Rei Davi e Salomão

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David

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David, (floresceu por volta de 1000 AC), segundo rei do antigo Israel. Ele fundou a dinastia Judaica e uniu todas as tribos de Israel sob um único monarca. Seu filho Salomão expandiu o império construído por Davi. David é uma figura importante no judaísmo, cristianismo e islamismo.

Onde David cresceu?

De acordo com a Bíblia, Davi cresceu nas escarpadas colinas da Judéia ao redor da cidade israelita de Belém, poucos quilômetros ao sul do que então era a fortaleza cananéia de Jerusalém. Na época, Israel era ameaçado por outros povos da região, especialmente os filisteus, que ocupavam a planície costeira do Mediterrâneo a oeste.

Como foi a infância de David?

Davi era o caçula dos oito filhos de Jessé, fazendeiro e criador de ovelhas da tribo israelita de Judá. David provavelmente passou grande parte de sua infância cuidando do rebanho de sua família. Um dia ele foi convocado dos campos pelo profeta Samuel, que o ungiu rei de Israel enquanto Saul ainda era rei.

O que David fazia para viver?

Quando jovem, David se destacou como músico e guerreiro. Isso chamou a atenção do rei Saul, por quem tocou harpa e lutou contra os filisteus. A popularidade de Davi despertou o ciúme do rei. Depois que Saul tentou matá-lo, Davi fugiu e se tornou um líder dos bandidos. Quando Saul morreu, Davi se tornou rei.

O que David conseguiu?

Como segundo rei de Israel, Davi construiu um pequeno império. Ele conquistou Jerusalém, que tornou o centro político e religioso de Israel. Ele derrotou os filisteus tão completamente que eles nunca mais ameaçaram seriamente a segurança dos israelitas, e anexou a região costeira. Ele passou a se tornar o senhor de muitos pequenos reinos que fazem fronteira com Israel.


Rei David e Salomão - História

O Reino de Davi e Salomão

(Ampliar) (PDF para impressão) (Distribuído gratuitamente)

Mapa dos reinos de Davi e Salomão

Após a morte do rei Saul, Davi foi proclamado rei de Judá em Hebron e, após o assassinato do filho de Saul, Isbosete, Davi foi coroado rei pelas tribos de Israel. Davi estendeu seu reino ao norte, sul, leste e oeste. Seu filho Salomão levou o Reino de Israel ao máximo e até se tornou uma potência mundial comparável à Assíria e ao Egito. (Compare também com o mapa de Israel de 1949.)

Davi conquistou Jerusalém dos jebuseus e fez dela sua capital e centro de adoração. Ele expandiu seu reino com vitórias sobre os filisteus, moabitas, amonitas e edomitas, e reprimiu muitas rebeliões. Salomão fez tratados com o Egito, Moabe, Amon, Edom, Sidom e a nação hitita.

1 Reis 1:37 - Assim como o Senhor tem estado com o rei meu senhor, assim seja ele com Salomãoe tornar o seu trono maior do que o trono de meu senhor, o rei Davi.

2 Samuel 8: 11-15 & quotQue também o rei Davi dedicou ao Senhor, com a prata e o ouro que ele havia consagrado de todas as nações que subjugou Da Síria, e de Moabe, e dos filhos de Amom e dos filisteus e de Amaleque e do despojo de Hadadezer, filho de Reobe, rei de Zobá. E Davi lhe deu nome quando voltou da ferida dos sírios no vale do sal, sendo dezoito mil [homens]. E ele pôs guarnições em Edom em todo Edom pôs guarnições, e todos os de Edom se tornaram servos de Davi. E o Senhor preservou a Davi por onde ele foi. E Davi reinou sobre todo o Israel e Davi executou juízo e justiça a todo o seu povo. & Quot

2 Samuel 5: 7-10 & quotNo entanto, Davi se apoderou de Sião; a mesma [é] a cidade de Davi. E disse Davi naquele dia: Qualquer que subir à sarjeta e ferir os jebuseus, e os coxos e os cegos [que são] odiados pela alma de Davi, [esse será o chefe e capitão]. Por isso disseram: Nem cego nem coxo entrarão em casa. Davi, pois, habitou no forte, e chamou-lhe cidade de Davi. E David construiu em torno de Millo para dentro. E Davi foi e cresceu muito, e o Senhor Deus dos exércitos [era] com ele. & Quot

A Situação Política do Rei David na Enciclopédia Bíblica - ISBE

David
3. Situação política:

Não há dúvida de que a expansão das fronteiras de Israel neste período quase aos seus limites ideais (Dt 11,24, etc.) foi em grande parte devido ao fato de que os dois grandes impérios do Egito e da Assíria estavam no momento passando um período de fraqueza e decadência. A monarquia assíria estava em estado de decadência por volta do ano 1050 aC, e a 22ª Dinastia - à qual pertencia Shishak (1 Reis 14:25) - ainda não havia surgido. Davi, portanto, tinha carta branca quando sua hora chegava e não encontrou oposição mais formidável do que a dos pequenos estados que faziam fronteira com a Palestina. Contra as forças combinadas de todas as tribos israelitas, eles nunca haviam conseguido muito. Artigo Completo

2. Conquistas no Exterior:
Rei de todas as tribos israelitas, Davi ficou com as mãos livres para expulsar os estrangeiros que invadiram o território sagrado. Seu primeiro passo foi mudar seu quartel-general de Hebron do Sul, que ele havia sido obrigado a tornar sua capital, para a Jerusalém mais central. O forte aqui, que ainda era mantido pelos aborígenes jebuseus, foi invadido por Joabe, sobrinho de Davi, que também supervisionou a reconstrução para Davi. Ele foi, em conseqüência, nomeado comandante-chefe (1Cr 11: 6,8), cargo que ocupou enquanto Davi viveu. Os materiais e os trabalhadores qualificados para a construção do palácio foram fornecidos por Hirão de Tiro (2 Sam 5:11). Davi agora voltou sua atenção para as tribos e povos vizinhos. O inimigo mais formidável, os filisteus, foi derrotado em várias campanhas, e seu poder foi prejudicado (2 Sam 5:17 ff 8: 1). Em uma dessas, Davi quase morreu, que seu povo não permitiu depois que ele participasse da luta (2 Sm 21: 16,17). Um dos primeiros países contra os quais Davi voltou suas armas foi a terra de Moabe, que ele tratou com uma severidade que poderia sugerir que o rei moabita havia maltratado o pai e a mãe de Davi, que se refugiaram com ele (2Sm 8: 2). No entanto, sua conduta para com os filhos de Amom foi ainda mais cruel (2Sm 12:31), e por menos causa (10: 1ss). O rei de Zobá (Chalkis) foi derrotado (2 Sam 8: 3), e guarnições israelitas foram colocadas na Síria de Damasco (2 Sam 8: 6) e Edom (2 Sam 8:14). Os filhos de Amon formaram uma aliança com os reinos sírios ao norte e ao leste da Palestina (2 Sm 10: 6,16), mas também não tiveram sucesso. Todas essas pessoas se tornaram tributárias do reino de Israel sob Davi (2Sm 10: 18,19), exceto os filhos de Amon que foram praticamente exterminados por enquanto (2Sm 12:31). Assim, Israel se tornou uma das "grandes potências" do mundo durante o reinado de Davi e seu sucessor imediato. Artigo Completo

David no dicionário bíblico de Smith

David
3. O reinado de Davi .--
1. Como rei de Judá em Hebron, 7 anos e meio. 2Sa 2: 1. 5: 5 Aqui Davi foi o primeiro rei formalmente ungido. 2Sa 2: 4 Para Judá, seu domínio estava nominalmente confinado. Gradualmente, seu poder aumentou e, durante os dois anos que se seguiram à elevação de Ish-Boseth, uma série de escaramuças ocorreram entre os dois reinos. Em seguida, seguiram-se rapidamente os sucessivos assassinatos de Abner e de Ish-Boseth. 2Sa 3:30 4: 5 O trono, por tanto tempo esperando por ele, estava vago, e a voz unida de todo o povo imediatamente o chamou para ocupá-lo. Pela terceira vez, Davi foi ungido rei, e um festival de três dias celebrou o alegre evento. 1Cr 12:39 Um dos primeiros atos de Davi depois de se tornar rei foi proteger Jerusalém, que ele tomou dos jebuseus e fixou residência real ali. Fortificações foram adicionadas pelo rei e por Joabe, e era conhecido pelo nome especial de "cidade de Davi". 2Sa 5: 9 1Cr 11: 7 A arca foi agora removida de sua obscuridade em Quiriate-Jearim com notável solenidade, e transportado para Jerusalém. A construção da nova capital em Jerusalém nos apresenta uma nova era na vida de Davi e na história da monarquia. Ele se tornou um rei na escala dos grandes soberanos orientais do Egito e da Pérsia, com uma administração regular e organização de corte e campo e também fundou um domínio imperial que pela primeira vez realiza a descrição profética dos limites do povo eleito . Gên 15: 18-21 Durante os dez anos seguintes, as nações que faziam fronteira com seu reino causaram mais ou menos problemas a Davi, mas durante este tempo ele reduziu a um estado de sujeição permanente os filisteus no oeste, 2Sa 8: 1 os moabitas no leste, 2Sa 8: 2 pelas façanhas de Benaías, 2Sa 23:20 os sírios no nordeste até o Eufrates, 2Sa 8: 3 os edomitas, 2Sa 8:14 no sul e, finalmente, os amonitas, que haviam quebrado seus aliança antiga, e fez uma grande resistência ao avanço de seu império. Artigo Completo

David na Enciclopédia Bíblica - ISBE

David
2. Conquistas no Exterior:
Rei de todas as tribos israelitas, Davi ficou com as mãos livres para expulsar os estrangeiros que invadiram o território sagrado. Seu primeiro passo foi mudar seu quartel-general de Hebron do Sul, que ele havia sido obrigado a tornar sua capital, para a Jerusalém mais central. O forte aqui, que ainda era mantido pelos aborígenes jebuseus, foi invadido por Joabe, sobrinho de Davi, que também supervisionou a reconstrução para Davi. Ele foi, em conseqüência, nomeado comandante-chefe (1Cr 11: 6,8), cargo que ocupou enquanto Davi viveu. Os materiais e os trabalhadores qualificados para a construção do palácio foram fornecidos por Hirão de Tiro (2 Sam 5:11). Davi agora voltou sua atenção para as tribos e povos vizinhos. O inimigo mais formidável, os filisteus, foi derrotado em várias campanhas, e seu poder foi prejudicado (2 Sam 5:17 ff 8: 1). Em uma dessas, Davi quase morreu, que seu povo não mais permitiu que ele participasse da luta (2 Sm 21: 16,17). Um dos primeiros países contra os quais Davi voltou suas armas foi a terra de Moabe, que ele tratou com uma severidade que poderia sugerir que o rei moabita havia maltratado o pai e a mãe de Davi, que se refugiaram com ele (2Sm 8: 2). No entanto, sua conduta para com os filhos de Amom foi ainda mais cruel (2Sm 12:31), e por menos causa (10: 1ss). O rei de Zobá (Chalkis) foi derrotado (2 Sam 8: 3), e guarnições israelitas foram colocadas na Síria de Damasco (2 Sam 8: 6) e Edom (2 Sam 8:14). Os filhos de Amon formaram uma aliança com os reinos sírios ao norte e ao leste da Palestina (2 Sm 10: 6,16), mas também não tiveram sucesso. Todas essas pessoas se tornaram tributárias do reino de Israel sob Davi (2Sm 10: 18,19), exceto os filhos de Amon que foram praticamente exterminados por enquanto (2Sm 12:31). Assim, Israel se tornou uma das "grandes potências" do mundo durante o reinado de Davi e seu sucessor imediato. Artigo Completo

