Edmund Bonner

Edmund Bonner


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Edmund Bonner provavelmente nasceu em Hanley, Worcestershire, por volta de 1500. Acredita-se que seu pai era George Savage, o reitor de Davenham, Cheshire. Bonner foi admitido no Broadgates Hall em Oxford por volta de 1512. Por sete anos ele estudou direito civil e canônico, e foi admitido nos graus de bacharel em direito civil e direito canônico em dias consecutivos em julho de 1519. (1)

Bonner foi nomeado capelão do cardeal Thomas Wolsey e, em agosto de 1529, foi enviado em uma embaixada ao rei da França. Wolsey perdeu o poder em 1530, mas Bonner transferiu sua lealdade a Thomas Cromwell e realizou missões diplomáticas para Henrique VIII. Em 1537 ele se tornou capelão do rei, recebendo uma licença para ser não-residente e ter benefícios no valor de £ 500. De acordo com John Foxe: "Durante todo o reinado de Henrique, Bonner parecia ser muito sério em sua oposição ao papa e fortemente a favor da Reforma". (2)

Bonner foi o embaixador de Henrique VIII na corte do rei Francisco I e, em outubro de 1538, foi chamado de volta à Inglaterra, onde se tornou bispo de Hereford. No ano seguinte, ele se tornou bispo de Londres. Bonner logo mostrou que seria ativo na luta contra a heresia. Bonner iniciou uma investigação sobre Anne Askew, que estivera em contato próximo com Joan Bocher, uma figura importante dos Anabatistas e outros reformadores como John Lascelles. (3)

Em março de 1546, Askew foi preso sob suspeita de heresia. Ela foi questionada sobre um livro que carregava escrito por John Frith, um padre protestante que foi queimado por heresia em 1533, por alegar que nem o purgatório nem a transubstanciação poderiam ser provados pelas Sagradas Escrituras. Ela foi entrevistada por Edmund Bonner. Depois de muito debate, Anne Askew foi persuadida a assinar uma confissão que equivalia a uma declaração de crença ortodoxa apenas ligeiramente qualificada. (4)

Henrique VIII morreu em 28 de janeiro de 1547. Após a ascensão de Eduardo VI, Bonner logo se viu em dificuldades com suas opiniões. O Bispo Bonner recusou-se a fazer o Juramento de Supremacia e foi enviado para a Prisão Fleet. (5) Com o apoio do Bispo Stephen Gardiner, ele foi libertado. No entanto, ele foi enviado para a prisão de Marshalsea em 1550. "O autor da crônica dos frades cinzentos relata como em 8 de janeiro de 1550 Bonner teve sua cama removida pelo guardião da prisão, e por oito dias teve apenas palha e uma colcha para deitar em, por se recusar a pagar ao seu carcereiro a quantia de £ 10. O recurso de Bonner contra sua sentença foi ouvido em 6 de fevereiro de 1550, quando ele foi levado de Marshalsea para o conselho, sentado na Star Chamber em Westminster. Ele foi informado de seu recurso tinha sido considerado e demitido por oito conselheiros particulares. Sua privação pelo arcebispo e outros comissários permaneceu, e sua sentença foi confirmada. " (6) Um dos que testemunharam contra ele foi William Latymer. (7)

Edmund Bonner permaneceu na prisão até 5 de agosto de 1553, quando um perdão foi enviado pela Rainha Maria. É afirmado por John Foxe que "Maria viu exatamente o que precisava em Bonner, que se dedicou ao trabalho de perseguir os protestantes com toda a sua energia. Diz-se que duzentos dos mártires desta época foram pessoalmente julgados e condenados por ele . Bonner era um homem duro e persistente, sem piedade ou compaixão pelas pessoas apresentadas a ele. Nada menos que uma rendição completa satisfaria Bonner. Até agora, sua raiva contra a heresia o levava a ponto de ele ter pedido varas e espancado teimoso testemunha a si mesmo em várias ocasiões. " (8) John Story foi nomeado seu investigador principal. (9)

Antes de os hereges serem queimados, eles tiveram que passar por uma cerimônia de degradação. "As mãos foram raspadas com uma faca para remover o óleo sagrado com o qual foram ungidas. A raspagem poderia ser feita com delicadeza ou com rudeza. Os protestantes alegaram que Bonner o fazia rudemente sempre que participava de uma cerimônia de degradação; mas isso pode têm sido propaganda protestante, pois a atitude de Bonner variou entre a exultação turbulenta e agressiva e uma tentativa paciente de persuadir os hereges a se retratarem para que suas vidas pudessem ser poupadas. " (10)

O bispo John Rogers foi o primeiro protestante a ser condenado à morte pelos tribunais. Rogers disse a Bonner que tinha apenas um pedido a fazer e pediu que, antes de ser queimado, ele recebesse uma visita de despedida de sua esposa. Seu pedido foi recusado e ele foi queimado em Smithfield em 4 de fevereiro de 1555. Ele foi seguido cinco dias depois pelo Bispo John Hooper, Rowland Taylor e Laurence Saunders.

John Foxe escreveu sobre a morte de Hooper em seu Livro dos Mártires (1563): "Hooper foi levado à fogueira. O guarda havia recebido pacotes de pólvora para apressar sua morte e diminuir seu sofrimento. Colocou-os debaixo dos braços e entre as pernas ... Quando o fogo foi aceso. .. a pólvora em Hooper explodiu, mas mesmo isso não adiantou muito por causa do vento. Mesmo quando a boca de Hooper estava preta e sua língua inchada, seus lábios continuaram a se mover até encolherem para as gengivas. peito com as mãos até que um dos braços caísse. Então ele bateu com o outro - gordura, água e sangue escorrendo das pontas dos dedos ... Hopper ficou no fogo por mais de quarenta e cinco minutos, sofrendo pacientemente até quando a parte inferior de seu corpo queimou e seus intestinos se espalharam. " (11)

O bispo Edmund Bonner ordenou a prisão de Thomas Cranmer, Hugh Latimer, Nicholas Ridley e John Bradford. (12) Em 14 de fevereiro de 1555, Cranmer foi destituído de seus cargos na igreja e entregue às autoridades seculares. John Foxe apontou: "Todos os médicos e sacerdotes de Oxford tentaram fazê-lo se retratar, até permitindo que ele ficasse na casa do reitor enquanto discutiam com ele. Por fim, Cranmer cedeu aos seus pedidos e assinou uma retratação aceitando a autoridade do papa em todas as coisas. " (13)

Cranmer foi levado a julgamento por heresia em 12 de setembro de 1555. O Papa Paulo IV nomeou James Brooks, bispo de Gloucester, para atuar como juiz, o que foi mantido na Igreja de Santa Maria em Oxford. Thomas Martin, advogado da acusação, submeteu Cranmer ao que foi descrito como um "interrogatório brilhante e impiedoso", perguntando-lhe sobre seu relacionamento com "Joana Negra do Golfinho" em Cambridge, e seu casamento com Margaret na Alemanha em 1532. Martin também cumpriu o juramento que fez em 30 de março de 1533, durante a cerimônia de consagração, quando se tornou arcebispo de Cantuária. Cranmer também foi interrogado por John Story, de acordo com R.W. Heinze, um "inquisidor brilhante". (14)

De acordo com Jasper Ridley, autor de Mártires de Bloody Mary (2002): "Cranmer fez uma exibição lamentável; ele foi totalmente destruído por sua prisão, pelas humilhações que se amontoaram sobre ele e pela derrota de todas as suas esperanças; e a fraqueza fundamental em seu caráter, suas hesitações e dúvidas eram claramente exibido. Mas ele se recusou firmemente a se retratar e a reconhecer a supremacia papal. Ele foi condenado como herege. " (15)

