Qual é o status da tese da ética protestante de Weber?

Qual é o status da tese da ética protestante de Weber?


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Max Weber em seu famoso livro A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo elabora uma tese que relaciona o desenvolvimento do sistema capitalista como resultado da ética do trabalho que emergiu da Reforma.

Do ponto de vista histórico, e dado que o capitalismo se expandiu com o tempo para muitos países onde nenhuma ética protestante está presente, esta tese é consistente ou não? há consenso na comunidade de historiadores sobre o assunto?

Estou pensando no capitalismo nos países asiáticos, ou mesmo dentro da Alemanha, hoje a região mais rica é o Bayern, que é católico; ou o desenvolvimento da Áustria. Considera-se que a ética protestante permeou outras culturas ou que a tese não é correta? Ou que talvez outras culturas tivessem que introduzir um mecanismo moral para poder aplicar com sucesso o sistema capitalista?

É uma questão ampla, mas estou interessado em saber qual é o status da hipótese entre os bolsistas. Foi revisado criticamente? Existem estudiosos que construíram teorias em cima disso?


Reconheço que já se passaram muitos anos desde que li "A ética protestante e o espírito do capitalismo", de Max Weber.

Embora não tenha a data exata de sua publicação original - (se não me engano, foi por volta da primeira década do século 20, há aproximadamente 110 anos), Max Weber escreveu uma importante obra sociológica que foi muito para sua Tempo. Mesmo que Weber estivesse tentando justificar ou validar o nexo entre o protestantismo secular e o capitalismo - (ou realmente a correlação entre o ethos protestante secular e o sistema capitalista), ele ainda estava escrevendo dentro de sua estrutura cultural contemporânea - (e ao olhar para Tempo de Weber, ele pode ter sido bastante preciso em sua descrição). Os países protestantes, como Holanda, Grã-Bretanha - (Inglaterra e Escócia) e até mesmo os Estados Unidos - (que durante a época de Weber ainda era um país predominantemente protestante), eram economias capitalistas históricas ou florescentes que ajudaram a fundar a Modern Corporation, além de ter plantado as sementes da Revolução Industrial, reforçando e validando a tese de Weber.

No entanto, no caso da Alemanha, é um pouco mais complexo e paradoxal, devido ao fato de que uma porcentagem considerável da Alemanha é católica romana (especialmente na Baviera, bem como na Renânia Ocidental, até certo ponto). No entanto, a Alemanha também foi o berço histórico do protestantismo - (especificamente, no norte da Alemanha) e muito do norte e centro da Alemanha é luterano. Portanto, o exemplo histórico alemão pode ter limitado a tese de Max Weber.

Não direi necessariamente que a "Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo" de Weber é um anacronismo, embora eu sugerisse que a famosa obra de Weber foi, em grande parte, de e para sua época. A razão é que o capitalismo, desde a morte de Weber, se transformou em um fenômeno global e continua a se expandir. Os skylines de Hong Kong, Cingapura, Kuala Lampur, Tóquio e Dubai rivalizam com os skylines de Frankfurt, Berlim, Londres e até mesmo os skylines de Nova York, provando assim, através do tempo e da globalização, que o que começou em terras predominantemente protestantes, evoluiu com sucesso para partes do mundo que nem mesmo são religiosamente cristãos. Portanto, a velha "ética protestante" está alcançando além do horizonte econômico protestante da Europa do Norte.

No geral, Max Weber, "A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo" é um trabalho marcante na História da Sociologia e Cultura, embora esteja amplamente confinado à sua época.


Max Weber & # x27s A ética protestante e o espírito do capitalismo

Que forças foram mais importantes para determinar a propagação da Reforma e da Contra-Reforma? A reforma se refere ao movimento do século 16 pela reforma da Igreja Católica Romana com base nas críticas de Martinho Lutero. A Igreja Católica respondeu com a contra-reforma. Isso abordou algumas críticas importantes, mas manteve as crenças centrais, como o papel intermediário do clero e dos santos no relacionamento com Deus. Em geral, os historiadores concordam que os fracassos do catolicismo, a influência de pregadores carismáticos e as estruturas políticas foram fatores-chave para a realização da Reforma.


A ética protestante e o espírito do capitalismo

No A ética protestante e o espírito do capitalismo, seu texto mais famoso, Weber propôs que o protestantismo ascético era uma das principais "afinidades eletivas" associadas à ascensão do capitalismo, da burocracia e do Estado-nação racional-legal no mundo ocidental. Embora alguns considerem o argumento de Weber & rsquos um estudo da religião, ele também pode ser interpretado como uma introdução a seus trabalhos posteriores, especialmente seus estudos da interação entre várias idéias religiosas e comportamento econômico. Em contraste com o materialismo histórico de Marx & rsquos, & rdquo Weber enfatizou como as influências culturais embutidas na religião poderiam ser um meio para compreender a gênese do capitalismo. Weber via a religião como uma das forças centrais da sociedade.

Weber propôs que o protestantismo ascético tinha uma afinidade eletiva com o capitalismo, a burocracia e o Estado-nação racional-legal no mundo ocidental. Por afinidade eletiva, Weber queria dizer algo menos direto do que causalidade, mas algo mais direto do que correlação. Em outras palavras, embora ele não tenha argumentado que a religião causou mudanças econômicas, Weber descobriu que o protestantismo ascético e o capitalismo moderno freqüentemente apareciam lado a lado nas sociedades. Além disso, Weber observou que tanto o protestantismo ascético quanto o capitalismo encorajavam práticas culturais que se reforçavam mutuamente. Ele nunca afirmou que a religião foi a causa completa, simples e isolada da ascensão do capitalismo no Ocidente. Em vez disso, ele viu que era parte de um complexo cultural que incluía o seguinte:

  • racionalismo da busca científica
  • a fusão da observação com a matemática
  • um método cada vez mais científico de bolsa de estudos e jurisprudência
  • a sistematização racional da administração governamental e da empresa econômica
  • crescente burocratização

No final, o estudo da sociologia da religião, de acordo com Weber, se concentrou em um fato distintivo da cultura ocidental: o declínio das crenças na magia. Ele se referiu a esse fenômeno como o desencantamento do mundo. & rdquo


Quais são as críticas de Max Weber & # x27s & # x27A ética protestante e o espírito do capitalismo & # x27?

O único que eu vi ser mencionado (e maldito, se bem me lembro da referência) afirmou que foi o surgimento da alfabetização em massa nos países protestantes que levou à sua predominância econômica, e não o & # x27 ascetismo mundano & # x27 que derivou (mutou ?) do Calvinismo.

De qualquer forma, estou curioso para saber como a tese de Weber & # x27s se manteve.

Há uma crítica detalhada no livro & quotThe Social Misconstruction of Reality & quot de Richard F. Hamilton. Eu não li, infelizmente, e não posso dar mais detalhes. Se você acabar procurando por isso, agradeço um breve resumo.

Você pode tentar postar isso em / r / AskSocialScience, pois tenho certeza de que muitos cientistas políticos e sociólogos ficariam felizes em contribuir.

Muitas são as críticas possíveis ao livro de Weber & # x27s, principalmente do ponto de vista marxista que vê seu trabalho como uma tentativa de explicar um fenômeno social e econômico por meio da religião e da cultura, contradizendo a ideia de que a estrutura da sociedade se formou por meio da luta de classes, a fundamento de seu materialismo dialético (não tenho certeza sobre a tradução comum em inglês), e que as relações econômicas moldam o estado mais do que o contrário. São teorias basicamente opostas, com Marx afirmando que a economia molda a política e Weber dizendo que os antecedentes religiosos e culturais moldam a economia e o político. Weber é uma espécie de tabu no pensamento socialista, porque suas ideias na verdade desconstroem os fundamentos do marxismo ao afirmar que não é uma questão de luta de classes ou das relações dialéticas que levaram ao predomínio da elite burguesa, mas que a religião e a cultura determinaram a ascensão do capitalismo industrial e moldou as interações sociais. Pessoalmente, acho que esse tipo de escolha lateral, que é um grande problema nas universidades brasileiras, por exemplo, tende a obscurecer a importância da análise de Weber. O cerne de seu livro é demonstrar que o capitalismo era impossível em uma sociedade mais mística, como a católica predominante na Itália, mas que o pensamento protestante, sendo mais pragmático (trabalhe e economize, seu lugar no céu não depende de suas ações, mas da A sabedoria de Lord & # x27s e, portanto, já determinada), proporcionou um melhor pano de fundo para o desenvolvimento das instituições e práticas capitalistas. O que é importante ter em mente é que ele estava tentando entender um estágio inicial do desenvolvimento capitalista, o capitalismo pré-guerra, que não era como o que temos hoje (economias baseadas no consumo). Nesse cenário, a ética protestante era um grande negócio porque fornecia uma abordagem diferente para as relações de trabalho: Eu trabalho para mim e para me desenvolver, irei para o céu dependendo apenas da escolha de Deus e sendo que Deus não está vinculado tempo, a escolha já está feita. O catolicismo é diferente, acreditar que Deus determinará meu futuro e minhas ações durante essa provação me farão ir para o céu ou não, o que privilegiou relações mais baseadas na compaixão e mais & # x27I & ​​# x27m pobres porque Deus está me testando & # x27, em vez de um protestante & # x27I & ​​# x27m pobre, mas se eu trabalhar duro e economizar, & # x27 terei minha parte justa & # x27. O que ele quer dizer com a ética protestante é, na verdade, uma abordagem mais estoica, que era popular na Holanda, Alemanha e Inglaterra, e não tanto na Espanha e Itália. Não me lembro de nenhuma passagem em que ele diga que o catolicismo é o culpado pela falta de desenvolvimento da Espanha e tenho certeza de que ele estava atualizado com as razões do declínio espanhol. Acredito que seja mais fácil entendê-lo se olharmos para que tipo de capitalismo ele estava abordando, baseado na produção e desenvolvimento de infra-estrutura, em oposição às economias baseadas no consumo pós-Segunda Guerra Mundial, onde trabalhar duro e economizar dinheiro representaria uma vantagem importante . É sobre a ética do pensamento protestante, mais do que sobre a teologia dos 27s: Meiji Japão se encaixaria em seu exemplo, acredito, porque sua base ética é semelhante: trabalhe duro e economize dinheiro para desenvolver nosso império.