Salomão na Enciclopédia Bíblica - ISBE

II. Reinado de Salomão.
1. Sua Visão:

Aparentemente, foi no início de seu reinado que Salomão fez sua famosa escolha de um "coração que clama", ou seja, um coração obediente, em vez de riquezas ou vida longa. A visão ocorreu em Gibeão (2 Cr 1: 7, mas em 1 Reis 3: 4 f as versões antigas liam "sobre o altar que havia em Gibeão. E o Senhor apareceu", etc.). A vida de Salomão foi um comentário curioso sobre sua resolução inicial. Um dos primeiros atos de seu reinado foi aparentemente, no estilo do verdadeiro monarca oriental, construir para si um novo palácio, o de seu pai sendo inadequado para suas necessidades. Em relação à política, entretanto, os eventos do reinado de Salomão podem ser considerados como um endosso de sua escolha. Sob ele sozinho estava o reino de Israel, uma grande potência mundial, quase digna de classificação ao lado da Assíria e do Egito. Nunca mais os limites de Israel foram tão amplos, nunca mais o norte e o sul foram unidos em uma grande nação. Não há dúvida de que o crédito desse resultado se deve à sabedoria de Salomão. Artigo Completo

A Bíblia menciona & quotDavid & quot em muitos lugares:

1 Reis 2:26 - E a Abiatar, o sacerdote disse o rei: Vai para Anatote, para os teus próprios campos, porque és digno de morte; mas eu não te matarei desta vez, porque desnudas a arca do Senhor DEUS diante David meu pai, e porque foste afligido em tudo em que meu pai estava aflito.

1 Crônicas 21: 5 - E Joabe deu a soma do número do povo ao David. E todos os de Israel eram mil e cem mil homens que arrancavam da espada; e Judá era quatrocentos e sessenta e dez mil homens que arrancavam da espada.

Zacarias 12:12 - E a terra pranteará, cada família, exceto a família da casa de David à parte, e suas esposas à parte, a família da casa de Natã à parte, e suas esposas à parte

1 Reis 3: 6 - E disse Salomão: Tu o fizeste a teu servo David Grande misericórdia de meu pai, conforme ele andou diante de ti em verdade e retidão e em retidão de coração contigo e guardaste para ele esta grande bondade, que deste a ele um filho para se sentar em seu trono, como [ é] este dia.

2 Samuel 4: 8 - E trouxeram a cabeça de Isbosete até David a Hebrom, e disse ao rei: Eis aqui a cabeça de Isbosete, filho de Saul, teu inimigo, que procurava a tua morte; pois o Senhor vingou hoje o rei meu senhor de Saul e da sua descendência.

1 Reis 1:37 - Assim como o Senhor foi com o rei meu senhor, assim seja com Salomão, e faça o seu trono maior do que o trono do rei meu senhor David.

2 Samuel 3:19 - E Abner também falou aos ouvidos de Benjamim; e Abner também foi falar aos ouvidos de David em Hebron, tudo o que parecia bom a Israel, e isso parecia bom a toda a casa de Benjamim.

2 Samuel 10: 6 - E quando os filhos de Ammon viram que fedia antes David, os filhos de Amom enviaram e alugaram os sírios de Bet-Rehob e os sírios de Zoba, vinte mil homens de infantaria, e do rei Maacá, mil homens, e de Ishtob, doze mil homens.

1 Reis 13: 2 - E clamou contra o altar na palavra do Senhor, e disse: Ó altar, altar, assim diz o Senhor. Eis que um menino nascerá na casa de DavidJosias, por nome e sobre ti, oferecerá os sacerdotes dos altos que queimam incenso sobre ti, e ossos dos homens serão queimados sobre ti.

Rute 4:22 - E Obede gerou Jesse, e Jesse gerou David.

Ezequiel 34:23 - E constituirei para eles um pastor, e ele os alimentará, [sim] meu servo David ele os alimentará e será seu pastor.

2 Samuel 18: 2 - E David enviou uma terça parte do povo sob o comando de Joabe, um terço sob o mando de Abisai, filho de Zeruia, irmão de Joabe, e um terço sob o mando de Itai, o giteu. E o rei disse ao povo: Certamente irei também eu mesmo convosco.

2 Samuel 24:14 - E David disse a Gade: Estou em grande angústia; caiamos agora nas mãos do Senhor, porque grande é a sua misericórdia; e não me deixes cair nas mãos dos homens.

1 Crônicas 21:13 - E David disse a Gade: Estou em grande angústia; caia-me agora nas mãos do Senhor, porque mui grande é a sua misericórdia; mas não me deixes cair nas mãos dos homens.

2 Samuel 19:43 - E os homens de Israel responderam aos homens de Judá, e disseram: Temos dez partes no rei, e também temos mais [direito] em David do que vós: por que, então, nos desprezastes, para que nosso conselho não fosse o primeiro em trazer de volta o nosso rei? E as palavras dos homens de Judá foram mais violentas do que as dos homens de Israel.

1 Crônicas 21:26 - E David edificou ali um altar ao Senhor, e ofereceu holocaustos e ofertas pacíficas, e invocou o Senhor e ele respondeu-lhe do céu com fogo sobre o altar de holocaustos.

A Bíblia também menciona & quotSolomon & quot em muitos lugares:

2 Crônicas 1:11 - E Deus disse para Salomão, Porque isto estava em teu coração, e não pediste riquezas, riquezas ou honra, nem a vida de teus inimigos, nem ainda pediste longa vida, mas pediste sabedoria e conhecimento para ti mesmo, para que possas julgar o meu povo, sobre a quem te constituí rei:

1 Reis 3: 6 - E Salomão disse: Tu mostraste a teu servo Davi, meu pai, grande misericórdia, conforme ele andou diante de ti em verdade, e em retidão e em retidão de coração para contigo e guardaste para ele esta grande bondade, que deste a ele. filho se sentar em seu trono, como [é] este dia.

1 Reis 1:37 - Assim como o Senhor tem estado com o rei meu senhor, assim seja ele com Salomãoe tornar o seu trono maior do que o trono de meu senhor, o rei Davi.

Mateus 1: 6 - E Jessé gerou o rei Davi e o rei Davi gerou Salomão dela [que tinha sido a esposa] de Urias

1 Reis 9:25 - E três vezes em um ano Salomão oferece holocaustos e ofertas pacíficas sobre o altar que edificou ao Senhor; e queimou incenso sobre o altar que estava perante o Senhor. Então ele terminou a casa.

1 Reis 8:63 - E Salomão ofereceu em sacrifício de ofertas pacíficas, que ofereceu ao Senhor, vinte e dois mil bois e cento e vinte mil ovelhas. Então o rei e todos os filhos de Israel consagraram a casa do Senhor.

1 Reis 10:26 - E Salomão ajuntou carros e cavaleiros; e teve mil e quatrocentos carros e doze mil cavaleiros, que deu nas cidades para carros, e com o rei em Jerusalém.

1 Crônicas 28: 5 - E de todos os meus filhos (porque muitos filhos me deu o SENHOR) ele escolheu Salomão meu filho para se sentar no trono do reino do Senhor sobre Israel.

2 Reis 24:13 - E dali levou todos os tesouros da casa do Senhor, e os tesouros da casa do rei, e despedaçou todos os vasos de ouro que Salomão o rei de Israel fizera no templo do Senhor, como o Senhor tinha falado.

2 Crônicas 35: 3 - E disse aos levitas que ensinavam a todo o Israel, os quais eram consagrados ao Senhor: Ponde a arca sagrada na casa que Salomão o filho de Davi, rei de Israel, o edificou não deve ser um fardo sobre os [vossos] ombros; servi agora ao Senhor vosso Deus, e ao seu povo Israel,

2 Crônicas 9:15 - e rei Salomão fez duzentos alvos [de] ouro batido: seiscentos [siclos] de ouro batido foram para um alvo.

2 Crônicas 7:11 - Assim Salomão acabou a casa do Senhor, e a casa do rei; e todos os que entraram Salomãoo coração para fazer na casa do Senhor, e na sua própria casa, ele o efetuou com prosperidade.


A Declaração Balfour

De 1517 a 1917, Israel, junto com grande parte do Oriente Médio, foi governado pelo Império Otomano.

Mas a Primeira Guerra Mundial alterou dramaticamente o cenário geopolítico no Oriente Médio. Em 1917, no auge da guerra, o Secretário de Relações Exteriores britânico Arthur James Balfour apresentou uma carta de intenções apoiando o estabelecimento de uma pátria judaica na Palestina. O governo britânico esperava que a declaração formal & # x2014, conhecida posteriormente como Declaração de Balfour & # x2014, encorajasse o apoio aos Aliados na Primeira Guerra Mundial.

Quando a Primeira Guerra Mundial terminou em 1918 com a vitória dos Aliados, o domínio do Império Otomano de 400 anos acabou e a Grã-Bretanha assumiu o controle do que ficou conhecido como Palestina (os dias modernos Israel, Palestina e Jordânia).

A Declaração de Balfour e o mandato britânico sobre a Palestina foram aprovados pela Liga das Nações em 1922. Os árabes se opuseram veementemente à Declaração de Balfour, preocupados que uma pátria judaica significasse a subjugação dos palestinos árabes.

Os britânicos controlaram a Palestina até que Israel, nos anos que se seguiram ao fim da Segunda Guerra Mundial, se tornou um estado independente em 1947.


Desmantelando a história e a geografia bíblicas O rei Davi e Salomão existiram?