Em 16 de outubro, Cranmer foi forçado a assistir seus amigos, Nicholas Ridley e Hugh Latimer, serem queimados na fogueira por heresia. "É relatado que ele caiu de joelhos em lágrimas. Algumas das lágrimas podem ter sido por si mesmo. Ele sempre havia dado sua lealdade ao estado estabelecido; para ele, representava o governo divino. Se ele agora não obedecesse ao monarca e o chefe supremo da Igreja, mesmo que ela desejasse trazer de volta a jurisdição de Roma? Em sua consciência, ele negou a supremacia papal. Em sua consciência, também, ele foi obrigado a obedecer a seu soberano. " (16)

Em 21 de março de 1556, Thomas Cranmer foi levado à Igreja de Santa Maria em Oxford, onde subiu em uma plataforma enquanto um sermão era dirigido contra ele. Ele então deveria fazer um breve discurso no qual repetiria sua aceitação das verdades da Igreja Católica. Em vez disso, ele passou a retratar suas retratações e negar as seis declarações que havia feito anteriormente e descreveu o Papa como "inimigo de Cristo, e o Anticristo, com toda a sua falsa doutrina". Os oficiais puxaram-no para baixo da plataforma e arrastaram-no para o cadafalso.

Cranmer havia dito na Igreja que lamentava a assinatura das retratações e afirmou que "uma vez que minha mão foi ofendida, será punida ... quando eu for ao fogo, primeiro será queimada". De acordo com John Foxe: "Quando ele chegou ao lugar onde Hugh Latimer e Ridley haviam sido queimados antes dele, Cranmer se ajoelhou brevemente para orar e depois se despiu de camisa, que pendia até seus pés descalços. Sua cabeça, uma vez que ele decolou seus bonés estavam tão nus que não havia um fio de cabelo nele. Sua barba era longa e espessa, cobrindo seu rosto, que era tão grave que comoveu seus amigos e inimigos. Quando o fogo se aproximou dele, Cranmer colocou a mão direita em as chamas, mantendo-o lá até que todos pudessem ver queimado antes que seu corpo fosse tocado. " Cranmer foi ouvido gritando: "esta destra indigna!" (17)

Após a morte da Rainha Maria, ela foi substituída pela Rainha Elizabeth, que pôs fim à queima de hereges. Christopher Morris, o autor de The Tudors (1955) argumentou: "A punição de morte por queimadura foi terrivelmente cruel, mas não foi isso que chocou os contemporâneos - afinal, em uma época que nada sabia sobre anestésicos, uma grande quantidade de dor teve que ser suportada por todo mundo em um momento ou outro, e o gosto por execuções públicas, lutas de ursos e brigas de galo sugere uma insensibilidade que embotou as suscetibilidades. " (18) Durante um período de cinco anos, cerca de 280 pessoas foram queimadas na fogueira. John Foxe afirmou que cerca de 200 pessoas foram julgadas pessoalmente e condenadas por ele. (19)

Em 20 de abril de 1560, ele foi enviado para a prisão de Marshalsea. Ele permaneceu lá até sua morte em 5 de setembro de 1569. (20) "Embora ninguém tivesse visto Bonner por mais de dez anos, sua memória era tão recente e ele era tão odiado pelo povo que foi enterrado à meia-noite para evitar um tumulto. " (21)

Edmund Bonner, bispo de Londres, que teve um papel tão proeminente na perseguição dos protestantes durante o reinado da Rainha Maria, nasceu em Hanley em Worcestershire por volta do ano 1500. Ele foi educado em Oxford e, tendo sido admitido no sacerdócio, entrou a casa do Cardeal Wolsey.

Durante todo o reinado de Henrique, Bonner pareceu ser muito sério em sua oposição ao papa e fortemente a favor da Reforma. Após a morte de Henrique, no entanto, ele se recusou a fazer o Juramento de Supremacia por Eduardo e foi enviado para a prisão até que concordou em ser obediente ao novo rei, foi libertado e, mais tarde, preso novamente até que a Rainha Maria assumisse o trono.

Mary viu exatamente o que precisava em Bonner, que se dedicou ao trabalho de perseguir os protestantes com toda a sua energia. Até agora sua raiva contra a heresia o levou a tal ponto que ele mesmo chamou por varas e espancou testemunhas teimosas em várias ocasiões.

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(1) Kenneth Carleton, Edmund Bonner: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(2) John Foxe, Livro dos Mártires de Foxe (1563) página 248 da edição 2014.

(3) Alec Ryrie, John Lascelles: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(4) Alison Plowden, Mulheres Tudor (2002) página 111

(5) Jasper Ridley, Mártires de Bloody Mary (2002) página 31

(6) Kenneth Carleton, Edmund Bonner: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(7) Andrew Hope, William Latymer: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(8) John Foxe, Livro dos Mártires de Foxe (1563) página 248 da edição 2014.

(9) Julian Lock, John Story: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(10) Jasper Ridley, Mártires de Bloody Mary (2002) página 67

(11) John Foxe, Livro dos Mártires de Foxe (1563) páginas 121-122 da edição 2014.

(12) Diarmaid MacCulloch, Thomas Cranmer: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(13) John Foxe, Livro dos Mártires (1563) página 217 da edição 2014.

(14) Julian Lock, John Story: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(15) Jasper Ridley, Mártires de Bloody Mary (2002) página 112

(16) Peter Ackroyd, Tudors (2012) página 278-279

(17) John Foxe, Livro dos Mártires (1563) página 219 da edição 2014.

(18) Christopher Morris, The Tudors (1955) página 102

(19) John Foxe, Livro dos Mártires de Foxe (1563) página 248 da edição 2014.

(20) Kenneth Carleton, Edmund Bonner: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(21) John Foxe, Livro dos Mártires de Foxe (1563) página 249 da edição 2014.


BONNER, EDMUND

Bispo e legista da Reforma Inglesa b. provavelmente 1500 d. Prisão de Marshalsea, Londres, 5 de setembro de 1569. Embora ainda seja debatido, Bonner é considerado filho ilegítimo de George Savage, reitor de Daneham, Cheshire e Elizabeth Frodsham, que mais tarde se casou com Edmund Bonner, um serrador de longa data de Hanley, Worcestershire. No Pembroke College, Oxford, Bonner obteve o bacharelado em Direito Civil e Canônico (1519) e o doutorado em Direito Civil (1525). Ele foi ordenado por volta de 1519.

Em 1529 ele se tornou capelão do cardeal Thomas Wolsey e participou das negociações entre o cardeal e Thomas Cromwell, permanecendo com Wolsey após sua queda do poder. Desfrutando do favor de Cromwell, Bonner foi empregado por Henrique VIII de 1532 a 1540 em várias missões diplomáticas no continente para Clemente VII, Carlos V, Francisco I e os príncipes luteranos. Em Marselha, ele defendeu o caso de Henrique para a anulação com tanta truculência perante Clemente VII que em outra ocasião o enfureceu. Os modos autoritários de Bonner ofenderam Francisco I.

Embora nomeado por Henrique para a Sé de Hereford (1538), ele ainda não havia sido consagrado quando foi transladado a Londres (1539). Ele foi consagrado lá em abril de 1540. Um vigoroso defensor do casamento de Henrique com Ana Bolena, ele aceitou a supremacia real. Ele mostrou seu zelo ao escrever um prefácio muito antipapal para a edição de Hamburgo (1536) do De Vera Obedientia, A defesa de Stephen gardiner da reivindicação de Henry de ser o chefe da Igreja Inglesa.