Francis Fukuyama: a relevância de Max Weber hoje, 100 anos após o ensaio sobre a "ética protestante"

ESTE ano é o 100º aniversário do tratado sociológico mais famoso já escrito, '' A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo '', de Max Weber. Foi um livro que colocou Karl Marx de cabeça para baixo. A religião, de acordo com Weber, não era uma ideologia produzida por interesses econômicos (o "ópio das massas", como disse Marx), mas sim o que tornou possível o mundo capitalista moderno. Na década atual, quando as culturas parecem estar em conflito e a religião é frequentemente culpada pelos fracassos da modernização e da democracia no mundo muçulmano, o livro e as idéias de Weber merecem um novo olhar.
O argumento de Weber centrava-se no protestantismo ascético. Ele disse que a doutrina calvinista da predestinação levou os crentes a buscarem demonstrar sua condição de eleitos, o que eles fizeram ao se engajar no comércio e na acumulação mundana. Desta forma, o protestantismo criou uma ética de trabalho - isto é, a valorização do trabalho por si mesmo, e não por seus resultados - e demoliu a antiga doutrina católica aristotélica romana de que se deve adquirir apenas a riqueza necessária para viva Bem. Além disso, o protestantismo admoestou seus crentes a se comportarem moralmente fora dos limites da família, o que foi crucial para a criação de um sistema de confiança social.

A tese de Weber gerou polêmica desde o momento em que foi publicada. Vários estudiosos declararam que era empiricamente errado sobre o desempenho econômico superior dos protestantes sobre os católicos que as sociedades católicas tivessem começado a desenvolver o capitalismo moderno muito antes da Reforma e que foi a Contra-Reforma, e não o catolicismo em si, que levou ao atraso econômico. O economista alemão Werner Sombart afirmou ter encontrado o equivalente funcional da ética protestante no judaísmo Robert Bellah o descobriu no budismo japonês Tokugawa.

É seguro dizer que a maioria dos economistas contemporâneos não leva a sério a hipótese de Weber, ou qualquer outra teoria culturalista do crescimento econômico. Muitos sustentam que a cultura é uma categoria residual na qual cientistas sociais preguiçosos se refugiam quando não conseguem desenvolver uma teoria mais rigorosa. De fato, há motivos para ter cuidado ao usar a cultura para explicar os resultados econômicos e políticos. Os próprios escritos de Weber sobre outras grandes religiões mundiais e seu impacto na modernização servem como advertências. Seu livro '' The Religion of China: Confucionism and Taoism '' (1916) tem uma visão muito sombria das perspectivas de desenvolvimento econômico na China confucionista, cuja cultura, ele observa em um ponto, fornece apenas um pouco menos de um obstáculo para o surgimento do capitalismo moderno do que o do Japão.

O que segurou a China e o Japão tradicionais, agora entendemos, não foi a cultura, mas instituições sufocantes, política ruim e políticas equivocadas. Depois de consertados, as duas sociedades decolaram. A cultura é apenas um dos muitos fatores que determinam o sucesso de uma sociedade. Isso é algo a ter em mente quando se ouve afirmações de que a religião do Islã explica o terrorismo, a falta de democracia ou outros fenômenos no Oriente Médio.

SURPREENDENTEMENTE, a visão weberiana de uma modernidade caracterizada por "especialistas sem espírito, sensualistas sem coração" se aplica muito mais à Europa moderna do que à América de hoje. A Europa de hoje é um continente pacífico, próspero, racionalmente administrado pela União Europeia e totalmente secular. Os europeus podem continuar a usar termos como "direitos humanos" e "dignidade humana", que estão enraizados nos valores cristãos de sua civilização, mas poucos deles poderiam dar uma explicação coerente de por que continuam a acreditar nessas coisas . O fantasma de crenças religiosas mortas assombra a Europa muito mais do que a América.

A "ética protestante" de Weber foi, portanto, tremendamente bem-sucedida como um estímulo para uma reflexão séria sobre a relação dos valores culturais com a modernidade. Mas como um relato histórico da ascensão do capitalismo moderno, ou como um exercício de previsão social, acabou sendo menos correto. O violento século que se seguiu à publicação de seu livro não careceu de autoridade carismática, e o século que está por vir ameaça ainda mais do mesmo. Devemos nos perguntar se não foi a nostalgia de Weber pela autenticidade espiritual - o que se poderia chamar de seu nietzscheanismo - que foi extraviada, e se viver na gaiola de ferro do racionalismo moderno é uma coisa terrível, afinal.


Sascha O. Becker

Monash University / University of Warwick

Sascha O. Becker é Diretor de Negócios e Economia da Xiaokai Yang na Monash
University, Melbourne, e professor em tempo parcial na University of Warwick, Inglaterra. Anteriormente, ele ocupou cargos na LMU Munich e na University of Stirling, Escócia. Ele foi pesquisador visitante no contexto do CAS Research Focus & ldquoMechanisms of Persistence in Economic History & rdquo.

Seus interesses de pesquisa são em História Econômica, Economia Política e Economia do Trabalho. Seu trabalho apareceu em revistas internacionais, incluindo American Sociological Review, Quarterly Journal of Economics e American Economic Review. Seu artigo de 2009 Weber estava errado? Uma Teoria do Capital Humano da História Econômica Protestante (com Ludger Woessmann, The Quarterly Journal of Economics 124 (2), pp. 531-596) provocou um debate internacional sobre a teoria do capitalismo de Weber.


Qual é o status da tese da ética protestante de Weber? - História

UNIVERSIDADE DE TORONTO Prof. John H. Munro

A história econômica e social da Europa posterior-medieval e renascentista

Tópico nº 35: As Reformas Protestantes e a 'Ascensão do Capitalismo': A Tese de Weber-Tawney e seus Críticos

LEITURAS: todas as leituras estão listadas em ordem cronológica da publicação original (exceto A.2, abaixo). Como você notará a partir dessas listas cronológicas, este debate não suscitou muito na forma de nova literatura nos últimos anos, mas isso não significa que a questão tenha morrido nas mentes dos historiadores econômicos.

* 1. Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (Londres: Unwin University Books 1930): edição original alemã: 'Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus', Archiv f & uumlr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, 20 (1904) e 21 (1905) republicou, com extensas notas, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (Berlim, 1920) e publicado em tradução inglesa, por Talcott Parsons, com uma introdução de Richard H. Tawney, Nova York, 1930).

Se você não puder ler a obra inteira, e a maioria das pessoas não terá tempo para fazê-lo, leia pelo menos o artigo de Tawney, pp. 1-11, e então a introdução do próprio Weber, pp. 13-31.

2. Werner Sombart, The Judeus and Modern Capitalism (Nova York: Burt Franklin, 1913 reeditado em 1969).

3. Thorstein Veblen, The Intellectual Pre-eminence of Judeus in Modern Europe, 'in Max Lerner, ed., The Portable Veblen (Nova York, 1919 republicado em Nova York:: Viking Press, 1958).

* 4. Thomas Wilson, A Discourse Upon Usury [1572], editado, com uma introdução histórica por R.H. Tawney (Londres e Nova York, 1925), pp. 1-172. Especialmente, na Introdução de Tawney, Seção III.i, em 'The Damnable Sin of Usury,' pp. 106-21.

** 5. R.H. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism (Londres, 1926):

(a) Prefácio e Capítulo I, 'Fundo Medieval', pp. 3-60.

(b) Capítulo II, 'The Continental Reformers': a seção sobre Calvino, pp. 91-115.

** (c) Capítulo IV: 'O movimento puritano': especialmente a seção 'O triunfo das virtudes econômicas', pp. 189-209.

* 6. Robert Green, ed. Protestantism and Capitalism: The Weber Thesis and Its Critics, na série Heath: Problems in European Civilization (Boston, 1959).

Contém seleções de Weber e Tawney e também dos escritos de seus críticos.

7. Jacob Viner, Religious Thought and Economic Society (Durham: Duke University Press, 1978).

* 8. Malcolm H.MacKinnon, 'Part I: Calvinism and the Infallible Assurance of Grace: The Weber Thesis Reconsidered,' e 'Part II: Weber Exploration of Calvinism: The Undiscovered Provenance of Capitalism', British Journal of Sociology, 29: 1-2 (1989) .

* 9. Hartmut Lehmann e Guenther Roth, eds., Weber Protestant Ethic: Origins, Evidence, Contexts, Publications of the German Historical Institute (Cambridge e Nova York: Cambridge University Press, 1985).

a) Friderich Wilhelm Graf, 'The German Theological Sources and Protestant Church Politics', pp. 27-50.

b) Paul M & uumlnch, 'The Thesis Before Weber: An Archaeology,' pp. 51-72.

c) Thomas Napperdey, 'Max Weber, Protestantism, and the Debate around 1900', pp. 73-82.

d) Guenther Roth, 'Weber, o pretenso inglês: Anglophilia and Family History,' pp. 83-122.

e) Harry Liebersohn, 'Weber Historical Concept of National Identity', pp. 123-32.

f) Hubert Treiber, 'Nietzche's Monastery for Freer Spirits and Weber's Sect,' pp. 133-60.

g) Harvey Goldman, 'Weber Ascetic Practices of the Self,' pp. 161-78.

h) Klaus Lichtblau, 'The Protestant Ethic versus the' New Ethic ',' pp. 179-94.

i i) Hartmut Lehmann, 'The Rise of Capitalism: Weber versus Sombart,' pp. 195-208.

* j) Malcolm MacKinnon, 'The Longevity of the Thesis: A Critique of the Critics,' pp. 211-44.

* k) David Zaret, 'The Use and Abuse of Textual Data,' pp. 245-72.

* l) Kaspar von Greyerz, 'Biographical Evidence on Predestination, Covenant, and Special Providence,' pp. 273-84.

m) Guy Oakes, 'The Thing That Would Not Die: Notes on Refutation', pp. 285-94.

n) Gianfranco Poggi, 'Historical Viability, Sociological Significance, and Personal Judgment', pp. 295-304.

o) Philip Benedict, 'The Historiography of Continental Calvinism,' pp. 305-26.

p) James Henretta, 'A Ética Protestante e a Realidade do Capitalismo na América Colonial', pp. 327-46.

q) Helwig Schmidt-Glintzer, 'The Economic Ethics of the World Religions,' pp. 347-56.

r) Hans Rollmann, "Meet Me in St. Louis": Troeltsch and Weber in America, "pp. 357-83

10. Joseph A. Schumpeter, 'Max Weber's Work,' in Richard Swedberg, ed., Joseph A. Schumpeter: The Economics and Sociology of Capitalism (Princeton: Princeton University Press, 1991).