Entre as questões importantes que se referem às falácias dos historiadores & # 8221, sua adoção do ponto de vista e exageros da Torá foi o tópico de & # 8220O reino de Davi & # 8211 Salomão. & # 8221 A maioria daqueles que escreveram sobre este assunto por pesquisadores bíblicos , Ocidentais e seus companheiros guardiões partidários do pensamento estagnado dos acadêmicos árabes, ressaltando que esse reino - geralmente vinculado ao final do segundo milênio aC - foi o maior império do Oriente árabe, cujas fronteiras se estendiam por todo o Levante e não se limitou apenas à Palestina. Embora a Torá não deixe de elogiar a era de Davi e Salomão, considerando-a a idade de ouro de & # 8220Israel & # 8221, elogiando o que foi dito sobre as conquistas de seu tempo Cultural, estrutural e administrativa. É natural que esperássemos encontrar pelo menos um traço que remonta a essa época, seja estrutura, documentário, gravura, etc. Mas a verdade é que até o momento os arqueólogos não conseguiram encontrar nenhuma evidência, explícita ou implicitamente, da existência do reino de David e Salomão na Palestina.

Considerando que o estado moderno de & # 8220Israel & # 8221 retorna suas reivindicações históricas e naturais na Palestina para o Reino de Davi e Salomão alegado ter sido fundado na Idade do Ferro (de acordo com a Torá), que foram considerados uma base para, e um fundamento, do Reivindicações do movimento sionista na Palestina atual Tornou-se necessário esclarecer que os esforços dos pesquisadores bíblicos na busca pelo reino de Davi-Salomão não tinham nenhum significado histórico e arqueológico.

A declaração de independência do moderno estado & # 8220Israel & # 8221 & # 8211 emitida pelo Conselho Provisório da Nação em Tel Aviv em 14 de maio de 1948 & # 8211 referiu-se ao & # 8220 restabelecimento do estado judeu, & # 8221 uma expressão nada mais que um esboço da Declaração de Balfour, que foi anunciada trinta e um anos antes do estabelecimento do estado, aquela promessa que falava do “estabelecimento de uma terra natal para os judeus na Palestina que estava sob o mandato britânico no época das declarações de Lord Belford, que na época era o ministro das Relações Exteriores britânico.

Pesquisadores bíblicos, assim como arqueólogos, têm procurado por um estado grande, forte, soberano e independente na Idade do Ferro, fundado por Davi e seu filho Salomão e erroneamente imaginando que esse reino realmente existiu. Esta alegada realidade & # 8220 & # 8221 dominou o discurso dos estudos bíblicos durante a maior parte do século atual. Forneceu uma oportunidade para o desenvolvimento de muitas hipóteses da herança bíblica, esta alegada & # 8220 realidade & # 8221 também contribuiu para mais do que qualquer outra coisa, a negligência e rebaixamento do povo palestino e sua cultura, bem como o abandono da história, que permaneceu milhares de anos como a herança da Palestina aquela herança que os arqueólogos apagaram completamente, no sentido literal da palavra apagar.

Nossa única fonte sobre as obras de David e Salomão, seus papéis políticos e urbanos é apenas a Torá, os escavadores não encontraram nenhum vestígio desses papéis. Não existem fontes históricas que apóiem ​​o registro bíblico. Os vestígios arqueológicos também não contribuíram para esclarecer isso. Não há dúvida de que o pesquisador pode levantar dúvidas, na ausência de documentos e dados. O chamado reino de Davi e Salomão, que foi estabelecido no final do segundo milênio aC, na Palestina & # 8211 como afirmam alguns pesquisadores ocidentais, soma-se a eles aqueles que apóiam os pesquisadores ocidentais daqueles com pensamento antigo, nas universidades árabes e os centros de pesquisa & # 8211 devem ter precedido muito este período, sua fundação deve ter resultado em um conflito intenso entre as cidades-estado na época, então, onde estão os prelúdios para o estabelecimento do Reino de Davi-Salomão ?!

Se os arqueólogos estão procurando arquivos históricos do estágio anterior dos reinos de Davi e Salomão, eles não os encontraram e não encontrarão na Palestina. Observe que os países vizinhos forneceram um arquivo histórico para o mesmo período. Amnon bin Thor, um arqueólogo da Universidade Hebraica, disse que este assunto se parece com uma gota de óleo que cai de repente, e você pode encontrá-lo em todos os lugares, exceto aqui (na Palestina).

Nos últimos anos O consenso sobre a ideia da existência do reino de Davi e Salomão está gradualmente se desintegrando, embora essa ideia ainda domine o discurso dos estudos bíblicos, e aqueles que os apóiam daqueles com pensamento antigo, incluindo seus defensores de alguns acadêmicos árabes. Leach emitiu uma crítica de intensidade moderada ao uso histórico de histórias bíblicas, de uma perspectiva estrutural & # 8220antropológica & # 8221. O tema predominante em seu livro era que o livro hebraico, como um texto sagrado, não fornece uma fonte histórica, nem necessariamente reflete fatos sobre o passado.

Para Leach, representa uma justificativa do passado, revelando mais sobre o mundo dos contadores de histórias, mais do que revelando qualquer fato histórico. Questões muito importantes são levantadas aqui, as quais levantam dúvidas sobre as introduções prevalecentes às decisões de Davi e Salomão, bem como questionam a história desta importante etapa, conforme apresentada na tradição bíblica. Para o historiador britânico Keith Whitlam, isso era implausível. Não há evidências arqueológicas da existência desses dois heróis anteriormente mencionados, ou da ocorrência de qualquer um dos eventos que estiveram associados a eles. Não fosse pela santidade dessas histórias, sua existência histórica certamente teria sido rejeitada.

Do que disse o cientista Ronnie Rick, a esse respeito: “Lamento que o Sr. David e o Sr. Solomon não tenham aparecido nesta história”.

A característica mais marcante do discurso é o silêncio aplicado ao registro arqueológico a respeito do momento identificador [o período de Salomão e Davi] na história da região.

É o silêncio que contribuiu principalmente para as forças dentro desse projeto, justamente porque confirmou o preconceito dos historiadores bíblicos, que decidiram que escrever história depende de fontes escritas. Garibi, Leitch e Flanagan afirmaram que o silêncio do registro arqueológico levanta as questões mais sérias sobre a apresentação de um império & # 8220Israeli & # 8221 como uma expressão da cultura de uma civilização renascentista, e também sugere que estamos lidando com um passado inventado .

Miller observa que não há evidências do reino de Davi-Salomão fora das tradições e legados bíblicos. Já os historiadores, que falam sobre esta entidade, presumem de antemão a correção das informações que extraem do livro hebraico “Sagrado” [a Torá].

O arqueólogo & # 8220Israeli & # 8221, Israel Finkelstein, da Universidade de Tel Aviv, questionou a existência de qualquer conexão de judeus a Jerusalém. Isso veio em um relatório publicado pela revista & # 8220Israeli & # 8221 & # 8220Jerusalem Report & # 8221. Ele esclarece o ponto de vista de Finkelstein, que afirmou que não há base, ou evidência histórica da existência de Davi. Este rei guerreiro que fez de Jerusalém sua capital desde sua descendência, o salvador virá para supervisionar a construção do Terceiro Templo. Enfatizar que a personalidade de David - como um líder altamente honrado devido à sua unificação dos reinos de & # 8220Judea & # 8221 e & # 8220Israel & # 8221 - é meramente uma ilusão, uma imaginação que não tinha existência real. Finkelstein também afirma que a existência do construtor do Templo, Salomão, filho de Davi, também é duvidosa.

O erudito Thomas Tomoson, em seu livro “O Passado Mítico (A Torá e a História)”, diz: “[O século décimo aC] foi apresentado como a idade de ouro de & # 8216Israel & # 8217, com sua capital em Jerusalém. Essa era estava ligada ao Reino Unido, que incluía o poder político de Saul, Davi e Salomão, e controlava a enorme ponte de terra do Nilo ao Eufrates, além de seu conceito de templo construído por Salomão como um centro de Jeová & # Adoração da década de 8217. Essas apresentações não têm lugar nas descrições do verdadeiro passado histórico. Nós apenas o conhecemos como uma história, e o que sabemos sobre essas histórias não nos encoraja a tratá-la como se fosse histórica, ou como se pretendia que fosse. Não há evidências de um reino unido, nenhuma evidência de uma capital em Jerusalém ou de qualquer força política coerente e unificada que dominou o oeste da Palestina, muito menos um império, do tamanho descrito por contos lendários.

Os arqueólogos não foram capazes de encontrar evidências que explicitamente ou metaforicamente se referem ao reino de Davi e Salomão na Palestina.

Não há evidências da existência de reis, chamados Saul, Davi ou Salomão. Não temos evidências de um templo em Jerusalém durante este período inicial. O que sabemos sobre & # 8220Israel & # 8221 e & # 8220Judah & # 8221 do século décimo não nos permite explicar esta falta de evidência como uma lacuna em nosso conhecimento e informação sobre o passado ou simplesmente como resultado da natureza ocasional de a arqueologia. Não há espaço, não há contexto Nada fabricado, ou arquivo, refere-se a tais fatos históricos, no século X, na Palestina. Não se pode falar de um país sem população. Não se podia falar em capital sem povoado. As histórias não são suficientes.

Portanto, não há espaço para um reino unido histórico ou para reis como aqueles que são apresentados nas histórias escritas de Saul, Davi e Salomão. A era inicial em que as tradições enquadram suas histórias é um mundo imaginário de uma época passada que não existia dessa forma. Não poderia haver reino para qualquer Saul ou para qualquer Davi ser rei simplesmente porque não havia gente suficiente para estabelecer um reinado. O estado de & # 8220 Judá & # 8221 não era apenas inexistente, mas também não possuímos qualquer evidência de qualquer poder político em qualquer lugar da Palestina que fosse grande ou sofisticado o suficiente para ser capaz de unir as economias e as muitas regiões daquele país .

Naquela época, a Palestina estava muito menos unificada do que nos últimos mil anos. É quase impossível falar historicamente sobre o século X Jerusalém. Se existiu em primeiro lugar & # 8211 nenhum vestígio de uma cidade do século X foi encontrado durante anos de escavações & # 8211 ainda faltariam séculos para ter essa habilidade para desafiar qualquer um dos poderosos distritos autônomos da Palestina (durante a década de 1920 ou mais).

A imagem tradicional apresentada pelos livros do Antigo Testamento sobre Jerusalém no início da Primeira Idade do Ferro é a imagem da Cidade de Davi e Salomão, uma imagem de uma bela cidade grande, com fortificações, palácios, lojas e um ambiente requintado feito templo. Em contraste, os escritos recentes de Tomson e David Jamison Drake mostram que Jerusalém no século X aC era nada mais do que uma pequena cidade que desempenhava o papel de mercado local para a região. Os vestígios arqueológicos descobertos até agora indicam que Jerusalém durante os séculos X e IX aC era uma cidade modesta, ocupada principalmente por prédios administrativos, uma área que não ultrapassava 30 acres e não tinha mais de 2.000 habitantes. Aqui, descrevemos esta cidade como Nova, já que a cidade da Idade do Bronze Médio não existia durante a última Idade do Bronze nem a primeira Idade do Ferro. É improvável que esta cidade fosse a capital de um grande estado, como aquele descrito no texto bíblico, o reino de & # 8220 Israel unido & # 8221.

