Seita na Inglaterra no século 18

Seita na Inglaterra no século 18


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Pelo que eu sei, a igreja da época proibia estritamente todas as manifestações heréticas e era muito forte. Então, eu não poderia pensar que seitas existiam naquela época. Mas lendo o livro de Victor Hugo, "The Man Who Laughs", encontrei menção de pelo menos três seitas com seus próprios edifícios (não apenas encontro secreto na casa de alguém). Como isso foi possível?


A Igreja da Inglaterra permitia seitas dissidentes ou dissidentes. Eles não eram membros do CoE, mas apenas os católicos romanos eram oficialmente proibidos.

@ T.E.D. questiona se era ilegal ser católico romano. A situação não é totalmente preta e branca, mas

Após uma breve experiência com o protestantismo com seu filho Eduardo VI (1547-53) e um breve retorno ao catolicismo com sua filha mais velha, Maria I (1555-58), a Inglaterra tornou-se oficialmente protestante em 1559 com sua filha mais nova, Elizabeth I (1558-1603). ) Exceto sob o católico James II (1685-88), o catolicismo permaneceu ilegal pelos 232 anos seguintes. Visita Papal

Não exatamente uma fonte imparcial, então ...

Outro Ato de Supremacia foi aprovado em 1559 sob Elizabeth I, junto com um Ato de Uniformidade que tornava o culto obrigatório na Igreja da Inglaterra. Wikipedia

@ T.E.D fornece os seguintes links

  • Emancipação católica os esforços dos séculos 18 e 19 para reverter o pré-julgamento legal encarnado no Ato de Uniformidade, os Atos de Teste e as Leis Penais
  • Recusância

(Eu marquei este wiki da comunidade para permitir que outros contribuíssem com o quadro completo do pré-julgamento religioso na época. Acredito que embora o OP tenha feito uma pergunta específica, uma resposta real requer um entendimento mais amplo).


"The Man Who Laughs" se passa na Inglaterra durante o século 17 (não 18). Foi uma época de conflito religioso, com, por exemplo, Jaime II sendo católico romano e dando passos em direção à liberdade religiosa. A igreja não tinha um forte controle sobre as religiões das pessoas nessa época.

A heresia era de fato ilegal, mas não é automaticamente herético ter seu próprio grupo religioso e reuniões. A heresia era mais rígida do que isso. Portanto, havia definitivamente vários grupos religiosos na Inglaterra nessa época. Alguns deles foram perseguidos e isso de fato foi um forte incentivo para algumas pessoas se mudarem para as colônias americanas. Mas nem todos os grupos foram perseguidos, porque nem todo inconformismo era herético.


As origens da psiquiatria do século 18: uma grande conspiração?

A psiquiatria surgiu como uma resposta racional à crescente crise de saúde mental da Inglaterra ou houve um motivo mais sinistro?

Esta competição está encerrada

O que significa ser "mentalmente doente"? Uma definição universal permanece indefinida hoje, então não é de se admirar que as percepções de doença mental tenham mudado tanto ao longo da história.

No século 18, a Inglaterra ganhou a reputação de "capital da melancolia" da Europa e tinha taxas de suicídio perturbadoramente altas, o que para os médicos estava criando a sensação de uma nação em crise. Um dos médicos mais populares da época, George Cheyne, publicou seu texto A doença inglesa em 1733, no qual ele descreveu como a urbanização e a elevação dos padrões de vida estavam enfraquecendo as constituições das pessoas e as tornando vulneráveis ​​à depressão e problemas nervosos. Em resposta a esta crise percebida, a psiquiatria como profissão começou a se desenvolver na Grã-Bretanha, encorajada pelos primeiros ‘médicos malucos’ - médicos especializados no tratamento de transtornos mentais. Essa tendência recebeu um impulso adicional da "loucura" do Rei George III no final do século 18, que tanto trouxe a questão da saúde mental para o centro das atenções quanto forneceu um poderoso incentivo para os médicos loucos produzirem uma "cura" comprovada. Se bem-sucedidos, eles podem ser nomeados como o próprio médico-chefe do rei.

Antes dessa época, a grande maioria dos considerados lunáticos era tratada discretamente em casa e havia apenas um asilo público, o Bethlem, que, apesar de sua notória reputação, não tinha mais do que duas dúzias de pacientes ao mesmo tempo. Mesmo assim, avançando 100 anos, as bases estavam sendo estabelecidas para um sistema de asilos capaz de institucionalizar milhares dos cidadãos mais vulneráveis ​​da Grã-Bretanha. Então, por que isso foi cada vez mais visto como a única resposta à crescente crise de insanidade da Grã-Bretanha?

Um argumento popularizado por aqueles chamados de 'antipsiquiatras' nas décadas de 1960 e 1970 delineou como a psiquiatria se desenvolveu no século 18 como uma forma de controle social patrocinada pelo Estado, e que a institucionalização em um asilo era vista como o melhor método de lidar com aqueles indivíduos que eram um incômodo para sua família ou tinham ideias rebeldes. Isso incluía pessoas consideradas perigosas o suficiente para os ideais da sociedade para preocupar os médicos, mas não perigosas o suficiente para serem presas. Assim, os asilos se tornaram um lugar conveniente para encarcerar pessoas inconvenientes.

Este argumento ganhou uma ressonância particular entre as historiadoras feministas, que argumentaram que muitas das mulheres oficialmente diagnosticadas como doentes mentais nos séculos 18 e 19 eram meramente rebeldes e obstinadas, por exemplo, recusando-se a casar ou exibindo comportamentos não femininos, como acessos de temperamento . Para muitas dessas historiadoras feministas, o rótulo de doença mental foi usado para subjugar as mulheres e reforçar o comportamento social aceitável. Estudos de caso retirados dos cadernos de médicos do século 18 descrevem os sintomas de suas pacientes como envolvendo explosões de raiva ou uma aparência desleixada, que alguns historiadores referiram como evidência de que algumas das mulheres foram diagnosticadas com problemas de saúde mental, em particular histeria, não seria vista como um doente mental hoje. Outros argumentam que muitas das mulheres, principalmente mulheres que trabalham, estavam sofrendo de estresse agudo e simplesmente precisavam de uma pausa no trabalho, não de um período em um asilo.

Apesar disso, a ideia de qualquer motivo sinistro por trás do crescimento da psiquiatria foi amplamente descartada por historiadores credíveis de hoje e foi em grande parte um produto do clima anti-estabelecimento dos anos 60 e 70. Por um lado, a maioria dos asilos no século 18 foram criados por particulares com agendas muito diferentes e tinham pouco envolvimento do Estado. No entanto, o conceito de psiquiatria sendo usado como uma forma de suprimir em vez de curar continua a ter um certo apelo dramático para muitos, evidenciado pela contínua popularidade de romances como Um Voou Sobre o Ninho do Cuco.

Não há dúvida de que doença mental é um termo fluido e significa coisas diferentes em épocas diferentes, e embora alguns indivíduos infelizes certamente tenham sido diagnosticados erroneamente, isso ocorreu mais por ignorância do que por intenção deliberada. Na verdade, qualquer confusão no século 18 sobre quais sintomas deveriam ser incluídos na histeria ou em qualquer outro distúrbio nervoso pode certamente ser perdoada quando consideramos o quanto nossa própria compreensão da doença mental mudou apenas nos últimos dez anos.


História Mundial épica

O termo dissidentes refere-se àqueles que oficialmente ou não oficialmente se separam de uma igreja estabelecida ou estatal. Este termo é às vezes usado de forma intercambiável no contexto do início da história moderna inglesa com os não-conformistas.

No entanto, o não-conformismo é um desenvolvimento posterior dentro do movimento dissidente mais amplo, geralmente denotando aqueles que discordavam da igreja estatal tanto na prática quanto nos princípios. Na Inglaterra, os dissidentes religiosos não constituíam um único movimento ou programa discernível, mas uma série de protestos contra a Igreja da Inglaterra estabelecida durante os séculos 16 a 18.

Embora a história da dissidência religiosa seja tão antiga quanto o próprio Cristianismo, a dissidência na Inglaterra pode certamente ser rastreada até a época de John Wycliffe e da seita conhecida como lolardos. Wycliffe foi um professor universitário inglês do século 14, cuja maior contribuição foi sua tradução das Escrituras para o vernáculo inglês. Ele acreditava que a Bíblia era a autoridade suprema para questões religiosas, que o clero não deveria possuir propriedades e que a compreensão católica da transubstanciação não tinha base nas Escrituras.


Embora suas idéias tenham sido condenadas pela Igreja Católica, a seita posterior mais radical dos lolardos adotou alguns de seus pontos de vista e continuou até a época das reformas inglesas no século 16, conseqüentemente preparando o cenário para dissensões religiosas posteriores.

Dissidentes ingleses começaram a aparecer mais uma vez durante o tempo da Reforma Protestante na Inglaterra sob Eduardo VI, Elizabeth I, os reis Stuart, e durante e após o período do interregno da Guerra Civil Inglesa. Muitos deles esperavam por uma reforma mais pura da religião na Inglaterra e expressaram sua insatisfação com os esforços da monarquia inglesa para continuar a controlar a igreja estatal estabelecida.

Durante o reinado de Elizabeth I, muitos de seus conselheiros protestantes também esperavam por uma reforma na Inglaterra semelhante às reformas continentais. Eles desejavam uma ruptura total com os vestígios das estruturas mais litúrgicas e episcopais, que consideravam inteiramente coerentes com o catolicismo medieval do qual haviam se separado.

Durante este período, dissidentes e não-conformistas começaram a se referir ao grupo agora comumente conhecido como puritanos. Muitos desses puritanos ingleses não gostavam tanto da estrutura do episcopado quanto de uma igreja estatal estabelecida. Eles começaram a se separar da Igreja da Inglaterra e a ter suas próprias reuniões privadas.

Catálogo de dissidentes

Embora Elizabeth I tentasse fazer com que seu clero se conformasse, muitos desses dissidentes continuariam a espalhar suas idéias sobre o governo da igreja e a adoração, atraindo mais seguidores. Em 1620, um grupo desses dissidentes navegaria para a América na flor de maio e se estabeleceria na Nova Inglaterra na tentativa de encontrar liberdade religiosa no Novo Mundo. Consequentemente, eles transplantaram sua própria dissidência religiosa para a América, moldando profundamente a religião americana inicial e a identidade nacional no processo.

Durante o tempo da Guerra Civil Inglesa (1642 & # 821151) e o interregno (1649 & # 821160), os dissidentes tomaram o poder e aboliram a Igreja da Inglaterra. Eles começaram a praticar a iconoclastia, destruindo igrejas e vitrais e prendendo muitos dos bispos anglicanos.

O Parlamento era agora o chefe da Igreja da Inglaterra e rapidamente instituiu uma forma mais presbiteriana de governo da Igreja. A Assembleia de Westminster tornou-se agora o único e permanente comitê dedicado à reforma da Igreja Inglesa.


Em maio de 1660, Carlos II foi restaurado ao trono da Inglaterra do exílio na França. Ele fez tentativas para garantir algum tipo de tolerância religiosa com sua Declaração de Indulgência. No entanto, o Parlamento, agora majoritariamente anglicano, o forçou a retirar a medida. Em vez disso, aprovaram o que é conhecido como o código de Clarendon, que estabeleceu o anglicanismo como a verdadeira religião oficial da Inglaterra e fez ameaças abertas a qualquer um que não se conformasse.

O Test Act de 1673 exigia que todas as pessoas em cargos civis ou militares subscrevessem os juramentos de supremacia e lealdade e afirmassem que não acreditavam na doutrina da transubstanciação. Além disso, eles tiveram que receber o sacramento da Igreja Anglicana dentro de três meses após serem admitidos no cargo.

Por fim, em 1689, o Parlamento aprovou a Lei de Tolerância, que permitia ao povo inglês praticar qualquer religião que desejasse, desde que fosse protestante trinitariano. Este ato, entretanto, não suspendeu nenhuma de suas deficiências civis que acompanhassem sua religião dissidente.

O Test Act, que foi ampliado em 1678, não foi suspenso até 1828. Em 1829, o Parlamento aprovou o Roman Catholic Relief Act, que começou a dar liberdade aos católicos romanos para praticarem sua religião livremente pela primeira vez desde antes da Reforma.

Conseqüentemente, muitos dos dissidentes da história religiosa inglesa sobrevivem nas denominações cristãs atuais. Muitos deles são agora conhecidos como & # 8220Free Churches. & # 8221 Alguns deles são batistas, presbiterianos, congregacionalistas, metodistas, quacres e morávios.


A Ascensão da Justiça Vigilante

Nos tempos modernos, vigilantes são um tropo popular nas histórias de super-heróis, com Batman e Deadpool se destacando como personagens favoritos dos fãs que enfrentam criminosos sem a ajuda da polícia. Esses aplicadores clandestinos da lei têm raízes na fronteira americana do século 18. No século XVIII, a maior parte do oeste americano era desabitada, e aqueles que ocupavam os primeiros assentamentos e áreas sem um sistema de justiça formal muitas vezes resolviam o problema por conta própria.

Na época, poucas cidades e distritos existiam no oeste americano, com exceção de Santa Fé, Nova Orleans e Chicago. Na verdade, um dos primeiros departamentos de polícia da América foi estabelecido em Nova Orleans em 1796. Em outras áreas, os vigilantes cidadãos formaram grupos para combater o crime e a corrupção, muitas vezes recorrendo a linchamentos, chicotadas e banimento como formas de punição.


Seita na Inglaterra no século 18 - História

Quem eram os huguenotes? A origem da palavra é obscura, mas era o nome dado no século 16 aos protestantes na França, principalmente por seus inimigos.

O impacto da Reforma Protestante foi sentido em toda a Europa no início do século XVI. Seus maiores protagonistas foram o alemão Martinho Lutero e o francês Jean Calvino. Na França, o Calvinismo penetrou em todas as classes da sociedade, especialmente as dos artesãos letrados nas cidades e da nobreza. Houve oito guerras civis na França entre 1562 e 1598 - as Guerras de Religião.

A Carta de Eduardo VI (1547-53) permitiu que os primeiros franceses
Igreja protestante a ser estabelecida na Inglaterra. Descendo desta igreja está a da Soho Square, em Londres.

No entanto, sua posição tornou-se cada vez mais insegura à medida que o rei Luís XIV, neto de Henrique IV, ouvia cada vez mais aqueles que o avisavam de que a existência dessa considerável minoria religiosa era uma ameaça à autoridade absoluta do monarca. Gradualmente, os privilégios dos huguenotes foram diminuindo. Na década de 1680, os protestantes em certas partes da França foram deliberadamente aterrorizados pelo acúmulo de tropas rebeldes em suas casas ['as Dragonnades']. Finalmente, em 1685, Luís revogou o Édito de Nantes, enquanto exilava todos os pastores protestantes e, ao mesmo tempo, proibia os leigos de deixar a França. Para grande surpresa do governo, muitos partiram, muitas vezes correndo um grande risco para si próprios. Homens capturados, se não executados, eram enviados como escravos de galés para a frota francesa no Mediterrâneo. Mulheres foram presas e seus filhos enviados para conventos.

Cerca de 200.000 huguenotes deixaram a França, estabelecendo-se na Europa não católica - Holanda, Alemanha, especialmente Prússia, Suíça, Escandinávia e até mesmo na Rússia, onde artesãos huguenotes podiam encontrar clientes na corte dos czares. A Companhia Holandesa das Índias Orientais enviou algumas centenas para o Cabo para desenvolver os vinhedos no sul da África. Cerca de 50.000 vieram para a Inglaterra, talvez cerca de 10.000 indo para a Irlanda. Portanto, há muitos habitantes dessas ilhas que têm sangue huguenote nas veias, quer ainda carreguem ou não um das centenas de nomes franceses daqueles que se refugiaram aqui - trazendo assim a palavra "refugiado" para a língua inglesa.

Por causa do clima político da época, em uma Grã-Bretanha fortemente desconfiada dos objetivos da França de Luís XIV e, de fato, prestes a iniciar uma série de guerras para conter essas ambições, os huguenotes foram, em geral, bem-vindos aqui.

Este mapa indica as principais rotas usadas pelos refugiados huguenotes, os países para os quais foram e o número de pessoas que se instalaram em cada área.

No entanto, como mostra a literatura de panfletos da época, eles não podiam escapar totalmente das acusações feitas aos imigrantes desde tempos imemoriais - que sua presença ameaçava empregos, padrões de moradia, ordem pública, moralidade e higiene e até que comiam comidas estranhas! Por pelo menos meio século, os huguenotes permaneceram uma minoria reconhecível, marcando sua presença na banca, no comércio, na indústria, no comércio de livros, nas artes e no exército, no palco e no ensino. Embora muitos mantivessem sua organização e adoração calvinista - tratada com mais generosidade pelo governo do que o inconformismo local - por volta de 1760, eles pararam de se destacar como estrangeiros, mesmo seguindo o caminho da conformidade anglicana na religião que alguns haviam seguido desde o início.


Africanos e cristianismo

Nem todos os anglicanos apoiavam a escravidão. O Dr. Beilby Porteus, bispo de Londres, era um abolicionista evangélico cujos sermões regularmente criticavam a escravidão. Da mesma forma, a Seita Clapham - um grupo de anglicanos baseado em Clapham, no sul de Londres - realizou um excelente trabalho para acabar com o comércio de escravos.

Da mesma forma, a condessa de Huntingdon (ironicamente ela mesma uma proprietária de escravos) patrocinou a poesia da ex-escravizada africana Phyllis Wheatley. A obra de Wheatley, algumas das quais abordava a liberdade e a escravidão, foi publicada na Grã-Bretanha porque os editores em sua cidade natal, Boston, nos Estados Unidos, não aceitavam que uma mulher negra pudesse escrever versos tão requintados.

Os africanos que abraçaram o Cristianismo se identificaram intimamente com a visão bíblica sobre liberdade, igualdade e justiça.

Mas os abolicionistas cristãos têm seus detratores, e alguns argumentaram que eles não demonstraram o mesmo compromisso com o fim da escravidão e com o comércio de escravos. Sua atitude para com os africanos parece condescendente para os padrões de hoje.

No entanto, para a sua época, podem ser considerados iluminados, porque reconheceram que os africanos foram feitos à imagem de Deus e acreditaram que a África podia negociar com a Europa produtos em vez de seres humanos.

Um dos equívocos mais comuns sobre o cristianismo é que ele transformou os africanos em escravos servis. Uma leitura mais precisa sugere que os africanos aceitaram e incorporaram aspectos do Cristianismo que estavam de acordo com seus sistemas de crenças tradicionais.

Outros resistiram a séculos de escravidão e influência missionária para praticar as crenças tradicionais que prosperaram apesar das tentativas das respectivas autoridades de eliminá-las.

Os adeptos do Islã também enfrentaram restrições em sua capacidade de praticar sua religião abertamente. Quando os missionários não-conformistas intensificaram as tentativas de evangelizar os africanos durante o final do século 18, notou-se que os muçulmanos africanos ainda mantinham sua tendência de orar com os braços abertos, em oposição ao modo cristão de mãos dadas.

Os africanos que abraçaram o Cristianismo se identificaram intimamente com a visão bíblica sobre liberdade, igualdade e justiça - especialmente ao traçar paralelos entre sua própria situação e a do povo hebreu em 'Êxodo'. Na verdade, tal era a força desta história do Antigo Testamento que muitos clérigos foram instruídos a evitá-la em suas lições bíblicas.

Mas para os africanos, demonstrou que Deus estava do lado dos oprimidos e enviaria um Moisés para libertá-los. Era irônico que, para os africanos, as Américas (e os EUA em particular) representassem o Egito ou Babilônia bíblico - um lugar de onde fugir, enquanto para os perseguidos cristãos europeus era vista como a Terra Prometida.


Seita na Inglaterra no século 18 - História

Introdução

O século XVIII foi o início da atividade bancária dos dias modernos na Inglaterra. Foi uma época empolgante no domínio econômico, pois levou ao surgimento de instituições financeiras modernas. O comércio internacional, assim como a guerra com a França, desempenhou um papel fundamental no desenvolvimento dos bancos. Durante esse tempo, muitos eventos significativos aconteceram, incluindo o advento do cheque e da nota de banco, a fundação do Banco da Inglaterra e os primeiros exemplos na história britânica de inflação e falsificação.

Bancos originados de casas de ourives

Muitos dos serviços prestados pelos bancos eram apenas uma continuação daqueles oferecidos anteriormente pelos comerciantes, corretores e ourives da cidade. Na verdade, foram as casas de ourives do final do século XVII que se tornaram as margens dos anos 1700 & # 8217. Os ourives eram homens prósperos, com alojamentos seguros. Os futuros banqueiros não eram simplesmente detentores e negociantes de moedas. Eram homens cujas promessas de pagamento eram amplamente aceitas como dinheiro legal. Eles eram homens de caráter e integridade. 54 Eles emitiram recibos endossados, que alguém poderia devolver para receber seu dinheiro. À esquerda, é mostrada uma foto da primeira cédula emitida pela Child & amp Co & # 8217s, emitida em 1729. 55

Qualquer pessoa que tivesse dinheiro com eles poderia escrever uma carta dando instruções para transferir uma certa quantia de dinheiro para a conta de outra pessoa. Assim, o conceito de cheques nasceu. 56 De fato, a escassez de moeda resultou em notas de bancos privados não regulamentados que supriam a necessidade de dinheiro em circulação. 57 O nascimento dos bancos pode ser, em parte, atribuído ao imperialismo britânico. As novas vias de comércio e comércio internacional necessitaram de instituições financeiras para fornecer e movimentar capital (Preço 52). 58 À direita está um gráfico que mostra o número crescente de bancos britânicos durante o século XVIII. 59

Child and Co.'s

Primeira nota 55 emitida

Surgimento de bancos em

o século dezoito 59

banco da Inglaterra
O Banco da Inglaterra começou em 1694, quando o rei Guilherme III pediu a um rico amigo e comerciante, o Sr. Patterson, para financiar o custo da guerra em curso com a França. Esse favor resultou na fundação de um banco por ações de responsabilidade limitada, de propriedade privada. O Banco da Inglaterra cresceu rapidamente e logo administrou todos os títulos do governo & # 8217s. Além de atuar como banqueiro do governo, o Banco da Inglaterra serviu a outro propósito importante: liberou as primeiras cédulas. Essas notas foram escritas à mão com uma quantia exata de dinheiro, assinadas pelo caixa do banco e podiam ser trocadas por moedas de ouro e prata. Durante a segunda metade do século XVIII, o banco começou a imprimir notas com somas fixas (ver foto à direita). Eles estavam disponíveis em denominações de & pound1 a & pound1.000 durante o século XVIII (embora as notas menores só tenham sido lançadas muito tarde). 60

O Banco da Inglaterra introduziu quase tantos problemas quanto resolveu. A emissão de notas contribuiu para a primeira onda de dinheiro falso. Como resultado, o Banco da Inglaterra finalmente começou a imprimir as notas em papel com marcas d'água visíveis, embora estas não fossem fabricadas até o século XIX. Além disso, o aumento da dívida nacional (devido às Guerras Napoleônicas) levou o Parlamento a interromper o resgate de notas em moedas de ouro e prata. Este período, conhecido como & # 8220 The Restriction Period, & # 8221 causou a primeira ocorrência de inflação na economia inglesa. Era uma tendência que continuaria no futuro. 61

Nota 60 impressa de dez libras e libras do Banco da Inglaterra

Ato de 1708


Apesar da demanda do comércio imperial por instituições financeiras, o crescimento dos bancos foi prejudicado pela Lei de 1708. A Lei de 1708 restringiu bancos com mais de seis parceiros de emissão de notas bancárias. Portanto, a maioria dos bancos manteve-se como parceira para reter a capacidade de emitir notas. No entanto, os bancos eram inerentemente instáveis ​​porque a morte de um sócio poderia efetivamente fechar um banco. De fato, em 1784, apenas sete bancos britânicos tinham mais de um escritório. Um dos pioneiros desses escritórios aliados, mas separados, Abel Smith é mostrado abaixo. O pequeno tamanho e a instabilidade seriam características que os bancos britânicos manteriam até meados do século XIX. 62

Os bancos tinham funções diferentes

Os bancos surgiram de acordo com as várias necessidades das pessoas. No final do século XVIII, três tipos principais de bancos estavam em operação:


Trabalho feminino no século XVIII

O trabalho no século 18 foi há muito negligenciado pelos historiadores, que se concentraram em outros aspectos da vida econômica: notavelmente o consumo, mas também nas estruturas legais de herança e casamento que moldaram a vida profissional ao longo do ciclo de vida. Assim, podemos identificar as diferenças e semelhanças jurídicas entre a Bretanha e a Grã-Bretanha do século 18. A herança era repartível na Bretanha, em teoria igualmente dividida entre todos os filhos, embora o homem mais velho geralmente ficasse com a casa de habitação. A Grã-Bretanha empregou uma mistura de primogenitura para a terra e partibilidade para bens móveis, embora sempre houvesse muito mais liberdade para o testador do que na França. Desde os 21 anos na Grã-Bretanha e 25 na Bretanha, uma mulher, como um homem, era um agente livre para todos os fins legais (compra e venda, contratação, processo). Mas após o casamento, os direitos da mulher bretã e da mulher britânica (especialmente a inglesa ou galesa) divergiram: na Bretanha, uma mulher casada retinha seu dote e sua herança de seus pais, e todos os bens adquiridos após o casamento (ou após um ano de casamento , para testar sua viabilidade) era mantida em comunidade, administrada por seu marido, enquanto a Grã-Bretanha tinha um sigilo completo, pelo qual o marido tomava posse absoluta de todos ou quase todos os bens de sua esposa, sem período de carência. Na viuvez, a mulher bretã desfrutou da propriedade da comunidade após o pagamento das dívidas do marido, além da propriedade que ela reteve durante o casamento, ao passo que a mulher britânica não tinha direito legal a nada (embora na prática ela geralmente obtivesse a maior parte dos bens do marido ) Em caso de ruptura conjugal, a separação era possível na Bretanha, mas extremamente difícil na Grã-Bretanha. (1)

Este breve resumo sugere algumas das maneiras pelas quais a vida profissional deve ter sido estruturada pela lei nas diferentes regiões. Nancy Locklin adverte (p. 91) que os casos de separação na Bretanha eram 'raros', apontando para o fato de que a região de Tregor no noroeste teve apenas 160 pedidos em um período de 25 anos. Compare isso com a Inglaterra, onde 160 casos em 25 anos em uma única pequena área agrícola teria sido um número inconcebivelmente grande. Quase 70 por cento dos requerimentos bretões foram feitos com base na brutalidade do marido, mas na Inglaterra a brutalidade do marido não era nem mesmo um fundamento legal para separação, a menos que fosse acompanhada de adultério.

A maioria das pessoas recebeu algo por meio de herança. A maioria das pessoas se casou e, portanto, experimentou a lei da propriedade conjugal, uma grande minoria de pessoas ficou viúva e experimentou uma divisão de propriedade. Nesse ponto, um punhado de pessoas passou pelo processo legal de separação conjugal. Todos esses são eventos econômicos ao longo do ciclo de vida. Mas é o trabalho a atividade econômica mais universal de todas e, ainda assim, o trabalho é o aspecto da vida econômica das pessoas sobre o qual os historiadores menos sabem. Em parte, este é um problema de origem: as leis que regem a herança e o casamento estão prontamente disponíveis em textos publicados, e sua implementação é facilmente aparente em testamentos, inventários e contratos de casamento, fontes geralmente bem catalogadas e claramente escritas. As evidências sobre o trabalho, por outro lado, devem ser buscadas nas fontes mais extensas e complicadas de processos judiciais, registros de guilda e registros de impostos.

O tipo de trabalho que aparece no registro histórico foi esmagadoramente remunerador, seja ele trabalho remunerado ou empresarial. O trabalho não remunerado em nome da família é virtualmente inquantificável nos séculos anteriores ao século 20, embora certamente mereça análise de outras formas. Mas o trabalho feminino dos primórdios da era moderna não se restringia ao trabalho doméstico não remunerado, e os registros mostram números substanciais tanto em trabalho remunerado quanto na administração de suas próprias lojas e negócios. A mulher casada bretã tinha um direito de comércio mais claramente definido do que a mulher britânica. Excepcionalmente para a Europa, ela podia negociar como comerciante sem a autorização do marido, enquanto em outros lugares a permissão dele era necessária. Em toda a Europa, essas disposições para comerciantes de mulheres casadas, que criaram exceções legais às leis normais de propriedade conjugal, estavam relacionadas a preocupações com a responsabilidade por dívidas, e não a qualquer concepção dos direitos ou necessidades das mulheres casadas. Mas ninguém sabe que diferença fez na prática o fato de a autorização do marido não ser necessária na Bretanha, ou se fez alguma diferença, porque a pesquisa ainda não foi feita fora da Bretanha.

Locklin produziu uma análise minuciosa, bem pesquisada e claramente escrita do trabalho das mulheres na Bretanha. Ela se debate com as grandes questões: a divisão sexual do trabalho e suas causas se as mulheres tinham uma identidade de trabalho a relação entre níveis de pagamento, status ocupacional e identidade de trabalho e suposições históricas de longa data de que apenas as mulheres pobres trabalhavam, porque tinham que trabalhar, enquanto mulheres prósperas serviam apenas como pontes entre pais e filhos nos negócios familiares. Ela mostra uma multidão de mulheres - solteiras, casadas e viúvas - em uma variedade de ocupações: padeiras, comerciantes, parteiras, mas principalmente em 'vender e costurar' (p. 63). Ela reconhece o significado de suas conclusões: 'não surpreenderia ninguém que as pessoas mais pobres tivessem que combinar renda para sobreviver. Mas descobri que esse padrão de casamento existe mesmo entre artesãos e lojistas na Bretanha. Entre esses tipos médios, não era incomum encontrar um comerciante ou comerciante, alfabetizado e de posse de um título de membro da guilda, casado com um advogado ou artesão ”(p. 140).

A mira de A mulher invisível é semelhante: mostrar que não só os preconceitos atuais mas também a 'percepção contemporânea da amplitude dos empregos das mulheres não correspondiam ao que realmente era: longe de se ocuparem exclusivamente de tarefas domésticas e pseudo-domésticas, também se encontravam mulheres trabalhadoras. em empregos de supervisão e profissionais ”(p. 2). A primeira seção, 'Mulheres na esfera doméstica', enfoca famílias de classe média e alta e inclui ensaios sobre a nova profissão de empregada doméstica (Gilly Lehmann), a representação do trabalho doméstico na imprensa (Marie-Claire Rouyer-Daney) , bordado e feminismo na literatura (Christine Hivet), e governantas para a nobreza (Sophie Loussouarn), todos interessantes e, até onde sei, as primeiras incursões detalhadas em seus temas.

A segunda seção, 'Mulheres em fortalezas masculinas', abre com um ensaio sobre as Terras Altas da Escócia (Marie-Hélène Thévenot-Totems), que não é sobre trabalho, mas sobre as percepções dos escritores do sexo masculino sobre o trabalho feminino e parece ser completamente inocente de qualquer crítica da fonte ou qualquer pesquisa recente sobre mulheres escocesas reais. Infelizmente, este também é o único capítulo da coleção a focar na Escócia. A seção retoma um pouco com uma revisão das mulheres no exército com base no trabalho secundário (Guyonne Leduc) e enfermeiras hospitalares com base na pesquisa primária (Jacques Carré). As duas contribuições finais para esta seção, sobre as mulheres na maçonaria (Cécile Révauger) e nas comunidades urbanas (Deborah Simonton), são as mais comparativas do livro, mencionando o escocês (e, no caso de Simonton, irlandeses), bem como as cidades inglesas , e olhando para o caso francês. Otherwise, 'Britain' is used in the book and the essay titles as a synonym for 'England', and even for 'London'.

The final section, 'Women and the Cultural Scene', offers chapters on actresses over the century (Séverine Lancia), the female characters of Elizabeth Inchbald in the 1780s and 1790s (Angela J. Smallwood), professional musicians (Pierre Dubois), the publishing phenomenon of the Lee sisters (Marion Marceau), and images of street-sellers (Baudino). Inexplicably, the only illustrations in the book were given to the article on the Scottish Highlands, rather than to these much more interesting and deserving essays which would have profited by them. The Invisible Woman doesn't promise anything more than 'aspects' of women's work, and the essays are tasters – interesting glimpses of occupations which may have meant survival or even wealth to their practitioners, but which will never comprise more than tiny fractions of all women engaged in remunerative work.

Locklin's approach, by contrast, is systematic: she assesses all the women she can find in the various guilds, in different types of tax records (which included many more occupations than the guilds, and many more women than the guild records), and in court rolls. She negotiates the intricacies over time of changing guild regulations (which ones admitted women when, and on what terms) in the Breton cities of Nantes, Rennes, Quimper, and Brest. This exercise usefully illustrates the variability of guild control of trade within a single region, let alone within a single country.

One factor that clearly distinguishes Brittany from other parts of Europe is its high number of female-headed households. It is usually thought that female-headed households were more common in urban areas than in rural ones, due to the greater economic opportunities open to women in cities and towns. Local studies suggest that on average 13-15 percent of rural households were headed by women, and nearly 20 percent of urban households.(2 ) But Brittany reverses this pattern: the incidence of female headship was higher in rural areas than in urban ones, and in seven of the 11 locations studied more than 20 percent (and up to a third) of households were headed by a woman. There were also high proportions of single women, rather than widows, among the household heads, perhaps reflecting the relatively egalitarian Breton inheritance regime.

In the depth of her documentary investigation and her regional focus, Locklin's study calls to mind Sheilagh Ogilvie's A Bitter Living (2003) on Württemberg, and Pamela Sharpe's Adapting to Capitalism (1996) on Essex. It is odd that neither of these appear in Locklin's bibliography. Her conclusions are more optimistic than either Ogilvie's or Sharpe's. She rightly draws attention to the 'ingenuity and persistence' (p. 47) shown by women in the market who had less access to resources and training than their brothers. Most importantly, Locklin's Brittany confirms the earlier German and English work establishing the ubiquity of women's remunerative labour in early modern Europe, whether that be paid or entrepreneurial.

In all three areas women were concentrated in the food and textile sectors. In Brittany these sectors accounted for between two thirds and three quarters of all women. The concomitant of that observation might be merely than men were concentrated in the building and transport sectors – and, of course, the educated professional sector. What is interesting is the particular divisions of labour within the sectors, and the differences in those divisions over time and place. In 1749 in Nantes, the largest town in Britanny with perhaps 55,000 people, all of the clockmakers, masons and carpenters were male, while all the lingères (3 ), hairdressers and marchandes de mode were female. The only one of these six occupations in mid-18th-century London (with three quarters of a million people) which matched this exclusive gender profile was the masons. Women were clockmakers and carpenters, and men were linen drapers, tailors, sold women’s clothes and dressed hair.(4 ) Whether these differences were due to the difference in size of city or to cultural differences is as yet unclear. Thanks to Locklin, we know that in Nantes, one third of the innkeepers and mercers, and half of the whole-cloth merchants and fish vendors, were women. Something like the same may have been true of London and of other cities, but the intensive research required to find out has not yet been undertaken. Two recent theses on the northern Netherlands show similarly high levels of female activity in the commercial world and in the textile industry.(5 )

Locklin devotes an extended discussion to the intersections of work, sexuality and honour for women, and how accusations of sexual impropriety could be used against a commercial rival for financial advantage (pp. 115-31), the evidence for which is found in court records. Such accusations against single or otherwise independent women occurred in Brittany’s two largest cities, Nantes and Rennes (population c.100,000) on average between two and five times per year. For purposes of comparison, recall the frequency of applications for marital separation, which averaged more than six per year in rural, sparsely populated Tregor region. Not that there is any necessary connection between the two types of case, but if the occurrence of separation is described as rare, then accusations of sexual impropriety, while more frequent than we might wish, must also be pretty unusual in fact. And significantly, the number of convictions in these cases appears to have been much smaller than the number of accusations (p. 121, note 28). Locklin is eminently sensible in her conclusions: 'Women had to be careful about their social conduct in a way that men did not. But it would be foolish to conclude from this that women could never enjoy social lives outside the home' (p. 131).

Both books struggle with the apparent contradiction between patriarchal legal and economic structures which attempted to control women's labour, property, and reputation to a much greater extent than they attempted to control men's labour, reputation and property, and evidence of women not merely entering the labour market and the public sphere, but not infrequently doing so successfully and on a long-term basis. The editors of The Invisible Woman offer as evidence of the invisibility of the professional woman that women were not represented as writers or painters or actors (p. 5). But the recent exhibition at the National Portrait Gallery, 'Brilliant Women: 18th-century Bluestockings', brought together a large number of rarely seen but significant pictures. Portraits of the artists Mary Moser and Angelica Kauffmann, the 'milkwoman' poet Ann Yearsley, the scholar Elizabeth Carter, historian Catherine Macaulay, and writers Hannah More and Mary Wollstonecraft, among others, all represented the tools of their professions. The mythologised but nonetheless real group portrait of the 'nine living muses' (painted in 1777, and subsequently etched and engraved for reproduction, so relatively widely seen) also represented these women as the possessors of artistic skills.(6 ) As Locklin might have pointed out, some women carved out a space to create and were both lauded and attacked for it. These were of course only the most prominent women, and only those in the bluestocking circle. But thousands of women took more mundane public roles. The matron of St Bartholomew's Hospital in London, who in 1771 supervised more than 100 sisters, nurses, servants, and porters (Invisible Woman, p. 94), like her predecessors and successors in the job, was seen daily by hundreds of people in her official capacity, albeit she was not (as far as I know) represented for posterity in a portrait.

Dubois's study of London musicians articulates a recurring problem in the study of women's work: one 'comes up against the difficulty of having a clear picture of the concrete reality of this work. One is soon led to tackle the question in terms of representations, as most primary sources tend to obliterate the practical details which might enable one to build up a clearer idea … of the material, practical and technical aspects of the profession, beyond the common stereotypes of the period' (p. 160). The same applies to many, many trades across Europe, from the humblest (the fripiers, the Nantes junk dealers' guild, for example), through the hospital matrons, to the most elite (noble governesses, say).

But it is not only female occupations about which historians know so little: not a great deal is known about male occupations either. The qualifications often appended to discussions of women's work – that it was largely unskilled, insecure, seasonal, and part-time – probably also applied to most men's work. Both of these books are part of the project leading towards a fully gendered view of the early modern economy and a fully gendered account of work and identity. The essays in The Invisible Woman offer pointers and ideas for future research. Locklin's study provides impressive evidence of the extent of remunerative work among Breton women at all social levels and also at all stages of their lives. (The female occupational cycle may have been less affected by the familial cycle in the early modern period than it would become in later centuries.) The process of understanding develops through a dual process of highlighting the presence of women in economic activities traditionally thought of as 'male', like farming or business, and at the same time restoring traditionally female pursuits like housekeeping and needlework to the status of economic activities.


Sect in England in the 18th century - History

The 18th century was the Age of Revolution. Revolutions in thinking especially in the way, people thought about government and who held the power. We see these changes in the movement towards democracy.

To be sure not the type of Democracy of the 20th century but the beginnings of this form of government. The Roots of Democracy as we know it today can be found in England during the mid-17th century. Parliamentary Democracy challenged and to a certain extent, replaced Monarchial rule.

The Monarchy became a "ceremonial head" of government. Where the government is now in the hands of the Prime Minister, and the monarch only presides at ceremonial and traditional events.

The British Monarchy

The British Empire at the time of the 18th century was just beginning. Today, however, all that is left of this once great empire is the Nation and Commonwealth of Great Britain.

Royal Houses

The two main houses of rule during the 18th century were:
1. The House of Stuart
The Stuarts reigned over Britain during the 17th century to the early 18th century. In fact, the Stuarts were forcefully removed from the throne during the Glorious Revolution. In 1689, William and Mary came to power after they agreed to Parliament's conditions. They continued to rule until 1714 when Queen Anne died.

2. The House of Hanover
In 1714, the new house, the Hanoverians of Germany came to the throne of Britain. This House presided over England during the American and French Revolutions. Of all the Kings of this House, George III, actually tried to rule as King of the British Empire. George III was also known as the "Mad King."

The Monarchs
By looking at each monarch, and a few of their accomplishments gives you an idea of the state of political affairs in the world at this time. However, by no means complete, it will give you an idea of how the world was beginning to view politics. We will begin with the House of Stuart.

House of Stuarts

1689-1702
William III and Mary II (until her death in 1694)
Parliament was careful to lay down conditions for the new sovereigns. William and Mary accepted its Declaration of Rights, and Parliament speedily enacted it into law as the famous Bill of Rights.

The act made the king responsible to Parliament and subject to the law and provided that henceforth no Roman Catholic could wear England's crown. Parliament, and not inheritance or divine right, would determine the succession to the throne.

This was the fruit of the so-called Glorious Revolution, a revolution without bloodshed. John Locke published a defense of the Revolution in which he proclaimed the supremacy of the legislative assembly as the voice of the people.

During their reign, they had presided over the war of the Spanish Succession. Here is William's address to Parliament on the "French Question."

1702-14
Rainha Ana
The most notable event during Anne's reign was The Act of Union (1707), which united England with Scotland into a single kingdom, called Great Britain, and joined their parliaments. Thereafter the government and the Parliament in London were called British rather than English. Since 1603, the two nations had been loosely associated under the same king.

House of Hanover
1714-27
George I
George did not speak English, and he was involved in his beloved Hanover that he took little interest in British affairs. He soon began to stay away from meetings of his inner council, or cabinet and left the government in the hands of Sir Robert Walpole, the able Whig leader.

1727-60
George II
George II, who ruled 1727-60, also stayed away from meetings of his ministers. Walpole, who became the first Prime minister of the government, selected his colleagues and insisted they work with him or leave the cabinet.

1760-1820
George III
Before the Seven Years' War ended, George III began his 60-year reign, 1760-1820. Determined to "be a king" and quite unfit to be one, he got rid of Pitt and put his own Tory friends in power.

The Tory government imposed new taxes on the American Colonies. The colonists insisted the British Parliament had no right to tax them without their consent. Pitt and Edmund Burke counseled compromise, but George III and his ministers obstinately insisted on their course.

He sent troops to enforce the decrees, and the colonists met force with force. On July 4, 1776, the Continental Congress adopted a Declaration of Independence. Two years later France entered the war on the side of the colonists. The Americans finally won their independence, and Britain lost the most valuable part of its colonial empire.

George III's attempt at personal rule was completely discredited. Parliament regained its leadership. William Pitt, the second son of the Earl of Chatham, became prime minister in 1783 and held the position for 17 years.

Biographical Data
For an interesting look into these Monarchs and others that were a part of the British government, you can visit The Royal Family website.

This list of famous, or infamous if you prefer, individuals will help you get started.

Recurso
Portions of this article are Excerpted from Compton's Interactive Encyclopedia Copyright © 1993, 1994 Compton's NewMedia, Inc.