11. Andrew Pettegree, Alastair Duke e Gillian Lewis, eds., Calvinism in Europe, 1540-1620 (Cambridge e New York: Cambridge University Press, 1994).

12. E.L. Jones, 'Capitalism: One Origin or Two?', Journal of Early Modern History: Contacts, Comparisons, Contrasts, 1: 1 (fevereiro de 1997), 71-6.

** 13. Stanley Engerman, 'Max Weber as Economist and Economic Historian,' em Stephen P. Turner, ed., Cambridge Companion to Weber (Cambridge: Cambridge University Press, 2000).

B. Os críticos principais: na literatura monográfica tradicional

* 1. H.M. Robertson, Aspects of the Rise of Economic Individualism: A Criticism of Max Weber and His School (1933).

2. Amintore Fanfani, Catholicism, Protestantism, and Capitalism (1935).

3. Albert Hyma, Christianity, Capitalism, and Communism (1937).

4. Albert Hyma, Renaissance to Reformation (1955).

5. Kurt Samuelsson, Religion and Economic Action (1961).

** 6. Malcolm H. MacKinnon, 'Parte I: Calvinismo e a Garantia Infalível da Graça: A Tese de Weber Reconsiderada' e 'Parte II: Exploração de Weber do Calvinismo: The Undiscovered Provenance of Capitalism', British Journal of Sociology, 29 : 1-2 (1989).

C. Ensaios e monografias sobre a tese de Weber-Tawney

1. Ephraim Fischoff, 'A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo: A História de uma Controvérsia,' Pesquisa Social, 11 (1944), 61-77.

* 2. Christopher Hill, 'Protestantism and the Rise of Capitalism,' em F.J. Fisher, ed., Economic and Social History of Tudor and Stuart England (Londres, 1961), pp. 15-39. Reimpresso em parte em David Landes, ed., The Rise of Capitalism (Nova York, 1966), pp. 41-52.

Uma visão marxista. Veja também outras publicações de Hill na seção D, sobre 'Puritanism and the Scientific Revolution'.

3. H. Luthy, 'Calvinisme et capitalisme: apr & egraves soixante ans de d & eacutebat,' Cahiers Vilfredo Pareto, 2 (1963). Republicado em H. Luthy, Le pass & eacute present (Mônaco, 1965).

4. H. Luthy, 'Mais uma vez: Calvinismo e Capitalismo,' Encounter, 22 (1964). Veja também o artigo anterior.

5. S. A. Burrell, ed., The Role of Religion in Modern European History (Nova York, 1964). Uma coleção de ensaios, em 142 pp.

6. M. J. Kitch, ed. Capitalism and the Reformation, na série Problems and Perspectives in History (Londres, 1967): Outra coletânea de ensaios sobre esse debate.

7. S. N. Eisenstadt, ed. The Protestant Ethic and Modernization: A Comparative View (Nova York, 1968).

** 8. David Landes, The Unbound Prometheus: Technological Change and Industrial Development in Western Europe (Cambridge, 1969). Leia a Introdução (Capítulo I), pp. 1-40, e com cuidado pp. 21-33. Isso colocará todo o debate em sua perspectiva histórica e econômica adequada.

9. Philippe Besnard, org., Protestantisme et capitalisme: Ia controverse post-Weberienne (Paris, 1970). A melhor antologia moderna de ensaios sobre o debate, com um excelente ensaio introdutório, pp. 7-110 (para quem lê francês).

10. John H. Munro, 'The Weber Thesis Revisited - and Revindicated ?,' Revue belge de philologie et d'histoire, 51 (1973), 381-91. Um artigo de revisão baseado em Besnard (no. 9 acima).

* 11. J. H. Van Stuivenberg, 'The Weber Thesis: Attempt at Interpretation,' Acta Historiae Neerlandicae, 8 (1975), 50-66.

D. Puritanismo, ciência e a 'revolução científica' no século 17: o debate (em ordem de publicação no passado e no presente, com outras publicações relevantes).

1. Robert K. Merton, 'Science, Technology, and Society in Seventeenth-Century England,' Osiris, 4 (1938), 360-.

2. Isidor Thorner, 'Ascetic Protestantism and the Development of Science and Technology,' American Journal of Sociology, 58 (1952), 25-33.

* 3. S. F. Mason, 'Science and Religion in Seventeenth-Century England,' Past and Present, no. 3 (fevereiro de 1953), 28-44.

4. Robert K. Merton, 'Puritanism, Pietism, and Science,' Social Theory and Social Structure, rev. edn. (Nova York, 1957), pp. 574-606.

5. Christopher Hill, 'William Harvey e a Idéia da Monarquia,' Passado e Presente, no. 27 (abril de 1964), 54-72.

* 6. H. F. Kearney, 'Puritanism, Capitalism, and the Scientific Revolution,' Past and Present, no. 28 (julho de 1964), 81-101.

* 7. Christopher Hill, 'Puritanism, Capitalism, and the Scientific Revolution,' Past and Present, no. 29 (dezembro de 1964), 88-97.

8. Christopher Hill, Society and Puritanism in Pre-Revolutionary England (Londres, 1964).

9. Christopher Hill, As Origens Intelectual da Revolução Inglesa (Oxford, 1965).

10. H. F. Kearney, 'Puritanism and Science: Problems of Definition,' Past and Present, no. 31 (julho de 1965), 104-110.

11. Theodore K. Rabb, 'Religion and the Rise of Modern Science,' Past and Present, no. 31 (julho de 1965), 111-26.

12. Christopher Hill, 'Ciência, Religião e Sociedade nos Séculos XVI e XVII,' Passado e Presente, no. 32 (dezembro de 1965), 110-12. Comente sobre Kearney e Rabb.

13. Theodore K. Rabb, 'Ciência, Religião e Sociedade nos Séculos XVI e XVII,' Passado e Presente, no. 33 (abril de 1966), 148. Nota em resposta a Hill.

* 14. Robert K. Merton, Ciência, Tecnologia e Sociedade na Inglaterra do Século XVII, ed. Revisada. (New York, 1970), especialmente capítulo IV: 'Puritanism and Cultural Values,' pp. 55-79 e Capítulo VI: 'Puritanism, Pietism, and Science,' pp. 112-36.

15. A. E. Musson e E. Robinson, 'Ciência e Indústria no Fim do Século XVIII,' Revisão da História Econômica, 2o ser. 13 (1960), 222-45.

E. Outros Aspectos do Debate sobre 'Religião e Capitalismo': na Inglaterra Antiga Moderna, Escócia e Holanda

1. Ernest Troeltsch, Os Ensinamentos Sociais das Igrejas Cristãs (1911 Trans. Olive Wyon, Londres, 1931). Vol. II, Capítulos 1 e 3, especialmente Capítulo 4, pp. 807-19.

2. Werner Sombart, The Quintessence of Capitalism (trad. M. Epstein, New York, 1915). Veja também seu artigo 'Capitalismo' na Enciclopédia das Ciências Sociais.

3. Christopher Hill, 'Puritans and the Poor,' Past and Present, no. 2 (novembro de 1952), 32-50.

4. V. Kiernan, 'Puritanism and the Poor,' Past and Present, no. 3 (fevereiro de 1953), 45-54 (com resposta de Christopher Hill).

5. C. e K. George, 'Protestantism and Capitalism in Pre-Revolutionary England,' Church History, 28 (1958). [Disponível apenas na biblioteca do Wycliffe College.]

6. A. Bieler, La pens & eacutee & eacuteconomique et sociale de Calvin (Genebra, 1959).

7. S.A. Burrell, 'Calvinism, Capitalism, and the Middle Classes,' Journal of Modern History, 23 (1960).

8. Christopher Hill, Society and Puritanism in Pre-Revolutionary England (Londres, 1964).

9. Robert Ashton, 'Puritanism and Progress,' Economic History Review, 2nd ser. 17 (abril de 1965), 579-87. Uma crítica aos escritos de Christopher Hill sobre este tema.

10. H. R. Trevor Roper, Religião, a Reforma e Mudança Social (Londres, 1967).

11. J. C. Riemersma, Religious Factors in Early Dutch Capitalism (1967).

12. C.H. George, 'Puritanism as History and Historiography,' Past and Present, No. 41 (1968).

13. David Little, Religion, Order and Law: A Study in Pre-Revolutionary England (Nova York, 1969).

14. Richard Grassby, 'English Merchant Capitalism in the Final Seventeenth Century: The Composition of Business Fortunes,' Past and Present, no. 46 (fevereiro de 1970), 87-107.

15. Laura O'Connell, 'Anti-Entrepreneurial Attitudes in Elizabethan Sermons and Popular Literature,' Journal of British Studies, 15 (1976).

16. Felicity Heal e Rosemary O'Day, Igreja e Sociedade na Inglaterra: Henry VIII para James I (Londres, 1977).

17. Gordon Marshall, Presbyteries and Profits: Calvinism and the Development of Capitalism in Scotland, 1560-1707 (Londres, 1980).

18. Rosemary O'Day, Education and Society, 1500 - 1800: The Social Foundations of Education in Early Modern Britain (Londres, 1982).

19. J. T. Cliffe, The Puritan Gentry (Londres, 1984).

20. Rosemary O'Day, ed. The Debate on the English Reformation (Londres, 1986).

21. William John Wright, Capitalismo, o Estado e a Reforma Luterana: Hesse do Século XVI (Atenas, 1988).

22. J. T. Cliffe, Puritans in Conflict: The Puritan Gentry durante e após as Guerras Civis (Londres: Routledge, 1988).

23. Norman L. Jones, God and the Moneylenders: Usury and Law in Early Modern England (Oxford: Basil Blackwell, 1989).

24. Christopher Durston e Jacqueline Eales, ed., The Culture of English Puritanism, 1560-1700 (Londres e Basingstoke: MacMillan, 1996).

F. O contexto medieval: a Igreja Católica e os ensinamentos econômicos da Idade Média à Reforma e Contra-Reforma:

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** 8. Ralph Davis, The Rise of the Atlantic Economies (Londres, 1973). O assunto deste tópico não é tratado como tal, mas o papel das seitas protestantes dissidentes ('Dissidentes'), principalmente calvinistas, na Revolução Industrial Britânica, recebe algum destaque nas páginas 309-10, no capítulo final 18: 'França e Inglaterra: Crescimento Industrial e Revoluções Industriais', que (junto com Landes) colocará este tópico em sua perspectiva adequada.