A revista & # 8220Bar & # 8221 ficou preocupada com essa tendência, pois se especializou em propaganda para & # 8220Israel & # 8221, especialmente no campo de escavações, por isso reuniu estudiosos de duas direções diferentes. Representando a Copenhagen Sheffield School estavam os dois professores Tomson e Leitch, ambos da Universidade de Copenhagen, enquanto representando a segunda direção estavam o Professor William Dior, da Universidade do Arizona, que é considerado internacionalmente famoso no campo dos estudos de arqueologia na Palestina e o Professor Kail Mick Arthur, da Universidade John Hopkins. As discussões ocorridas entre as duas partes foram publicadas nas mesmas páginas da revista & # 8220bar & # 8221 em julho / agosto de 1997.

Tomsun negou que “Jerusalém” fosse a capital do “Reino Unido” no século X AC. O pesquisador & # 8220Israeli & # 8221 Iskshen também mencionou & # 8211 Finkelstein concordou com isso - que não há nada nas escavações restantes de vasos de cerâmica do século X aC qualquer da idade de Davi e Salomão. Portanto, Leach concluiu, que Davi, o rei mencionado no Antigo Testamento não pode ser provado historicamente.

Em sua discussão, Dior disse: Por que você não diz que poderia ser, e não poderia ser? Em resposta a ele, Leitch disse: Como o Antigo Testamento o descreve como um imperador, governando do Eufrates ao Nilo, até mesmo Salomão acrescentou a este império outras áreas. Portanto, Davi não poderia ser uma figura histórica. O próprio Dior concordou e concordou com Leach que não havia Davi e Salomão nesse sentido.

Os arqueólogos não foram capazes de encontrar evidências que explicitamente ou implicitamente se referem ao reino de Davi e Salomão na Palestina. Enquanto o segundo livro de Samuel e o primeiro livro de Reis afirmam que o rei Davi estabeleceu um império que se estendia entre os rios Nilo e Eufrates, que ele legou a Salomão após sua morte, os arqueólogos não conseguiram encontrar uma única referência para nenhum dos os dois reis de & # 8221 Israel & # 8221 apesar da existência de 300 sítios nos quais as missões arqueológicas realizam trabalhos de escavação em nosso país, a Palestina. se o reino de Davi e Salomão nada mais é do que uma invenção bíblica, o que é negado por todos os fatos arqueológicos e históricos de nosso país, a Palestina, não resulta que é um reino apenas no papel ?.


A história deuteronomística e os reis de Israel

A perspectiva de Dtr [historiador deuteronomista] é clara: a adoração israelita deve ser centralizada. Como tal, ele usa Jeroboão como ferramenta literária para construir retratos e julgar os reis do norte. Como rivais ao trono davídico, os reis do norte são quase sempre julgados negativamente. Os reis maus são como Jeroboão. O padrão pelo qual eles são medidos tem pouco a ver com seu comportamento abrangente como reis, mas em vez disso, está preocupado com suas ações a favor e contra a adoração não centralizada e (in) fidelidade ao pacto deuteronomista. Essa questão se torna de extrema importância aos olhos do historiador. Apesar das transgressões de outros reis - esvaziar o tesouro do templo (Jeoás, 2 Rs 11:15), guerrear contra o outro reino (Asa, 1 Rs 15:16), até mesmo idolatria (Omri, 1 Rs 16: 25-26) - pois Dtr, Jeroboão continua sendo o rei do mal por excelência.

Por Alison L. Joseph
Swarthmore College
Junho de 2016

O livro de Reis narra a história da monarquia israelita desde a morte de Davi e a ascensão de Salomão em seus dois primeiros capítulos até o fim da soberania de Judá com a destruição de Jerusalém e o início do exílio babilônico em 586 AEC no último dois capítulos - um período de aproximadamente 450 anos. A cronologia dos reis é aproximadamente corroborada por fontes bíblicas extras (Miller e Hayes 2006, 241, 246). O livro inclui os feitos e reinados de mais de quarenta monarcas - os famosos, infames e obscuros. Alguns reis recebem contas completas, enquanto outros mal recebem alguns versos. Os nomes de Salomão, Jeroboão, Acabe, Ezequias e Josias são provavelmente familiares, enquanto outros se perderam na seletividade da memória histórica. Mas todos os reis são considerados no mesmo padrão e julgados, freqüentemente de forma bastante severa.

Os reis são classificados em duas categorias: aqueles que “fazem o que é mau aos olhos de Yahweh” e aqueles que “fazem o que é justo aos olhos de Yahweh”. Na maioria das vezes, os reis se enquadram no primeiro grupo. Alguns poucos, oito para ser exato, se enquadram no último grupo, que dizem ter feito o que é certo. Apenas três recebem o maior elogio por serem como Davi, o fundador da dinastia Judahite. Se julgado pelos padrões de uma história real moderna, o livro dos Reis e a história nele contida não se sairiam bem. Na melhor das hipóteses, seria visto como incompleto e tendencioso. Uma crítica válida seria que o governo de alguns reis reinantes longos como Azarias (52 anos, 2 Rs 15: 1-7) são descritos em apenas alguns versos, enquanto os reinados relativamente curtos de outros reis podem receber capítulos de atenção por exemplo, o reinado de Acabe (cerca de 20 anos, 1 Reis 16-22) ocupa seis capítulos. Na pior das hipóteses, a história poderia ser vista como tendenciosa, propagandística e imprecisa, uma releitura ficcional do passado. Em vez de figuras “reais”, os reis são apresentados como personagens comuns - heróis e vilões - e comparados uns com os outros.

Os estudiosos atribuem a composição do livro dos Reis ao Historiador Deuteronomista (Dtr), que também é identificado como o autor teórico dos livros de Deuteronômio a Reis.Desde o século 17 EC, os estudiosos têm discutido esses livros como uma coleção que reflete uma ideologia consistente, baseada nas leis de Deuteronômio. Essa perspectiva se concentra na lealdade a Yahweh, demonstrada pela observância da lei, centralização do culto a Jerusalém e um sistema estrito de recompensa e punição. A História Deuteronomística (DtrH) é o produto de uma única escola de escribas (para mais informações, consulte Weinfeld 1992 Person 2002). Dtr pode ter sido um grupo de pessoas, mas os estudiosos costumam se referir a eles como o “Deuteronomista” no singular. Dtr, como historiador desse corpus, foi tanto um autor quanto um redator, reunindo suas fontes herdadas e enquadrando-as com composição original. Eu identifico a produção da edição primária desta história no período pré-exílico, provavelmente no final do século 7 aC (Cross 1973), com atualização contínua dos escribas nos períodos exílico e pós-exílico, enquanto muitos estudiosos apontam uma data exílica para o totalidade da História Deuteronomística (Noth 1957 Smend 1971).

De acordo com o registro bíblico, durante os reinados dos primeiros três reis, Saul, Davi e Salomão, as tribos de Israel foram livremente organizadas em um "reino unido". A maioria dos estudiosos bíblicos e arqueólogos concorda que o “reino unido” não era tão grande como descrito no texto bíblico (Finkelstein 2010). Logo após a ascensão de Roboão, filho de Salomão, o reino do norte de Israel se separou do reino do sul de Judá. Esses dois reinos coexistem, muitas vezes em competição, por cerca de 200 anos, até 721 AEC, quando o reino do norte foi destruído pelos assírios. O povo é exilado e deportado, muitos fugindo para o sul, para Judá. O reino meridional de Judá, com seu rei davídico, continua por mais 140 anos até 586 AEC, quando foi destruído pelos babilônios.

Enquanto Reis relata os principais eventos históricos do período, incluindo o exílio babilônico, a destruição do reino do norte, o cerco a Jerusalém em 701 AEC pelos assírios, bem como algumas batalhas e confrontos com reis estrangeiros, Dtr se concentra em indivíduos (ou seja, os reis) como veículos literários para transmitir sua própria ideologia. Aqueles que seguem as leis de Yahweh são recompensados. Pelo menos teoricamente, bons reis têm reinados longos e pacíficos, enquanto aqueles que são infiéis a Yahweh e não cumprem a aliança são punidos. Dtr emprega o convênio quid pro quo teologia de Deuteronômio (ver Dt 4:30, 5: 29-30, 17: 19-20, também 1 Rs 3:14) para avaliar as ações dos reis e do povo. “Reis maus” conduzem seus reinos à ruína.

Alguns “reis maus” têm destaque: Jeroboão, Manassés e Acabe. Jeroboão é o primeiro rei do reino dividido do norte. 1 Reis 11 e 12 descreve sua ascensão ao poder e as causas duplas da secessão das tribos do norte. Em 1 Reis 12, os anciãos das tribos do norte se aproximam de Roboão, filho de Salomão, e pedem uma redução bastante razoável em seu trabalho de corvéia. Em vez de aliviar sua carga, Roboão a aumenta. As tribos do norte então rejeitaram Roboão e nomearam Jeroboão, da tribo Efraim, como rei sobre eles. 1 Reis 11 conta uma história diferente - com uma inclinação teológica. Deus designa Jeroboão como rei de uma nova dinastia como punição para Salomão, que em sua velhice se afastou de Yahweh (1 Rs 11: 4). Por causa do pecado de Salomão, o reino será arrancado de seu filho, com a maior parte indo para a recém-criada monarquia rival do norte. A punição de Salomão não está completa, pois duas tribos permanecem sob um rei davídico, "por amor de Davi" (1 Rs 11:34) e a promessa eterna feita a ele por Iavé em 2 Samuel 7.

Embora inicialmente Jeroboão seja escolhido por Yahweh e ungido pelo profeta Ahijah de Yahweh (1 Rs 11: 29-39), ele é finalmente julgado negativamente pelo historiador. No entanto, o “pecado” pelo qual Dtr o julga é perfeitamente justificado. Na tentativa de manter sua independência política de Judá, Jeroboão acredita que seu povo também deve ter independência religiosa: “Se este povo continuar a subir para oferecer sacrifícios na casa de Yahweh em Jerusalém ... o coração deste povo retornará para seu senhor, a Roboão, rei de Judá ... ”(1 Rs 13:27). Portanto, Jeroboão ergue santuários no norte e no sul de seu território para desencorajar as pessoas de adorarem em Jerusalém. A decisão de estabelecer santuários rivais fez bom sentido político. Para manter a separação de Judá, Israel precisa ser religiosa e politicamente autossuficiente. Por isso, o historiador vilipendiou Jeroboão como o “pior” rei (1 Rs 14: 9). Os subsequentes reis de Israel seguiram seus passos “maus”, literalmente “andando [no] caminho de Jeroboão [pecado]. Por exemplo. Nadab (1 Rs 15:26), Baasa (1 Rs 15:34), Onri (1 Rs 16: 25-26), Acazias (1 Rs 22:53) e Jeoacaz (2 Rs 13: 2).

