacidade para 25.000 espectadores. Este teatro ao ar livre foi usado inicialmente para dramas, mas durante os últimos tempos romanos combates de gladiadores também foram realizados em seu palco, com a primeira evidência arqueológica de um cemitério de gladiadores encontrada em maio de 2007. A população de Éfeso também tinha vários grandes complexos de banho, construída em vários pontos enquanto a cidade estava sob domínio romano. A cidade tinha um dos sistemas de aquedutos mais avançados do mundo antigo, com vários aquedutos de vários tamanhos para abastecer diferentes áreas da cidade, incluindo 4 grandes aquedutos.

A cidade e o templo foram destruídos pelos godos em 263. Isso marcou o declínio do esplendor da cidade.

Éfeso permaneceu a cidade mais importante do Império Bizantino na Ásia depois de Constantinopla nos séculos V e VI. O imperador Constantino I reconstruiu grande parte da cidade. Os saques dos árabes primeiro no ano 654-655 pelo califa Muawiyah I, e mais tarde em 700 e 716 apressaram ainda mais o declínio. Quando os turcos seljúcidas conquistaram Éfeso em 1090, era uma pequena aldeia. Os bizantinos retomaram o controle em 1100 e mudaram o nome da cidade para Hagios Theologos. Eles mantiveram o controle da região até 1308. Os cruzados de passagem ficaram surpresos ao ver que havia apenas uma pequena aldeia, chamada Ayasalouk, onde esperavam uma cidade movimentada com um grande porto marítimo. Até o templo de Artemis foi completamente esquecido pela população local.

A cidade foi conquistada em 1304 por Sasa Bey, um comandante do exército do Principado Menteşoğulları. Pouco depois, foi cedido ao Principado de Aydınoğulları, que estacionou uma poderosa marinha no porto de Ayasuluğ (o atual Selçuk, próximo a Éfeso). Ayasoluk tornou-se um porto importante, de onde a marinha organizou ataques às regiões vizinhas. A cidade conheceu novamente um curto período de florescimento durante o século 14 sob esses novos governantes seljúcidas. Eles adicionaram importantes obras arquitetônicas, como a mesquita İsa Bey, caravansários e banhos turcos (hamam). Eles foram incorporados como vassalos ao Império Otomano pela primeira vez em 1390. O senhor da guerra da Ásia Central Tamerlão derrotou os otomanos na Anatólia em 1402, e o sultão otomano Bayezid I morreu em cativeiro. A região foi restaurada para os Beyliks turcos da Anatólia. Após um período de agitação, a região foi novamente incorporada ao Império Otomano em 1425.

Éfeso acabou sendo completamente abandonado no século 15 e perdeu sua antiga glória. Ayasuluğ próxima foi renomeada Selçuk em 1914.


Assista o vídeo: Batalha Espiritual Equipe Lutron


Comentários:

  1. Hugo

    Frase bastante valiosa

  2. Dor

    frio! Limite muito :)

  3. Shamus

    Um site tão legal.

  4. Fekinos

    Muito boa frase

  5. Tolkree

    Parece uma boa ideia para mim. Concordo com você.



Escreve uma mensagem