9. Alan D. Gilbert, Religião e Sociedade na Inglaterra Industrial: Igreja, Capela e Mudança Social, 1740-1914 (Londres, 1976).

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18. David S. Landes, A Riqueza e Pobreza das Nações: Por que Alguns São Tão Ricos e Alguns Tão Pobres (Nova York: W. W. Norton, 1998).

1. De que forma a Igreja Católica do final da Idade Média e do início da modernidade agiu como uma barreira ao "capitalismo" e ao desenvolvimento econômico, se é que o fez? Mais especificamente: os ensinamentos, pregações e atitudes morais da Igreja - especialmente as dos párocos - inibiram de forma significativa o comércio, o empreendedorismo e a acumulação de capital? Que significado social a religião teve: no final da Idade Média no início da Europa moderna?

2. Quais foram os ensinamentos oficiais e actuais (a nível do pároco) da Igreja sobre as seguintes questões: natureza do comércio, lucro, juros e usura, preço justo? Quais foram os pontos de vista das igrejas protestantes ou reformadas sobre essas questões, do século 16 ao último século 17? Por que as questões de 'preço justo' e 'usura', por mais importantes que sejam, não são as questões centrais no debate sobre 'Protestantismo e a ascensão do capitalismo?'

* 3. Definir e discutir a tese de Weber sobre a 'ética protestante e o espírito do capitalismo' nos seguintes termos:

(a) Por que Weber enfatizou as ramificações psicológicas da doutrina da Predestinação de Calvino como o elemento essencial no desenvolvimento do ethos moderno ou 'espírito' do capitalismo?

(b) Que significado ele atribuiu às doutrinas luterana e calvinista do 'Chamado'? O que ele quis dizer com o termo "ascetismo secular"?

(c) Como Weber definiu 'capitalismo' e como ele avaliou a natureza e a importância da empresa capitalista pré-Reforma?

(d) Como Weber explicou o 'lapso de tempo' no impacto da ética calvinista sobre o capitalismo: de meados do século 16 ao final do século 17? De que outra forma você explicaria as diferenças nas atitudes econômicas entre os primeiros reformadores calvinistas "anticapitalistas" e os puritanos e dissidentes "pró-capitalistas" posteriores da Inglaterra e da Nova Inglaterra dos séculos XVII e XVIII?

(e) Que efeito, na visão de Weber, as doutrinas calvinistas tiveram sobre os conceitos sociais de trabalho e trabalho? O que de fato se entende por 'Ética de Trabalho Protestante'? Que significado teve, se houver, no início da era moderna e da Revolução Industrial? Isso tem algum significado hoje?

4. Você pode detectar um 'ethos capitalista' significativo e socialmente aceitável, distinto do mero objetivo aquisitivo ou de lucro, na Europa pré-Reformada e entre os homens de negócios católicos dos séculos 16 a 18?

5. De que outras maneiras o protestantismo em geral quebrou as barreiras tradicionais ao capitalismo e ao desenvolvimento econômico e fomentou um maior individualismo econômico no início da era moderna?

6. Até que ponto as atitudes pró-capitalistas dos Calvinistas-Puritanos na Inglaterra, Holanda e Nova Inglaterra dos séculos 17 e 18 podem ser explicadas por outros fatores não religiosos: pelas forças sociais e econômicas da época? Em particular, quanto do que é chamado de 'Ética Protestante' pode ser explicado pelas funções econômicas e atitudes dessas classes sociais que adotam o Calvinismo? Em caso afirmativo, por que essas classes adotaram o calvinismo como sua religião?

7. Qual era a relação entre o puritanismo (calvinismo) e a ciência na Inglaterra do século 17? A 'revolução científica' da Inglaterra pós-1660 deveu alguma coisa ao puritanismo?

8. Quem eram os 'dissidentes' e que papel eles desempenharam na Inglaterra do final do século 17 e 18? Como eles se relacionavam com os primeiros puritanos e como eram diferentes na religião e na política daqueles que aderiam à Igreja da Inglaterra? Como as 'Academias Dissidentes' diferiam das instituições educacionais contemporâneas na Inglaterra do século 18?

9. Que papel esses dissidentes desempenharam na ciência, inovação tecnológica, empreendedorismo e indústria durante a Revolução Industrial Britânica no final do século 18?

10. É possível encontrar alguma relação entre o protestantismo e o capitalismo no século 19 e no início do século 20? Hoje? Em qualquer lugar?

Revisão do Professor Stanley Engerman sobre:

Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism,

para o EH.NET PROJECT 2000.

Assunto: PROJETO EH.NET 2000: Engerman sobre _A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo_

Data: Ter, 21 de março de 2000 10:08:11 -0400

De: 'EH.Net Review' [email protected]>

Projeto 2000: Obras Significativas na História Econômica do Século XX

Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism.

Artigo de revisão de Stanley Engerman, Departments of Economics and History, University of Rochester. [email protected].rochester.edu>

'Capitalismo, protestantismo e desenvolvimento econômico: A ética protestante e o espírito do capitalismo após quase um século, de Max Weber'

A ética protestante e o espírito do capitalismo, de Max Weber, teve um impacto duradouro no campo da história econômica. Ironicamente, o contemporâneo de Weber, Joseph Schumpeter (1991, 220-229) argumentou que, embora a carreira acadêmica de Weber tenha começado com cadeiras de economia, "ele não era realmente um economista", mas sim um sociólogo. Schumpeter (1954, 21 e 819) fez uma distinção entre a análise econômica, que 'lida com as questões de como as pessoas se comportam em qualquer momento e quais são os efeitos econômicos que elas produzem ao se comportar', e a sociologia econômica, que 'lida com a questão de como eles passaram a se comportar como o fazem. ' Essa preocupação com a última questão se reflete no trabalho ainda importante de Weber sobre o desenvolvimento do capitalismo.

As preocupações de Weber com a história econômica, particularmente em A ética protestante e o espírito do capitalismo, se encaixam bem nos interesses gerais das escolas históricas da virada do século na Alemanha e na Inglaterra. Esses estudiosos estavam preocupados em explicar o surgimento das economias modernas, bem como em explicar as instituições e condições que influenciaram o desenvolvimento e o funcionamento das economias e sociedades. Weber, ao contrário de outros na Escola Alemã, passou pouco tempo descrevendo o papel desempenhado pelas políticas econômicas dos governos nas mudanças econômicas. Ele se concentrou, como fez Werner Sombart, mais no estudo do capitalismo moderno, sua natureza e as causas de sua ascensão. À medida que o interesse por esse tópico diminuiu, o interesse pelo trabalho de Weber foi diminuindo, um padrão que persistiu por várias décadas.

A principal contribuição de Weber para o estudo da história econômica, sem dúvida, continua sendo seu estudo clássico A ética protestante e o espírito do capitalismo, publicado pela primeira vez em 1904-1905 e republicado com alguma revisão em 1920, com o acréscimo de extensas notas de rodapé. Weber não originou a tese ligando protestantismo e capitalismo, como ele mesmo apontou. Jacob Viner (1978, 151-189), entre outros, indicou que essa ideia de vincular a religião ao início do capitalismo tinha uma longa história em relação ao protestantismo e a outras religiões antes dos escritos de Weber. Escritores anteriores, incluindo o economista inglês William Petty, fizeram algumas dessas ligações. O que Weber fez foi fornecer os detalhes do argumento, os detalhes do mecanismo pelo qual a crença em uma "vocação" e no ascetismo mundano se desenvolveu, levando ao capitalismo moderno. No entanto, Weber argumenta que essas mudanças comportamentais por si só não poderiam trazer o capitalismo moderno, pois exigia o conjunto apropriado de condições na esfera econômica.

Para esclarecer sua controvérsia sobre a singularidade do Ocidente, Weber empreendeu vários estudos importantes na sociologia das religiões em diferentes áreas, particularmente na Ásia, a fim de entender por que outras religiões não geraram o surgimento de um capitalismo moderno. Esses estudos religiosos comparativos produziram percepções sobre o impacto desses diferentes sistemas religiosos na China, Índia e em outros lugares, e seus impactos sobre o comportamento. Para alguns estudiosos, no entanto, foi a natureza política e a abertura a novas crenças e inovações nesses países do noroeste da Europa que levaram ao desenvolvimento da ciência, dos negócios e da liberdade política que permitiu o progresso econômico e científico.

A questão da relação entre o protestantismo e o capitalismo permanece uma perenidade histórica, freqüentemente citada e necessariamente discutida e avaliada em todas as obras que tratam de seu período geral de tempo. Weber claramente havia levantado uma questão central para os estudos históricos. A questão geral e a abordagem de Weber permaneceram importantes para os trabalhos recentes de historiadores da economia por várias razões. Em primeiro lugar, eles tornaram central a questão da singularidade da civilização ocidental e a natureza de seu desenvolvimento econômico e social. Quaisquer que tenham sido as rendas relativas de diferentes partes do mundo antes de 1700, está claro que, desde então, o crescimento econômico tem sido muito mais rápido na Europa Ocidental e suas ramificações no exterior do que em outras partes do mundo.

O crescimento econômico moderno ocorreu com uma estrutura econômica e social bastante diferente daquela que existia anteriormente. O crescimento econômico ocorreu mais ou menos na mesma época, ou logo depois, essas áreas experimentaram o surgimento das religiões protestantes. Alguns podem sustentar que essa semelhança tem ocorrências completamente diferentes, mas para muitos tal não-relacionamento pareceria difícil de entender e aceitar. Em segundo lugar, Weber apontou para a importância de fatores não pecuniários (ou o que alguns chamariam de não econômicos) na influência da mudança econômica, pelo menos em conjunto com algum conjunto apropriado de condições. Para Weber, o principal fator não pecuniário baseava-se em uma religião específica e um conjunto de códigos religiosos para outras, era uma influência religiosa, mas de uma religião diferente, como o catolicismo ou o judaísmo, enquanto para outros estudiosos foi algum fator diferente que levou às mudanças de comportamento, como racionalismo, individualismo ou o desenvolvimento de uma ética econômica. Alguns, como R. H. Tawney (1926), invertem o argumento de Weber, fazendo da mudança econômica uma contribuição básica para as mudanças religiosas. Ainda para outros estudiosos, o fator principal tem sido a natureza de um grupo minoritário de forasteiros penalizados na sociedade. Esses estudiosos incluem William Petty (1899, 260-264), que analisou várias áreas diferentes no século XVII, Sombart (1969) e Thorstein Veblen (1958), que escreveu sobre os judeus, e Alexander Gerschenkron (1970), que examinou o russo Velhos crentes. Cada uma dessas explicações foi apresentada na tentativa de descrever a causa primária das mudanças no comportamento econômico que levaram à distinção entre os mundos moderno e pré-moderno.