A descrição de Jeroboão como malévola pelo historiador é uma função do próprio tempo do historiador, provavelmente pelo menos 300 anos após a morte de Jeroboão e uma vez que a ideologia da centralização do culto do templo de Jerusalém foi estabelecida. O Dtr está focado em promover uma teologia que requer estrito cumprimento da lei e centralização do culto em Jerusalém, proibindo o culto em qualquer outro local. Na época de Jeroboão, seus atos seriam aceitáveis. Lendo nas entrelinhas o preconceito do texto, parece que Jeroboão foi bem-intencionado ao estabelecer os santuários. O objetivo era manter seu povo longe de Jerusalém, não de Yahweh. Jeroboão ergue santuários Yahwísticos. Eles contêm iconografia de bezerros, que em um período inicial era comum na religião israelita (Stager 2006, 409). No século X, não havia nada religiosamente problemático nos santuários de Jeroboão. Mesmo após a inauguração do templo de Salomão em Jerusalém (século 10 AEC), a adoração não foi centralizada até uma data posterior, aproximadamente no século 7 aC, e apenas entre certas partes. Mas o destino de Jeroboão como o exemplo do rei malvado é construído pelo Deuteronomista do século 7 em uma tentativa de promover o programa de centralização. Na mente de Dtr, o pecado de Jeroboão foi semelhante à idolatria, a adoração de deuses estrangeiros. Quase todos os reis subsequentes de Israel “seguiram o pecado de Jeroboão”, que era permitir que o povo adorasse fora de Jerusalém.

Dtr faz comparações entre reis, mas é inconsistente em seus superlativos, ele mantém vários piores e vários melhores. Enquanto Jeroboão é retratado como o pior rei, assim também são Onri e seu filho Acabe. Onri, “fez o que era mau aos olhos de Yahweh, ele foi pior do que todos os que o precederam” (1 Rs 16:25). O pecado de Onri é o de Jeroboão, e Dtr acrescenta ainda que ele fez Israel pecar contra o Deus de Israel com ídolos (1 Rs 16:26). Apesar dessa crítica severa a Omri, o narrador passa rapidamente de Omri a Ahab. Omri reinou por cerca de dez anos e estabeleceu a dinastia mais maligna, mas seu reinado é relatado em apenas doze versos (1 Rs 16: 16-28).

A maioria dos reis malignos continua com o pecado de Jeroboão, mas Acabe o excede. O texto deixa isso claro: “E como se fosse uma coisa leve seguir os pecados de Jeroboão, filho de Nabate, ele casou-se com Jezabel, filha do Rei Etbaal dos fenícios, e foi servir a Baal e o adorou. Ele ergueu um altar a Baal no templo de Baal que ele construiu em Samaria. Acabe também fez um Asherah. Acabe fez mais para enfurecer Javé, Deus de Israel, do que todos os reis de Israel que o precederam ”(1 Rs 16: 31-32). Acabe introduz a adoração a Baal em Israel (1 Rs 16: 31-33), que Acazias, seu filho, continua. Acabe se casa com uma mulher estrangeira, mata Nabote para se apoderar de sua propriedade, desafia os profetas de Yahweh e adora Baal! Não é surpreendente que o reinado de Acabe seja repleto de lutas entre Israel e Judá e contra reis estrangeiros, e que ele morra no campo de batalha em um ato "aleatório" que é visto como um golpe de sorte que a coincidência só pode ser atribuída a A vontade de Yahweh (1 Rs 22: 34-38). No entanto, mesmo após o fim da dinastia Omride, reis maus continuam a ser comparados a Jeroboão.

O último rei mau significativo - desta vez no sul - é Manassés (687–642 AEC). Manassés, como os outros reis perversos, é dito ter feito “o que é mau aos olhos de Yahweh” e como os Omrides, seus atos “causam ira [Yahweh]” (2 Rs 21: 6). Ao contrário dos outros, Manassés é um rei de Judá, mas tem afinidades com o norte. Por exemplo, seu nome é compartilhado com um território do norte (Stavrakopoulou 2005, 253). Manassés “reconstruiu os altos que Ezequias, seu pai, havia destruído” (2 Rs 21: 3). Dtr descreve Manassés como semelhante aos reis israelitas que constroem e adoram nos lugares altos e que seguem os pecados de Jeroboão. Manassés não apenas continua essas práticas, mas também “retorna” a elas, reconstruindo os locais que seu pai Ezequias destruiu, restaurando as práticas do reino de Israel em Judá!

Dtr culpa a destruição posterior do Templo e de Jerusalém e o subsequente exílio de Judá nas mãos dos babilônios no infame Manassés:

Por causa do que Manassés, rei de Judá, fez, essas transgressões, ele fez [mais] mal do que todos os amorreus que foram antes dele fizeram e também fez Judá pecar com seus ídolos. Portanto, assim disse o Senhor Deus de Israel: “Eis que estou trazendo o mal sobre Jerusalém e Judá; todos os que o ouvirem tocarão seus dois ouvidos. Estenderei a corda de medir de Samaria sobre Jerusalém e com o prumo da casa de Acabe e eliminarei [fora] Jerusalém como quem limpa a tigela, enxuga e vira sobre a sua face ”(2 Rs 21: 11- 13).

O julgamento de Manassés é inequivocamente negativo, mas Manassés tem um dos reinados mais longos (55 anos) e mais pacífico de todos os reis. Historicamente, ele pode ter sido um dos monarcas mais bem-sucedidos de Judá. Começando seu reinado no final do século sétimo AEC, ele facilitou a recuperação de Jerusalém do cerco assírio em 701 AEC, e o reino floresceu durante seu longo reinado (Stavrakopoulou 2005, 248). No entanto, ele é o bode expiatório de Dtr para a destruição de Judá. O historiador reformula seu reinado como "merecedor" de punição extrema, destacando a correlação entre as ações dos reis e o destino dos reinos.

As avaliações desses reis maus e o uso contínuo de Dtr do superlativo do mal indicam uma estratégia literária mais ampla. As comparações desses reis são feitas afirmando sua incomparabilidade. Os reis significativos, bons e maus, são melhores ou piores do que todos os outros, precedendo-os ou sucedendo-os (para mais informações sobre incomparabilidade, ver Knoppers 1992). No início do relato de cada rei, Dtr detalha a origem e o reinado do rei junto com uma avaliação, medindo-o de acordo com os padrões deuteronomistas de estrita observância à lei e centralização do culto. As fórmulas reais sincronizam as narrativas sobre os reis de Israel e Judá, esclarecem a cronologia dos eventos e reinados, seguem e criam uniformidade na apresentação das informações sobre cada rei e, o mais importante, aplicam os principais conceitos da teologia deuteronomista. Embora essas fórmulas sejam acréscimos editoriais secundários ao material de origem do texto, elas são, no entanto, importantes ferramentas historiográficas Dtr usadas para enquadrar e moldar a história de cada rei, integrantes da escrita das narrativas.

Enquanto os reis maus são julgados por seguirem os pecados de Jeroboão, os reis bons são construídos no modelo de Davi, mas este é um Davi completamente diferente do Davi em Samuel. Em Samuel, Davi é um indivíduo extremamente falho. Enquanto devoto e guerreiro de Yahweh, ele também é usurpador, mulherengo, adúltero e assassino. No livro dos Reis, Davi é reformulado como alguém que é fiel à aliança deuteronomista. Em suas instruções no leito de morte a seu filho e sucessor Salomão, Davi deixa claro o que significa ser um bom rei: “Guarda os mandamentos de Javé teu Deus, seguindo os seus caminhos, guardando os seus estatutos e mandamentos, leis e advertências, como está escrito em a instrução de Moisés, para que você tenha sucesso em tudo o que fizer e em tudo o que fizer ”(1 Rs 2: 3-4). Embora ele não diga explicitamente: “Assim como eu”, presumimos que o Davi retratado nesta passagem se comportou dessa maneira. A prosperidade e a continuidade dinástica dependem do rei seguir as leis e mandamentos, estatutos e testemunhos da Lei de Moisés.

O Dtr emprega David como protótipo real. No meu livro, Retrato dos reis, Considero esta a “Estratégia de Protótipo Davídico” (Joseph 2015). Dtr constrói uma tipologia na qual todos os reis são lançados em um modelo específico. Cada rei é avaliado de acordo com o protótipo para avaliar sua fidelidade ao pacto deuteronomista e sua lealdade a Yahweh. O retrato de Davi como o protótipo do bom rei é desenvolvido inicialmente na história de Salomão. Primeiro, Davi é o exemplo para Salomão e, então, no final do reinado de Salomão, o padrão contra o qual Salomão é medido e achado em falta. Salomão, que recebeu instruções específicas sobre como ser um bom rei, nos ajuda a definir o que significa esse papel.

Dtr usa essa estratégia de protótipo para representar os reis maus, assim como Jeroboão é o anti-Davi. Jeroboão é apresentado como um segundo Davi, usando as palavras do encargo de Davi a Salomão (1 Rs 11:31, 2: 3-4), mas ele é incapaz de corresponder às expectativas literárias. Ele é retratado como rejeitando deliberadamente seu potencial davídico e então é estabelecido como o anti-Davi, o protótipo do rei malvado, baseado em um retrato de oposição ao protótipo davídico. Jeroboão personifica o rei mau, o padrão pelo qual os subsequentes reis maus de Israel são medidos. Esse elenco literário intencional de Jeroboão ilustra o foco ideológico e literário da historiografia da monarquia.

O plano literário do historiador é mais claro em sua apresentação do Rei Josias em 2 Reis 22-23. O relato do reinado de Josias é o clímax da História Deuteronomista, não apenas porque Dtr o julga o melhor rei, mas também por causa das conexões intertextuais entre a descoberta do livro de Josias, a reforma religiosa subsequente e o resto do livro dos Reis. Como todos os outros reis, Josias também é avaliado de acordo com a fórmula real usual (2 Rs 22: 2). De acordo com a avaliação de Dtr, Josias "fez o que era certo aos olhos de Yahweh. E ele percorreu todos os caminhos de Davi, seu pai. E ele não se desviou para a direita ou para a esquerda ”(2 Rs 22: 2). Ele foi o melhor dos reis e iniciou uma grande reforma. Sua reforma corrige os erros dos antigos reis perversos. Josias elimina os santuários construídos por Salomão (2 Rs 23:13), removendo a razão para o cisma entre o norte e o sul e “reunindo” (literalmente, como o reino do norte deixou de existir) o reino, ele também destruiu os santuários de Jeroboão (2 Rs 23:15). E ele completa as reformas de seus predecessores - Ezequias, Asa e Josafá - destruindo os lugares altos e removendo completamente o qĕdēšîm (prostitutas de culto). Além disso, Josias elimina a adoração a Baal de Judá. Ele destruiu os altares de Manassés (2 Rs 23:12), removeu todos os instrumentos de Baal, Aserá e as hostes do céu (2 Rs 23: 4) e acabou com os sacerdotes idólatras (2 Rs 23: 5). Por isso, ele recebe os maiores elogios do historiador.