Bonner também facilitou a impressão da Bíblia de Tyndale, que deveria ser distribuída na Inglaterra. No entanto, ele era tão fortemente contra as doutrinas protestantes quanto Cuthbert Tunstall e Stephen Gardiner. Anos depois, ele atribuiu abertamente sua aceitação da supremacia real ao medo de retaliação por parte do rei.

Após a ascensão de Eduardo VI (1547), Bonner foi preso por várias acusações, como se recusar a reconhecer o direito do Conselho do Rei de fazer inovações na religião durante a minoria real, mas essencialmente por se recusar a aceitar a introdução do protestantismo. Como resultado das acusações apresentadas por John Hooper e Hugh Latimer, e após exame pelo arcebispo Cranmer, Bonner foi privado de seu bispado em outubro de 1549.

Restaurado por Maria, ele teve um papel importante no retorno à fidelidade papal e à doutrina ortodoxa. Como bispo de Londres, ele presidiu os julgamentos de muitos hereges, visto que sua sé era o principal centro do protestantismo. Sua posição a esse respeito o deixava exposto ao escárnio de ter sido anteriormente um inimigo beligerante do papado. Ele assumiu uma atitude mais positiva em relação ao protestantismo, escrevendo e distribuindo em sua diocese Uma doutrina lucrativa e necessária para todo homem cristão, uma declaração simples de doutrinas católicas que Philip Hughes descreveu como "um guia singularmente caloroso para uma vida melhor."

Por se opor às mudanças de Elizabeth na missa e se recusar a reconhecer sua pretensão de supremacia, ele foi privado de sua sé e entregue a Marshalsea em maio de 1559. Sua perspicácia jurídica permitiu-lhe refutar acusações de natureza mais obviamente criminosa, como a violação de Praemunire, desencorajando assim o governo de executar outros bispos. Ele morreu enquanto ainda estava na prisão.

Bonner foi acusado por contemporâneos protestantes, notadamente John Bale e John Foxe, de ser um perseguidor sanguinário dos protestantes, de modo que seu nome foi insultado nas histórias inglesas até o final do século XIX. Como resultado de escritos mais objetivos sobre a Reforma, particularmente as obras de eruditos (protestantes) como S. R. Maitland e James Gairdner, a reputação de Bonner foi libertada dessa acusação. Agora é geralmente aceito que, à luz da política real e dos padrões da época, ele não era cruel nem excessivamente zeloso na punição por heresia.

Bibliografia: p. abraços, A Reforma da Inglaterra. 3 v. Em 1 (Nova York, 1968). eu. b. ferreiro, Prelados Tudor e política (Princeton 1953). g. eu. m. j. constante, A Reforma na Inglaterra, tr. r. e. scantlebury e e. eu. watkin, 2 v. (New York 1934 & # x2013 42). g. e. phillips, A verdade sobre o bispo Bonner (Londres, 1910). j. gairdner, O Dicionário de Biografia Nacional desde os primeiros tempos até 1900 (Londres 1885 & # x2013 1900) 2: 818 & # x2013 822. h. o. Evennett, Lexikon f & # xFC r Theologie und Kirche, ed. j. hofer e k. rahner (Freiburg 1957 e # x2013 65) 2: 600 e # x2013 601. j. Gillow, Uma história literária e biográfica ou dicionário bibliográfico dos católicos ingleses de 1534 até os tempos atuais, 5 v. (Londres & # x2013 Nova York, 1885 & # x2013 1902) 1: 260 & # x2013 266.


Bispo Bonner e outros fantasmas do Palácio de Fulham

O local do Fulham Palace, no oeste de Londres, é propriedade da Igreja há mais de 1.300 anos e é o lar dos bispos de Londres ao longo de muitos séculos. Vários deles tiveram um fim difícil: em 1381 o bispo Sudbury foi arrastado para Tower Hill e decapitado o bispo Ridley e seus colegas, o bispo Latimer e o bispo Cranmer, queimados na fogueira em 1555 e o bispo Laud decapitado por traição em 1645. Portanto, devido à turbulência e às vezes história sangrenta, não é surpresa que relatos de fantasmas e ocorrências paranormais remontem à década de 1780 e continuem até hoje.

Bispo Bonner

No século 16, durante o reinado da Rainha Maria I, o bispo católico Edmund Bonner torturou e prendeu protestantes no Palácio de Fulham, daí seu título não oficial de "Sangrento" Bonner. Um homem devoto, mas cruel, com grande poder, ele foi o capelão do cardeal Thomas Wolsey, que o trouxe ao conhecimento do rei Henrique VIII e de Thomas Cromwell.

No Foxe's Livro dos Mártires ele é descrito:

“Este canibal no espaço de três anos, trezentos mártires mataram

Eles eram sua comida, ele amava tanto sangue, ele não poupou ninguém que conhecesse ”

Exames brutais foram realizados por Bonner nos hereges no grande salão e na capela medieval.

Abaixo das escadas perto de uma antiga cozinha e salão dos criados ficava uma adega de carvão que era usada como masmorra. Dizia-se que havia um túnel nesta adega, forrado de esqueletos apodrecidos, ligando o Palácio à Fulham Palace Road, onde a mãe de Bonner morava, agora o Leão de Ouro, o pub mais antigo de Fulham.

Em Bethnal Green, onde ele também tinha uma mansão, uma carruagem fantasmagórica e cavalos foram supostamente vistos. Bonner Road, Bonner Street e Bonner Bridge têm o nome dele, assim como um pub local, o Edmund Bonner, que também relatou atividades fantasmagóricas.

Antes de vir para Londres na década de 1530, Bonner foi reitor da Igreja de São Nicolau em Dereham, Norfolk, onde há um museu de casas de campo com o seu nome. Houve relatos em Dereham de que seu fantasma foi visto andando em uma "carruagem negra puxada por cavalos tão escuros que se tornam quase invisíveis à noite". (Este é o mesmo treinador visto em Bethnal Green, talvez?)

Quando a rainha Elizabeth I subiu ao trono, Bonner foi banido para a prisão de Marshalsea, onde morreu. Como ele foi tão detestado, ele foi enterrado secretamente à meia-noite em uma cova não marcada na Igreja de St George em Southwark. Seu corpo foi mais tarde transferido para Copford (uma antiga mansão do bispo de Londres) perto de Colchester, e enterrado na igreja de lá. Foi redescoberto em 1810, quando uma sepultura estava sendo cavada para um reitor recentemente falecido.

As histórias do fantasma de Bonner no Fulham Palace existem há mais de 200 anos. Seu espírito tem a fama de andar nas salas ao norte do pátio Tudor. O último avistamento aconteceu lá no início de 2019. O gerente sênior do local Steve Bevan, que supervisionava a grande reforma do palácio, foi o primeiro no local nos quartos norte em uma manhã de sábado: “Os quartos ainda estavam escuros, mas havia luz coisa brilhante vindo em minha direção. Eu queria acender as luzes para ver o que era, mas assim que acendi, ele desapareceu, passando por mim. Eu podia sentir um vento frio. Foi muito estranho. Eu estava tremendo depois desse incidente - e não me assusto facilmente. ”

Outra coisa que Steve e seus colegas notaram foi um cheiro de peixe na mesma sala em que ele encontrou o fantasma. Ainda aparece de vez em quando, embora ninguém no palácio esteja comendo ou cozinhando peixe e agora seja a entrada do novo museu.

Veja a entrevista que filmei com Steve Bevan:

Os visitantes costumam falar de uma figura, supostamente Bonner, no grande salão. Uma aparição foi testemunhada lá em 1989 por um ex-zelador, o Sr. Newman. Ele viu um bispo em uma velha vestimenta clerical entrar e atravessar o corredor. No meio do caminho, o bispo parou, curvou-se e ajeitou as meias amassadas. Ele então continuou a atravessar a parede. Ao verificar os planos antigos, o Sr. Newman descobriu que costumava haver uma porta ali. (Esta porta foi restaurada nas obras atuais.)

No livro Bishop Bonner’s ghost (1789) de Hannah More, outro encontro com Bonner é descrito:

Nos jardins do palácio de Fulham há um recesso escuro, no final deste está uma cadeira que pertenceu ao bispo Bonner. Um certo bispo [Bispo Porteus] de Londres, mais de 200 anos após a morte do citado Bonner, exatamente quando o relógio da capela gótica bateu seis horas, se comprometeu a cortar com suas próprias mãos um caminho estreito através deste matagal, que desde então é chamada de caminhada do monge. Ele mal havia começado a limpar o caminho, eis! de repente, levantou-se da cadeira o fantasma do bispo Bonner.

Hannah More

É uma prova do poder duradouro de Bonner que ele parece ter produzido manifestações fantasmagóricas onde quer que vivesse e que continuam mesmo depois de 500 anos.

Embora o Bispo Bonner seja o suposto fantasma do Palácio de Fulham, houve muitas ocorrências estranhas e inexplicáveis ​​que podem indicar que o local é assombrado por mais de um fantasma. As seguintes experiências foram compiladas a partir de histórias transmitidas por funcionários, voluntários, inquilinos e visitantes:

Pátio Tudor

  • Pessoas foram vistas aparecendo ao redor da fonte e desaparecendo instantaneamente.
  • Em uma manhã muito nublada, o zelador viu um bispo parado no lado oposto do pátio. No entanto, um funcionário de escritório com ele não viu nada.
  • Tarde da noite, um supervisor da equipe de segurança era esperado no palácio. Como ele não chegou, um dos seguranças foi até a porta da frente para procurá-lo. Ele viu uma forma escura no chão e na investigação revelou ser o supervisor. Aparentemente, ao chegar ao pátio, ele viu uma figura fantasmagórica negra e desmaiou.

Pátio Tudor ala sul

  • Uma faxineira trabalhando em uma das salas do andar de cima viu um bispo entrar e caminhar até outra sala. Quando ela voltou para a parte principal do Palácio, ela disse que não sabia que havia um Bispo visitando. Mas seus colegas disseram que não havia visitantes no palácio naquele dia.

Pátio Tudor ala norte

  • Certa noite, um inquilino que trabalhava em um escritório no térreo ouviu uma porta se abrir acima dele. Ele ouviu passos atravessando a sala e uma porta se abrindo e fechando do outro lado. Ele pensou que talvez outro membro da equipe estivesse lá e subiu para investigar, mas não encontrou ninguém lá. Ele desceu as escadas para seu escritório e continuou trabalhando. Ele então ouviu a porta reabrir, os passos voltando pela sala, e a outra porta abrir e fechar.

Corredor para a capela

  • Um guia voluntário caminhando pelo corredor em direção à capela ouviu passos acima. A voluntária calçava sapatos de sola macia e cada passo que dava correspondia aos passos acima. Ela parou na curva do corredor, mas os passos continuaram.

Grande salão

  • Uma noite, ao trancar a grande porta de madeira, um membro da equipe sentiu a porta empurrar para trás. Pensando que havia alguém tentando entrar, ele abriu a porta, mas não havia ninguém.
  • Um membro da equipe entrou no corredor trancado pela saída de incêndio do nordeste. Ele sentiu o cheiro de fumaça de tabaco. Ele foi direto para a porta da frente e destrancou-a. Não havia ninguém fumando nas proximidades. Outro funcionário confirmou que ninguém havia fumado. Quando voltaram ao grande salão, o cheiro havia sumido.

Portas duplas entre o grande salão e o corredor

  • Uma noite, ao trancar, dois membros da equipe testemunharam essas portas abrirem por conta própria. Um dos funcionários comentou que eles pareciam ter sido abertos, em vez de apenas abertos. Como todo o palácio estava seguro e todas as portas internas fechadas, a probabilidade de uma corrente de ar era altamente improvável.

Sala de jantar do Bispo Howley

Um membro da equipe e alguns voluntários ao longo de muitos anos sentiram o cheiro de fumaça de tabaco no centro da sala. Certa ocasião, um funcionário e um voluntário foram os únicos no local quando a fumaça foi cheirada. Eles procuraram por dentro e por fora, mas ninguém pôde ser visto.

Bishop Porteus e biblioteca # 8217s

  • O Bispo Porteus teve horror de ser enterrado vivo, por isso, de acordo com a sua vontade, o seu corpo foi deixado vários dias na capela para garantir que “o regresso à vida é naturalmente impossível”
  • Um membro da equipe estava recontando a história da morte repentina da filha do Bispo Lowth, Frances, para um visitante. Ele contornou a mesa para mostrar ao visitante o livro na vitrine, que descrevia sua morte. Em frente ao balcão da loja, os dois caminharam por um ponto frio e reagiram simultaneamente dizendo um ao outro 'Você sentiu isso?'

Criados e escada nº 8217 do lado de fora do quarto do Bispo Sherlock

  • Dois visitantes, que se disseram psíquicos, alegaram sentir muito frio na escada. Uma alegou ter sido empurrada ao tentar subir na escada.

Ala Nordeste (Escritório de Seguros Eclesiásticos)

  • Na altura em que esta ala estava a ser preparada para o museu e escritórios, não existiam ferramentas eléctricas recarregáveis ​​e os operários utilizavam ferramentas ligadas por cabo à rede eléctrica. Vários trabalhadores experimentaram interruptores elétricos sendo desligados durante o uso de suas ferramentas elétricas.

Lá em cima

  • Quando o museu foi inaugurado em 1992, havia três gatos, um no Gothic Lodge, um no jardim (o gato de fora) e um no Palácio (o gato de dentro). O gato interno seguia os funcionários pelos corredores, mas parecia ter medo de subir com eles, sempre optando por esperar ao pé da escada pelo seu retorno.
  • Durante o trabalho de restauração da Fase 1 em 2006, uma sala foi usada como depósito seguro para equipamentos. Em mais de uma ocasião, quando a sala foi aberta pela manhã, as coisas foram mudadas.

Motivos

  • Tarde da noite em 1992, quando o terreno estava fechado ao público, um guarda de segurança viu uma jovem senhora com um vestido longo esvoaçante esvoaçar entre as árvores. Quando ele se aproximou dela, gritou ‘Ei, o que você está fazendo aqui’, ela respondeu ‘Eu moro aqui’ e imediatamente desapareceu diante de seus olhos. Ele voltou para o palácio e se trancou pelo resto da noite. (Seria esta talvez Frances, filha amada do Bispo Lowth, que morreu servindo café ao Bispo de Bristol? Lowth escreveu um epitáfio em latim, Cara, Vale & # 8220Caro, adeus! & # 8221 em sua morte repentina, mais tarde com música do compositor inglês John Wall Callcott)
  • Certa manhã, um visitante que caminhava próximo ao jardim murado relatou ter visto um grupo de pessoas vitorianas caminhando ao longo do caminho adjacente aos lotes. Ele acrescentou que um estava empurrando uma bicicleta.

Muito obrigado a Peter Trott, administrador aposentado do museu Fulham Palace, por fornecer muitos dos relatórios acima.


Uma história de surras

Em uma performance aparentemente encenada, cuja data é desconhecida, um professor "bate" em uma criança sobre o joelho enquanto o resto da classe faz uma careta.

O castigo corporal na escola é permitido em 22 estados, de acordo com o Departamento de Educação dos Estados Unidos, com a grande maioria ocorrendo no Texas, Oklahoma, Mississippi, Louisiana, Alabama, Arkansas, Geórgia e Tennessee. Kirn Vintage Stock / Corbis / Getty Images


Árvores da família Bonner, cristas, genealogias, biografias, DNA e muito mais

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Correios de Idaho - Índice
. Escritórios por County Ada Adams Bannock Bear Lake Benewah Bingham Blaine Boise Bonner Limite de Bonneville.
http://www.mindspring.com/

SAMPUBCO, Condado de Bonner, Índices de Naturalização de Idaho, Probates
. SAMPUBCO, Bonner County, Idaho Naturalization Indexes, Probates.
http://www.sampubco.com/nats/id/idbonner-pet01.htm

Bíblia de bonner
. Bonner Bíblia.
http://www.biblerecords.com/bonner.html

Bibliotecas Públicas do Kansas
. Bibliotecas Bibliotecas Bison Bibliotecas Blue Mound Bibliotecas Blue Rapids Bonner Springs Libraries Bronson.
http://library.public-libraries.org/Kansas/KS.html

Condado de Winona, Minnesota Biografias de A a H
. P. Birge, Joseph L. Blair, George W. Blair, Luke Bonner, C. L. Boysen, Peter Ferdinard Brink, V. A.
http://www.onlinebiographies.info/mn/winona/part-1.htm

Bem-vindo ao projeto de foto e transcrição do cemitério AHGP para Idaho
. Benewah Bingham Blaine Boise Bonner Bonneville Boundary Butte Camas Canyon Caribou Cassia Clark Clearwater.
http://www.usgennet.org/usa/topic/cemetery/idaho/index.htm

Encontre um túmulo - milhões de registros de cemitérios e memoriais online
. Cemitério de Blanchard fotografado em Blanchard Bonner Condado de Idaho, EUA 3 217 88% Cemitério de Boyer (Cemitério de Kootenai.
http://www.findagrave.com/cgi-bin/fg.cgi?page=csr&CScnty=654

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Supremacy and Survival: The English Reformation

Bishop Edmund Bonner, who at first accepted Henry VIII's supremacy and takeover of the Church in England, died on September 5, 1569 in Marshalsea Prison. As the 1911 Enciclopédia Britânica describes his career during the latter part of Henry's reign and Edward VI's more radical Reformation:

Hitherto Bonner had been known as a somewhat coarse and unscrupulous tool of Cromwell, a sort of ecclesiastical Wriothesley, He is not known to have protested against any of the changes effected by his masters he professed to be no theologian, and was wont, when asked theological questions, to refer his interrogators to the divines. He had graduated in law, and not in theology. There was nothing in the Reformation to appeal to him, except the repudiation of papal control and he was one of those numerous Englishmen whose views were faithfully reflected in the Six Articles. He became a staunch Conservative, and, apart from his embassy to the emperor in 1524�, was mainly occupied during the last years of Henry's reign in brandishing the “whip with six strings.”

The accession of Edward VI opened a fresh and more creditable chapter in Bonner's career. Like Gardiner, he could hardly repudiate that royal supremacy, in the establishment of which he had been so active an agent but he began to doubt that supremacy when he saw to what uses it could be put by a Protestant council, and either he or Gardiner evolved the theory that the royal supremacy was in abeyance during a royal minority. The ground was skilfully chosen, but it was not legally nor constitutionally tenable. Both he and Gardiner had in fact sought fresh licences to exercise their ecclesiastical jurisdiction from the young king and, if he was supreme enough to confer jurisdiction, he was supreme enough to issue the injunctions and order the visitation to which Bonner objected. Moreover, if a minority involved an abeyance of the royal supremacy in the ecclesiastical sphere, it must do the same in the temporal sphere, and there could be nothing but anarchy. It was on this question that Bonner came into conflict with Edward's government. He resisted the visitation of August 1547, and was committed to the Fleet but he withdrew his opposition, and was released in time to take an active part against the government in the parliament of November 1547. In the next session, November 1548-March 1549, he was a leading opponent of the first Act of Uniformity and Book of Common Prayer. When these became law, he neglected to enforce them, and on the 1st of September 1549 he was required by the council to maintain at St Paul's Cross that the royal authority was as great as if the king were forty years of age. He failed to comply, and after a seven days' trial he was deprived of his bishopric by an ecclesiastical court over which Cranmer presided, and was sent to the Marshalsea. The fall of Somerset in the following month raised Bonner's hopes, and he appealed from Cranmer to the council. After a struggle the Protestant faction gained the upper hand, and on the 7th of February 1550 Bonner's deprivation was confirmed by the council sitting in the Star Chamber, and he was further condemned to perpetual imprisonment.


Edmund Bonner

Bishop of London, b. about 1500 d. 1569. He was the son of Edmund Bonner, a sawyer of Potter's Henley in Worcestershire, England, and Elizabeth Frodsham. Doubt was cast on his legitimacy by Bale and other opponents, who asserted that he was the natural son of a priest named Savage, but Strype and other Anglican writers, including the historian S. R. Maitland, have shown the groundless nature of these assertions. He was educated at Pembroke College, Oxford, then Broad

ate Hall, where he took his degree as Bachelor both of canon and of civil law in 1519, and was ordained priest about the same time. . In 1525 he became doctor of civil law and soon after entered the service of Cardinal Wolsey, which brought him to the notice of the king and Cromwell, and thus led to a diplomatic career. After the fall of Wolsey he remained faithful to him and was with him at the time of his arrest and death. When the question of the king's divorce was raised, he was employed by the king as his agent at Rome, where he remained a whole year, 1532 33. During the following years he was much employed on important embassies in the king's interests, first to the pope to appeal against the excommunication pronounced in July, 1533, afterwards to the emperor to dissuade him from attending the general council which the pope wished to summon at Vicenza, and again to the French Court to succeed Gardiner there as ambassador. In this capacity he proved capable and successful, though irritation was frequently caused by his overbearing and dictatorial manner. Meanwhile his services were rewarded by successive grants of the livings of Cherry Burton (Yorks), Ripple (Worcester), Blaydon (Durham), and East Dereham (Norfolk), and he was made Archdeacon of Leicester in 1535. Finally, while ambassador in France, he was elected Bishop of Hereford (27th November 1538) but owing to his absence he could neither be consecrated nor take possession of his see, and he was still abroad when he was translated to the Bishopric of London. Elected in November, 1539, he returned, and was consecrated 4th April, 1540. Almost his first duty was to try heretics under Henry's Act of the Six Articles, and though his action seems to have been only official, accusations of excessive cruelty and bias against the accused were spread broadcast by his enemies, and from the first he seems to have been unpopular in London. During the years 1542-43 he was again abroad in Spain and Germany as ambassador to the emperor, at the end of which time he returned to London. The death of the king on 28th January 1547, proved the turning point in his career Hitherto he had shown himself entirely subservient to the sovereign, supporting him in the matter of the divorce, approving of the suppression of the religious houses, taking the oath of Supremacy which Fisher and More refused at the cost of life itself, and accepting schismatical consecration and institution. But while acting in this way, he had always resisted the innovations of the Reformers, and held to the doctrines of the old religion. Therefore from the first he put himself in opposition to the religious changes introduced by Protector Somerset and Archbishop Cranmer.

He opposed the "Visitors" appointed by the Council, and was committed to prison for so doing Though not long a prisoner, after two years of un satisfactory struggle he came again into conflict with the Protector owing to his omission to enforce the use of the new Prayer Book. When ordered to preach at St. Paul's Cross he did so, but with such significant omissions in the matter which had been prescribed touching the king's authority, that he was finally deprived of his see and sent as a prisoner to the Marshalsea. Here he remained till the accession of Mary in 1553. On 5th of August in that year he took possession of his diocese once more. In estimating Bishop Bonner's conduct on his restoration to his see the difficulties of the position must be recalled. There was in London an extremely violent reforming element which opposed in every way the restoration of Catholic worship. For twenty years the authority of the Holy See had been set at naught and ridiculed in unsparing terms, and though the Parliament in 1554 welcomed Pole as Papal Legate and sought absolution and reconciliation from him with apparent unanimity, there was a real hostility to the whole proceeding among a considerable section of the populace. During 1554 Bonner carried out a visitation of his diocese, restoring the Mass and the manifold practices and emblems of Catholic life, but the work was carried out slowly and with difficulty. To help in the work, Bonner published a list of thirty-seven "Articles to be enquired of", but these led to such disturbances that they were temporarily withdrawn. While many rejoiced to have the old worship restored, others exhibited the most implacable hostility. As Bonner sat at St. Paul's Cross to hear Gilbert Bourne preach, when reference was made to the bishop's sufferings under Edward VI a dagger was thrown at the preacher. At St. Margaret's, West- minster, a murderous assault was made on the priest giving Holy Communion, the Blessed Sacrament itself was the object of profane outrages, and street brawls arising out of religious disputes were frequent. Meanwhile many of the Reformers attacked the Queen herself in terms that were clearly treasonable. Had these been proceeded against by the civil power much evil might have been averted, but unfortunately it was thought at the time that as the root of the evil lay in the religious question, the offenders would best be dealt with by the ecclesiastical tribunals, and on Bonner, as Bishop of London, fell the chief burden. Besides his judicial work in his own diocese, Bonner was appointed to carry out the painful task of degrading Cranmer at Oxford in February, 1556. The part he took in these affairs gave rise to intense hatred on the part of the Reformers, and by them he was represented as hounding men and women to death with merciless vindictiveness. Foxe in his "Book of Martyrs" summed up this view in two doggerel lines:

Another virulent opponent of Bonner was John Bale, formerly a friar and ex-Bishop of Ossory, who in 1554 published from his place of exile at Basle, an attack on the bishop, in which he speaks of him as "the bloody sheep-bite of London", "bloody Bonner", and still coarser epithets. Concerning this outburst Dr. Maitland quietly remarks, "when Bale wrote this book, little that could be called persecution had taken place. Not one martyr had suffered." These attacks of Foxe and Bale are noteworthy as being the foundation on which the current traditional view of Bonner's work and character has been based, a tradition that has only been broken down by the research of the past century. A man so regarded could expect small consideration when the death of Mary (17th November, 1558) placed Elizabeth on the throne, and the new queen's attitude to the bishop was marked at their first interview, when she refused him her hand to kiss. From 24th June, 1559, the Mass was forbidden as well as all other services not in the Book of Common Prayer, but long before that date the Mass ceased in most London churches, though Bonner took care that in his cathedral at least it should still be celebrated. On 30th May, Il Schifanoya, envoy from the Court of Mantua, wrote: "The Council sent twice or thrice to summon the Bishop of London to give him orders to remove the service of the Mass and of the Divine Office in that Church, but he answered them intrepidly 'I possess three things soul, body, and property. Of the two latter, you can dispose at your pleasure, but as to the soul, God alone can command me.' He remained constant about body and property, and again to-day he has been called to the Council, but I do not yet know what they said to him." (Phillips, op. cit. infra, 103.) As a matter of fact, they had ordered him to resign the bishopric, which he refused to do, adding that he preferred death. He was then deprived of the office and went for a time to Westminster Abbey. On 20th April, 1560, he was sent as a prisoner to the Marshalsea. During the next two years representatives of the reforming party frequently clamored for the execution of Bonner and the other imprisoned bishops. When the Parliament of 1563 met, a new Act was passed by which the first refusal of the oath of royal supremacy was praemunire, the second, high treason. The bishops had refused the oath once, so that by this Act, which became law on 10th April, their next refusal of the oath might be followed by their death. On 24th April, the Spanish Ambassador writes that Bonner and some others had been already called upon to take the oath. Partly owing to the intervention of the emperor and partly to an outbreak of the plague, no further steps seem to have been taken at the time. A year later, on 29th April, 1564 the oath was again tendered to Bonner by Horne, the Anglican Bishop of Winchester. This he firmly refused but the interference of the Spanish ambassador and his own readiness of resource saved immediate consequences. Being well skilled both in civil and canon law, he raised the point that Home, who offered him the oath, was not qualified to do so, as he had not been validly consecrated bishop. This challenged the new hierarchy as to the validity of their orders, and so strong was Bonner's case that the Government evaded meeting it, and the proceedings commenced against him were adjourned time after time. Four times a year for three years he was forced to in the courts at Westminster only to be further remanded. The last of these appearances took place in the Michaelmas term of 1568, so that the last year of the bishop's life was spent in the peace of his prison. His demeanor during his long imprisonment was remarkable for unfailing cheerfulness, and even Jewel describes him in a letter as "a most courteous man and gentlemanly both in his manners and appearance." (Zurich Letters, I, 34). The end came on 5th September, 1569, when he died in the Marshalsea. The Anglican Bishop of London wrote to Cecil to say that he had been buried in St. George's churchyard, Southwark, but if this was so the coffin was soon secretly removed to Copford, near Colchester, where it was buried under the north side of the altar. Sander, Bridgewater, and other contemporary writers attributed to Bonner and the other bishops who died in prison the honor of martyrdom: in vinculis obierunt martyres. On the walls of the English College, Rome, an inscription recording the death of the eleven bishops, but without naming them, found a place among the paintings of the martyrs. In a work quoted below the Catholic tradition with regard to these bishops has been ably set forth by Rev. George Phillips, avowedly for the purpose of promoting their beatification. Bishop Bonner differs from the others in this respect, that owing to the prominent part circumstances compelled him to play in the persecution, he was attacked during life with a hatred which has followed him even after death, so that in English history few names have been so execrated and vilified as his. Tardy justice is now being done to his memory by historians, Catholic and Protestant alike, yet there remains immense prejudice against his memory in the popular mind. Nor could this be otherwise in face of the calumnies that have been. repeated by tradition. The reckless charges of Bale and Foxe were repeated by Burnet Hume, and others, who join in representing him as an inhuman persecutor, "a man of profligate manners and of a brutal character, who seemed to rejoice in the torments of the unhappy sufferers" (Hume c. xxxvii). The first historian of note to challenge this verdict was the Catholic, Lingard, though even he wrote in a very tentative way and it was by an Anglican historian, S.R. Maitland, that anything like justice was first done to Bonner. This writer's analysis remains the most discriminating summary of the bishop's character. "Setting aside declamation and looking at the details of facts left by those who may be called, if people please, Bonner's victims, and their friends, we find, very consistently maintained, the character of a man, straightforward and hearty, familiar and humorous, sometimes rough, perhaps coarse, naturally hot tempered, but obviously (by the testimony of his enemies) placable and easily intreated, capable of bearing most patiently much intemperate and insolent language, much reviling and low abuse directed against himself personally, against his order, and against those peculiar doctrines and practices of his church for maintaining which he had himself suffered the loss of all things, and borne long imprisonment. At the same time not incapable of being provoked into saying harsh and passionate things, but much more frequently meaning nothing by the threatenings and slaughter which he breathed out, than to intimidate those on whose ignorance and simplicity argument seemed to be thrown a way-in short, we can scarcely read with attention any one of the cases detailed by those who were no friends of Bonner, without seeing in him a judge who (even if we grant that he was dispensing bad laws badly) was obviously desirous to save the prisoner's life." This verdict has been generally followed by later historians, and the last word has been added, for the present, in. the recently published volume on the Reformation, in the "Cambridge Modern History" planned by Lord Acton (1903) where the statement is expressly made: "It is now generally admitted that the part played by Bonner was not that attributed to him by Foxe, of a cruel bigot who exulted in sending his victims to the stake. The number of those put to death in his diocese of London was undoubtedly disproportionately large, but this would seem to have been more the result of the strength of the reforming element in the capital and in Essex than of the employment of exceptional rigor while the evidence also shows that he himself patiently dealt with many of the Protestants, and did his best to induce them to renounce what he conscientiously believed to be their errors."

Bonner's writings include "Responsum et Exhortatio in laudem Sacerdotii" (1553) "Articles to be enquired of in the General Visitation of Edmund Bishop of London" (1554) "Homelies sette forth by Eddmune Byshop of London, . . . to be read within his diocese of London of all Parsons, vycars and curates, unto their parishioners upon Sondayes and holy days" (1555). There was also published under his name a catechism, probably written by his chaplains, Harpsfield and Pendleton, entitled "A profitable and necessary doctrine" (1554, 2d ed. 1555). He also wrote the preface to Bishop Gardiner's "Book of Obedience" (1534).

State Papers of Henry VIII DODD, Church History (London, 1737), Part III, Bk, II, art,3 MAITLAND, Essays on the Reformation in England (London, 1849), Essays III, XVII, XVIII, XX GILLOW, Bib. Dict. Eng. Cath. (London, 1885), I, 260-265 GAIRDNER in Dict. Nat. Biog. (London, 1886), V, 356-360 BRIDGETT AND KNOX, Queen Eliz. and the Cath. Hierarchy (London, 1889) STONE, History of Mary I (London, 1901) PHILLIPS, Extinction of the Ancient Hierarchy London, 1905).


Possible slave cemetery on UWG campus stirs debate over buried history

Lord knows how many times in the 113-year-old history of the University of West Georgia that students have picnicked, played Frisbee or casually walked across a small, grassy plot of land in the middle of the campus.

The school, 50 miles west of Atlanta, was once the home of Thomas Bonner, one of the 19th century’s largest Carroll County slaveholders. In 1906, the former Bonner Plantation was turned over to the state where it eventually became the core of what today is the university.

Few visible remnants of the plantation remain, most notably the Bonner House, which serves as the university’s welcome center. But recent archaeological tests suggest the long-forgotten remains of Bonner’s slaves might be buried here.

If true, UWG will be added to a long list of colleges and communities who find themselves challenged with questions on how to deal with newly discovered remains of former slaves and Reconstruction-era African Americans.

There had always been whispers that there may have been a slave cemetery on campus near Melson Hall, the oldest building on campus. As far back as the 1940s, Abe Bonner, a former slave who died in 1947 at the age of 107, pointed to a spot near Melson Hall and said slaves were buried there.

“When you have been here a while you hear stories,” said Ann McCleary, who has taught history at the school for 22 years. “But you don’t know unless you look. The idea of doing an archaeological study and trying to figure it out was a good one.”

Last fall, at a community meeting, the possibility of the cemetery came up again so the school commissioned a study. In December, tests revealed something in the ground on a plot of land the size of an average backyard next to Melson Hall.

“It is actually really exciting for a lot of different reasons, particularly the possibility of knowing a little bit more about what is there and doing more with the information,” said Yves-Rose Porcena, the university’s chief diversity officer. “When we found out, the leadership was very clear that we wanted to do this the right way. No matter the process.”

UWG is still in the early stages of figuring out what they have in the ground and what to do with it.

Ya’Ron Brown, who graduated from the university in 2007 with a master’s degree, said he hopes UWG, Carrollton and the county make a concerted effort to honor any slaves buried on campus and look at restitution for any families who worked the land.

“It is not surprising that slaves would be buried unmarked because they were seen as property, not people,” said Brown, who now lives in the Atlanta area.

In April, students at Georgetown University voted to increase their tuition by $27.20 per semester to set up a fund to pay reparations to the descendants of 272 slaves sold by the Washington, D.C. school in 1832 to pay off college debts.

Students and graduates of the University of Georgia also are exploring ways to address a 2015 discovery of 100 remains in an area on campus known to be a former slave burial site.

Barometers of black communities

It may never be known how many hidden or paved-over slave burial sites and black cemeteries are scattered across the South. But they keep getting discovered.

“After Reconstruction, there were thousands of black communities that sprung up and they all had cemeteries,” said Nadia K Orton, a genealogist and public historian who has studied and written extensively about the subject. “There is always a black cemetery somewhere. But they were never protected. So, this will continue to happen.”

Orton, who began writing about cemeteries as an extension of a family genealogical project, sees them as a barometer of the local black community. She said through decades of neglect, African American burial grounds have become endangered sites as thousands of them have been destroyed by development, while many others are overgrown, abandoned and forgotten.

In 2015, for example, in tony Buckhead, the forgotten and overgrown Piney Grove Cemetery was on the verge of being paved over to build a new set of townhomes. Plotted in 1826, when Buckhead was wilderness, most of the 300 people buried there were former slaves or later members of the Piney Grove Missionary Baptist Church.

The church was condemned in 1948, and members met under the trees or in friends’ homes until a new church was built in 1950. That church partially collapsed in a storm in the 1990s and the Buckhead Coalition helped pay for its demolition. The townhomes were eventually built, but the burial sites were preserved.

“With these cemeteries, the people have been removed, displaced and died off,” Orton said. “Where did the communities go?”

Who was Thomas Bonner?

Thomas Bonner was the scion of a prominent family that owned hundreds of acres across Carroll County with plenty of slaves to tend to the land.

In 1860 Bonner was the county’s fourth-largest slave owner with 24 on 350 acres, according to documents provided to The Atlanta Journal-Constitution by the Georgia Historical Society. His brother Zadock was third with 32. Three other Bonner men had a total of 39 slaves.

After the Civil War, McCleary, who is also UWG’s co-director of the Center for Public History, said Bonner moved to Alabama and his former slaves were disbursed across the county.

The university also is researching if the plot was used after the war as a burial site for free blacks.

“It is not a huge site right now and we don’t know how large it is,” McCleary said. “I don’t expect it to be huge. With the number of slaves Bonner had, I don’t think that is going to translate into a lot of burials.”

By the early 20th century, Bonner’s land had been sold to the state as the site of the Fourth District Agricultural and Mechanical School.

In 1955 and 1956, every senior at Carrollton’s all-black George Washington Carver High School applied to what was then West Georgia College. All were rejected because of the color of their skin.

The first black students didn’t arrive on campus until the fall of 1965, but by 1994, the school became the first predominately white college in Georgia to hire a person of color as its president. In 2002, as a form of reparations, the university apologized to the Carver students and set up a scholarship fund for their descendants.

“The school has a great history of leading and closing the achievement gap on issues of diversity,” said Porcena, who also runs the campus-wide Center for Diversity and Inclusion.

Of the 13,733 students on campus today, 35% are black. That’s lower than schools like Georgia State and Clayton State, but higher than the statewide average of 26%.

“The black community and the black students are very tight,” said Jaylin Evans, a 22-year-old senior from Detroit, who is the president of the Alpha Phi Alpha Fraternity chapter on campus. “But the campus is very segregated. It is like we don’t pay attention to white students and they don’t pay attention to us. We both exist in our own worlds and that is cool.”

Of honor and respect

Under advice from the Georgia Office of the State Archaeologist, the school hired Southern Research, Historical Preservation Consultants Inc. to do the archaeological survey. After several rounds of ground and soil strata testing, including the use of ground-penetrating radar, they found anomalies in the soil suggesting possible graves.

Archaeologists carefully removed the top 12-18 inches of soil from the plot until the tops of possible grave shafts were recognized through the variance in soil type. The university says no remains have been disturbed.

After the discovery, the university began contacting descendants of people enslaved by Bonner who could possibly be buried there, including relatives of Abe Bonner. While there are several white Bonners still in the Carrollton area, the school says it has not identified any direct descendants of Thomas Bonner.

“The school will want to honor and respect those who are buried there,” Porcena said. “This is a topic that could have been very divisive. But we have captured something. We are on the right path.”

Porcena said it is still too early to figure out what that will look like, but Orton, the genealogist, is hopeful that UWG will do the right thing in recognizing and honoring those buried at the site.

“Even though it wasn’t seen as sacred, because someone knew they were there when they built over it, they have an opportunity to redress that wrong by making it a memorial park or putting up a monument,” Orton said. “And by finding out who they are. Honor them by who they were.”


Keeping Watch

Morgan Clark, first mate of the Anderson, kept watching the Fitzgerald on the radar set to calculate her distance from some other vessels near Whitefish Point. He kept losing sight of the Fitzgerald on the radar from sea return, meaning that seas were so high they interfered with the radar reflection. First mate Clark spoke to the Fitzgerald one last time, about 7:10 pm:

“Fitzgerald, this is the Anderson. Have you checked down?”

“Yes, we have.”

“Fitzgerald, we are about 10 miles behind you, and gaining about 1 1/2 miles per hour. Fitzgerald, there is a target 19 miles ahead of us. So the target would be 9 miles on ahead of you.”

“Well,” answered Captain McSorley, “Am I going to clear?”

“Yes, he is going to pass to the west of you.”

“Well, fine.”

“By the way, Fitzgerald, how are you making out with your problems?” asked Clark.

“We are holding our own.”

“Okay, fine, I’ll be talking to you later.” Clark signed off.

The radar signal, or “pip” of the Fitzgerald kept getting obscured by sea return. And around 7:15 pm, the pip was lost again, but this time, did not reappear. Clark called the Fitzgerald again at about 7:22 pm. There was no answer.

Captain Cooper contacted the other ships in the area by radio asking if anyone had seen or heard from the Fitzgerald. The weather had cleared dramatically. His written report states:

“At this time I became very concerned about the Fitzgerald – couldn’t see his lights when we should have. I then called the William Clay Ford to ask him if my phone was putting out a good signal and also if perhaps the Fitzgerald had rounded the point and was in shelter, after a negative report I called the Soo Coast Guard because I was sure something had happened to the Fitzgerald. The Coast Guard were at this time trying to locate a 16-foot boat that was overdue.”

With mounting apprehension, Captain Cooper called the Coast Guard once again, about 8:00 pm, and firmly expressed his concern for the welfare of the Fitzgerald. The Coast Guard then initiated its search for the missing ship. By that time the Anderson had reached the safety of Whitefish Bay to the relief of all aboard. But the Coast Guard called Captain Cooper back at 9:00 pm:

“Anderson, this is Group Soo. What is your present position?”

“We’re down here, about two miles off Parisienne Island right now…the wind is northwest forty to forty-five miles here in the bay.”

“Is it calming down at all, do you think?”

“In the bay it is, but I heard a couple of the salties talking up there, and they wish they hadn’t gone out.”

“Do you think there is any possibility and you could…ah…come about and go back there and do any searching?”

“Ah…God, I don’t know…ah…that…that sea out there is tremendously large. Ah…if you want me to, I can, but I’m not going to be making any time I’ll be lucky to make two or three miles an hour going back out that way.”

“Well, you’ll have to make a decision as to whether you will be hazarding your vessel or not, but you’re probably one of the only vessels right now that can get to the scene. We’re going to try to contact those saltwater vessels and see if they can’t possibly come about and possibly come back also…things look pretty bad right now it looks like she may have split apart at the seams like the Morrell did a few years back.”

“Well, that’s what I been thinking. But we were talking to him about seven and he said that everything was going fine. He said that he was going along like an old shoe no problems at all.”

“Well, again, do you think you could come about and go back and have a look in the area?”

“Well, I’ll go back and take a look, but God, I’m afraid I’m going to take a hell of a beating out there… I’ll turn around and give ‘er a whirl, but God, I don’t know. I’ll give it a try.”

“That would be good.”

“Do you realize what the conditions are out there?”

No reply from the Coast Guard. Captain Cooper tries again.

“Affirmative. From what your reports are I can appreciate the conditions. Again, though, I have to leave that decision up to you as to whether it would be hazarding your vessel or not. If you think you can safely go back up to the area, I would request that you do so. But I have to leave the decision up to you.”

“I’ll give it a try, but that’s all I can do.”

The Anderson turned out to be the primary vessel in the search, taking the lead. With the ship pounding and rolling badly, the crew of the Anderson discovered the Fitzgerald’s two lifeboats and other debris but no sign of survivors. Only one other vessel, the William Clay Ford, was able to leave the safety of Whitefish Bay to join in the search at the time. The Coast Guard launched a fixed-wing HU-16 aircraft at 10 pm and dispatched two cutters, the Naugatuck and the Woodrush. The Naugatuck arrived at 12:45 pm on November 11, and the Woodrush arrived on November 14, having journeyed all the way from Duluth, Minnesota.

The Coast Guard conducted an extensive and thorough search. On November 14, a U.S. Navy plane equipped with a magnetic anomaly detector located a strong contact 17 miles north-northwest of Whitefish Point. During the following three days, the Coast Guard cutter Woodrush, using a sidescan sonar, located two large pieces of wreckage in the same area. Another sonar survey was conducted November 22-25.


Supremacy and Survival: The English Reformation

Edmund Bonner, the former bishop of London (deposed by the authority of Elizabeth I), died in Marshalsea Prison on September 5, 1569. There is some argument that he should be considered a "martyr in chains" because he refused the Elizabethan Oaths of Supremacy and Uniformity over and over again. Eamon Duffy in his Fires of Faith: Catholic England under Mary Tudor endeavors to bring some balance to our understanding of Bonner's actions during the reign of Mary I to clear away some of the bias left by Bale and Foxe, but his actions during Henry VIII's reign bear some scrutiny too, as the Catholic Encyclopedia explains his promotion to Bishop of London after good service to the king:

Elected in November, 1539, he returned, and was consecrated 4th April, 1540. Almost his first duty was to try heretics under Henry's Act of the Six Articles, and though his action seems to have been only official, accusations of excessive cruelty and bias against the accused were spread broadcast by his enemies, and from the first he seems to have been unpopular in London. During the years 1542-43 he was again abroad in Spain and Germany as ambassador to the emperor, at the end of which time he returned to London. The death of the king on 28th January 1547, proved the turning point in his career Hitherto he had shown himself entirely subservient to the sovereign, supporting him in the matter of the divorce, approving of the suppression of the religious houses, taking the oath of Supremacy which Fisher and More refused at the cost of life itself, and accepting schismatical consecration and institution. But while acting in this way, he had always resisted the innovations of the Reformers, and held to the doctrines of the old religion. Therefore from the first he put himself in opposition to the religious changes introduced by Protector Somerset and Archbishop Cranmer.


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