Ao explicar a ascensão do capitalismo no mundo ocidental, Weber deixa claro que "o impulso de aquisição, busca de ganho, de dinheiro, da maior quantidade possível de dinheiro, em si não tem nada a ver com o capitalismo" e "ganância ilimitada pois o ganho não é nem um pouco idêntico ao capitalismo, e menos ainda ao seu espírito. ' O desejo de ganho foi visto em 'todos os tipos de condições dos homens, em todos os tempos e em todos os países da terra'. Em vez disso, o que se desenvolveu no Ocidente foi 'a organização capitalista racional do trabalho formalmente livre', que se baseava na 'separação dos negócios da casa' e na 'contabilidade racional', embora o fator básico fosse a presença de trabalho livre. A capacidade de calcular, o desenvolvimento de capacidades técnicas, a criação de sistemas de direito e administração - tudo foi importante para a cultura ocidental, mas, de acordo com Weber, sua utilidade econômica é 'determinada pela capacidade e disposição dos homens para adotar certos tipos de conduta racional prática, desobstruída por crenças espirituais e mágicas.

Visto que a religião sempre teve um grande impacto sobre a conduta, o desenvolvimento particular do Ocidente é atribuído por Weber à "influência de certas idéias religiosas no desenvolvimento do sistema econômico", que, no caso "do espírito da economia moderna a vida [é] a ética racional do protestantismo ascético. ' O fato de o impacto dos ensinamentos reais da igreja ter sido limitado é sugerido pela alegação de Weber de que suas preocupações eram com 'resultados predominantemente imprevistos e até indesejados'. Ele nega acreditar que o espírito do capitalismo só poderia ter derivado da Reforma, e afirma que só deseja 'averiguar se e em que medida as forças religiosas participaram da formação qualitativa e da expansão quantitativa desse espírito sobre o mundo.' No entanto, ele freqüentemente sugere que foram o ascetismo cristão e o calvinismo que forneceram a orientação que levou ao desenvolvimento de idéias como a 'necessidade de provar a fé na atividade mundana', 'a pregação do trabalho físico ou mental duro e contínuo, 'e' conduta racional com base na ideia da vocação 'que deveriam fornecer' os elementos fundamentais do espírito do capitalismo moderno. '

A literatura recente de historiadores econômicos, que trata de 'Como o Ocidente cresceu rico', 'A ascensão do mundo ocidental', 'O milagre europeu', 'A alavanca das riquezas', 'O prometeu desenfreado' e títulos relacionados, começou, assim como Weber, com a percepção da singularidade da economia da Europa Ocidental. Esses estudos, feitos por historiadores econômicos importantes como Nathan Rosenberg (1986) com L.E. Birdzell, Jr.), Douglass North (sozinho (1990) e com Robert Paul Thomas (1973)), Eric Jones (1981), Joel Mokyr (1990) e David Landes (1969, 1998), com os escritos relacionados de Fernand Braudel (1981, 1982 e 1984), Immanuel Wallerstein (1974, 1980 e 1989), John R. Hicks (1969) e Deepak Lal (1998) focam em fatores explicativos um tanto diferentes dos de Weber, mas o problema a ser analisado é idêntico. As respostas postuladas incluem o papel da liberdade política, o desenvolvimento dos direitos de propriedade, as mudanças na tecnologia e organização dos trabalhadores, a mudança da proporção da terra para o trabalho, as reações a diferentes condições ambientais, o surgimento de mercados, o surgimento do pensamento racional, o influxo de espécie e vários outros. Alguns se concentram mais no que pode ser considerado como fatores econômicos, enquanto outros seguem mais a tradição weberiana, mesmo que não haja unanimidade em relação a fatores causais específicos.Bastante curioso, no entanto, é que vários desses trabalhos recentes de historiadores econômicos não se referem ao trabalho de Weber sobre a ética protestante e, naqueles que não o ignoram completamente, seu trabalho não é visto como central para explicar a ascensão do Ocidente , ou porque o papel da religião é visto como mais endógeno, ou porque outras religiões foram consistentes com o desenvolvimento econômico durante o crescimento do Ocidente.

No entanto, está claro que, enquanto houver uma crença de que o desempenho econômico da Europa Ocidental foi único, Weber apresentou um argumento que deve ser confrontado. No início da segunda metade do século XX, uma nação não ocidental, o Japão, bem como, um pouco mais tarde, várias nações do Leste Asiático, passou a experimentar algumas das características das mudanças econômicas e sociais modernas, com o desenvolvimento de um padrão de parcimônia e de uma ética de trabalho (ainda que cooperativa e não individualista), mas com uma forma de religião diferente. Isso parece, entretanto, ter feito mais para despertar o interesse pelos argumentos de Weber do que para levá-los à rejeição.

Apesar da frequência das críticas, da hipótese específica no passado, a tese de Weber permanece central para colocar questões sobre o início do crescimento econômico moderno e das mudanças sociais e religiosas na Europa Ocidental dos séculos XVII e XVIII. Sua importância como um contraponto espiritual e ideológico à concentração nas condições materiais, como nas obras de Karl Marx, fornece uma abordagem alternativa para a compreensão da mudança econômica. Além dos debates sobre o crescimento econômico, há questões subsidiárias sobre aspectos relacionados do desenvolvimento ocidental, que podem ser consideradas substitutas ou complementos da Tese de Weber. Isso inclui debates sobre a ascensão do individualismo, as causas do desenvolvimento de uma abordagem mais deliberada e racional do comportamento econômico e outros, e a ligação entre o surgimento do capitalismo moderno e a ciência moderna. Weber discutiu o papel dos fatores climáticos e geográficos que interessaram a historiadores econômicos atuais como Eric Jones, argumentando que o desenvolvimento das cidades primeiro, e depois dos estados-nação, deixou a Europa, ao contrário da Ásia, com estados racionais e leis racionais. Esse conjunto de desenvolvimentos refletiu, segundo Weber, diferenças iniciais nas forças naturais.

Como acontece com todas as 'grandes teorias', existem vários tipos diferentes de críticas que foram feitas, colocando algumas questões bastante diferentes. Em primeiro lugar, muitas vezes não está claro o que o proponente realmente disse, particularmente crucial, uma vez que geralmente olhamos apenas para o mais breve resumo do que foi apresentado, sem prestar tanta atenção às várias qualificações e condições de limite que o autor foi inteligente o suficiente para ter adicionado . Em segundo lugar, existem essas complicações em definir precisamente o que é considerado como causa e quais são os efeitos. Em termos da Tese de Weber, precisamos ser mais claros sobre o que deveria ser considerado a natureza da religião e das crenças religiosas, e também o que exatamente estamos tentando explicar quando discutimos o capitalismo. Terceiro, é a maneira pela qual a causa e o efeito podem ser vinculados, se acreditamos que eles podem ser relacionados por outro que não um padrão envolvendo causação direta, e se a mesma causa produzirá um efeito diferente ou, alternativamente, os mesmos efeitos podem ser alcançados com uma gama mais ampla de causas. Variantes de todos esses tipos de crítica foram aplicadas a The Protestant Ethic, e muito mais espaço do que o disponível aqui seria necessário para fornecer um exame completo desse debate.

Muitas das divergências sobre a ligação de Weber entre o protestantismo e o capitalismo contêm um sabor moral distinto. Para aqueles que consideram o capitalismo e o mundo moderno moralmente desagradáveis, vincular a ascensão do capitalismo às crenças religiosas representa um fardo infeliz e injusto para a religião, que pode levar à negação de qualquer relacionamento entre os dois. Presumivelmente, aqueles mais simpáticos ao modernismo e ao capitalismo achariam um relacionamento mais aceitável. O próprio Weber acreditava que o capitalismo gerava problemas importantes e não acreditava que o crescimento capitalista pudesse continuar indefinidamente. O declínio do capitalismo foi antecipado por causa do desenvolvimento de instituições rígidas e da ascensão de um estado burocrático, representando uma ameaça à liberdade política e causando estagnação econômica. O uso que Weber faz da imagem da "gaiola de ferro" para descrever a sociedade moderna reflete sua crença de que certos problemas culturais surgiram por causa do desenvolvimento capitalista. E embora Weber não tenha descrito o mesmo cenário para a morte do capitalismo como aquele apresentado mais tarde por Schumpeter, foi similarmente baseado no impacto do aumento da burocracia e do racionalismo no sistema de crenças na sociedade. Muitas das obras de Weber trataram de tópicos na área da história econômica, e mesmo seus escritos mais sociológicos trataram de comparações econômicas. Particularmente rico em apresentar suas visões posteriores foi seu livro dedicado exclusivamente ao estudo da história econômica mundial, General Economic History (1981), baseado nas transcrições de palestras em 1919-1920, retiradas de anotações dos alunos. Uma olhada neste trabalho é útil para colocar a história econômica de Weber em uma perspectiva ampla.

História Econômica Geral é uma pesquisa geral dos desenvolvimentos econômicos, desde os tempos antigos até o mundo moderno. Ele fornece declarações resumidas (em alguns casos, revisões) dos principais argumentos encontrados em escritos anteriores, descrições úteis do padrão de desenvolvimento econômico ocidental e visões breves e perspicazes das principais mudanças econômicas que às vezes são detalhadas em outros escritos. Suas principais contribuições incluem a afirmação de que as formas do que poderia ser considerado capitalismo já existiam há muito tempo, levando a acumulações anteriores de riqueza, mas foi apenas com o desenvolvimento da contabilidade do capital e do comércio racional, e com a necessidade de regras e confiança que surgem quando há transações contínuas entre os indivíduos, que a forma moderna de capitalismo surgiu na Europa Ocidental. Este desenvolvimento era exclusivo para aquela região geográfica em particular. Ao descrever esta evolução, Weber também fornece discussões sobre a mudança na organização do feudo, os estágios da ascensão da indústria, os impactos da escravidão e outras formas de organização do trabalho sobre a economia, bem como as razões para sua transformação ao longo do tempo, e inúmeras outros tópicos que ainda são abordados, muitas vezes de maneira bastante semelhante, nos livros didáticos de hoje em história econômica europeia.