O retrato de Josias como o melhor dos reis não se limita ao relato em 2 Reis 22-23, mas, em vez disso, é invocado estrategicamente em Reis, revelando assim um plano literário intencional em todo o livro. Trezentos anos antes de seu reinado, no relato de Jeroboão, um homem de Deus prediz o futuro aparecimento de Josias em 1 Rs 13: 2. Josias e Jeroboão são adversários um do outro: o herói e o vilão. A frase "andar no (s) caminho (s) de Yahweh" é usada em todo Deuteronômio, como uma expressão de lealdade pactual (Deuteronômio 8: 6, 19: 9, 26:17, 28: 9, 30:16, Weinfeld 1992 , 333–34). Josias anda no caminho de Davi, seguindo Yahweh e a lei deuteronômica, enquanto os reis de Israel "andam no caminho" do pecado de Jeroboão. Josias desfaz todas as más ações dos reis maus ele refaz as reformas de alguns bons reis ele supera o modelo de bons reis, a saber, Davi: “E como ele não houve antes [Josias] rei que se voltasse para o Senhor com todo o seu coração, com toda a sua alma e com todas as suas forças, conforme toda a instrução de Moisés. E depois dele ninguém se levantou como ele ”(2 Rs 23:25). Além disso, compare 2 Rs 23:25 e 1 Rs 2: 3 em cumprimento a Deuteronômio 6: 5 (Joseph 2015, 164-177). A incomparabilidade de Josias é explicitada.

A construção de reis de Dtr usando o modelo de protótipo desmente sua real intenção: escrever uma história com base teológica com uma função didática. Os personagens da história, os verdadeiros reis de Israel e Judá, são representados como tipos literários. Ao contar suas histórias, o historiador atribui eventos históricos e políticos a causas teológicas, demonstrando que tudo o que acontece é resultado da atuação de Deus na história e é resultado da fidelidade humana ao pacto deuteronomista. Indivíduos, reinos e nações são punidos quando violam os princípios da teologia deuteronomista. O retrato real é um veículo literário para transmitir o programa teológico de Dtr. O Deuteronomista classifica os reis em dois grupos: aqueles que fazem o que é certo e aqueles que fazem o que é mau aos olhos de Yahweh, destacando alguns reis específicos para deixar claro qual comportamento deve ser tolerado e elogiado em seus reis. Embora a história da monarquia se estenda por meio milênio, apenas os reis que contribuem para a metanarrativa do Deuteronomista são construídos usando este protótipo. Os outros reis são titulares de lugar literal, preenchendo o tempo histórico entre aqueles de importância ideológica e literária.

Referências

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Comentários (1)

Alguns comentários e perguntas.
Não é necessária mais ênfase no fato de que Josias é um perdedor? Não é culpa dele, é claro, mas é certamente muito importante que Kings acredite na culpa ou no mérito por hereditariedade - as boas ações de Josias são muito pequenas e muito tarde para superar o fardo da culpa deixado por Manassés et al. contraste com Crônicas. Em Reis, um rei é a encarnação de algo que abrange longas distâncias e tudo mais. Isso nos dá uma semente de esperança para o futuro, mas também parece significar que nunca sabemos bem onde estamos com Deus: em que geração ele está pensando quando premia o bem e o mal aqui e agora?
Em segundo lugar, estou bastante surpreso com a ideia de que o retrato de Davi em Reis é positivo. Um homem moribundo suspenso entre ser totalmente enganado e totalmente vingativo, apoiando um processo de sucessão por meio de um golpe militar e um expurgo sangrento parece nada menos que profundamente sinistro para mim. Estou tentando pensar em uma forma de moralidade antiga que sugira o contrário, mas falhei até agora.
Quanto à ideologia de hoje, o que torna os Reis de Judá 'Reis de Israel'? Será que eles realmente reivindicaram esse título ao longo das gerações, quando as dez tribos israelitas se perderam para eles? Essa afirmação foi apresentada pela primeira vez por Josias - em caso afirmativo, bastante improvável de ter sido sustentada por Jeoiaquim? Julgamos e proclamamos que os reis de Judá eram legitimamente reis de Israel e tinham o direito de reivindicar o título mesmo que na realidade não o tivessem?


Rei David e Salomão - História

Depois disso, Salomão enviou seus mensageiros a vários reis para comprarem cedros e operários, para fazer e construir um templo a nosso Senhor. Salomão era rico e glorioso, e todos os reinos, desde o rio das extremidades dos filisteus até o fim do Egito, foram concedidos a ele e lhe ofereceram presentes para servi-lo todos os dias de sua vida. Salomão tinha diariamente para a comida de sua casa trinta medidas, chamadas tarefas, de milho, e sessenta de farinha, dez bois gordos, e vinte bois de pasto e cem ovelhas, sem veado que era tomado, como cervos, cabras, bubalinos, e outras aves voadoras e pássaros. Ele obteve toda a região que ia de Tiphsa a Azza, e teve paz com todos os reis de todos os reinos que estavam em todas as partes ao redor dele. Naquele tempo, Israel e Judá habitaram sem medo e pavor, cada um debaixo da sua videira e figueira, de Dã a Berseba.

Salomão tinha quarenta mil cavaletes para os cavalos de suas carroças, carruagens e carros, e doze mil para os cavalos cavalgarem, pelos quais os prefeitos traziam as coisas necessárias para a mesa do rei Salomão, com grande diligência em seu tempo. Deus deu a Salomão muita sabedoria e prudência em seu coração, como ao cascalho que está na beira do mar, e a sapiência e sabedoria de Salomão passaram e foram até a sapiência de todos eles do Oriente e do Egito, e ele foi o mais sábio de todos os homens, e por isso foi nomeado. Ele falou três mil parábolas e cinco mil canções, e discutiu sobre todos os tipos de árvores e virtudes delas, desde o cedro que está no Líbano até o silvo que cresce na parede, e discerniu as propriedades de animais, aves, répteis e peixes , e vieram pessoas de todas as regiões do mundo para ouvir a sabedoria de Salomão,

E Salomão enviou cartas a Hirão, rei de Tiro, para que seus homens cortassem cedros com seus servos, e ele lhes entregaria seu salário e meed, e o informaria de como construiria e edificaria um templo para nossos Senhor. E Hiram mandou que ele ficasse com tudo o que desejasse, e mandou-lhe cedros e outras madeiras. E Salomão enviou-lhe milho em grande número, e Salomão e Hiram os confederaram com amor e amizade. Salomão escolheu operários de todo o Israel, o número de trinta mil homens dos quais enviava ao Líbano dez mil todos os meses, e quando dez mil iam os outros voltavam para casa, e assim dois meses eles estavam em casa, e Adonias era o superintendente e comandante em eles. Salomão tinha setenta mil homens que não faziam nada além de carregar pedra e argamassa e outras coisas para a edificação do templo, e eram carregadores apenas de fardos, e ele tinha oitenta mil talhadores de pedra e pedreiros na montanha, sem os prefeitos e mestres , que eram três mil e trezentos que não faziam nada além de comandar e supervisionar os que trabalharam. Salomão ordenou aos operários que fizessem pedras quadradas, grandes e preciosas, para serem colocadas no fundamento, as quais os pedreiros de Israel e os pedreiros de Hirão cortaram e os carpinteiros prepararam a madeira.

Então começou Salomão o templo de nosso Senhor, no quarto ano de seu reinado ele começou a construir o templo. A casa que ele construiu tinha setenta côvados de comprimento, vinte côvados de largura e trinta de altura, e o pórtico para o templo tinha vinte côvados de comprimento após a medida da largura do templo e dez côvados de largura para o face do templo, e para escrever a curiosidade e o trabalho do templo, e as necessidades, as mesas e custos que eram feitos em ouro, prata e latão, ultrapassa minha astúcia expressá-los e torná-los ingleses. Vocês, secretários, podem vê-lo no Segundo Livro dos Reis e no Segundo Livro do Paralipômeno. É de admirar ouvir os custos e despesas que foram feitos naquele templo, mas passo adiante. Estava completando sete anos, e seu palácio duraria treze anos antes de ser concluído. Ele fez no templo um altar de ouro puro, e uma mesa para colocar nos pães da proposição de ouro, cinco castiçais de ouro do lado direito e cinco do lado esquerdo, e muitas outras coisas, e levou todos os vasos de ouro e prata que seu pai Davi santificou e santificou, e os trouxe para o tesouro da casa de nosso Senhor. Depois disso ele reuniu todos os mais nobres e maiores de nascimento deles de Israel, com os príncipes das tribos e duques das famílias, para trazer a Arca de Deus da cidade de Davi, Sião, para o templo. E os sacerdotes e levitas tomaram a arca e a levaram com todos os utensílios do santuário que estavam no tabernáculo. O rei Salomão, com toda a multidão dos filhos que ali estavam, foi até a arca e ofereceu ovelhas e bois sem estimativa nem número.

E os sacerdotes puseram a Arca na casa de nosso Senhor, no oráculo do templo, em sancta sanctorum, sob as asas de querubins. Na arca não havia nada além das duas tábuas de Moisés de pedra que Moisés colocara. E então Salomão abençoou nosso Senhor por todo o povo e agradeceu-lhe por ter permitido que construísse uma casa em seu nome, e rogou a nosso Senhor que todo aquele que orou a nosso Senhor por qualquer petição naquele templo, que aquele de sua misericórdia o ouvisse e fosse misericordioso com ele. E nosso Senhor apareceu a ele quando o edifício foi executado perfeitamente, e disse a Salomão: Eu ouvi a tua oração e a tua oração que fizeste por mim. Eu santifiquei e santifiquei esta casa que tu edificaste para colocar meu nome nela para sempre, e meus olhos e coração estarão nela para sempre. E se andares diante de mim como teu pai andou na simplicidade de coração e na equidade, e fizeres tudo o que te ordenei e guardares os meus julgamentos e leis, porei o trono do teu reinado sobre Israel para sempre, como como eu disse a Davi, teu pai, dizendo: Nenhum homem da tua geração será tirado do reino e trono de Israel. Se vos desviardes e vos afastardes de mim, vós e vossos filhos, não obedecendo aos meus mandamentos e cerimônias que vos mostrei, mas ide adorar deuses estranhos e honrá-los, lançarei fora Israel da face da terra que eu dei a eles, e o templo que santifiquei em meu nome, eu o lançarei fora de minha vista. E será uma fábula e provérbio, e tua casa um exemplo será para todos os povos. Todo homem que por ela passar ficará envergonhado e surpreso, e dirá: Por que Deus fez assim com esta terra e com tua casa? E eles responderão: Porque eles abandonaram o seu Senhor Deus, que os tirou da terra do Egito, e seguiram deuses estranhos, e os adoraram e adoraram, e por isso Deus trouxe sobre eles todo este mal: aqui pode todo homem tomar Exemplo de como é perigoso e terrível quebrar o mandamento de Deus.

Vinte anos depois que Salomão edificou o templo de Deus e sua casa, e o terminou com perfeição, Hirão, o rei de Tiro, foi visitar as cidades que Salomão lhe dera, e elas não lhe agradaram. Hirão enviara ao rei Salomão cento e vinte besants de ouro, que gastara no templo e em sua casa, e no muro de Jerusalém e em outras cidades e lugares que fizera. Salomão era rico e glorioso que a fama corria, de sua sabedoria e sabedoria e de sua construção e dispensa em sua casa, pelo mundo, tanto que a rainha de Sabá veio de países distantes para vê-lo e tentá-lo em demandas e perguntas . E ela entrou em Jerusalém com muita gente e riquezas, com camelos carregados de aromáticos e ouro infinito. E ela veio e disse ao rei Salomão tudo o que sempre tinha em seu coração. E Salomão a ensinou em tudo o que ela propôs a ele. Ela não podia dizer nada, mas o rei respondeu a ela, não havia nada escondido dele. A rainha de Sabá, então, vendo toda a sabedoria de Salomão, a casa que ele havia construído, e a comida e serviço de sua mesa, os habitáculos de seus servos, a ordem dos ministros, suas roupas e vestimentas, seus mordomos e oficiais, e os sacrifícios que ele ofereceu na casa de nosso Senhor, quando ela viu todas essas coisas, ela não teve ânimo para responder, mas disse ao rei Salomão: É verdade a palavra que ouvi na minha terra, das tuas palavras e das tuas sabedoria, e não acreditei nos que me contaram, até o momento em que eu mesmo vim e vi com meus olhos, e agora vi e provei que a metade não me foi contada. Maior é a tua sapiência, e também as tuas obras, do que as novas que ouvi. Benditos sejam os teus servos e benditos sejam aqueles que sempre te põem em pé e ouvem a tua sabedoria e sabedoria, e o teu Senhor Deus seja bendito a quem te agradou e te colocou no trono de Israel, por tanto quanto o Deus de Israel a ama a ti e te ordenou um rei para fazeres retidão e justiça. Ela deu então ao rei cento e vinte besants de ouro, muitos aromáticos e pedras preciosas. Nunca se viram tantos aromáticos e odores tão doces como os que a rainha de Sabá deu ao rei Salomão.

O rei Salomão deu à rainha de Sabá tudo o que ela desejou e exigiu dele, e depois voltou para seu país e terra. O peso do ouro puro oferecido a cada ano a Salomão era de seiscentos e sessenta e seis talentos de ouro, exceto o que os mercadores ofereciam e todos os que vendiam, e todos os reis da Arábia e duques daquela terra. Salomão fez duzentos escudos do mais puro ouro e os colocou na casa do Líbano. Ele fez para ele também um trono de marfim que era grande e era revestido de ouro, que tinha seis ganchos ou degraus, que era ricamente trabalhado com dois leões de ouro segurando o assento acima, e doze pequenos leões nos degraus, em cada dois, aqui e ali. Nunca houve tal trabalho em nenhum reino. E todos os vasos que o rei Salomão bebeu eram de ouro, e o teto da casa do Líbano, em que estavam seus escudos de ouro, era de ouro puríssimo. A prata não tinha preço nos dias do rei Salomão, pois a marinha do rei, com a marinha de Hirão, foi em três anos uma vez a Tarsis e trouxe de lá ouro e prata, dentes de elefantes e grandes riquezas. O Rei Salomão foi engrandecido acima de todos os reis do mundo em riqueza e sabedoria, e todo o mundo desejou ver a alegria e o rosto de Salomão, e ouvir a sabedoria que Deus havia dado a ele. Cada homem trazia presentes para ele, vasos de ouro e prata, roupas e armaduras para a guerra, aromáticos, cavalos e mulas todos os anos. Salomão reuniu carros e cavaleiros; ele tinha mil quatrocentos carros e carros, e doze mil cavaleiros, e foram alojados em pequenas cidades e vilas ao redor de Jerusalém pelo rei. Havia tanta abundância e abundância de ouro e prata naqueles dias em Jerusalém quanto pedras ou sicômoros que crescem no campo, e cavalos eram trazidos para ele do Egito e de Chão. O que devo escrever o dia todo sobre as riquezas, glória e magnificência do rei Salomão? Foi tão grande que não pode ser expresso, pois nunca houve ninguém como ele, nem nunca ninguém virá depois dele como ele. Ele fez o livro das parábolas contendo trinta e um capítulos, o livro dos Cânticos, o livro do Eclesiastes, contendo doze capítulos, e o livro da Sapiência, contendo dezenove capítulos. Esse rei Salomão amava demais as mulheres, especialmente mulheres estranhas de outras seitas, como filhas do rei Faraó e muitos outros gentios. Ele tinha setecentas esposas que eram rainhas e trezentas concubinas, e essas mulheres converteram seu coração. Pois quando ele era velho ele os idolatrava e amava tanto que eles o faziam honrar seus deuses estranhos, e adoravam Astareth, Chemosh e Moloch, ídolos de Zidonia, de Moabites e de Ammonites, e fizeram para eles Tabernáculos para agradar suas esposas e concubinas , portanto Deus se irou contra ele e disse-lhe: Por não teres observado os meus preceitos e os meus mandamentos que te ordenei, cortarei o teu reino, repartirei-o e darei a teu servo, mas não em teu dia, não o faça por amor que tive a Davi, teu pai, mas da mão de teu filho o cortarei, mas não tudo, reservarei para ele uma tribo para o amor de Davi e a Jerusalém que escolhi. E depois disso, vários reis se tornaram adversários de Salomão e nunca mais ficaram em paz.

É dito, mas não encontro na Bíblia, que Salomão se arrependeu muito desse pecado de idolatria e fez muita penitência por isso, pois ele o deixou ser arrastado por Jerusalém e se espancou com varas e açoites, que o sangue fluiu a visão de todas as pessoas. Reinou quarenta anos sobre todo o Israel em Jerusalém e morreu e foi sepultado com seus pais na cidade de Davi. Roboão, seu filho, reinou depois dele.


Provas para os reis Davi e Salomão

Existem várias versões dessa rima anônima, mas o problema, argumentam alguns arqueólogos bíblicos, é que há poucas evidências de que um dos dois reis tenha existido: vestígios arqueológicos foram atribuídos a seus reinados com base em versículos crípticos do Antigo Testamento, e então usado para “provar” a data de edifícios semelhantes em outros locais.

Até 15 anos atrás, observa o professor Eric Cline em um novo livro, não havia nenhuma menção documental extra-bíblica nem mesmo à Casa de Davi governando na Judéia. O fragmentário Tel Dan Stele, encontrado reutilizado como material de construção em um local no que hoje é o norte de Israel em 1993-94, forneceu a primeira evidência fora do Primeiro Livro dos Reis.

Datado de cerca de 842 AC, a inscrição de Tel Dan descreve a derrota de Joram, rei de Israel, e Ahaziyahu, rei de Judá, por um governante de Aram-Damasco no início do século 9 AC. Os israelitas invadiram seu território, localizado em algum lugar do Líbano ou do sul da Síria, mas ele “matou setenta reis, que atrelaram milhares de carros e milhares de cavaleiros. E eu matei Joram, filho de Acabe, rei de Israel, e eu matei Ahaziyahu, filho de Joram, rei da Casa de Davi. ”

“No entanto, ainda não temos inscrições contemporâneas ou quase contemporâneas que mencionem Salomão: no momento, não temos uma única”, diz o professor Cline. “Além disso, ainda há muito pouca evidência arqueológica para a existência de Davi.”


Monte da águia gigante do Rei Salomão # 39

A lenda judaica e a literatura rabínica elevaram a glória do reinado de Salomão a extremos verdadeiramente surpreendentes. Durante seu reinado, a lua nunca diminuiu e o bem sempre triunfou sobre o mal. Até sua queda, Salomão era considerado o verdadeiro monarca de todo o mundo, incluindo o reino animal e os reinos dos anjos e demônios. Como tal, os demônios traziam joias para ele simplesmente porque os animais entravam de boa vontade em suas cozinhas e se ofereciam para serem comidos por ele.

Como a Enciclopédia Judaica explica, no entanto, o companheiro animal mais leal de Salomão era uma águia gigante que fazia recados para ele e outras coisas. Uma dessas incumbências foi procurar um verme mágico que ajudou Salomão a construir o Templo, mas obviamente a principal coisa que você fará se tiver uma águia gigante e puder falar a língua das águias é cavalgar nela. Salomão tinha um trono de luz que ele colocaria nas costas da águia, e a águia o levaria para os penhascos de montanhas escuras onde Deus acorrentou os anjos caídos Uzza e Azzael. A águia se empoleiraria nas correntes, e Salomão usaria seu anel mágico (mais sobre isso depois) para obrigá-los a revelar a ele todos os mistérios do universo, aumentando assim sua sabedoria. Às vezes é bom ser um rei mago que também é um mestre das feras.


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Rei Josias inventa a Monarquia Unida

Como a Bíblia diz, em algum momento do século 11 ou 10 a.C., as doze tribos israelitas se uniram sob fortes monarcas: Saul, Davi e Salomão. Mas a quarta geração real, o filho de Salomão, Roboão, foi incapaz de manter o povo unido.Todas as tribos, exceto Judá, se revoltaram contra ele, formando seu próprio reino de Israel ao norte de Jerusalém, liderado por um rei chamado Jeroboão (o primeiro de seu nome - não deve ser confundido com nosso herói Jeroboão II).

Alguns arqueólogos há muito questionam a historicidade desse relato. Graças em grande parte à própria pesquisa de Finkelstein, ruínas monumentais encontradas em todo o Israel moderno - de Megiddo a Hazor e Gezer - outrora saudadas como evidência das proezas de construção de Salomão, foram datadas de cerca de um século depois que o lendário rei supostamente reinou . Acredita-se agora que essas grandes ruínas sejam o que resta do reino do norte de Israel que a Bíblia descreve como um renegado malandro, mas que na realidade era uma força regional poderosa.

“Há uma tensão entre a descrição bíblica, que faz de Judá e Jerusalém o centro do Universo, e a arqueologia e os textos do antigo oriente próximo, que deixam muito claro que Israel era a grande história”, diz Finkelstein. “Era mais próspero e mais proeminente, tinha uma população maior e competia pela hegemonia sobre todo o Levante.”

Arqueólogos de campos opostos ainda debatem ferozmente o tamanho e o poder de Jerusalém no século 10 a.C. mas até agora há poucas evidências de que os fundadores da dinastia davídica governaram algo maior do que uma pequena cidade-estado nas montanhas da Judéia.

Finkelstein e outros estudiosos postulam que as histórias da Monarquia Unida se originaram no final do século 7 a.C., sob o rei Judahita Josias. Mas por que Josias faria seus escribas engrandecerem a “história” de seus ancestrais?

Monarquia Unida: Foi e quando? Ariel David

Quando Josias assumiu o poder, o reino de Israel já havia sido destruído pelos assírios, cujo império, por sua vez, estava entrando em colapso, dando a Judá a oportunidade de se expandir para as terras anteriormente israelitas.

A ideia de que uma vez houve um grande reino pan-israelita - governado de Jerusalém - teria funcionado bem como uma justificativa para o expansionismo de Josias e como um grito de guerra para unir o povo. Mas de onde Josias tirou a ideia de uma monarquia unida? Finkelstein pergunta e responde: Possivelmente, ele foi inspirado por Jeroboão II, que realmente reinou sobre um grande reino, como governante de Israel de cerca de 788 a 747 a.C.

Quando Samaria governou Jerusalém

As primeiras pistas estão na própria Bíblia. Escrita a partir de uma perspectiva pró-Judá, a Bíblia dá a Jeroboão II o mesmo tratamento que reserva a todos os outros reis israelitas, descrevendo-os como politeístas pecadores que “fizeram o que era mau aos olhos do Senhor” (2 Reis 14:24).

Com relação a Jeroboão II, o texto, entretanto, relutantemente reconhece suas principais conquistas, que vão desde a área do Mar Morto até Damasco, e o descreve como um salvador de Israel. O sucesso de Jeroboão II, apesar de sua aparente maldade, é explicado da seguinte maneira: "Pois o Senhor viu que a aflição de Israel era muito amarga e, serva ou livre, não havia ajudante para Israel. E o Senhor não disse que apagaria o nome de Israel de debaixo do céu, mas os salvou pela mão de Jeroboão, filho de Joás. ” (2 Reis 14: 26-27)

“O compositor do texto precisa dizer as coisas ruins de sempre sobre os reis de Israel, mas ele sabe que não é tão simples, porque há uma lembrança de que [Jeroboão II] foi um grande rei que governou por muito tempo sobre vastas territórios ”, observa Finkelstein. “Então, ele resolve o problema dizendo que foi o Deus de Israel que lhe deu essa prosperidade e essa expansão territorial.”

Embora a ideia de que Jeroboão II conquistou Damasco seja provavelmente um exagero, as evidências arqueológicas da expansão israelita naquela época mostram que seu reino se estendia além de Dã, no norte de Israel, possivelmente até Daraa, no sul da Síria, e Irbid, no norte da Jordânia.

Por outro lado, embora lugares como Dan sejam descritos pela Bíblia como parte da Monarquia Unida, as inscrições em hebraico desse site mostram a presença israelita lá datando apenas do século 8 a.C. Portanto, essas áreas do norte não poderiam ter feito parte do suposto império de Davi e Salomão cerca de dois séculos antes, diz Finkelstein.

O reino de Jeroboão II também se estendeu até o sul do Levante. Inscrições em hebraico encontradas em Kuntillet Ajrud, no deserto do Sinai, datam da primeira metade do século 8 a.C., confirmando a presença israelita ali. Além disso, as invocações contidas nos textos para "YHWH de Teman e seu Asherah" e "YHWH de Samaria e seu Asherah" mostram que o culto de YHWH não estava centralizado em Jerusalém, mas ocorria em vários locais, incluindo a capital de Jeroboão, Samaria. A referência a Asherah também pode mostrar que naquela época o Deus de Israel não era uma divindade solitária, mas acreditava-se que tinha uma esposa divina.

Mais ao sul, perto do porto de Eilat no mar Vermelho, há vestígios de uma antiga fortaleza que também pode ser datada do século 8 AEC, sugerindo que o bíblico Etzion Gaber não era a base naval de Salomão (de acordo com 1 Reis 9:26) mas uma fortaleza muito posterior de Jeroboão II, diz Finkelstein.

Finalmente, há fortes evidências de que no tempo de Jeroboão II, Israel controlava direta ou indiretamente Judá e a própria Jerusalém.

Escavações recentes co-lideradas por Finkelstein em Kiryat Ye’arim, um antigo assentamento a apenas 10 quilômetros a oeste de Jerusalém, revelaram a presença de uma cidade israelita lá datando - você adivinhou - da primeira metade do século VIII a.C. A cidade, tão perto da capital de Judá, pode ter funcionado como um centro administrativo para controlar Jerusalém e ajudar a manter os dois estados unidos - sob o governo de Samaria.

Até mesmo a Bíblia indica que, na época, Judá era pouco mais do que um vassalo de Israel, conforme relata como o pai de Jeroboão II, Joás, derrotou o rei judeu Amazias em uma batalha em Bete-Semes e começou a saquear Jerusalém e destruir seu paredes (2 Reis 14: 11-14).

O mapa dos vastos territórios de Jeroboão II, de Dan (ou ao norte dele) a Eilat, está começando a se parecer com o da Monarquia Unida, como encontrado, por exemplo, na lista dos governadores de Salomão para as várias províncias de seu reino (1 Reis 4).

“Salomão nunca governou esses territórios, e muitos de nós concordamos que esta é na verdade uma descrição do reino de Jeroboão II no século 8 a.C.”, diz Finkelstein. “Portanto, essa ideologia pan-israelita começou como uma realidade local, mas então os judeus a herdaram e a usaram para seus próprios fins ideológicos, uma vez que Israel não existia mais.”

Os dois Jeroboams

A descrição bíblica do reino de Salomão como muito próspero e no centro de uma lucrativa rede de comércio que se estende da Arábia ao norte do Levante também se encaixa melhor com as realidades do reinado de Jeroboão II, observa Finkelstein. Descobertas arqueológicas mostram que, em sua época, Israel era próspero o suficiente para manter o comércio com a Grécia, Chipre e Egito, bem como com seu futuro conquistador, o império assírio, diz o arqueólogo. Nenhum sinal de tamanha prosperidade foi encontrado em Jerusalém ou Judá no século 10 a.C.

Em outras palavras, parece bem possível que os escribas Judahitas que compilaram a Bíblia usaram as fronteiras e a prosperidade do Israel de Jeroboão II como um modelo para uma antiga e mítica Monarquia Unida.

“Certamente é verdade que Jeroboão II é uma pessoa muito mais importante do que é apresentado na Bíblia”, concorda Thomas Romer, um especialista em Bíblia Hebraica e professor do College de France e da Universidade de Lausanne.

Romer, que escavou o local de Kiryat Ye’arim com Finkelstein, diz que é impossível saber se o próprio Jeroboão II promoveu conscientemente a ideia de uma Monarquia Unida, talvez para justificar seu próprio domínio sobre Judá. Mas é bastante claro que os editores posteriores da Bíblia usaram liberalmente elementos da história de Jeroboão II e os projetaram para trás em outras narrativas, Romer diz.

Palácio no bíblico Gezer Sam Wolff

Isso pode ser verdade não apenas para Davi e Salomão, mas também para figuras como Jeroboão I, o líder da rebelião de Israel contra Roboão e o primeiro rei do norte.

A Bíblia nos diz que seu maior pecado foi colocar dois bezerros de ouro em Betel e Dã para desviar os israelitas da adoração em Jerusalém (1 Reis 12: 25-33). Mas se os arqueólogos estão corretos ao dizer que Dan só se tornou parte de Israel no século 8 AEC, é mais provável que seja uma memória do reinado de Jeroboão II, que foi então "retro-projetado" na história do covarde fundador de Judá rival, Romer diz.

A ‘Bíblia do Norte’

Uma questão chave que tudo isso levanta é como os compiladores bíblicos no século 7 a.C. Jerusalém sabiam tanto sobre o reinado de um rei israelita que viveu mais de um século antes.

Isso é parte de um mistério maior: não está claro como a Bíblia consegue ser tão precisa ao registrar os nomes e datas dos reis de Israel e Judá, mesmo remontando ao século 9 aC, a ponto de esta informação poder ser referência cruzada com sucesso com textos assírios, que mencionam alguns governantes israelitas.

A solução provável é que as crônicas de Jeroboão II e outros reis do norte chegaram a Jerusalém na forma escrita, possivelmente junto com refugiados que fugiram para Judá quando os assírios conquistaram Israel por volta de 720 a.C., diz Finkelstein.

Antes dessa destruição, o reino de Israel definitivamente tinha a capacidade e os recursos para produzir textos poéticos e religiosos, como evidenciado pelas invocações de Ajrud e outros achados, como a inscrição de Balaão, uma profecia do profeta moabita Balaão, que também data do Século 8 a.C. Judá atingiu esse nível de alfabetização muito mais tarde.

Já em 2012, Jonathan Robker, um estudioso da Bíblia da Universidade de Muenster, na Alemanha, identificou uma camada de texto mais antiga dentro do Livro dos Reis que representa uma possível crônica dos reis de Israel no norte, de Jeroboão I a Jeroboão II, que foi incorporado à Bíblia.

Este não seria o único caso de um texto ou tradição do norte sendo incluído na Bíblia.

Os estudiosos há muito reconheceram que o Antigo Testamento é uma compilação de fontes diferentes - e freqüentemente contraditórias. Algumas delas podem ser identificadas positivamente como narrativas que se originaram em Israel, seja porque se passam no norte ou porque têm protagonistas do norte. Isso inclui capítulos bíblicos importantes, como a história do patriarca Jacó (que, ao contrário de Abraão e Isaque, perambula pelas regiões ao norte de Jerusalém), a maioria dos contos dos juízes e partes da história do rei Saul, diz Finkelstein.

Os escribas bíblicos de Judá tinham vários motivos para incorporar essas tradições às suas próprias, em vez de esquecer tudo, diz Finkelstein. Além de justificar suas próprias ambições territoriais, preservar as histórias do norte teria ajudado a unificar os judeus e os refugiados israelitas em um só povo.

Teologicamente, os textos apropriadamente editados também teriam servido para explicar a queda de Israel como resultado da maldade de seus reis, ao mesmo tempo que estabeleceram Jerusalém como o único centro legítimo de culto e a capital de um reino mais piedoso.

Foi provavelmente por essas razões que, até hoje, Jeroboão II é mais lembrado não como o maior governante da história hebraica antiga - mas apenas como outro rei ímpio no norte que "fez o que era mau aos olhos do Senhor".


Assista o vídeo: CLÁUDIO DUARTE. DAVI E SALOMÃO


Comentários:

  1. Baruch

    não requerido)

  2. Conrad

    Você não está certo. Tenho certeza. Escreva em PM.

  3. Almer

    O que ele pode dizer?

  4. Dokora

    Além disso, faríamos sem a sua frase muito boa



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