Weber deu alguma atenção à importância dos gostos não pecuniários nas ações dentro da economia. Seguindo uma linha de argumentação levantada por um membro da Older German Historical School, Karl Knies, ele argumentou que as pessoas nem sempre maximizavam os lucros. Fatores não econômicos desempenham um papel no comportamento humano. Weber acreditava que certamente poderia haver tentativas menos extensas do grau máximo de maximização dentro de uma economia de mercado, pelo menos como um objetivo de curto prazo, do que em outras formas de organização social. Weber argumentou que 'a noção de que nossa era racionalista e capitalista é caracterizada por um interesse econômico mais forte do que outros períodos é infantil', e afirma que, embora Cortez e Pizarro tivessem fortes interesses econômicos, eles certamente não tinham 'uma idéia de uma economia racionalista vida.' Weber fez uma distinção entre os interesses econômicos, encontrados em muitas sociedades do passado, e uma canalização racionalista e capitalista desses interesses. Para Weber, o sistema de mercado não era um meio idealizado de resolver problemas sociais. Ele reconheceu os conflitos que existiam dentro do sistema de mercado, sugerindo que o preço e os resultados do mercado deveriam ser vistos como o resultado do conflito, uma vez que as pessoas discordavam sobre o uso dos excedentes econômicos que poderiam existir. Mas para Weber o mercado, com suas várias dificuldades, parecia fornecer uma forma razoável de resolver conflitos e alocar recursos com algumas limitações de destruição e perda de liberdade.

Enquanto a atenção foi dada aos problemas culturais devido ao capitalismo, na visão de Weber a ascensão do capitalismo estava relacionada a mudanças favoráveis ​​na distribuição dos recursos econômicos dentro da sociedade. Foi o que Weber chamou de 'democratização dos luxos' a principal fonte da demanda inicial do mercado, em vez de 'Exército, Luxo ou Exigências Judiciais'. Nenhum desses fatores, por mais importantes que possam ter parecido na época ou para estudiosos subsequentes (por exemplo, Sombart), com base na demanda de um segmento limitado da população, levou a um crescimento econômico prolongado em qualquer lugar. O crescimento prolongado, ao contrário, foi o resultado do crescimento do mercado de massa que surgiu com o capitalismo, e que baixou os preços permitindo que as grandes massas imitassem os padrões de consumo dos ricos. Weber argumentou que "primeiro os preços caíram relativamente e depois veio o capitalismo", sendo os declínios de preços devidos a mudanças anteriores na tecnologia e nas relações econômicas.

Um dos principais legados substantivos de Weber é sua descrição das características do capitalismo moderno. Weber considerava o capitalismo um sistema em evolução, de modo que o capitalismo atual tem algumas características bem diferentes daquelas do início do capitalismo moderno. Ele não considerava, entretanto, a atividade comercial e capitalista como algo novo na era moderna, uma vez que tal comportamento existia na maioria das sociedades em épocas anteriores, bem como em outras sociedades consideradas não capitalistas na atualidade. Sob o capitalismo moderno, entretanto, atividades de um padrão e natureza um tanto diferentes ocorreram daquelas em outras formas de capitalismo.

As principais características do capitalismo moderno apontadas por Weber são a centralidade da racionalidade e as medidas que ajudam a implementar o comportamento racional. O surgimento de um mercado de trabalho formalmente livre e organizado de forma racional para substituir as várias formas de instituições de trabalho que caracterizaram as formas anteriores de capitalismo, o desenvolvimento de leis e administração racionais em grandes empresas e governos, a evolução de formas de contabilidade racional e contabilidade de capital, e o crescimento das burocracias nos setores público e privado para ordenar o comportamento das unidades de maior escala na sociedade econômica - todos estes representam aqueles fatores desenvolvidos a partir do protestantismo que permitem procedimentos contábeis capitalistas contínuos para separar o capital empresarial e doméstico no interesse de determinando o crescimento. Outros procedimentos contábeis da economia capitalista moderna incluem o uso de interesses de tomada de decisão racional e o aumento do número de líderes empresariais cuja liderança é baseada em seu carisma pessoal, não em influências tradicionais ou legais. O argumento de Weber de que o carisma enfraquece o crescimento da burocracia se assemelha à alegação de Schumpeter do declínio da função empresarial no capitalismo moderno, levando a um declínio do apelo social do capitalismo. Estudos recentes em liderança de gestão, no entanto, enfocaram os chamados 'agentes de mudança' e formadores da cultura corporativa, levando a tentativas de determinar quais são as características cruciais dos líderes empresariais bem-sucedidos e o que eles fizeram para alcançá-lo.

A contribuição de Weber para o estudo da história econômica inclui abordagens metodológicas e conclusões substantivas. Suas questões gerais sobre o papel de mudar as instituições e o comportamento humano estão novamente em voga, assim como seu interesse pelo direito, pela racionalidade jurídica e pelo processo de desenvolvimento histórico. Assim, de várias maneiras, Weber se parece muito com um historiador econômico dos dias atuais, um desenvolvimento que ocorreu após um longo período em que Weber foi relativamente ignorado pelos historiadores econômicos. Em parte, sua perda de influência foi devido a uma mudança nas questões, para aquelas que lidam principalmente com um período relativamente curto e recente na história do oeste, com base, na década de 1930, em um foco principal no conjunto de relativamente curto prazo dos ciclos econômicos e, na década de 1940, na crença de que, com as condições econômicas adequadas, todas as sociedades poderiam alcançar o crescimento econômico. Como ficou claro que o processo de crescimento econômico era um pouco mais complexo do que se acreditava em meados do século XX, e que seu entendimento se baseava em acontecimentos ao longo de um período de tempo muito mais longo do que o que estava sendo examinado, a análise de Weber, com sua ampla cronologia, o alcance espacial e intelectual tornou-se novamente mais central.

Houve várias publicações de The Protestant Ethic e The Spirit of Capitalism desde a primeira tradução para o inglês em 1930. Todos usam a tradução original de Talcott Parsons, diferindo apenas em suas introduções.

Entre eles estão: - Nova York: Scribner, 1930, 1948 e 1958 (prefácio de R. H. Tawney). - Londres: Allen & amp Unwin, 1976 Londres: Routledge, 1992 (introdução de Anthony Gidden) - Los Angeles: Roxbury Publishing Company, 1996 e 1998 (introdução de Randall Collins) e - Los Angeles: Roxbury Publishing Company, 2000 (introdução de Stephen Kalberg).

Uma análise recente do trabalho de Weber está em Stephen P. Turner, ed., Cambridge Companion to Weber (Cambridge: Cambridge University Press, 2000). Isso inclui meu ensaio sobre 'Max Weber como economista e historiador econômico', partes do qual foram extraídas aqui.

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Por que Max Weber estava errado

Max Weber é famoso por muitas coisas, mas principalmente por ter desenvolvido uma teoria sobre a relação entre capitalismo e religião. A influência de A ética protestante e o espírito do capitalismo permanece considerável, até porque se tornou um grampo da literatura sociológica sobre o assunto.

Com base nas palestras que deu durante uma visita à América em 1904, Weber's Ética Protestante sustentou que a natureza do capitalismo tinha que ser entendida como mais do que apenas produzir e trocar bens de uma maneira particular (por exemplo, troca livre) dentro de um ambiente institucional particular (governo limitado, etc.). Em seu cerne, Weber insistiu, o capitalismo era um Estado de espirito: uma perspectiva que envolvia, entre outras coisas, a subordinação da emoção, dos costumes, da tradição, do folclore e do mito ao funcionamento da razão instrumental.

A verdadeira polêmica começa com o argumento de Weber de que a ligação decisiva dessa forma de racionalidade com as práticas econômicas ocorreu principalmente nas áreas predominantemente protestantes da Europa. Ele estava pensando particularmente em países como a Inglaterra e a Holanda, que abrigavam um grande número de puritanos e calvinistas, muitos dos quais migraram para a América do Norte no século XVII. Essas formas de protestantismo, postulou Weber, arraigaram a crença entre seus adeptos de que deveriam evitar passatempos, jogos e entretenimento superficiais. Em vez disso, os cristãos devem se comprometer totalmente com qualquer chamado para o qual Deus os convocou. Weber acreditava que essas formas de protestantismo, especialmente sua doutrina central da predestinação, ajudavam a fomentar o tipo de mente focada e hábitos de trabalho disciplinados que são essenciais para as economias de mercado.

De acordo com Weber, esses protestantes ascetas não acreditavam que fosse possível fazer boas obras para alcançar o céu no outro mundo. Ou você estava entre os eleitos ou não. Weber interpretou Calvino como sugerindo que uma indicação de eleição era a aquisição de riqueza. Seguia-se - ou assim dizia a teoria de Weber - que o acúmulo de riqueza encorajava as pessoas a se verem destinadas a serem salvas. Isso, por sua vez, fomentou um espírito que encorajou os crentes a aumentarem cada vez mais riquezas.

Superficialmente, a proposta de Weber faz bastante sentido. Afinal, muitos países culturalmente católicos, como Portugal e Espanha - para não mencionar quase todas as nações latino-americanas -tenho ficou atrás de outras nações ocidentais em termos de desenvolvimento econômico. Uma análise mais cuidadosa das afirmações de Weber, no entanto, logo as revela como menos do que adequadas.

A precisão, por exemplo, da interpretação de Weber da teologia calvinista é questionável.A Confissão de Westminster - a profissão de fé que dominou a teologia calvinista e presbiteriana do século dezesseis em diante, e na qual Weber se valeu para desenvolver suas idéias - indica que a noção de "chamado" no pensamento puritano e calvinista é difícil de conciliar com o significado dado a ele por Weber. A Confissão distingue claramente entre a vocação mundana de cada pessoa e sua vocação final. Além disso, a vocação terrena de cada indivíduo não é considerada uma contribuição positiva ou negativa para a salvação dessa pessoa.

A Confissão de Westminster também enfatiza que os crentes devem garantir que sua vocação terrena não os distraia de buscar sua vocação celestial. Weber, ao contrário, parece combinar os dois. E sobre o assunto da vocação em si, a Confissão insiste que os cristãos sigam aquele chamado no qual seriam mais prestativos a Deus, e não aquele que lhes trouxe “a maior honra” do mundo. Nada no texto sugere qualquer ênfase particular no comércio, muito menos a ideia de que adquirir riqueza material era de alguma forma um sinal de estar entre os eleitos.

Em segundo lugar, a evidência empírica que refuta a conexão de Weber entre o protestantismo e o surgimento do capitalismo é considerável. Até mesmo os críticos católicos do capitalismo moderno tiveram que admitir que “o espírito comercial” precedeu a Reforma em pelo menos duzentos anos. Do século XI em diante, as palavras Deus enim et proficuum (“For God and Profit”) começaram a aparecer nos livros de mercadores italianos e flamengos. Esta não era uma versão medieval de algum tipo de evangelho da prosperidade. Em vez disso, simbolizava o quão naturalmente entrelaçados estavam os reinos da fé e do comércio em todo o mundo da Europa medieval. A busca de lucro, comércio e sucesso comercial dominaram a vida das cidades-estado do norte da Itália medieval e renascentista e as cidades de Flandres, sem mencionar a república veneziana que exerceu uma enorme influência na atividade mercantil em todo o Mediterrâneo muito antes de 1517.

Desde a época de Weber, muito trabalho acadêmico foi feito para ilustrar o estado avançado do desenvolvimento econômico impulsionado pelo mercado na Idade Média. Ao longo das décadas de 1940 e 1950, o estudioso belga Raymond de Roover escreveu inúmeros artigos ilustrando que, durante a Idade Média, as transações financeiras e bancárias começaram a adquirir o grau de sofisticação que é comum hoje. Da mesma forma, A Revolução Comercial da Idade Média, pelo historiador ítalo-americano da história econômica da Europa medieval, o falecido Robert S. Lopez, destruiu as reivindicações históricas que formavam grande parte do pano de fundo do argumento de Weber. Lopez demonstrou em detalhes a maneira como a Idade Média “criou as condições materiais e morais indispensáveis ​​para mil anos de crescimento virtualmente ininterrupto”.

Nas últimas décadas, os historiadores Edwin Hunt e James Murray ilustraram o quanto o período medieval foi caracterizado por notável inovação nos métodos de organização empresarial. Eles também sugerem que o advento da modernidade na verdade foi o prenúncio da expansão da intervenção e regulamentação econômica do Estado em um esforço para restringir a liberdade econômica. De maneira semelhante, o sociólogo Rodney Stark reuniu fontes díspares de análise histórica e econômica para ilustrar as origens do capitalismo e os principais avanços na teoria e prática da criação de riqueza no período medieval. Central para a análise de Stark é o seu destaque da forma como o cristianismo ocidental pré-Reforma via o mundo como aquele em que os humanos eram chamados a usar sua razão e criatividade inata para desenvolver seus recursos - inclusive economicamente.

Aqui pode-se acrescentar que, antes de Adam Smith, alguns dos pensamentos mais elaborados sobre a natureza dos contratos, mercados livres, juros, salários e atividades bancárias que se desenvolveram depois de a Reforma foi articulada nos escritos de pensadores escolásticos católicos espanhóis dos séculos XVI e XVII. Teólogos como Francisco de Vitoria OP, Martín de Azpilcueta, Juan de Mariana SJ e Tomás de Mercado OP anteciparam muitas das afirmações feitas por Smith dois séculos depois.

Com certeza, muito desse pensamento ocorreu por meio de um efeito colateral, e não como resultado da análise sistemática realizada por Smith. Pois, à medida que as relações comerciais se expandiram por toda a Europa nos séculos anteriores e posteriores à Reforma, houve um aumento marcante no número de penitentes que pediam a seus confessores orientação sobre questões morais com uma forte dimensão econômica. Qual foi o preço justo? Quando uma pessoa deixou de ser obrigada a cumprir um contrato? Quando a cobrança de juros foi legítima? Quando se tornou usurário? Como resultado, os padres recorreram aos teólogos em busca de orientação sobre como responder às perguntas de seus penitentes. Assim, como Jürg Niehans enfatizou em seu História da Teoria Econômica:

Os escolásticos, portanto, acharam necessário descer da teologia para o mundo cotidiano da realidade econômica, do capitalismo inicial, comércio exterior, monopólio, banco, câmbio e finanças públicas. O que se sabia sobre essas coisas na Escola de Salamanca era pouco menos do que Adam Smith sabia duzentos anos depois, e mais do que a maioria dos alunos sabe hoje.

Mesmo quando consideramos o surgimento do capitalismo moderno, uma conexão direta entre este evento e o protestantismo é muito questionável. O historiador econômico Jacques Delacroix, por exemplo, destacou muitos fatos sobre este período que a teoria de Weber simplesmente não consegue explicar. “A riqueza de Amsterdã”, escreve Delacroix, “estava centrada nas famílias católicas - a Renânia alemã economicamente avançada é mais católica do que a católica protestante. A Bélgica foi o segundo país a se industrializar, à frente de uma boa meia dúzia de entidades protestantes”.

Uma explicação melhor para o motivo pelo qual algumas partes da Europa ficaram para trás de outras pode ser encontrada na influência do absolutismo e do mercantilismo. Aos nossos ouvidos, “absolutismo” é uma palavra que contém ecos de governo despótico. No entanto, a era do absolutismo, que durou quase toda a Europa de cerca de 1600 a 1800, foi um fenômeno bastante diferente. Baseando-se fortemente no Direito Divino dos Reis (uma doutrina teológica sempre disputada pela Igreja Católica) para legitimidade, o absolutismo também foi associado à ascensão do Estado-nação que começou antes da Reforma, mas que se acelerou após 1517.

O motivo subjacente do absolutismo era a convicção de que centralizar o poder do estado era a caminho para sociedades mais fortes e mais ricas. Em termos de vida comercial, o absolutismo se manifestou em países como a Prússia luterana, a França católica e a Rússia ortodoxa na forma de restrições cada vez maiores à liberdade econômica. Os governos começaram a assumir uma direção mais de cima para baixo da atividade econômica por meio de subsídios às exportações, imposição de tarifas sobre as importações e monopólios governamentais obrigatórios de determinado comércio ou produtos que eram então vendidos ou alugados a grupos de comerciantes. Adam Smith chamou esse conjunto de arranjos econômicos de sistema mercantil.

É difícil minimizar o efeito do mercantilismo no desenvolvimento econômico moderno. Desde a Era dos Descobrimentos até o final do século XIX (e em muitos casos além), a América Latina católica foi amplamente dominada por uma cultura econômica mercantilista e absolutista. Nisso, afirma Stark, estão algumas das causas fundamentais do desenvolvimento econômico mais lento da América Latina em comparação com os Estados Unidos. Mesmo a potência protestante dominante do século XVIII, a Grã-Bretanha, engajou-se em práticas econômicas mercantilistas, apesar de ter rejeitado uma tendência ao absolutismo no século anterior. E, como todo estudante da Revolução Americana sabe, as políticas econômicas mercantilistas da Grã-Bretanha contribuíram poderosamente para a eclosão da Guerra da Independência.

Muito mais poderia ser dito sobre essas observações históricas. A questão, entretanto, é que a associação generalizada de uma forma de protestantismo com o capitalismo é teologicamente duvidosa, empiricamente contestável e amplamente acidental. Fazer essas observações não é propor que o capitalismo moderno foi de alguma forma construído sobre uma "ética católica". Isso seria igualmente falso. É simplesmente observar que grande parte da análise particular de Weber é muito questionável e que isso deve ser reconhecido por economistas, historiadores e, acima de tudo, pelos católicos. Seria irônico se as últimas pessoas a acreditar na tese de ética protestante de Weber fossem católicas!

Nota do editor: este ensaio é um capítulo abreviado do último livro do autor Tea Party Católica (2013). Esta versão editada foi reimpressa do Public Discourse, o jornal online do Witherspoon Institute.


A QUEDA DA ÉTICA DO TRABALHO PROTESTANTE

Nele, Weber argumentou que o capitalismo moderno foi "nascido do espírito do ascetismo cristão" em sua forma especificamente protestante, em outras palavras, havia uma ligação entre o ethos abnegado das seitas protestantes e os padrões de comportamento associados ao capitalismo, acima de tudo trabalho duro.

Muitos estudiosos construíram carreiras criticando a tese de Weber. No entanto, a experiência da Europa Ocidental no último quarto de século oferece uma confirmação inesperada disso.

Para ser franco, estamos testemunhando o declínio e a queda da ética de trabalho protestante na Europa.

Isso representa o impressionante triunfo da secularização na Europa Ocidental, o declínio simultâneo do protestantismo e de sua ética de trabalho única.

Assim como a visita de Weber aos Estados Unidos em 1904 o convenceu de que sua tese estava certa, qualquer pessoa que visitasse Nova York hoje teria uma experiência semelhante. Pois nos piedosos e industriosos Estados Unidos, a ética de trabalho protestante está viva e bem.

Sua morte é um fenômeno peculiarmente europeu e tem implicações sombrias para o futuro da União Europeia às vésperas de sua expansão para o leste, talvez economicamente mais desastrosa para a "nova" Europa.

Muitos economistas não perceberam essa justificativa de Weber porque estão focados em medidas de produtividade, como produção por hora trabalhada.

Com base nisso, as economias da Europa Ocidental passaram a maior parte do último meio século alcançando espetacularmente os Estados Unidos. Mas o que os números da produtividade não revelam é a dramática divergência ao longo de duas décadas entre a quantidade de tempo que os americanos trabalham e a quantidade de tempo que os europeus ocidentais trabalham.

Pelos padrões americanos, os europeus ocidentais são surpreendentemente ociosos.

Entre 1979 e 1999, o ano médio de trabalho americano aumentou 50 horas, ou quase 3%. Mas o ano médio de trabalho alemão encolheu 12%.

No entanto, mesmo esses números subestimam a extensão da ociosidade europeia, porque uma proporção maior dos americanos trabalha.

Entre 1973 e 1998, a porcentagem da população americana empregada aumentou de 41% para 49%. Mas na Alemanha e na França a porcentagem caiu, chegando a 44% e 39%. As taxas de desemprego na maioria dos países do norte da Europa também são nitidamente mais altas do que nos Estados Unidos.

Depois, há as greves. Entre 1992 e 2001, a economia espanhola perdeu, em média, 271 dias para cada 1.000 empregados como resultado das greves. Para Dinamarca, Itália, Finlândia, Irlanda e França, os números variam entre 80 e 120 dias, em comparação com menos de 50 para os Estados Unidos.

Tudo isso é o verdadeiro motivo pelo qual a economia dos EUA cresceu à frente de seus concorrentes europeus nas últimas duas décadas. Não se trata de eficiência. Simplesmente os americanos trabalham mais. Os europeus tiram férias mais longas e se aposentam mais cedo, e muitos outros trabalhadores europeus estão desempregados ou em greve.

Como explicar essa divergência acentuada? Por que os europeus ocidentais optaram por dias de trabalho, semanas, meses, anos e vidas mais curtos? É aqui que a tese de Weber surge como trunfo: os países onde menos trabalho é feito na Europa são aqueles que antes eram predominantemente protestantes. Enquanto a maioria dos católicos franceses e italianos trabalham cerca de 15 a 20 por cento menos horas por ano do que os americanos, os alemães e holandeses mais protestantes e os noruegueses totalmente protestantes trabalham de 25 a 30 por cento menos.

O que confirma a tese de Weber é que os declínios nas horas de trabalho do norte da Europa coincidem quase exatamente com os declínios acentuados na observância religiosa. Na Holanda, Grã-Bretanha, Alemanha, Suécia e Dinamarca, menos de 10 por cento da população agora vai à Igreja pelo menos uma vez por mês, um declínio dramático desde os anos 1960. (Somente na Itália católica e na Irlanda, mais de um terço da população vai à igreja mensalmente.)

Na recente Pesquisa Gallup Millennium sobre atitudes religiosas, 49% dos dinamarqueses, 52% dos noruegueses e 55% dos suecos disseram que Deus não importava para eles. Na América do Norte, em comparação, 82 por cento dos entrevistados disseram que Deus era "muito importante".

Portanto, o declínio do trabalho no norte da Europa ocorreu mais ou menos simultaneamente com o declínio do protestantismo.

A reivindicação de Weber tem implicações profundas para o alargamento da União Europeia no próximo ano, quando os Estados Bálticos, Hungria, Polónia, Eslovénia e as Repúblicas Checa e Eslovaca tornar-se-ão membros plenos da UE.

Uma característica crucial desse alargamento, em comparação com os dos anos 1970 e 1980, é que a lacuna material entre os antigos e os novos membros é muito maior desta vez. Em 1974, o antigo membro mais rico, Luxemburgo, era duas vezes mais rico que o novo membro mais pobre, a Irlanda, em termos de produto interno bruto per capita. Hoje, o luxemburguês médio é mais de cinco vezes mais rico do que o novo membro mais pobre, a Lituânia.

O impacto da adoção das regras económicas e sociais da União Europeia será certamente muito maior para esta geração de novos europeus. Eles devem se lembrar do que aconteceu na década de 1990 com os alemães orientais, que inicialmente celebraram sua ascensão à muito mais rica República Federal da Alemanha Ocidental, apenas para descobrir que isso significava desemprego para cerca de um terço da força de trabalho.

É aqui que as estatísticas de produtividade são importantes. Mesmo depois de mais de uma década de reformas de livre mercado, os níveis de produtividade na República Tcheca, Polônia, Eslováquia e Hungria são tão baixos quanto um terço do nível francês. O que isso significa é que, a menos que os salários nesses países sejam fixados em cerca de um terço dos níveis franceses, seus trabalhadores não poderão competir.

Atualmente, os europeus orientais podem compensar sua baixa produtividade trabalhando mais horas. O trabalhador tcheco médio faz mais de 2.000 horas de trabalho por ano - um número que aumenta constantemente desde o colapso do comunismo, mesmo com o declínio das horas de trabalho na Europa Ocidental. Infelizmente, a legislação trabalhista da União Europeia irá reverter isso para evitar o que os europeus ocidentais chamam de "dumping social", a competição de economias de baixos salários. Os tchecos serão obrigados a trabalhar menos por uma combinação de direitos legais a uma semana de trabalho mais curta, férias mais longas, salários mínimos mais altos e generosos benefícios de desemprego quando seus empregadores falirem por causa de tudo isso.

A questão é o quanto os tchecos vão se importar com o lazer forçado que se seguirá. Como quase todos os 10 novos membros da União Europeia, a República Tcheca é um país predominantemente católico. (As exceções são a Estônia protestante e a Letônia.) Mas uma consequência notável de mais de 40 anos de governo socialista na Europa Oriental foi um declínio da crença religiosa quase tão acentuado quanto no norte da Europa.

De acordo com Gallup, 48% dos europeus ocidentais quase nunca vão à igreja, mas o número da Europa Oriental é um pouco menor, 44%. Enquanto isso, 64% dos tchecos consideram Deus como nada importante - uma taxa mais alta até do que na Suécia. A esse respeito, a diferença entre a "velha" e a "nova" Europa pode acabar sendo menor do que muitos americanos acreditam agora.

O alargamento da União Europeia pode simplesmente confirmar a expansão para o leste da preferência pelo lazer num continente europeu cada vez mais tímido e sem Deus.

A perdedora será a economia europeia, que continuará a ficar atrás dos Estados Unidos em termos de produção anual absoluta. O vencedor será o espírito da preguiça secularizada, que finalmente destruiu a ética protestante de trabalho na Europa, e Max Weber, cuja famosa tese celebra seu centenário ao atingir o status de verdade.

Niall Ferguson é professor de história financeira na Stern School of Business da Universidade de Nova York e pesquisador sênior do Jesus College, Oxford. Ele é o autor de & quotEmpire: The Rise and Demise of British World Order and the Lessons for Global Power. & Quot


Qual é a origem da & # x27ética de trabalho do protestante & # x27 e é um mito?

De acordo com o título, qual é a origem da chamada & # x27ética de trabalho do protesto & # x27?

É um caso de auto-engrandecimento? racismo ou preconceito? tem alguma base na realidade?

Estou perguntando isso aqui porque estou mais interessado em uma perspectiva histórica.

I & # x27m vou citar o artigo Wiki sobre o livro de Weber & # x27s, porque isso é uma coisa terrivelmente complicada de explicar:

A Igreja Católica Romana assegurou a salvação aos indivíduos que aceitaram os sacramentos da Igreja e se submeteram à autoridade clerical. No entanto, a Reforma removeu efetivamente tais garantias. Do ponto de vista psicológico, a pessoa média teve dificuldade em se ajustar a essa nova visão de mundo, e apenas os crentes mais devotos ou "gênios religiosos" dentro do protestantismo, como Martinho Lutero, foram capazes de fazer esse ajuste, de acordo com Weber.

Weber afirma que os católicos são "salvação garantida" e, como tal, têm menos interesse em ardor mundano, como o trabalho duro.

Na ausência de tais garantias da autoridade religiosa, Weber argumentou que os protestantes começaram a procurar outros "sinais" de que foram salvos. Calvino e seus seguidores ensinaram a doutrina da dupla predestinação, na qual, desde o início, Deus escolheu algumas pessoas para a salvação e outras para a condenação. A incapacidade de influenciar a própria salvação de alguém apresentou um problema muito difícil para os seguidores de Calvino. Tornou-se um dever absoluto acreditar que alguém foi escolhido para a salvação e dissipar qualquer dúvida sobre isso: a falta de autoconfiança era uma evidência de fé insuficiente e um sinal de condenação. Portanto, a autoconfiança tomou o lugar da certeza sacerdotal da graça de Deus.

As religiões protestantes apresentam um tipo de "código" social diferente do catolicismo, no qual o trabalho zeloso e a modéstia são enfatizados sobre os sinais católicos típicos de piedade (ascetismo e, na outra extremidade, decorações religiosas excessivamente elaboradas).

O sucesso mundano tornou-se uma medida dessa autoconfiança. Luther fez um endosso antecipado das divisões de trabalho emergentes na Europa & # x27s.Weber identifica a aplicabilidade das conclusões de Lutero, observando que uma "vocação" de Deus não se limitava mais ao clero ou igreja, mas se aplicava a qualquer ocupação ou comércio.

As palavras de Jesus sobre homens ricos, agulhas e camelos são alegremente ignoradas, porque no novo ambiente a riqueza é supostamente ganha exclusivamente pelo trabalho árduo, e o trabalho árduo é uma forma de agradar a Deus.

No entanto, Weber viu o cumprimento da ética protestante não no luteranismo, que estava muito preocupado com a recepção do espírito divino na alma, mas nas formas calvinistas do cristianismo. [3]: 32-33 A tendência foi levada ainda mais longe no pietismo. . [3]: 90 Os batistas diluíram o conceito de vocação em relação aos calvinistas, mas outros aspectos tornaram seus congregantes solo fértil para o desenvolvimento do capitalismo - a saber, a falta de um ascetismo paralisante, a recusa em aceitar cargos públicos e, assim, desenvolver-se apoliticamente , e a doutrina do controle pela consciência que causou rigorosa honestidade. [3]: 102-104

Observe que a influência de Calvino foi forte na Holanda, onde o capitalismo mais tarde se originou.

O que Weber descobriu, em termos simples: de acordo com as novas religiões protestantes, um indivíduo era religiosamente compelido a seguir uma vocação secular com o máximo de zelo possível. Uma pessoa que vive de acordo com essa visão de mundo tem mais probabilidade de acumular dinheiro.

As novas religiões (em particular o calvinismo e outras seitas protestantes mais austeras) proibiram efetivamente o desperdício de dinheiro ganho com dificuldade e identificaram a compra de luxos como um pecado. As doações a uma igreja ou congregação individual eram limitadas devido à rejeição de certas seitas protestantes de ícones. Finalmente, a doação de dinheiro para os pobres ou para instituições de caridade era geralmente desaprovada, pois era vista como promoção da mendicância. Essa condição social era percebida como preguiça, sobrecarregando seus semelhantes e uma afronta a Deus por não trabalhar, deixar de glorificar a Deus.

Ainda uma parte forte da ética dos países protestantes: desdém para com os desempregados e, particularmente na Escandinávia, forte hostilidade para com exibições ostensivas de riqueza. Isso incentiva o investimento em vez de gastar.

A maneira pela qual esse paradoxo foi resolvido, argumentou Weber, foi o investimento desse dinheiro, que deu um impulso extremo ao capitalismo nascente.


Assista o vídeo: Max Weber: A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo