Linha do tempo de Ugarit

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  • c. 6000 AC

    Primeiro assentamento fortificado em Ugarit.

  • c. 1600 aC - c. 1200 AC

    Ugarit tem laços estreitos com o Egito e Chipre.

  • c. 1450 a.C. - 1.200 a.C.

    A cidade de Ugarit floresce.

  • c. 1400 AC

    O alfabeto ugarítico de 30 letras é inventado.

  • c. 1350 AC - c. 1315 AC

    Reinado de Niqmaddu II de Ugarit.

  • c. 1350 AC

    Tratado entre Niqmaddu II de Ugarit e Aziru de Amurru.

  • c. 1340 a.C. - 1300 a.C.

    Ugarit fica sob o controle dos hititas.

  • c. 1315 AEC - c. 1313 AC

    Reinado de Aarhalbu de Ugarit.

  • c. 1313 AEC - c. 1260 AC

    Reinado de Niqmepa de Ugarit.

  • c. 1260 AC - c. 1235 AC

    Reinado de Ammistamru II de Ugarit.

  • c. 1235 aC - c. 1222 AC

    Reinado de Ibiranu de Ugarit.

  • c. 1222 AEC - c. 1215 AC

    Reinado de Niqmaddu III de Ugarit.

  • c. 1215 AEC - c. 1185 AC

    Reinado de Ammurapi de Ugarit.

  • c. 1190 AC

    Ugarit é destruído pelos povos do mar.


Cronologia curta

o cronologia curta é uma das cronologias da Idade do Bronze e do Ferro do Oriente Próximo, que fixa o reinado de Hamurabi em 1728-1686 aC e o saque da Babilônia em 1531 aC.

As datas absolutas do segundo milênio aC resultantes desses pontos de referência têm muito pouco suporte acadêmico e foram essencialmente contestadas por pesquisas recentes em dendrocronologia. [1] [2] O cronologia do meio (reinado de Hammurabi 1792–1750 aC) é mais comumente aceito na literatura acadêmica. Para grande parte do período em questão, as datas da cronologia intermediária podem ser calculadas adicionando 64 anos à data cronológica curta correspondente (por exemplo, 1728 aC na cronologia curta corresponde a 1792 na cronologia intermediária).

Após a chamada "idade das trevas" entre a queda da Babilônia e a ascensão da dinastia Kassite na Babilônia, a datação absoluta se torna menos incerta. [3] Embora as datas exatas ainda não sejam acordadas, a lacuna cronológica média / curta de 64 anos cessa a partir do início da Terceira Dinastia Babilônia.


Ugarítico

UGARITIC, uma língua semítica do noroeste falada e escrita no norte da Síria durante o segundo milênio B.C.E. Documentos escritos nesta língua foram descobertos em Ras Shamra, local do antigo & # x002AUgarit, e nas proximidades de Ras ibn Hani.

Os textos foram escritos em tábuas de argila em uma escrita alfabética cuneiforme única. Isso representou uma adaptação revolucionária do método de escrita da Mesopotâmia, que era em sua forma original silábica e logográfica e exigia centenas de símbolos, portanto, havia símbolos separados para BA e ab, ik e ki, etc. O repertório ugarítico consistia, em contraste, em 27 consoantes básicas. Um sinal adicional para Samekh e dois suplementares alefs serviu para distinguir as três vogais semíticas fundamentais em combinação com aquela consoante, ou seja, uma& # x02BE, eu& # x02BE, você& # x02BE. Casos raros foram observados em que esses sinais de consoante mais vogal foram utilizados como indicadores de vogais puros e em dois textos o yod parece representar uma vogal final, caso contrário, o método ugarítico de escrita era inteiramente consonantal. Cinco pequenas inscrições mostram certas características incomuns, como pequenas divergências no formato das letras e, especialmente, uma preferência por apenas 22 consoantes, como no tradicional cananeu & # x002Aalfabeto. Três desses textos com o alfabeto mais curto foram encontrados não em Ugarit, mas em Ere & # x1E93 Israel.

O corpus de inscrições ugaríticas publicadas até agora representa uma ampla gama de tipos literários e não literários. Os primeiros têm atraído a atenção mais ampla por causa de seus paralelos com a poesia bíblica e a prosa épica. De especial interesse são as tabuinhas pertencentes às aventuras de Baal e sua consorte Anath, que superam em número as outras obras literárias descobertas. Em muitos casos, a linguagem e o estilo poético são & # x2013 como mostrado especialmente por U. Cassuto e HL Ginsberg & # x2013 muito perto de passagens na poesia hebraica, por exemplo, o deus da morte, Mot, avisa Baal para não se gabar & quotporque você feriu Lotan [Leviathan], a serpente má, destruiu a serpente torta, a poderosa de sete cabeças. ”A analogia com Isaías 27: 1 é realmente notável.

Outras obras míticas incluem uma ode ao casamento do deus Lua (masculino) com a deusa Nikkal (uma divindade de origem mesopotâmica) e um drama sobre o nascimento dos deuses bons e amáveis ​​que contém até instruções de palco para o elenco e entre parênteses observações do narrador. Duas histórias lendárias são dignas de nota especial, viz. a de um certo rei renomado chamado Keret (Kirta) e um juiz conhecido como Dan & # x02BEil. Este último provavelmente deve ser equiparado ao Daniel de Ezequiel 14:14, 20 28: 3, ele era famoso por sua justiça como juiz, revelada especialmente em seu cuidado com a viúva e o órfão. Um tema importante dos épicos de Keret e Dan & # x02BEil é o desejo de um herdeiro para manter a linhagem familiar.

À medida que as pesquisas arqueológicas em Ras Shamra continuam, a variedade de textos religiosos e literários aumenta. As inscrições rituais incluem fórmulas dedicatórias sobre estelas e objetos votivos, listas de sacrifícios às várias divindades do panteão ugarítico e descrições de atos cerimoniais de adoração. Extispicy, a & quotciência & quot dos presságios, também está representada. Uma tabuinha não publicada lida com previsões sinistras baseadas em nascimentos incomuns, outra é um modelo de argila de um fígado de ovelha com alusões textuais a certas marcas e outras características que o sacerdote examinador teve que aprender a reconhecer e interpretar. Todos eles têm suas contrapartes ou protótipos em fontes mesopotâmicas e hititas. Está bastante claro agora que todas essas facetas da ciência e cultura cuneiformes deixaram sua marca na vida de Ugarit. Pela primeira vez, os estudiosos podem comparar as expressões linguísticas nesses gêneros literários antigos tanto no acádico semítico oriental quanto no ugarítico semítico ocidental (com muitos paralelos hititas e hurritas também).

A classificação dos ugaríticos na família semítica do noroeste é uma questão controversa. Muitos estudiosos afirmam que é cananeu ou cananeu do norte. Certamente não é idêntico ao (s) dialeto (s) falado (s) mais ao sul na terra original de Canaã, conforme refletido nas transcrições e glosas egípcias nas cartas & # x002AEl-Amarna.

A língua ugarítica tem muitas semelhanças com outros membros da família semítica do noroeste, e com o hebraico e o & # x002afenício em particular. Existem, no entanto, também uma série de diferenças significativas: Ugaritic usou um canela- caule causativo em vez de h(Ifil), uma(vil) ou y(Ifil) é longo [uma] as vogais não mudaram para [o] o antigo sistema de caso semítico ainda estava em pleno vigor e as vogais finais curtas geralmente não tinham sido elididas de várias formas verbais. A lei de Barth & # x0027s das vogais temáticas e pré-formativas em tempos verbais imperfeitos é compartilhada tanto pelo ugarítico quanto pelo hebraico, mas, ao contrário do último, essas formas ainda distinguiam quatro modos, indicativo, volitivo, jussivo e energético, em correspondência com o árabe clássico (exceto que o jussivo já havia começado a assumir a função de um tempo passado ou de ação completa).

Até o momento, o léxico ugarítico consiste em mais de 2.000 palavras. Muitos nomes pessoais são semelhantes em forma e construção aos da Bíblia. A escrita ugarítica foi até utilizada para escrever textos na língua hurrita e os nomes hurritas aparecem ao lado dos dos semitas locais. Embora os escribas reais de Ugarit mantivessem sua correspondência internacional e redigissem a maioria de seus documentos locais em acadiano, eles também usavam o ugarítico para vários fins administrativos.

A decifração do ugarítico foi realizada quase simultaneamente por H. Bauer, E. Dhorme e C. Virolleaud, cada um trabalhando de forma independente. Vários estudiosos contribuíram para a análise e elucidação da inflexão, sintaxe e lexicografia da língua. Um grande pioneiro foi H.L. & # x002AGinsberg, cujas pesquisas fundamentais colocam a gramática em uma base científica sólida. CH. & # x002AGordon fez uma apresentação sistemática dos vários aspectos da gramática, ao qual foi adicionado um glossário abrangente, juntamente com as transcrições de todos os textos publicados até o momento. O interesse pelas informações linguísticas, literárias, religiosas e culturais deste corpo recém-descoberto de material inscrito tem sido internacional. Os relacionamentos com a Bíblia e o hebraico bíblico têm recebido a maior parte da atenção. À medida que mais exemplos de composições importantes da esfera mesopotâmica vieram à luz em Ugarit, a influência da literatura babilônica sobre a de Ugarit atraiu mais pesquisas. Atenção também foi dada a Ugarit contra o mundo maior da antiga Síria, incluindo Emar e & # x002AMari. Desde a década de 1970, a Ugaritologia emergiu como uma disciplina em seu próprio direito, em vez de uma auxiliar de estudos bíblicos. Ugarit Forschungen (& quotUgaritic Researches & quot), 1969ff., que tem publicado artigos em várias línguas, é principalmente dedicada aos estudos ugaríticos. Uma série acadêmica é publicada por Ugarit Verlag em Muenster, Alemanha.

BIBLIOGRAFIA:

A. Herdner, Corpus des tablettes en cun & # x00E9iformes alphab & # x00E9tiques, 1 (1963), inclui uma bibliografia abrangente, 293 & # x2013339 C. Virolleaud, Le palais royal d & # x0027Ugarit, 2 (1957) e 5 (1965) C.H. Gordon, Livro Ugarítico (1965), com glossário H. L Ginsberg, A lenda do rei Keret (1946) idem, em: Pritchard, Texts, 1929 & # x201355 (Eng. Tr. De textos) C.H. Gordon, Ugarit e Minoan Creta (1966), cap. 4 (Inglês tr. De textos) F. Gr & # x00F6ndahl, Die Personennamen der Texte aus Ugarit (1967) C. Virolleaud, em: Ugaritica, 5 (1968), 545 e # x2013606. TEXTOS NO & quotMAIS CURTA& quot SCRIPT ALPHABETIC CUNEIFORM & # x2013 DE UGARIT: CH. Gordon, Livro Ugarítico (1965), 176 (n ° 57), 180f. (no. 74), 185 (no. 94) A. Herdner, Corpus des tablettes en cun & # x00E9iformes alphab & # x00E9tiques, 1 (1963), 285 (no. 207), 274 (no. 187), 284f. (no. 206) (textos paralelos à fonte anterior, ver acima) Virolleaud, em: Comptes rendus de l & # x0027Acad & # x00E9mie des Inscriptions et Belles-Lettres (1960), 85 e # x201390. DE ERE & # x1E92 ISRAEL: Yeivin, em: Kedem, 2 (1945), 32 & # x201341 Albright, em: BASOR, não. 173 (1964), 51 & # x201353 Hillers, ibid., 45 & # x201350 S.E. Loewenstamm, em: História Mundial do Povo Judeu, ed. por Mazar, 2 (1970), 9 e # x201323. ADICIONAR. BIBLIOGRAFIA: EM GERAL: M. Yon, em: ABD, 6: 695 & # x2013706 D. Pardee e M. Bordreuil, em: ibid., 706 e # x201321 W. Watson e N. Wyatt, Manual de estudos ugaríticos (HdO 1999 extensa bibl.). GRAMÁTICAS: S. Segert, Uma gramática básica da língua ugarítica (1984) J. Tropper, Ugaritische Grammatik (2000) D. Sivan, Uma gramática da língua ugarítica (HdO 2001) P. Bourdreuil e D. Pardee, Manuel d & # x0027Ougaritique, 2 vols. (2004). COLEÇÕES DE TEXTO: M. Dietrich, O. Loretz e J. Sanmartin, Os textos alfabéticos cuneiformes de Ugarit, Ras ibn Hani e outros lugares (1995). TRADUÇÕES: G. del Olmo Lete, Mitos y leyendas de Canaan segun la tradicion de Ugarit (1981) B. Margalit, O poema ugarítico de AQHT (1989) M. Smith, O Ciclo Baal Ugarítico (1994) D. Pardee, em: COS, I, 241 & # x201345 287 & # x201398 302 & # x20139 idem, Les text rituels, 2 vols. (2000) DICIONÁRIO: G. del Olmo Lete e J. Sanmartin, Um Dicionário da Língua Ugarítica (HdO 2004).

[Anson Rainey / S. David Sperling (2ª ed.)]

Fonte: Encyclopaedia Judaica. & cópia 2008 The Gale Group. Todos os direitos reservados.

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Linha do tempo de Ugarit - História


Os israelitas não adoravam nenhum deus (es) antes de serem expostos ao povo dos fenícios cananeus (Origem cananéia do Deus israelita) - ESTUDO EXPANDIDO DO MATERIAL NESTA PÁGINA.

Partes do Antigo Testamento (a Torá) foram plagiadas da literatura ugarítica, para não mencionar a mesopotâmia e a persa?

Os hebreus adotaram a civilização síria

Aryold J. Toynbee escreveu: Os hebreus (incluindo os moabitas) adotaram não apenas a língua cananéia, mas também o alfabeto fenício para escrevê-la. . A descoberta dos textos Ugarit mostra que os Salmos Bíblicos, qualquer que seja sua data, devem a uma hinologia fenícia que tinha uma longa tradição por trás disso. Os fenícios também parecem ter sido os intermediários por meio dos quais alguns dos provérbios egípcios de Amenemope encontraram seu caminho para o livro bíblico de Provérbios quase literalmente. E a origem cananéia dos capítulos viii-ix do Livro dos Provérbios, sobre o tema da Sabedoria, é atestada por ecos aqui de temas na literatura fenícia desenterrados em Ugarit. A história sumero-acadiana da criação do mundo deve ter chegado à Palestina muito antes do advento dos israelitas ali, e deve ter sido aprendida por eles com os cananeus aos quais se impuseram. Elementos cananeus não foram detectados no século VIII a.C. literatura profética de Israel e Judá. Mas eles reaparecem depois disso. 'Há um verdadeiro dilúvio de alusões à literatura cananéia (fenícia) nas obras hebraicas compostas entre o sétimo e o terceiro século a.C. em Jó, Deutero-Isaías, Provérbios, Ezequiel, Habacuque, o Cântico dos Cânticos, Eclesiastes, Jubileus e parte de Daniel.

Fonte: A Study of History Volume XII Reconsiderations, Oxford University Press, London 1961.

Torá ugarítica - Antigo Testamento
Introdução

A antiga cidade-estado fenícia de Ugarit é de extrema importância para aqueles que estudam o Antigo Testamento. A literatura da cidade e a teologia nela contida ajudam muito a compreender o significado de várias passagens bíblicas, bem como a decifrar palavras hebraicas difíceis. Ugarit estava em seu apogeu político, religioso e econômico por volta do século 12 aC e, portanto, seu período de grandeza corresponde à entrada de Israel em Canaã.

Por que as pessoas interessadas no Antigo Testamento querem saber sobre esta cidade e seus habitantes? Simplesmente porque, quando ouvimos suas vozes, ouvimos ecos do próprio Antigo Testamento. Vários dos Os salmos foram simplesmente adaptados de fontes ugaríticas, a história do dilúvio tem uma imagem quase espelhada na literatura ugarítica e a linguagem da Bíblia é grandemente iluminada pela linguagem de Ugarit.

Nota: Deve-se notar que no sentido técnico a Torá representa os cinco livros de Moisés (o Pentateuco) no entanto, a Torá passou a ser considerada a Bíblia / Antigo Testamento Hebraico em sua totalidade, que incluía tradição oral e escrita ou revelação de Deus.

A descoberta de Ugarit e os textos ugaríticos

Em 1928, um grupo de arqueólogos franceses viajou com 7 camelos, um burro e alguns carregadores em direção ao tel conhecido como Ras Shamra. Depois de uma semana no local, eles descobriram um cemitério a 150 metros do Mar Mediterrâneo. Nos túmulos, eles descobriram obras de arte egípcias e fenícias e alabastro. Eles também encontraram alguns materiais micênicos e cipriotas.

Após a descoberta do cemitério, eles encontraram uma cidade e um palácio real a cerca de 1000 metros do mar em um tel com 18 metros de altura. O tel foi chamado pelos moradores locais Ras Shamra, que significa & quotfennel hill & quot. Lá também foram descobertos artefatos egípcios datados do segundo milênio AC.

A maior descoberta feita no local foi uma coleção de tabuinhas esculpidas com uma escrita cuneiforme (então) desconhecida. Em 1932 a identificação do local foi feita quando algumas das tabuinhas foram decifradas, a cidade era o antigo e famoso local de Ugarit.

Ugarit teve uma longa história. Uma cidade foi construída no local no período Neolítico por volta de 6000 aC. A evidência escrita mais antiga da cidade é encontrada em alguns textos da cidade vizinha de Ebla, escritos por volta de 1800 aC. Naquela época, Ebla e Ugarit estavam sob hegemonia egípcia, o que mostra que o longo braço do Egito se estendia por toda a costa oeste do Mar Mediterrâneo Oriental. A população de Ugarit naquela época era de aproximadamente 7.635 pessoas. A cidade de Ugarit continuou a ser dominada pelos egípcios até 1400 aC.

Todas as tabuinhas encontradas em Ugarit foram escritas no último período de sua vida (por volta de 1300-1200 aC). Os reis deste último e maior período foram:

1349 `Ammittamru I
1325 Niqmaddu II
1315 Arhalba
1291 Niqmepa 2
1236 `Ammitt 1193- Niqmaddu III
1185 `Ammurapi

No período de 1200 a 1180, a cidade sofreu um declínio acentuado e, em seguida, misteriosamente chegou ao fim.

Os textos descobertos em Ugarit despertaram interesse pelo seu sabor internacional. Ou seja, os textos foram escritos em um dos quatro idiomas sumério, acadiano, hurrítico e ugarítico. As tabuinhas foram encontradas no palácio real, na casa do sumo sacerdote e em algumas casas particulares de cidadãos evidentemente importantes.

A literatura ugarítica oferece uma janela aberta para a cultura e religião de Israel em seu período inicial.

Da Literatura de Ugarit à Literatura da Bíblia

O estilo de escrita descoberto em Ugarit é conhecido como cuneiforme alfabético. Esta é uma combinação única de uma escrita alfabética e cuneiforme, portanto, é uma combinação única de dois estilos de escrita. O mais provável é que tenha surgido à medida que o cuneiforme estava saindo de cena e as escritas alfabéticas estavam surgindo. O ugarítico é, portanto, uma ponte de um para o outro.

Um exemplo disso é encontrado em Provérbios 26:23. No texto hebraico Mygys Psk é dividido exatamente como está aqui. Isso causou um pouco de confusão aos comentaristas ao longo dos séculos, pois o que significa & quot; lábios de prata & quot; significa? A descoberta dos textos ugaríticos nos ajudou a entender que a palavra foi dividida incorretamente pelo escriba hebraico (que não estava familiarizado como nós com o que as palavras deveriam significar). Em vez das duas palavras acima, os textos ugaríticos nos levam a dividir as duas palavras como Mygysps k que significa & quot como prata & quot. Isso faz muito mais sentido no contexto do que a palavra erroneamente dividida pelo escriba hebraico que não estava familiarizado com a segunda palavra, então ele as dividiu em duas palavras que ele conhecia, embora não fizessem sentido.

Outro exemplo ocorre em Sl 89:20. Aqui, a palavra rz é geralmente traduzida como & quotgzr & quot, mas a palavra ugarítica & quotgzr & quot significa & quotyoung homem & quot e se o Salmo 89:20 for traduzido desta forma, é claramente mais significativo.

Além de palavras isoladas serem iluminadas pelos textos ugaríticos, idéias inteiras ou complexos de idéias têm paralelos na literatura. Por exemplo, em Provérbios 9: 1-18, a sabedoria e a tolice são personificadas como mulheres.Isso significa que, quando o professor de sabedoria hebraica instruiu seus alunos sobre esses assuntos, ele estava recorrendo a um material comumente conhecido no ambiente fenício (pois Ugarit era cananeu / fenício). Na verdade, KTU 1,7 VI 2-45 é quase idêntico a Provérbios 9: 1ss. (A abreviatura KTU significa & quotKeilalphabetische Texte aus Ugarit & quot, a coleção padrão deste material. Os números são o que podemos chamar de capítulo e versículo). KTU 1.114: 2-4 diz-

hklh. sh. lqs. ilm. tlhmn
ilm w tstn. tstnyn `d sb & iacute
trt. `d. skr. y & iacute.db .yrh

& quotComam, ó deuses, e bebam,
beba vinho até estar saciado,
Que é muito semelhante a Provérbios 9: 5
& quotVenha, coma da minha comida e beba o vinho que eu preparei & quot.

A poesia ugarítica é muito semelhante à poesia bíblica e, portanto, muito útil na interpretação de textos poéticos difíceis. Na verdade, a literatura ugarítica (além de listas e similares) é composta completamente em métrica poética. A poesia bíblica segue a poesia ugarítica em forma e função. Há paralelismo, qinah meter, bi e tri colas, e todas as ferramentas poéticas encontradas na Bíblia são encontradas em Ugarit. Em suma, os materiais ugaríticos têm muito a contribuir para a nossa compreensão dos materiais bíblicos, especialmente desde eles são anteriores a qualquer um dos textos bíblicos.

O Panteão Ugarítico

Os profetas do Antigo Testamento criticam Baal, Asherah e vários outros deuses em quase todas as páginas. A razão para isso é simples de entender que o povo de Israel adorava esses deuses junto com, e às vezes em vez de, Yahweh, o Deus de Israel. Essa denúncia bíblica desses deuses fenícios recebeu uma nova face quando os textos ugaríticos foram descobertos, pois em Ugarit esses eram os próprios deuses que eram adorados.

El era o deus principal em Ugarit. No entanto, El também é o nome de Deus usado em muitos dos Salmos para Yahweh. No entanto, quando alguém lê esses Salmos e os textos ugaríticos, vê que os próprios atributos pelos quais Yahweh é aclamado são os mesmos pelos quais El é aclamado. Na verdade, estes Os salmos eram provavelmente hinos originalmente ugaríticos ou fenícios ao El, que foram simplesmente adotados por Israel, muito parecido com o American National Anthem foi ajustado para uma melodia de cervejaria por Francis Scott Key. El é chamado de & quot pai dos homens & quot, & quotcreator & quot e & quotcreator da criação & quot. Esses atributos também são concedidos a Yahweh pelo Antigo Testamento.

Em 2 Reis 22: 19-22, lemos sobre o encontro de Yahweh com seu conselho celestial. Esta é a própria descrição do céu que encontramos nos textos ugaríticos. Pois, nesses textos, as & citações de deus & quot são os filhos de El.

Outras divindades adoradas em Ugarit eram El Shaddai, El Elyon e El Berith. Todos esses nomes são aplicados a Yahweh pelos escritores do Antigo Testamento. O que isso significa é que os teólogos hebreus adotaram os títulos dos deuses fenícios e os atribuíram a Yahweh em um esforço para eliminá-los. Se Yahweh é tudo isso, não há necessidade de que os deuses fenícios existam! Este processo é conhecido como assimilação.

Além do deus principal em Ugarit, havia também deuses, demônios e deusas menores. Os mais importantes desses deuses menores eram Baal (familiar a todos os leitores da Bíblia), Asherah (também familiar aos leitores da Bíblia), Yam (o deus do mar) e Mot (o deus da morte). O que é de grande interesse aqui é que Yam é a palavra hebraica para mar e Mot é a palavra hebraica para morte! É mais provável que isso aconteça porque os hebreus também adotaram essas idéias fenícias.

Uma das mais interessantes dessas divindades menores, Asherah, desempenha um papel muito importante no Antigo Testamento. Lá ela é chamada de esposa de Baal, mas também é conhecida como consorte de Yahweh! Ou seja, entre alguns Yahwistas, Ahserah é a contraparte feminina de Yahweh! As inscrições encontradas em Kuntillet `Ajrud (datadas entre 850 e 750 AC) dizem:

Eu te abençôo através do Senhor de Samaria,
e por meio de sua Asherah!

E em `El Qom (do mesmo período) esta inscrição:

Uriyahu, o rei, escreveu isso.
Bendito seja Uriyahu por Yahweh,
e seus inimigos foram conquistados
através do Asherah de Yahweh.

Este Os Yahwistas adoraram Asherah até o terceiro século antes de Cristo é bem conhecido dos papiros elefantinos. Assim, para muitos no antigo Israel, Yahweh, como Baal, tinha uma consorte. Embora condenado pelos profetas, este aspecto da religião popular de Israel foi difícil de superar e, de fato, entre muitos, nunca foi superado.

Como já havia sido mencionado, uma das divindades menores mais importantes em Ugarit era Baal. Baal é descrito como o & quotrider nas nuvens & quot em KTU 1.3 II 40. Curiosamente, esta descrição também é usada para Yahweh no Salmo 68: 5.

No Antigo Testamento, Baal é nomeado 58 vezes no singular e 18 vezes no plural. Os profetas protestaram constantemente contra o caso de amor que os israelitas tinham com Baal (cf. Os 2.19, por exemplo). A razão pela qual Israel ficou tão atraído por Baal foi que, em primeiro lugar, alguns israelitas viam Yahweh como um Deus do deserto e, por isso, quando chegaram à Fenícia, pensaram que seria apropriado adotar Baal, o deus da fertilidade. Como diz o velho ditado, & quot cuja terra, seu deus & quot. Para esses israelitas, Yahweh era útil no deserto, mas não ajudava muito na terra.

Há um texto ugarítico que parece indicar que, entre os habitantes de Ugarit, Yahweh era visto como outro filho de El. KTU 1.1 IV 14 diz:

sm. bny. yw. ilt

& quotO nome do filho de Deus, Yahweh. & quot

Este texto parece mostrar que Yahweh era conhecido em Ugarit, embora não como o Senhor, mas como um dos muitos filhos de El.

Entre os outros deuses adorados em Ugarit estão Dagon, Tirosch, Horon, Nahar, Resheph, Kotar Hosis, Shachar (que é o equivalente a Satan) e Shalem. O pessoal de Ugarit também foi atormentado por uma série de demônios e deuses menores. As pessoas em Ugarit viam o deserto como o lugar mais habitado por demônios (e eles eram como os israelitas nessa crença). KTU 1.102: 15-28 é uma lista desses demônios.

Um dos mais famosos do divindades menores em Ugarit era um cara chamado Dan'il. Há poucas dúvidas de que essa figura corresponde ao Daniel bíblico, embora seja anterior a ele em vários séculos. Isso levou muitos estudiosos do Antigo Testamento a supor que o profeta canônico foi inspirado nele. Sua história é encontrada em KTU 1.17-1.19.

Outra criatura ligada ao Antigo Testamento é o Leviatã. Isaías 27: 1 e KTU 1.5 I 1-2 descrevem esta besta. Veja também Salmos 74: 13-14 e 104: 26.

Adoração em Ugarit e no antigo Israel

Em Ugarit, como em Israel, o culto desempenhou um papel central na vida das pessoas. Um dos mitos ugaríticos centrais foi a história da entronização de Baal como rei. Na história, Baal é morto por Mot (no outono do ano) e permanece morto até a primavera do ano. Sua vitória sobre a morte foi celebrada como sua entronização sobre os outros deuses (cf. KTU 1.2 IV 10)

O Antigo Testamento também celebra a entronização de Yahweh (cf. Sl 47: 9, 93: 1, 96:10, 97: 1 e 99: 1). Como no mito ugarítico, o propósito da entronização de Yahweh é reencenar a criação. Ou seja, Yahweh vence a morte por meio de seus atos criativos recorrentes.

A principal diferença entre o mito ugarítico e os hinos bíblicos é que a realeza de Yahweh é eterna e ininterrupta, enquanto a de Baal é interrompida todos os anos por sua morte (na queda). Visto que Baal é o deus da fertilidade, o significado desse mito é muito fácil de entender. Conforme ele morre, a vegetação morre e quando ele renasce, o mundo também é. Não é assim com o Senhor, porque como está sempre vivo, é sempre poderoso (cf. Sl 29,10).

Outro dos aspectos mais interessantes da religião ugarítica, que tem um paralelo na religião hebraica, era a prática de "chorar pelos mortos". KTU 1.116 I 2-5 e KTU 1.5 VI 11-22 descrevem os adoradores chorando pelos que partiram na esperança de que sua tristeza induza os deuses a mandá-los de volta e que, portanto, vivam novamente. Os israelitas também participaram dessa atividade, embora os profetas os condenassem por fazê-lo (cf. Is 22:12, Ez 7:16, Mi 1:16, Jr 16: 6 e Jr 41: 5). De particular interesse nesta conexão é o que Joel 1: 8-13 tem a dizer:

Lamenta como uma virgem vestida de saco pelo marido de sua juventude. A oferta de cereais e a oferta de libação são cortadas da casa do Senhor. Os sacerdotes choram, os ministros do Senhor. Os campos são devastados, a terra chora porque o grão é destruído, o vinho seca, o azeite acaba. Desanimais, agricultores, lamentai-vos, viticultores, porque o trigo e a cevada estão arruinados. A videira seca, a figueira tomba. Romã, palmeira e macieira - todas as árvores do campo certamente secaram, a alegria murcha entre as pessoas.

Ainda outro paralelo interessante entre Israel e Ugarit é o ritual anual conhecido como o envio de "quotscapegatas" um para deus e outro para um demônio. O texto bíblico que relaciona esse procedimento é Levítico 16: 1-34. Neste texto, um bode é enviado ao deserto por Azazel (um demônio) e outro é enviado ao deserto por Yahweh. Este rito é conhecido como rito "quoteliminatório", isto é, um contágio (neste caso, pecado comum) é colocado na cabeça do bode e ele é mandado embora. Desta forma, acreditava-se que (magicamente) o material pecaminoso era removido da comunidade.

KTU 1.127 relata o mesmo procedimento em Ugarit com uma diferença notável - em Ugarit uma sacerdotisa também estava envolvida no rito.

Os rituais realizados no culto ugarítico envolviam muito álcool e promiscuidade sexual. A adoração em Ugarit era essencialmente uma orgia de embriaguez em que padres e fiéis se entregavam à bebida excessiva e à sexualidade excessiva. Isso porque os adoradores estavam tentando convencer Baal a enviar chuva para suas plantações. Como a chuva e o sêmen eram vistos no mundo antigo como a mesma coisa (já que ambos produziam frutos), simplesmente faz sentido que os participantes da religião da fertilidade se comportassem dessa maneira. Talvez seja por isso que na religião hebraica os sacerdotes eram proibidos de beber vinho durante a realização de qualquer ritual e também porque as mulheres eram proibidas de entrar no recinto !! (cf. Os 4: 11-14, Is 28: 7-8 e Lv 10: 8-11).

O Culto dos Mortos em Ugarit

Em Ugarit, duas estelas (monumentos de pedra) foram descobertas, o que demonstra que as pessoas adoravam seus ancestrais mortos. (Cf. KTU 6.13 e 6.14). Os profetas do Antigo Testamento também protestaram contra esse comportamento quando ele ocorreu entre os israelitas. Ezequiel denuncia tal comportamento como ímpio e pagão (em 43: 7-9).

Ainda os israelitas às vezes participavam dessas práticas pagãs, como 1 Sam 28: 1-25 mostra claramente.

Esses ancestrais mortos eram conhecidos entre os fenícios e israelitas como & quotRefaim & quot. Como observa Isaías, (14: 9ss),

Sheol embaixo está agitado
para conhecê-lo quando você vier
isso desperta o Rephaim para cumprimentá-lo,
todos os que foram líderes da terra
levanta-se de seus tronos
todos os que eram reis das nações.
Todos eles vão falar e dizer a você:
& quotVocê também se tornou tão fraco quanto nós!
Você se tornou como nós! & Quot
Sua pompa é trazida ao Sheol,
e o som de suas harpas
vermes são a cama embaixo de você,
e vermes são a sua cobertura.

KTU 1.161 também descreve os Rephaim como os mortos. Quando alguém vai ao túmulo de um ancestral, ora para alimentá-lo e traz uma oferenda (como flores), tudo na esperança de garantir as orações dos mortos.

Os profetas desprezaram esse comportamento, eles viram isso como uma falta de confiança em Yahweh, que é o Deus dos vivos e não o deus dos mortos. Portanto, em vez de honrar os ancestrais mortos, Israel honrou seus ancestrais vivos (como vemos claramente em Êx 20:12, Dt 5:16 e Lv 19: 3).

Um dos aspectos mais interessantes dessa adoração aos ancestrais em Ugarit era a & quot refeição festiva & quot que o adorador compartilhava com o falecido, chamada de & quotmarzeach & quot (cf. Jr 16.5 // com KTU 1.17 I 26-28 e KTU 1.20-22). Isso era, para os habitantes de Ugarit, o que a Páscoa era para Israel e a Ceia do Senhor para a Igreja.

Relações Internacionais e Marinha em Ugarit

A diplomacia internacional certamente era uma atividade central entre os habitantes de Ugarit, pois eram um povo do mar. O acadiano era a língua usada na diplomacia internacional da época e há vários documentos de ugarit nessa língua.

O rei era o diplomata-chefe e era totalmente responsável pelas relações internacionais (cf KTU 3.2: 1-18, KTU 1.6 II 9-11). Compare isso com Israel (em 1Sm 15:27) e você verá que eles eram muito semelhantes a esse respeito. Mas, deve ser dito, os israelitas não estavam interessados ​​no mar e não eram construtores de barcos ou marinheiros em qualquer sentido da palavra.

O deus ugarítico do mar, Baal Zaphon, era o patrono dos marinheiros. Antes da viagem, os marinheiros ugaríticos faziam oferendas e rezavam a Baal Zaphon na esperança de uma viagem segura e proveitosa (cf. KTU 2.38 e KTU 2.40). O Salmo 107 foi emprestado do norte de Canaã e reflete essa atitude em relação à navegação e ao comércio. Quando Salomão precisou de marinheiros e navios, ele recorreu a seus vizinhos do norte em busca deles. Cf. I Reis 9: 26-28 e 10:22.

Arte na Fenícia e em Israel

Em muitos dos textos ugaríticos, El foi descrito como um touro, bem como uma forma humana.

Os israelitas emprestaram arte, arquitetura e música de seus vizinhos fenícios. Mas eles se recusaram a estender sua arte às imagens de Yahweh (cf. Êx 20: 4-5). Deus ordenou ao povo que não fizesse imagem de si mesmo e não proibiu todo tipo de expressão artística. Na verdade, quando Salomão construiu o templo, ele mandou gravar um grande número de formas artísticas. Que também havia uma serpente de bronze no templo é bem conhecido.

Os israelitas não deixaram tantas peças artísticas para trás quanto seus vizinhos fenícios. E o que eles deixaram para trás mostra traços de serem fortemente influenciados por esses fenícios.

Os hebreus (incluindo os moabitas) adotaram não apenas a língua cananéia, mas também o alfabeto fenício para escrevê-la. . A descoberta dos textos Ugarit mostra que os Salmos Bíblicos, qualquer que seja sua data, devem a uma hinologia fenícia que tinha uma longa tradição por trás disso. Os fenícios também parecem ter sido os intermediários por meio dos quais alguns dos provérbios egípcios de Amenemope encontraram seu caminho para o livro bíblico de Provérbios quase literalmente. E a origem cananéia dos capítulos viii-ix do Livro dos Provérbios, sobre o tema da Sabedoria, é atestada por ecos aqui de temas na literatura fenícia desenterrados em Ugarit. A história sumero-acadiana da criação do mundo deve ter chegado à Palestina muito antes do advento dos israelitas ali, e deve ter sido aprendida por eles com os cananeus aos quais se impuseram. Elementos cananeus não foram detectados no século VIII a.C. literatura profética de Israel e Judá. Mas eles reaparecem depois disso. 'Há um verdadeiro dilúvio de alusões à literatura cananéia (fenícia) nas obras hebraicas compostas entre o sétimo e o terceiro século a.C. em Jó, Deutero-Isaías, Provérbios, Ezequiel, Habacuque, o Cântico dos Cânticos, Eclesiastes, Jubileus e parte de Daniel.

Um Estudo de História VOLUME XII RECONSIDERAÇÕES, Oxford University Press, London 1961. p. 423

Desde a descoberta dos textos ugaríticos, o estudo do Antigo Testamento nunca mais foi o mesmo. Agora temos uma imagem muito mais clara da religião fenícia do que antes. Também entendemos a própria literatura bíblica muito melhor, pois agora somos capazes de esclarecer palavras difíceis devido aos seus cognatos ugaríticos.

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História Antiga, Destruição Moderna: Avaliando o Status da Síria e # 039s locais provisórios do Patrimônio Mundial usando imagens de satélite de alta resolução

Após um relatório anterior sobre os locais do Patrimônio Mundial da Síria, 1 o Projeto de Tecnologias Geoespaciais e Direitos Humanos da Associação Americana para o Avanço da Ciência (AAAS) realizou uma avaliação dos locais provisórios do Patrimônio Mundial da Síria usando imagens de satélite de alta resolução. A Síria indicou doze locais para a Lista Provisória 2 do Patrimônio Mundial da UNESCO e a AAAS produzirá dois relatórios, cada um consistindo de seis locais, sobre o estado atual desses locais. Este relatório detalha a condição de: Dura Europos, Ebla, Hama’s Waterwheels, Mari, Raqqa e Ugarit (Figura 1). O objetivo da avaliação era determinar o status atual de cada local. A análise indica que quatro dos seis sítios provisórios do Patrimônio Mundial avaliados neste relatório apresentam danos significativos.

Figura 1: Visão geral de seis dos doze locais provisórios do Patrimônio Mundial da Síria
Mapa: AAAS

Introdução

Os danos ao patrimônio cultural da Síria foram amplamente relatados nas notícias e nas redes sociais desde o início da atual guerra civil em 2011. O potencial de danos provavelmente se estende a todos os sítios sírios que foram submetidos à lista do Patrimônio Mundial. A Síria indicou doze locais para a Lista Provisória da UNESCO para consideração para futura inscrição na Lista do Patrimônio Mundial. Onze locais foram indicados em 1999, dois dos quais foram renomeados como parte da Paisagem do Vale do Eufrates em 2011. Este relatório abrangerá: Dura Europos, Ebla, Hama’s Waterwheels, Mari, Raqqa e Ugarit. 3 Um relatório subsequente apresentará análises de: Apamea, a Ilha de Arwad, Maaloula, Qasr al-Hayr ach-Charqi, Sítios do Vale do Eufrates e Tartus.

Uma série de relatórios resumindo os danos ao patrimônio cultural da Síria apareceram desde o início do conflito. Até o momento, resumos foram publicados sobre sítios do Patrimônio Mundial, sítios provisórios do Patrimônio Mundial e a destruição de museus, estruturas históricas e sítios arqueológicos. Estes incluem relatórios periódicos da UNESCO, 4 organizações governamentais 5 e não governamentais, 6 grupos ativistas 7 e artigos acadêmicos. 8 No entanto, nenhum trabalho até o momento documentou a extensão dos danos a todos os locais provisórios do Patrimônio Mundial da Síria usando imagens de satélite de alta resolução recentes, juntamente com a mídia de notícias, mídia social e informações verificadas no local. Este relatório fornece uma avaliação de seis dos doze locais provisórios do Patrimônio Mundial da Síria, comparando cada local anterior ao conflito com seu status atual, conforme visível em imagens de satélite. Uma vez que este relatório é apenas uma avaliação geral, os relatórios provisórios de sítios do Patrimônio Mundial da Síria em duas partes serão seguidos por uma análise aprofundada e revisões de séries temporais dos dados disponíveis para cada sítio individual, a fim de construir um cronograma de danos para cada .

Dados e Métodos

AAAS adquiriu as imagens de satélite de alta resolução mais recentes cobrindo cada um dos seis sítios provisórios do Patrimônio Mundial que são o foco deste relatório. As imagens estavam disponíveis para todos os sites, com datas pré-conflito variáveis. Em cada caso, uma imagem anterior ao conflito foi comparada com a imagem adquirida mais recentemente. Os satélites pertencentes e operados pela DigitalGlobe coletaram as imagens usadas e o acesso às imagens foi fornecido à AAAS pelo Departamento de Estado dos Estados Unidos por meio de sua Licença NextView. As informações de aquisição relevantes estão listadas em tabelas nas subseções a seguir.

Análise de Patrimônio Mundial

1. O antigo local de Dura-Europos

Freqüentemente chamada de "Pompéia do deserto", Dura-Europos é um sítio arqueológico localizado na margem oeste do rio Eufrates, na província de Deir ez-Zor, na Síria. Fundada pelos selêucidas no século 3 aC, Dura-Europos cobre aproximadamente 140 acres e contém vestígios espetaculares que datam dos períodos helenístico, parta e romano. Provavelmente, Dura-Europos foi originalmente planejado para servir como uma fortaleza guardando a rota do rio para o sul do Iraque e se tornou um forte posto avançado na fronteira entre os antigos impérios do leste e oeste. Como uma cidade de fronteira e o principal centro de rotas de caravanas, Dura-Europos representa uma rara mistura de tradições culturais, incluindo influências grega, mesopotâmica, aramaica, persa e romana. A rica mistura cultural da vida na cidade se reflete em sua arquitetura sagrada, algumas das quais são excepcionalmente bem preservadas. 9 Há uma grande variedade de estruturas religiosas no local, incluindo o templo grego Zeus Kyrios, o santuário da deusa suméria Nanaia, o santuário da deusa síria Atargatis e o templo do deus palmiro Bel. Dura-Europos também contém a sinagoga antiga mais bem preservada do mundo, com pinturas de parede de arte figurativa, e é o local de uma das primeiras capelas de casas cristãs com a representação mais antiga de Jesus Cristo (235 DC). 10 O sítio de Dura-Europos foi nomeado para a Lista Provisória do Patrimônio Mundial em 1999 e novamente como parte da Paisagem do Vale do Eufrates em 2011. 11

A mídia social e de notícias relataram vários incidentes de danos em Dura-Europos, incluindo relatos de saques e destruição do centro de visitantes e depósito do site. 12 A província de Deir ez-Zor, onde Dura-Europos está localizada, viu confrontos violentos desde quase o início do conflito atual. 13 Em 2014, os confrontos entre o ISIS e outras forças da oposição, incluindo a FSA e a Frente Al Nusra, se intensificaram, e o ISIS agora controla a maioria da província. 14

Tabela 1: Imagens adquiridas de Dura-Europos
Encontro Sensor ID da imagem
4 de agosto de 2011 WorldView-2 2070011EA917CF00
2 de abril de 2014 WorldView-2 103001002E65E000
* Todas as imagens adquiridas via DigitalGlobe, licença NextView

Durante os três anos que separam as duas imagens analisadas, o site de Dura-Europos foi alvo de saques extremamente pesados. No interior da muralha da cidade antiga, a perturbação foi tão extensa que a contagem de fossos de saque individuais era impraticável, pois os fossos se sobrepunham de forma que é impossível distinguir um buraco único do outro. Como tal, a análise do local foi realizada identificando todas as áreas que não foram visivelmente afetadas pelo saque. É importante observar, entretanto, que esta classificação não significa que esses recursos estejam livres de danos. Dada a extensão da destruição presente em Dura-Europos, é provável que essas zonas também tenham sido extensamente danificadas, mas de maneiras que não são visíveis nas imagens de satélite, devido a fatores como sombreamento das paredes da fundação. Dentro da muralha da cidade, uma área de aproximadamente 38 hectares foi completamente destruída por saques (Figura 2). A antiga cidade murada romana foi anteriormente medida em 50 hectares. 15 Assim, com base nesta análise de imagens, 76% da cidade murada havia sido danificada em abril de 2014. Além da muralha da cidade, em uma área conhecida por ser rica em túmulos do período helenístico e romano, a densidade de saques foi menor, mas ainda grave, com pontuações de covas individuais espalhadas por toda a área, conforme mostrado na Figura 2. Com base na densidade observada das covas, a extensão da área afetada e contagens de covas individuais nos arredores do local, áreas saqueadas além da cidade parede contém aproximadamente 3.750 poços de pilhagem individuais. Além disso, na imagem de 2 de abril de 2014, quatro veículos foram observados entre as antigas ruínas romanas nas proximidades do saque, sugerindo que os distúrbios no local podem ter ocorrido naquela época (Figura 3).

Figura 2: Pilhagem em Dura-Europos
Em uma imagem de 2 de abril de 2014, saques em grande escala são visíveis em Dura-Europos, com saques de alta densidade (vermelho) visíveis na grande maioria do local cercado pela antiga muralha da cidade. Nas áreas arqueológicas além da parede, destacadas em amarelo, as fossas são menos densas, mas igualmente extensas. Coordenadas: 34,74 N, 40,73 E. Imagem © DigitalGlobe | Departamento de Estado dos EUA, Licença NextView | Análise AAAS.
Figura 3: Detalhe de saque em Dura-Europos
Em 4 de agosto de 2011 (topo), o solo em Dura-Europos está relativamente intacto dentro e fora da cidade murada. Em 2 de abril de 2014, no entanto, saques de alta densidade estão presentes dentro da antiga muralha da cidade, enquanto partes do sítio arqueológico além da muralha da cidade foram cobertas com milhares de fossos individuais. Vários veículos (circulados em vermelho) são visíveis dentro das paredes do local. Coordenadas: 34,74 N, 40,73 E. Imagem © DigitalGlobe | Departamento de Estado dos EUA, Licença NextView | Análise AAAS.
Figura 4: Vistas terrestres de saques em Dura-Europos
Três fotografias de solo demonstram poços de saque e atividades de saque no antigo local de Dura-Europos. Fonte da fotografia retida devido a questões de segurança. Abril de 2014.

2. O antigo local de Ebla

Ebla, ou Tell Mardikh, está localizada na província de Idlib, aproximadamente 55 km a sudoeste da cidade de Aleppo. Ebla foi a sede de um importante reino no início da Idade do Bronze e é mais conhecida por seu arquivo de vários milhares de tabuinhas cuneiformes datadas entre 2500 e 2300 aC. Essas tabuinhas foram escritas em eblaíta e suméria e revolucionaram o conhecimento sobre a história antiga e a economia política da região. A antiga cidade de Ebla floresceu no terceiro milênio aC e teve relações comerciais, diplomáticas e, às vezes, de confronto com as grandes potências do Egito e da Mesopotâmia. A compreensão da história antiga desta região durante o terceiro milênio aC é baseada nos dados das escavações arqueológicas em Ebla. Hoje, o local tem aproximadamente 50 hectares de tamanho e é cercado por extensas muralhas externas da cidade que ainda têm aproximadamente 20 metros de altura. No centro do local, a acrópole de Ebla contém vários palácios reais, templos, cortes, escadarias monumentais e sepulturas. Ebla há muito é reconhecida como um importante sítio arqueológico e foi indicada para a Lista do Patrimônio Mundial em 1999. 16

Conflitos violentos e uso do local por combatentes armados e militares sírios ocorreram em muitos pontos durante o conflito. Há relatos de danos em Ebla desde o início de 2012. 17 Um vídeo de abril de 2013 do New York Times também detalhou os danos ao local. 18 Um estudo que revisou uma imagem de satélite de novembro de 2012 de Ebla não mostrou evidências visíveis de saques, mas observou a presença de um pequeno acampamento militar. 19 Elevada sobre a planície circundante, Ebla oferece uma posição estrategicamente defensiva e tem sido usada como mirante e base. 20

Tabela 2: Imagens adquiridas de Ebla
Encontro Sensor ID da imagem
6 de dezembro de 2011 WorldView-2 103001000E09AC00
27 de setembro de 2012 WorldView-1 103001001B19B100
17 de janeiro de 2013 WorldView-2 102001002019A700
18 de agosto de 2013 Quickbird-2 1010010011CFF800
4 de agosto de 2014 WorldView-2 1030010033502F00
* Todas as imagens adquiridas via DigitalGlobe, licença NextView

Uma imagem capturada em 6 de dezembro de 2011 mostra Ebla no início do conflito, enquanto uma imagem de 4 de agosto de 2014 foi a mais recente disponível. A análise dessas imagens revelou poços de saque, uma grande quantidade de erosão no local e o que parecia ser posições defensivas abandonadas. Como resultado, três imagens adicionais, capturadas em 27 de setembro de 2012, 17 de janeiro de 2013 e 18 de agosto de 2013, foram adquiridas para investigar mais a fundo essas alterações no local (Tabela 2). De particular relevância para esta análise é a criação de potenciais compostos militares no local. Ebla está situada no topo de um grande monte, de modo que o local comanda uma visão da área circundante. Em 27 de setembro de 2012, um aglomerado de 11 tendas, parcialmente circundadas por uma berma de barro, foi observado no lado oeste do Tell. Este complexo também esteve presente no dia 17 de janeiro de 2013, mas apenas sete tendas estiveram presentes (Figura 5).

As tendas estiveram presentes no dia 18 de agosto de 2013 e uma segunda área no topo do Tell foi parcialmente fechada por uma berma (Figura 6). A escavação também ocorreu perto de um local que mais tarde seria cercado por uma berma. Além disso, uma berma linear foi construída atrás da crista sul do Tell. Em 5 de agosto de 2014, todas as tendas foram removidas. No entanto, cinco áreas adicionais foram parcialmente cercadas por bermas de barro. Além disso, cinco pequenas bermas, consistentes em tamanho e forma com revestimentos de artilharia ou tanques, foram observadas voltadas para fora ao longo da crista do Tell.

Figura 5: Potenciais acampamentos militares em Ebla
Um aglomerado de 11 tendas (seta amarela) foi observado em 27 de setembro de 2012 (B). Em 17 de julho de 2013 (C), apenas 7 tendas estavam presentes. Coordenadas 35,79 N, 36,79 E. Imagem © DigitalGlobe | Departamento de Estado dos EUA, Licença NextView | Análise AAAS.
Figura 6: Aumento da fortificação de potenciais acampamentos militares em Ebla
Em 18 de agosto de 2013 (A), uma segunda área havia sido delimitada por uma berma de barro (seta amarela), uma berma linear foi construída (seta laranja) e iniciou-se a escavação em uma área que posteriormente seria encerrada (seta azul). Em 4 de agosto de 2014 (B), uma berma foi construída onde a escavação começou (seta azul). Fotos do terreno comprovaram essa fortificação, também mostrada na Figura 10. Quatro áreas adicionais foram delimitadas por bermas (setas amarelas) e cinco possíveis revestimentos foram observados (setas verdes). A imagem C mostra uma visão de perto de duas das bermas no canto nordeste do tell (setas verdes), uma com rastros de veículos pesados ​​conduzindo a ela (seta vermelha). Coordenadas: 35,79 N, 36,79 E. Imagem © DigitalGlobe | Departamento de Estado dos EUA, Licença NextView | Análise AAAS.

Muitos dos danos ao sítio arqueológico observados ocorreram entre 17 de janeiro de 2013 e 4 de agosto de 2014. Alguns danos podem estar relacionados à construção das bermas de terra vistas na Figura 6, mas a erosão também pode ter contribuído para os danos. Ebla foi amplamente construída com tijolos de barro, portanto, na ausência de estabilização do local, é vulnerável à erosão. Efeitos da erosão foram observados em todo o local. Entre 17 de janeiro de 2013 e 18 de agosto de 2013, várias paredes em pé parecem ter se deteriorado. Em 4 de agosto de 2014, foi observada erosão adicional e rastros de veículos pesados ​​estavam presentes (Figura 7).

Figura 7: Erosão e trilhas de veículos pesados ​​em Ebla
A erosão parece ter degradado grande parte do local entre 17 de janeiro de 2013 (A) e 18 de agosto de 2013 (B) (setas azuis). Em 4 de agosto de 2014, rastros de veículos pesados ​​foram observados (seta vermelha) e um sítio arqueológico próximo a uma berma de terra foi danificado (seta verde). Coordenadas: 35,79 N, 36,79 E. Imagem © DigitalGlobe | Departamento de Estado dos EUA, Licença NextView | Análise AAAS.

Não foram observadas evidências de saques entre 17 de janeiro de 2013 e 18 de agosto de 2013. No entanto, em 4 de agosto de 2014, ocorreram saques substanciais. Mais de 45 novos buracos, consistentes com poços de pilhagem, foram observados dentro e ao redor do sítio arqueológico. A maior concentração foi observada na área ao norte da acrópole, mas poços de saque foram observados em todo o local (Figura 8).

Figura 8: Poços de pilhagem em Ebla
Um grande número de buracos, consistente com poços de pilhagem, apareceu entre 17 de janeiro de 2013 (A) e 4 de agosto de 2014 (B) (círculos amarelos indicam um único poço, retângulos amarelos indicam vários poços). Coordenadas: 35,79 N, 36,79 E. Imagem © DigitalGlobe | Departamento de Estado dos EUA, Licença NextView | Análise AAAS.
Figura 9: Pilhagem em Ebla
Um grande número de buracos, consistente com poços de pilhagem, são visíveis na imagem de satélite de 4 de agosto de 2014 (topo). Uma caixa vermelha indica a localização de um antigo palácio, chamado Palácio G. A imagem inferior é uma fotografia do chão do Palácio G, mostrando um poço de saqueador indo para a lateral do monte. Alguns dos colapsos e suavização do terreno visíveis nas imagens de satélite podem ser devido a colapsos de túneis. Fonte da fotografia retida devido a questões de segurança. Outono 2014. Coordenadas: 35,79 N, 36,79 E. Imagem © DigitalGlobe | Departamento de Estado dos EUA, Licença NextView | Análise AAAS.
Figura 10: Vista do solo dos danos da fortificação em Ebla
Fotografia terrestre de Ebla do monte principal mostrando uma fortificação militar abandonada (também indicada na Figura 6B com uma seta azul). Fonte da fotografia retida devido a questões de segurança. Outono de 2014.

3. Hama’s Waterwheels históricas

As históricas rodas d'água de Hama, também conhecidas como as Norias de Hama, são grandes rodas de madeira nas margens do rio Orontes. Os potes e caixotes no final dessas norias elevam a água até aquedutos para beber e irrigação. A maioria mede de 10 a 12 metros de diâmetro, sendo o maior de 22 metros.Embora as iterações anteriores das norias já existissem em 469 aC, as norias de Hama visíveis hoje datam principalmente do período aiúbida e foram reconstruídas e adicionadas nos períodos mameluco e otomano. 21 A mais famosa das Norias de Hama é a Noria al-Muhammadia, datada de 1361 DC. Como a maior, foi projetada para fornecer água para a Grande Mesquita, banhos, jardins e residências de Hama. 22 Em 1999, a Síria submeteu as Norias de Hama à Lista Provisória do Patrimônio Mundial. 23

Além de servir como um lembrete visível do passado histórico de Hama, os Norias também se tornaram um símbolo da própria cidade após o massacre de Hama em 1982. 24 Notícias detalhavam que, em fevereiro de 2012, os Norias foram pintados de vermelho para marcar o 30º aniversário do massacre de Hama. No conflito atual, Hama testemunhou algumas das violências mais antigas e sangrentas. Relatórios da mídia social sugeriram que um noria foi queimado em 8 de agosto de 2014. 25 Os danos ao centro da cidade vizinho de Hama foram extensos, com muitas áreas históricas destruídas. 26

Imagens pré-conflito e atuais de Hama foram coletadas em 21 de julho de 2010 e 4 de agosto de 2014 (Tabela 3). UNESCO indica a existência de 17 rodas d'água. No entanto, com base em mapas existentes e documentação disponível, este relatório detalha as dez norias no centro de Hama que estão em nove locais diferentes. 27 As localizações das norias analisadas são mostradas na Figura 11.

Tabela 3: Imagens adquiridas de Hama
Encontro Sensor ID da imagem
21 de julho de 2010 GeoEye-1 (Mosaico) 207001011CA52600
4 de agosto de 2014 WorldView-2 1030010034D5E400
* Todas as imagens adquiridas via DigitalGlobe, licença NextView

Dado que a maior parte de sua forma é definida em um plano vertical, não se sabia se as norias seriam suficientemente visíveis em imagens de satélite para avaliar seu status. Felizmente, a maioria das imagens possuía uma geometria de visualização suficientemente oblíqua para permitir que as principais características das rodas fossem observadas. Em todos os nove locais, nenhum dano às norias foi aparente. Uma imagem representativa pós-conflito de norias intactas é mostrada na Figura 12. Em todos os nove locais, nenhum dano às norias foi aparente em 4 de agosto de 2014. Imagens mais recentes não estão disponíveis no momento, então os danos relatados em 8 de agosto de 2014 não poderiam ser avaliado aqui.

Figura 11: Norias ao longo do rio Orontes, Hama
Em 4 de agosto de 2014, todas as dez norias para as quais havia locais disponíveis pareciam intactas (pontos amarelos). Apenas nove locais estão marcados nesta imagem, devido a um par de rodas d'água que compartilhavam coordenadas idênticas. Coordenadas: 35,1 N, 36,75 E. Imagem © DigitalGlobe | Departamento de Estado dos EUA, Licença NextView | Análise AAAS.
Figura 12: Norias intactas
As norias visíveis em lados opostos do Orontes nesta imagem não mostram sinais de danos óbvios. Este padrão foi observado em todas as rodas identificadas. Coordenadas: 35,13 N, 36,75 E. Imagem © DigitalGlobe | Departamento de Estado dos EUA, Licença NextView | Análise AAAS.

4. O antigo local de Mari

Mari, também conhecida como Tell Hariri, é uma antiga cidade mesopotâmica às margens do rio Eufrates, perto da fronteira com o Iraque e ao sul de Dura-Europos. Evidências arqueológicas de Mari moldaram a compreensão da história humana durante a Idade do Bronze. A cidade foi fundada no início do terceiro milênio aC e prosperou ao longo da história como um nó ao longo das rotas comerciais. Mari começou como uma cidade circular com um diâmetro de 1.900 metros. Eventualmente, espalhou-se por mais de 14 hectares e subiu 14,5 metros acima da planície circundante. Por volta de 1800 aC, o controle político de Mari se estendeu da Babilônia, no sul, até a moderna fronteira com a Turquia, no norte. O grande complexo do palácio do Rei Zimri-lim data desse período. Composto por mais de 200 quartos e cobrindo cinco hectares, este é um exemplo único de um palácio da Idade do Bronze. Mari também é conhecida por um arquivo contendo 50.000 tabuletas de argila que foram encontradas no local. As evidências desses textos estabeleceram a história da Mesopotâmia no segundo milênio aC. O sítio arqueológico de Mari forneceu uma janela para a primeira grande civilização urbana. Até o conflito atual, os esforços de conservação no local estavam em andamento. Mari foi indicada para a Lista Provisória do Patrimônio Mundial em 1999 e novamente como parte da Paisagem do Vale do Eufrates em 2011. 28

Houve vários relatos sobre danos a Mari nos últimos dois anos. Várias imagens de satélite de Mari foram analisadas em busca de evidências de saques no local 29 e outras organizações relataram danos por saques e ocupação. 30 Tal como acontece com Dura-Europos, Mari está localizada na província de Deir ez-Zor, o local de muitos confrontos desde o início do conflito atual. O ano passado viu instabilidade e violência intensa relacionada aos confrontos entre o ISIS e outras forças. A região de Albu Kamal, onde Mari está localizada, ficou sob o controle do ISIS em junho de 2014. 31

Tabela 4: Imagens adquiridas de Mari
Encontro Sensor ID da imagem
4 de agosto de 2011 Múltiplo (Mosaico) 207001009D104700
25 de março de 2014 WorldView-2 103001002EB04C00
11 de novembro de 2014 WorldView-2 1050100011A4FE00
* Todas as imagens adquiridas via DigitalGlobe, licença NextView

A análise de satélite mostra que Mari foi amplamente saqueada. Entre agosto de 2011 e março de 2014, 165 novas covas foram observadas. A distribuição espacial dessas características era desigual, com a maioria das covas aparecendo na encosta norte do tell, especialmente a leste do Palácio de Zimri-Lim, conforme mostrado na Figura 13. Outras concentrações menos extensas de covas eram visíveis no limites extremos ao noroeste e ao sul do local, a maioria das outras atividades de pilhagem parece altamente dispersa. Os poços estão presentes dentro dos vestígios arqueológicos do Palácio de Zimri-Lim, bem como na outra arquitetura antiga visível. Assim como na Dura-Europos, um veículo (neste caso, o que parece ser um caminhão médio) era visível no local na imagem de março de 2014, sugerindo um possível saque em andamento no local. A atividade de pilhagem foi confirmada em imagens adquiridas em 11 de novembro de 2014, que mostraram um aumento dramático no número de poços de saqueadores e na taxa de escavação. Enquanto o saque que ocorreu entre agosto de 2011 e março de 2014 resultou em 165 covas visíveis ao longo de um período de 965 dias (uma média de 0,17 covas formadas por dia), a atividade entre 25 de março e 11 de novembro de 2014 rendeu aproximadamente 1.286 covas ao longo de 232 dias, um taxa média de 5,5 poços cavados todos os dias durante o período de sete meses.

Figura 13: Pilhagem em Mari (Tell Hariri)
Em 4 de agosto de 2011 (topo), o sítio arqueológico em Tell Hariri não exibe sinais de saque. Em 25 de março de 2014 (meio), no entanto, numerosos poços estão presentes no local, muitos nas proximidades e alguns diretamente dentro da arquitetura preservada de edifícios antigos. Em 11 de novembro de 2014 (parte inferior), esses poços foram unidos por mais de mil outros. Coordenadas: 34,55 N, 40,88 E. Imagem © DigitalGlobe | Departamento de Estado dos EUA, Licença NextView | Análise AAAS.

5. A Cidade Velha de Raqqa

Localizada no centro da Síria, onde os rios Eufrates e Balikh se encontram, Raqqa é há muito um importante centro da cidade. A parte da cidade histórica indicada para a Lista Provisória do Patrimônio Mundial é uma área murada em forma de ferradura que data do período Abássida. A cidade de Raqqa foi fundada durante o período selêucida em aproximadamente 300 aC. Hoje, vestígios dos períodos helenístico, bizantino e islâmico inicial podem ser encontrados na arquitetura aiúbida do período medieval ainda existente. A cidade exemplifica a transição de um centro urbano grego / bizantino para uma cidade islâmica. Raqqa se tornou a residência imperial do império islâmico pelo califa Harun al-Rashid em 796 DC, que iniciou um programa arquitetônico que resultou em palácios extensos, residências e paredes de fortificação reconstruídas. Por mais de uma década, Raqqa foi a capital do Império Abássida, cujo poder político alcançou da Ásia Central ao norte da África. A Cidade Velha de Raqqa é conhecida por seus monumentos de tijolos, muralhas, torres e portões bem preservados. O sítio de Raqqa, também conhecido como Ràfiqa, foi nomeado para a Lista Provisória do Patrimônio Mundial em 1999. 32

Menos relatórios de danos foram publicados sobre Raqqa do que outros sites de preocupação. 33 Um vídeo de notícias de 23 de abril de 2014 mostra a erosão e a negligência que danificaram o período abássida e permanece em Raqqa. 34 Há relatos de danos ao patrimônio cultural próximo ou próximo às paredes do período abássida de Raqqa, como os danos a estátuas de leões no Parque Al Rasheed 35 e o bombardeio em março de 2013 das tumbas do santuário de Uwais al-Qarani, Obay ibn Qays e Ammar ibn Yasir. 36 Desde março de 2013, Raqqa está no centro do conflito na Síria. 37 Foi capturado pela primeira vez por grupos de oposição (Ahrar Al Sham e Al Nusar Front) e, após ferozes combates com o último em outubro de 2013, o ISIS assumiu o controle da cidade. 38 Em setembro de 2014, os Estados Unidos e as nações parceiras iniciaram uma campanha de ataque aéreo contra o ISIS em Raqqa. 39 Em novembro de 2014, o Observatório Sírio para os Direitos Humanos informou que o governo da República Árabe Síria bombardeou Raqqa, e que os danos foram extensos dentro da área da cidade velha, especialmente próximo ao Museu Raqqa. 40 A área do sítio provisório do Patrimônio Mundial fica no centro desta cidade contestada.

Tabela 5: Imagens adquiridas de Raqqa
Encontro Sensor ID da imagem
8 de abril de 2011 WorldView-2 (Mosaico) 2070010094894400
19 de junho de 2014 WorldView-2 1030010032364E00
6 de outubro de 2014 WorldView-3 1040010002012700
* Todas as imagens adquiridas via DigitalGlobe, licença NextView

Os danos observados em Raqqa são diferentes dos outros locais discutidos neste relatório. Pouco dano é resultado de conflito militar direto. Apenas crateras espalhadas, sugestivas de bombardeio aéreo ou fogo de artilharia, estão presentes. Em vez disso, quando o dano está presente, ele parece ser quase total e direcionado, com edifícios específicos desaparecendo enquanto os edifícios circundantes permanecem intocados. Este fenômeno parece muito preciso para ter sido causado pela artilharia de longo alcance e bombas de barril empregadas pelas forças militares do Governo da República Árabe da Síria. Os Estados Unidos e outras forças aéreas parceiras têm conduzido ataques nesta região da Síria, e sua capacidade de entregar munições com uma precisão extraordinariamente alta é bem conhecida. No entanto, os locais destruídos são todos locais culturais (Figuras 14-16). A explicação mais plausível é que as demolições nas proximidades dos limites do local provisório do Patrimônio Mundial são o resultado de ações do ISIS.

Figura 14: Destruição na Cidade Velha de Raqqa
Em 8 de abril de 2011, um pequeno santuário sufi otomano 41 (seta amarela) permanece intacto no coração da mesquita Mansour. Em 6 de outubro de 2014, no entanto, ele desapareceu. Coordenadas: 35,95 N, 39,02 E. Imagem © DigitalGlobe | Departamento de Estado dos EUA, Licença NextView | Análise AAAS.
Figura 15: Destruição das tumbas de Uwais al-Qarani, Obay ibn Qays e Ammar ibn Yasir
Em 8 de abril de 2011, os túmulos de Uwais al-Qarani, Obay ibn Qays e Ammar ibn Yasir não foram danificados. Em 6 de outubro de 2014, no entanto, todos os túmulos foram demolidos, deixando o telhado da mesquita central intacto. Danos ao piso decorativo interno do edifício são visíveis. Uma imagem de 19 de junho de 2014 fornece uma visão anterior da destruição. Coordenadas: 35,94 N, 39,02 E. Imagem © DigitalGlobe | Departamento de Estado dos EUA, Licença NextView | Análise AAAS.
Figura 16: Danos à muralha da cidade de Raqqa no período abássida
Em 8 de abril de 2011 (à esquerda), esta seção da muralha histórica da cidade de Raqqa está intacta. Em 6 de outubro de 2014 (à direita), uma seção da parede do século 8 DC foi removida e os veículos foram posicionados nas proximidades. Coordenadas: 35,95 N, 39,02 E. Imagem © DigitalGlobe | Departamento de Estado dos EUA, Licença NextView | Análise AAAS.

6. O sítio arqueológico de Ugarit

O antigo local de Ugarit, também conhecido como Ras Shamra, é um dos locais mais famosos da Síria. Encontra-se na costa, aproximadamente 10 km ao norte de Lattakia, e foi considerado o primeiro grande porto internacional do mundo. Ao contrário dos sítios arqueológicos mencionados anteriormente neste relatório, Ugarit é composto principalmente de pedra. Embora o local tenha sido habitado pela primeira vez no período Neolítico, ele é conhecido principalmente por seu papel nas rotas de comércio internacional da Idade do Bronze. Esta foi a cidade que conectou os antigos impérios da Mesopotâmia (localizados no atual Iraque, Síria e partes da Turquia) com os antigos impérios do Mediterrâneo. Ele atingiu seu auge de aproximadamente 1450 a 1200 aC e muitos dos vestígios escavados refletem esse período. Esses vestígios incluem uma enorme muralha da cidade, templos, áreas residenciais e um enorme palácio (séculos 14-13 aC). Ugarit foi indicada para a Lista Provisória do Patrimônio Mundial em 1999. 42 Embora tenha havido menos confrontos ao longo da costa, a violência está presente na área de Lattakia, onde Ugarit está localizada. No entanto, não há relatos conhecidos de danos ao local. 43

Tabela 6: Imagens adquiridas de Ugarit
Encontro Sensor ID da imagem
15 de dezembro de 2011 WorldView-2 1030010010137900
21 de outubro de 2014 GeoEye-1 10504100118C7500
* Todas as imagens adquiridas via DigitalGlobe, licença NextView

Duas imagens de Ugarit foram adquiridas e analisadas. O primeiro, capturado em 15 de dezembro de 2011, mostra o local no início da guerra civil síria. A segunda imagem foi capturada em 21 de outubro de 2014 e era a imagem mais recente disponível no momento da análise. A análise revelou que o site estava praticamente intacto. O local não parecia estar danificado pela erosão e não foram observados poços de pilhagem (Figura 17).

Figura 17: Nenhum dano observado em Ugarit
Nenhum dano foi observado em Ugarit entre 15 de dezembro de 2011 e 21 de outubro de 2014. Coordenadas 35.6 N, 35.78 E. Imagem © DigitalGlobe | Departamento de Estado dos EUA, Licença NextView | Análise AAAS.

Este relatório examinou a situação de seis dos doze locais indicados para a Lista Provisória do Patrimônio Mundial da UNESCO, usando imagens pré-conflito juntamente com as imagens de satélite de alta resolução mais recentemente coletadas disponíveis. Esta análise de imagens de satélite de alta resolução mostra que quatro desses seis locais sofreram danos visíveis desde o início do conflito, com Norias de Hama e Ugarit sem danos visíveis. É importante notar que existem formas de danos que não são visíveis do espaço, devido a uma variedade de razões, incluindo: resolução limitada do sensor o layout dos locais, particularmente em áreas urbanas e os materiais empregados para construção (para discussão de essas questões, referem-se a relatórios anteriores da AAAS sobre o conflito na Síria). 44 É, portanto, possível que os danos visíveis ao nível do solo não sejam refletidos nesta análise simplesmente porque não eram visíveis nas imagens de satélite. Apesar das dificuldades associadas à análise de imagens de danos, foram encontradas evidências que corroboram amplamente os relatos de danos.

As principais conclusões deste relatório incluem a documentação de muitos casos de danos visíveis a locais de patrimônio cultural. Em Dura-Europos, saques massivos são óbvios em todo o site, danificando a maior parte do site conhecido. O antigo local de Ebla sofreu danos relacionados a saques, fortificações de terra e uma quantidade significativa de erosão (que pode estar associada a saques ou atividades de escavação de túneis). Nenhum dano ao Norias de Hama era visível nas imagens, no entanto, relatos de destruição pós-datação da imagem mais recente disponível sugerem que algum dano ocorreu recentemente. 45 O local de Mari também foi saqueado e, muitos dos danos observados parecem ter ocorrido entre março e novembro de 2014. A análise da Cidade Velha de Raqqa mostrou danos à muralha e mesquita da cidade do período Abássida e a completa obliteração da tumbas de Uwais al-Qarani, Obay ibn Qays e Ammar ibn Yasir, provavelmente devido à atividade do ISIS. Nenhum dano foi visível no sítio arqueológico de Ugarit.

O Projeto AAAS de Tecnologias Geoespaciais e Direitos Humanos produziu este relatório como o primeiro de dois relatórios que examinam os danos aos sítios do patrimônio cultural sírio indicados para a Lista Provisória de sítios do Patrimônio Mundial. Esses relatórios compreenderão a parte da análise geoespacial de um projeto maior realizado em parceria com o Penn Cultural Heritage Center no University of Pennsylvania Museum e o Smithsonian Institution que documenta as condições atuais e as necessidades futuras de preservação na Síria. A análise geoespacial visa contribuir para a verificação e revisão de relatórios de solo, bem como relatar novos dados observados durante a análise de imagens de satélite.

Os relatórios futuros da AAAS analisarão os seis sítios provisórios do Patrimônio Mundial da Síria restantes e examinarão cada sítio provisório do Patrimônio Mundial individual para verificar os cronogramas construídos a partir de fontes de relatórios por meio da aquisição de várias imagens de satélite. Esta análise fornecerá mais detalhes sobre o momento do dano observado neste relatório para criar um registro de dano a cada local. A documentação detalhada fornecerá uma melhor compreensão de como a destruição do patrimônio está implicada na trajetória desses tipos de conflitos e permitirá que os legisladores dos EUA e agências de direitos humanos e humanitárias que trabalham em zonas de conflito planejem intervenções mais eficazes.

Para visualizar este relatório em PDF, clique aqui.

Reconhecimentos

Este relatório foi escrito e editado pela equipe do Projeto de Tecnologias Geoespaciais e Direitos Humanos (http://www.aaas.org/geotech) como parte do Programa de Responsabilidade Científica, Direitos Humanos e Legislação da Associação Americana para o Avanço de Science (AAAS) - a maior organização científica multidisciplinar do mundo.
Dra. Susan Wolfinbarger, Diretora de Projeto
Jonathan Drake, associado sênior do programa
Eric Ashcroft, Coordenador de Projeto Sênior
Dra. Katharyn Hanson, bolsista visitante AAAS

Este material é baseado no trabalho apoiado pela National Science Foundation sob o Grant No. 1439549. Quaisquer opiniões, descobertas e conclusões ou recomendações expressas neste material são de responsabilidade dos autores e não refletem necessariamente as opiniões da National Science Foundation. Este trabalho é um componente de um projeto maior intitulado Desenvolvimento de uma comunidade de pesquisa e capacidade para o estudo do patrimônio cultural em conflito. Este projeto visa desenvolver definições comuns e padrões de codificação que permitirão o desenvolvimento futuro de conjuntos de dados em grande escala que documentem e quantifiquem a destruição intencional do patrimônio cultural durante conflitos etnonacionalistas e sectários.
Investigador principal: Dr. Richard M. Leventhal, Universidade da Pensilvânia
Co-investigador principal: Dr. Brian I.Daniels, Universidade da Pensilvânia
Co-Investigador Principal: Corine Wegener, Smithsonian Institution
Investigação co-diretora: Dra. Susan Wolfinbarger, AAAS

O Penn Cultural Heritage Center do Museu da Universidade da Pensilvânia (http://www.pennchc.org) forneceu informações adicionais para este relatório, bem como revisão editorial e técnica.
Dr. Brian I. Daniels, Diretor de Pesquisa e Programas
Dr. Salam Al Kuntar, pesquisador associado
Dra. Katharyn Hanson, bolsista de pós-doutorado
Jamie O'Connell, assistente de pesquisa

Imagens de satélite comercial para este relatório foram fornecidas pelo Departamento de Estado dos EUA sob a licença NextView.

Visite http://www.aaas.org/geotech/culturalheritage para obter mais informações sobre este projeto.

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As opiniões, constatações e conclusões ou recomendações expressas nesta publicação são de responsabilidade do (s) autor (es) e não refletem necessariamente as opiniões da Diretoria da AAAS, seu Conselho ou membros.

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Referências citadas

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Existe evidência de que o Deus El teve 70 filhos, um dos quais era Yahweh, nas origens do Judaísmo?

Pode ser demonstrado de forma irrefutável que os cananeus de Ugarit tinham essas crenças.

Mas só porque eles tinham, isso significa que os israelitas tinham as mesmas crenças? Na verdade, existe todo evidência a religião de Ugarit e a religião do antigo Israel eram não o mesmo e não veio da mesma fonte.

Eu me pergunto que evidência existe para a afirmação de que os israelitas eram de fato cananeus, que sua religião evoluiu do politeísmo cananeu e que eles adoravam deuses no panteão cananeu, que consistia no deus principal El e sua esposa Asherah, bem como seus 70 filhos.

Os antigos israelitas fizeram seus registros principalmente em papiro ou madeira, que no clima de Israel se deteriora rapidamente, então há quase nenhuma informação direta sobre o antigo Israel da Idade do Bronze fora da Bíblia.

Simplesmente não existe.

Outras culturas mantiveram seus registros esculpidos em pedra, então, de fato, temos uma riqueza de dados sobre alguns dos eles incluindo Ugarit. Então, alguns pegam as informações de lugares como Ugarit e então assumir Israel teria sido como eles. Vòila! É um salto lógico muito tentador, mas provavelmente não é preciso, já que não há como estabelecer que Israel e Ugarit tiveram algo a ver um com o outro.

Embora os textos ugaríticos forneçam algumas informações gerais de fundo, em nenhum lugar algum texto ugarítico menciona a Palestina diretamente. Há um registro de correspondência ou comércio com o Egito e com a Babilônia e muitos outros, mas Nenhum com Israel.

Da mesma forma, assim como a Bíblia menciona vários povos, qualquer menção a Ugarit - ou o que poderia ser Ugarit - está marcadamente ausente da Bíblia.

Por que qualquer menção de contato seria omitida de ambas as culturas se realmente tivesse ocorrido?

Geograficamente, 'Canaã' é toda a terra do lado oeste do Jordão. Portanto, 'cananeus' são qualquer um dos vários habitantes dessa região, incluindo Israel. O texto bíblico se refere a "cananeus" como um dos vários povos que vivem ao seu redor: quenitas, quenizeus, cadmomitas, hititas, perizeus e cerca de 25 outros.

Que houvesse alguma uniformidade cultural - na arte, no vestuário, no estilo arquitetônico e em outros objetos materiais - em toda a área, portanto, não é surpreendente. Eles tinham coisas em comum.

Eles compartilharam literatura, e Ugarit e hebraico têm algumas palavras em comum. Por exemplo, o nome da autoridade divina final em Ugarit era El. El foi descrito por eles como um deus idoso com cabelos brancos, sentado em um trono, a divindade suprema, criador do céu e da terra, o pai da humanidade, o marido da deusa Asherah e o pai de muitos outros deuses.

Mas Ugarit não estava sozinho em ver El como o Deus supremo, então Israel não necessariamente obteve esse termo deles. Muitas regiões de Canaã conheciam o deus supremo chamado El. Inscrições de muitos lugares da Idade do Ferro geralmente contêm bênçãos de "El, criador da terra".

Gênesis indica que não apenas os patriarcas hebreus, mas também seus vizinhos em Canaã e outros em toda a Mesopotâmia, adoravam El como o Deus supremo. Por exemplo, o rei da cidade de Salém (a futura Jerusalém) saudou e abençoou Abraão em nome do & quot Deus Altíssimo & quot—El Elyon:

Melquisedeque, rei de Salém, trouxe pão e vinho. Ele era sacerdote do Deus Altíssimo [El Elyon], e ele abençoou Abrão, dizendo: “Abençoado seja Abrão pelo Deus Altíssimo” (Gênesis 14:19).

Abraão fez um juramento em nome de El Elyon ao rei de Sodoma, que aceitou sua identificação como "O Criador do céu e da terra" (Gênesis 14:22).

Mais tarde, quando Deus estabeleceu a aliança da circuncisão com Abraão, ele se identificou como El Shaddai- Deus Todo-Poderoso (Gênesis 17: 1). Também foi El Shaddai quem abençoou Jacó e lhe disse para mudar seu nome para & quotIsra · el & quot (Gênesis 35: 10-11). E é em nome de El Shaddai & # x27s que Jacó conferiu sua própria bênção a seus filhos, os futuros patriarcas das tribos de Israel:

Pelo Deus (El) de seu pai, que o ajuda ... o Todo-Poderoso (Shaddai), que o abençoa com as bênçãos dos céus acima, as bênçãos das profundezas que jazem abaixo, as bênçãos do peito e do útero (Gn 49:25 )

Em Gênesis 22, Abraão plantou uma árvore sagrada em Berseba, invocando o nome de & quotEl Olam & quot - Deus Eterno. Em Siquém, ele estabeleceu um altar em nome de & quotEl Elohe Israel & quot - Deus, o Deus de Israel. (Gen. 33:20)

Finalmente, em Gênesis 35, & quotElohim & quot apareceu a Jacó e ordenou-lhe que mudasse seu clã para a cidade de Luz, onde construiria um altar para comemorar o aparecimento de Deus. Jacob obedeceu, erguendo um altar para & quotEl, & quot e renomeando a cidade & quotBeth-el & quot — a casa, ou lugar, de El.

Os judeus, então, usaram o que na época era uma palavra comum para deus para nomear seu Deus, uma espécie de palavra "genérica": El (por exemplo, Gen 33:20).

Os arqueólogos observam que a forma linguística ēl aparece em nomes pessoais israelitasde cada período em que os registros sobrevivem, incluindo o nome Yiśrā’ēl & # x27Israel & # x27 que significa, & # x27ēl se esforça & # x27.

Usar o nome El como "prova" de que a religião israelita descendia da ugarítica é repleto de lacunas. A correlação não prova causalidade.

Hoje, uma visão mais difundida do que a reivindicada aqui é que nomes como Ēl Shaddāi, Ēl 'Ôlām e Ēl' Elyôn eram originalmente entendidos como um Deus com títulos diferentes de acordo com seu local de culto, assim como hoje os católicos adoram a mesma Maria. como "Nossa Senhora de Fátima" ou "Quotthe Virgem de Guadalupe." Assim, é possível que a identidade religiosa dessas figuras tenha sido estabelecida na mente popular israelita desde muito cedo.

Na verdade, fazer afirmações sobre a "religião cananéia" e sua influência rapidamente se torna problemático porque não havia um único “panteão cananeu” - nem mesmo em Ugarit. Existem inúmeros monumentos reais que atestam isso.

Em Ugarit, as listas dos deuses e as listas de ofertas aos deuses não correspondem. Também o mitos de Ugarit parecem não ter relação com essas listas de deuses. Por exemplo, Dagan, que foi homenageado com um dos dois principais templos de Ugarit, é mencionado com frequência em textos rituais, mas nunca desempenha um papel nos mitos ugaríticos. Mot, que desempenha um papel nos mitos, nunca recebeu adoração ou sacrifício ritual em Ugarit.

Nenhuma história dos vários deuses de Canaã permaneceu inalterada ao longo dos séculos. Em Ugarit, versões variantes do mesmo mito aparecem nos textos de escribas contemporâneos.

As personalidades e atividades especializadas dos deuses cananeus estavam em fluxo perpétuo. Um deus pode usurpar as atividades - e até mesmo o nome - de outro deus. Em outras ocasiões, um deus pode se dividir em várias características, tornando-se múltiplos deuses com nomes semelhantes.

Que parte de tudo isso pode ser escolhida com qualquer garantia como fornecendo as raízes do Judaísmo?

Um importante local da Idade do Ferro no deserto do sul chamado ‘Kuntillet Ajrud ’ tem uma inscrição de gesso na parede que faz referência a Yaweh, El e Baal como conectados de alguma forma, mas não está claro se eles devem ser considerados nomes próprios ou títulos gerais. O gesso está muito danificado.

A Bíblia afirma que os israelitas eram migrantes não cananeus para a Palestina. Ur, de onde Abraão se originou, está no quadrante sudeste do mapa acima, a leste de Jerusalém, bem ao sul de Ugarit. Historicamente, assim como na narrativa bíblica, o monoteísmo Yahwista criou raízes primeiro no reino do sul de Judá, com o Templo de Jerusalém em seu centro. Não veio do norte onde Ugarit está.

Erhard Blum sugeriu as referências a YHWH de Teman em KUNTILLET AJRUD reforçar a tradição bíblica da origem de YHWH no sul, uma vez que ‘YHWH Teman’ era o deus dos distritos do sul da Palestina. Ele diz que isso "apóia indiretamente a tradição bíblica de que o culto de YHWH foi trazido para Canaã pelo‘ grupo do Êxodo ’.”

Não há base para assumir o contrário.

Isso seria etnicamente separá-los de outros grupos na área, e essa seria uma explicação mais provável do que a alternativa para Deuteronômio 7, que exorta os israelitas a destruir objetos religiosos cananeus, templos, altares e até adoradores.

A posição teológica de judeus e cristãos é que Ēl e Ĕlōhîm, quando usado para significar o Deus supremo, refere-se ao mesmo ser que Yahweh- a única divindade suprema que é o Criador do universo e o Deus de Israel.

Se esta era ou não a crença original dos primeiros escritores bíblicos é um assunto de muito debate, e não apenas entre os estudiosos seculares e religiosos***.***

Quase todo mundo concorda alguma forma de monoteísmo provavelmente existia entre os israelitas desde muito cedo, mas estudiosos debatem como, quando, se e até que ponto os israelitas podem ter emprestado ou herdado as idéias politeístas de seus vizinhos cananeus e antepassados ​​da região.

Qualquer um que diga ou mesmo insinue qualquer parte da história inicial da Idade do Bronze e do Ferro é “conhecido” com alguma certeza está soprando fumaça.

Sempre fico impressionado com aqueles que afirmam conhecer a “versão original não corrompida” das escrituras antigas, já que ninguém mais conhece. Isso os torna únicos no mundo. Eu me pergunto de onde eles obtêm um conhecimento tão especial.

Deuteronômio 32: 8–9 é um dos mais discutidos de todos os versículos da Bíblia. Não existe um curso de religião em qualquer lugar do mundo que ensine que existe apenas uma visão disso. Isso é porque existem versões diferentes dele - não apenas um.

4QDeutj (a versão dos Manuscritos do Mar Morto)

& quotQuando Elyon deu as nações em herança, quando separou os filhos dos homens, ele estabeleceu os limites dos povos de acordo com o número de os filhos de deus (bny & # x27l [hino]). Pois a porção de Yahweh era seu povo Jacó era o quinhão de sua herança & quot.

LXX (a Septuaginta)

& quotQuando o Altíssimo dividiu as nações, quando separou os filhos de Adão, ele estabeleceu os limites das nações de acordo com o número de os anjos de deus(aggelón theou). E seu povo Jacó se tornou a porção do Senhor, Israel foi a linhagem de sua herança & quot.

& # x27 Várias revisões posteriores & # x27 da Septuaginta (LXX) dizem filhos de israel

MT (o texto massorético)

& quotQuando Elyon deu às nações sua herança, dividindo todos os filhos dos homens, estabeleceu os limites dos povos de acordo com o número de os filhos de Israel (bny yshr & # x27l). Pois a porção de Yahweh era seu povo, Jacó era o quinhão de sua herança & quot.

Qual é o correto?

Depois de levantar explicações hipotéticas de como as variantes surgiram, Heiser nos aponta outra variante textual em Deuteronômio 32.43. Este versículo tem três variantes, novamente divididas entre as versões MT, DSS e LXX. O texto em questão é feito de bicolons, que são versos poéticos que vêm em pares, por exemplo & # x27o mar olhou e fugiu | o Jordan voltou & # x27 é um bicolon.

A variante mais longa de Deuteronômio 32,43 está na LXX e consiste em quatro bicolons. O DSS é o mesmo que a LXX, mas está faltando o segundo bicolon e tem versões um pouco mais curtas do terceiro e quarto bicolon. O MT está sem o primeiro bicolon inteiramente, o segundo e o quarto bicolon estão faltando pela metade e o terceiro bicolon muda & # x27sons & # x27 para & # x27servants & # x27.

Considere então, como sugere Michael Heiser, que havia sempre este tipo de pluralidade de versões dos versículos 8 e 9, assim como há para esses versículos posteriores, e que a suposição de que havia sempre uma única versão de base & quotcorreta & quot é uma suposição nós impor ao texto a partir de nossa compreensão moderna de autoria e modos de transmissão.

Não há evidências que indiquem que essa suposição seja correta.

É pelo menos tão provável que tenha havido várias versões desde o início. Isso significaria que não existe uma "versão original não corrompida" - e nunca houve.

Essas versões múltiplas provavelmente eram vistas como relativamente intercambiáveis ​​para os primeiros israelitas. Os filhos de Deus e os filhos de Israel eram equivalentes. A posição que os 'filhos de Israel' fizeram não ver a si mesmos desde o início como os "filhos de Deus", os filhos diretos de Adão, o filho de Deus, também é uma cobertura moderna.

Na melhor das hipóteses, reivindicar uma resposta firme para uma questão disputada é caminhar em terreno instável. Fazer isso ao liderar outros é vergonhoso.

Com poucas exceções, como um completo trabalho, O Livro do Deuteronômio expressa uma teologia monoteísta: outros deuses são meramente ídolos de pedra, madeira ou metal, o que é bom para as nações estrangeiras fazerem o que quiserem, mas Israel é chamado a uma aliança com o único Deus, Yahweh.

Deuteronômio é conhecido por conter o Shema, que tem sido tradicionalmente considerada uma proclamação explícita da crença monoteísta.

Deuteronômio também contém declarações irônicas de que deuses estrangeiros são meramente objetos inanimados da criação humana, por ex. Deuteronômio 4,28 (cf. 28,36,64).

O Capítulo 5 repete os dez mandamentos, que obviamente incluem:

Você não terá outros deuses antes de mim.

Uma série de fontes antigas fornecem evidências dos profetas bíblicos, incluindo os arquivos reais da Idade do Bronze Mari e idade do ferro Assíria, que pregou e ensinou a distinção entre a religião israelita e cananéia como intransigente.

Existem repetidas proibições contra a adoração de outros deuses e as consequências se as pessoas deixarem de obedecer a essa proibição (6,14 7,4,16,25 8,19 etc.). O afastamento da influência politeísta externa atingiu profundamente a sociedade israelita. Um israelita que é pego adorando um deus diferente de Yahweh de Israel deve ser executado (Deuteronômio 17).

Os muitos Baals e Asherahs dos tempos pré-monárquicos estão associados ao esqueceram Baalins e Astartes (Juízes 2:13 3: 7 6: 25-32 10: 6, 10 etc) o Baal de Acabe é associado a Fenica por meio de seu casamento com Jezabel (1 Reis 16: 31-32), o Baal de Acazias é associado ao Baal-zebube de Ekron (1 Reis 22:53 2 Reis 2: 2-16) o Baal de Atalia está implícito como tendo sido introduzido do reino do norte (2 Reis 8: 26-27 11: 18-20) e a adoração a Baal mais geralmente está ligada aos costumes dos povos cananeus pré-israelitas (2 Rs 17: 7-8 21: 2, 9).

Esses foram rejeitados com veemência pelos israelitas.

No entanto, existem algumas passagens curiosas, como Deuteronômio 4.19:

E quando você olhar para os céus e vir o sol, a lua e as estrelas, todo o exército do céu, não se deixe enganar e se prostrar diante deles e servi-los, coisas que Yahweh seu Deus distribuiu a todos os povos em todos os lugares sob o céu.

Este versículo poderia ser lido sob uma lente henoteísta. Mark Smith (Deus em tradução, p. 207 fn. 61), porém, alerta contra priorizando uma interpretação henoteísta sobre o resto de Deuteronômio:

... generalizar a partir da expressão & quotenoteísta & quot para as expressões do monoteísmo em outros lugares e, em seguida, afirmar que não são monoteístas, mas & quotenoteístas & quot ou semelhantes, é conformar a interpretação da vasta maioria dos textos à única exceção aparente.

Que prova há de que a religião israelita descendia de qualquer uma das muitas versões ugaríticas de sua religião? Não há absolutamente nenhum. Eu desafio qualquer um a trazer uma prova dessa conexão.

O nome El era muito comum para reivindicar exclusividade de descendência de Ugarit.

O compartilhamento de algumas características culturais não prova de forma alguma a descendência religiosa.

Há muitas evidências de que a fé ugarítica via El como tendo setenta filhos, mas não há evidências para apoiar a ideia de que um deles era Yaweh, já que Yaweh estava no sul e Ugarit estava no norte.

Há uma abundância de evidências que o judaísmo era monoteísta desde os tempos antigos, e os poucos versos que podem ser interpretados de um ponto de vista diferente também têm interpretações monoteístas alternativas. Não há coisas seguras que apóiem ​​nada além do monoteísmo.


Krws e cuneiforme ugarítico

Já falamos no passado sobre a escrita alfabética Linear B e Grega nas primeiras duas linhas do logotipo CREWS. Hoje vamos pular e dar uma olhada na última linha. Isso está escrito em cuneiforme alfabético ugarítico.

Ugarit era uma cidade na costa do que hoje é o norte da Síria, não muito longe da fronteira com a Turquia. O local foi ocupado desde o período Neolítico, mas é a cidade da Idade do Bronze Final do final do segundo milênio aC que mais conhecemos e que realmente chamou a atenção dos estudiosos. Naquele período, até sua destruição no início do século 12 aC, Ugarit era um importante centro comercial, envolvido em redes comerciais e diplomáticas que se estendiam do Egeu à Mesopotâmia e além. Quando os arqueólogos começaram a escavar o local no início do século 20, bem como textos em várias das línguas conhecidas do período, eles encontraram várias tábuas de argila em uma escrita desconhecida.

Este era um tipo de escrita conhecida como cuneiforme, do latim para "em forma de cunha", uma vez que era composta por recortes em forma de cunha pressionados em argila mole. Os sistemas de escrita cuneiforme são bem conhecidos no Oriente Próximo. Inicialmente usado para escrever sumério, o método foi mais tarde adaptado para acadiano, a língua da Mesopotâmia (atual Iraque), que veio a ser usado como um general língua franca para o comércio e a diplomacia em grande parte do mundo antigo. O cuneiforme acadiano padrão é principalmente um sistema de escrita silábico - o que significa que cada sinal pode representar uma sílaba - embora, para complicar as coisas, às vezes também use os sinais cuneiformes logograficamente, para representar a palavra que foram usados ​​para soletrar em sumério, mesmo que eles não são usados ​​para soletrar em acadiano.

em acadiano pode representar qualquer uma das sílabas gis, gish, giṣ, giz, is, iz ou é mas também pode ser usado logograficamente para representar a palavra suméria isu - madeira, portanto, também pode ser usado como um modificador (conhecido como determinativo) antes de uma palavra acadiana para significar que o objeto é feito de madeira.

Você pode estar pensando que isso soa como um sistema bastante complicado, e você está certo. Existem centenas de sinais cuneiformes acadianos, que podem ter vários valores diferentes cada.

Então, vamos voltar ao cuneiforme encontrado em Ugarit. Os escavadores perceberam imediatamente que era algo bem diferente. Os sinais cuneiformes não eram apenas diferentes na aparência, mas também muito menos deles - apenas 30 na verdade. Eles descobriram rapidamente que este não era um sistema de escrita silábico - os escribas ugaritianos adaptaram a ideia do cuneiforme de modo que cada signo (mais ou menos) representasse apenas uma única consoante. Embora não haja sinais adequados para vogais, este é um sistema muito mais parecido com os alfabetos com os quais estamos familiarizados no Ocidente.

Partindo do pressuposto de que a escrita era alfabética e de que era usada para escrever uma língua semítica do noroeste relacionada a outras línguas levantinas, como o fenício ou o hebraico, a decifração do ugarítico veio muito rapidamente, levando apenas cerca de um ano e abrindo para nos uma riqueza de textos que tratam de todos os aspectos da vida na cidade, desde diplomacia e comércio até direito, religião e mito. Temos até os exercícios práticos escritos por escribas estagiários nas inúmeras escolas de escribas da cidade, então sabemos como eles foram ensinados a escrever!

O alfabeto ugarítico. Imagem da Wikipedia.

No logotipo CREWS temos:

Isso é, krws. Como você pode ver, ao contrário de muitos outros sistemas de escrita semítica, o ugarítico é escrito da esquerda para a direita.

Os primeiros sinais são diretos: o ugarítico 'k' e 'r' corresponde de forma bastante direta aos sons hard / k / e / r / do inglês. Se CREWS fosse um projeto francês, no entanto, poderíamos ter escolhido algo diferente - o signo ugarítico

transcrito como 'g' com sotaque agudo representa algo próximo ao / r / francês, então um falante de francês pode ter usado isso para 'Relações'.

Não há sinal para 'e' - como eu disse, o ugarítico geralmente não escreve vogais. No entanto, os mais perspicazes entre vocês podem ter notado três coisas no alfabeto acima que se parecem com vogais:

Esse pequeno crescente antes da vogal é o aleph, o sinal para a parada glótica (o som que substitui o / t / se você disser "garrafa" com um sotaque cockney), que é a consoante que é o objetivo principal desses sinais. Mas o ugarítico escreve este aleph de três maneiras diferentes, dependendo de qual vogal foi pronunciada depois dele. Então, você pode pensar nisso como uma espécie de sinais vocálicos, ou como sinais silábicos de qualquer maneira, eles são um pouco uma anomalia no sistema alfabético ugarítico padrão. Bem-vindo, porém, uma vez que são uma das maneiras de reconstruir o que os falantes de vogais realmente disseram. Independentemente disso, não há sinal para / e /, então temos que omiti-lo em nosso logotipo.

Finalmente, temos o 's'. Como você pode ver, o ugarítico não tem menos do que quatro sinais transliterados usando nossa letra 's':

O primeiro, š, corresponde ao que o inglês escreve como 'sh', então claramente não é o que queremos aqui. O segundo é o / s / padrão em inglês, e é isso que buscamos em nosso logotipo. E quanto aos outros dois? Ṣ provavelmente representa algo como / ts /, mas o sinal final s com sotaque grave é um pouco mais difícil. É muito raro, mesmo em ugarítico, e parece ter sido adicionado ao alfabeto tardiamente. Ele é usado apenas como uma variante do "s" comum em um pequeno número de palavras emprestadas de outras línguas. Não sabemos ao certo como foi pronunciado, mas algo como / ts / também foi sugerido. Uma última coisa que é interessante sobre esta carta é que, de todos os signos cuneiformes ugaríticos, é aquela com o link mais claro para qualquer coisa escrita em uma escrita linear - isto é, uma que você poderia escrever com caneta e tinta.

Uma variante do sinal é muito semelhante à letra fenícia samekh, o que pode ser uma coincidência, ou pode ter implicações interessantes para a relação entre o ugarítico e a escrita alfabética linear que se desenvolve no Levante no final do segundo milênio aC. Isso é algo que examinarei com mais detalhes enquanto pesquiso o contexto da criação e do uso do ugarítico.


Comparação da forma variante de s̀ e Samekh fenicano. Adaptado da fig. 12.12 em Pardee, 2007 - "O sistema de escrita cuneiforme alfabética ugarítica no contexto de outros sistemas alfabéticos"

Espero que você tenha gostado desta rápida introdução ao cuneiforme ugarítico. Tenho certeza que voltarei em breve com mais informações sobre como escrever em Ugarit. Nesse ínterim, escrevi um pouco sobre minhas tentativas de fazer meu próprio cuneiforme ugarítico aqui e aqui, então dê uma olhada neles se estiver interessado.


10 descobertas mais significativas no campo da arqueologia bíblica

Esta postagem patrocinada foi adaptada do ESV Archaeology Study Bible —Que foi criado por uma equipe de arqueólogos treinados em campo e apresenta mais de 2.000 notas de estudo, mais de 400 fotografias coloridas, mais de 200 mapas e diagramas, 15 artigos, 4 linhas do tempo e muito mais.

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Arqueologia Dá Contexto

A arqueologia bíblica é um campo amplo que oferece aos leitores modernos uma visão fascinante da vida cotidiana das pessoas mencionadas na Bíblia. Embora os achados arqueológicos não provem a verdade das Escrituras, eles têm o potencial de enriquecer nossa compreensão e nos atrair para o mundo dos escritores bíblicos, dando-nos um vislumbre do mundo antigo por trás da Palavra viva.

Aqui estão as dez descobertas mais significativas no campo da arqueologia bíblica:

Em 1798, Napoleão invadiu o Egito. Ele trouxe consigo uma equipe científica de estudiosos e desenhistas para fazer o levantamento dos monumentos da terra. O achado mais importante da expedição foi a Pedra de Roseta. Ele provou ser valioso como a chave para decifrar os antigos hieróglifos egípcios.

A pedra datava do período de Ptolomeu V (204-180 aC) e estava inscrita em três inscrições: demótica, grega e hieroglífica. O grego, bem conhecido pelos estudiosos da época, provou ser uma tradução da antiga língua egípcia na pedra. A tradução de hieróglifos marcou o início do estudo de textos e gramáticas egípcias antigas e forneceu a base para os estudos de egiptologia moderna.

Em 1947, pastores encontraram uma caverna em uma área árida e acidentada no lado oeste do Mar Morto. O que eles descobriram foi logo proclamado o maior achado arqueológico do século XX. Nos anos seguintes, outras cavernas remotas semelhantes foram encontradas na área. O que essas cavernas continham? Mais de 800 documentos fragmentários, consistindo principalmente de escritos hebraicos em couro (com alguns em pergaminho), incluindo fragmentos de 190 rolos bíblicos. A maioria deles é pequena, contendo não mais do que um décimo de um livro, no entanto, um pergaminho de Isaías completo foi encontrado. Quase todos os livros do AT estão presentes, e também existem outros escritos valorizados pela comunidade que morou nessas cavernas.

Parece que os primeiros pergaminhos datam de meados do século III aC, e a maioria do primeiro ou segundo séculos aC. Talvez a maior contribuição desta descoberta seja para a nossa compreensão da transmissão do texto bíblico. É encorajador notar que as diferenças são mínimas entre os textos do AT dos Manuscritos do Mar Morto e várias edições dos textos hebraicos produzidos mil anos depois e usados ​​hoje, envolvendo os menores detalhes textuais. O significado do texto em si não é afetado por essas diferenças.

Em 1993, escavadeiras em Tel Da descobriram uma inscrição com a palavra BYTDWD nele. Eles argumentaram de forma convincente que a palavra significa “casa de Davi” e data do século IX aC. A inscrição havia sido selada por uma camada de destruição assíria posterior firmemente datada de 733/722 aC. Uma camada de cinzas é o sonho de um arqueólogo. Qualquer coisa lacrada abaixo dela deve ser datada mais cedo porque não há possibilidade de intrusão por artefatos posteriores. A cerâmica diretamente abaixo do nível de destruição data dos séculos IX e VIII aC, e desse período deve ter surgido a chamada inscrição da Casa de Davi.

Embora alguns estudiosos tenham tentado explicar a inscrição afirmando BYTDWD é um nome de lugar ou uma designação para um templo de uma divindade, provavelmente se refere à casa da linhagem de Davi, o segundo rei da monarquia unida e indiscutivelmente o governante mais importante da história de Israel. A evidência adicional é o aparecimento provável do termo BYTDWD na Mesha Stela / Pedra Moabita, também datada do século IX aC.

4. Pergaminhos Ketef Hinnom

Em 1979, o arqueólogo israelense Gabriel Barkay estava escavando uma caverna em Ketef Hinnom, a sudoeste de Jerusalém. A tumba era uma estrutura de sepultamento típica da Idade do Ferro (c. Final do século 7 aC). O enterro típico da Judéia nessa época ocorreu em uma caverna escavada na rocha. Quando uma pessoa morria, era colocada em um banco fúnebre no túmulo junto com itens pessoais como vasos, joias ou bugigangas. Depois que o corpo se decompôs, os ossos da pessoa foram colocados em uma caixa embaixo do banco do enterro.

Quando a equipe começou a escavar a caixa, eles encontraram dois pequenos pergaminhos de prata. Como os manuscritos eram de metal, os arqueólogos tiveram dificuldade em desenrolar e decifrar seu texto. Eles começaram com o maior dos dois pergaminhos, que levou três anos para ser desenrolado. Quando desenrolado, mede apenas 7,6 cm de comprimento. Quando terminaram, notaram que o pergaminho estava coberto com caracteres gravados delicadamente. A primeira palavra que eles conseguiram decifrar foi o nome "Yahweh". Depois de muito trabalho, eles conseguiram ler o pergaminho inteiro. Continha a bênção sacerdotal de Números 6. O pergaminho menor também continha a bênção de Números 6. Demorou tanto para desenrolar e decifrar os rolos que o material não foi publicado até 1989.

Esses dois rolos são relativamente desconhecidos, mas podem ser vistos hoje no Museu de Israel em Jerusalém. São as primeiras citações conhecidas de textos bíblicos em hebraico. Eles são anteriores aos primeiros manuscritos do Mar Morto em mais de 400 anos e, portanto, são úteis em questões de crítica textual. Muitos autores argumentaram que a bênção sacerdotal foi escrita após o exílio, com data mais antiga do século IV aC. Agora temos exemplos físicos da bênção do final do século VII aC. Além disso, a descoberta de duas placas com a mesma bênção em um local sepultado ressalta a centralidade da bênção sacerdotal para a religião dos israelitas.

Em 1868, um missionário em Jerusalém encontrou à venda uma tábua de pedra que parecia ser de tempos antigos. Os vendedores quebraram o tablet em várias peças para vendê-las uma de cada vez e ganhar mais dinheiro. Felizmente, uma cópia do tablet foi feita antes do intervalo (esta cópia está no Louvre hoje).

Na tabuinha há um texto escrito em moabita que data do século IX aC. Talvez tenha sido uma pedra da vitória erguida pelo rei Mesa para comemorar suas conquistas militares. O texto começa: “Eu sou Mesa, filho de Chemosh, rei de Moabe”. Proeminente no texto é a versão do rei de uma guerra travada com Israel em 850 aC, na qual Moabe se revoltou contra o rei Jeorão do reino do norte de Israel logo após a morte de Acabe. De particular interesse é que a Bíblia registra o mesmo incidente em 2 Reis 3. Os dois relatos diferem em perspectiva. Mesa enfatiza suas vitórias sobre Israel ao capturar cidades sob controle israelita. O escritor bíblico, ao contrário, destaca os contra-ataques bem-sucedidos de Israel contra os moabitas.

Na década de 1930, J. L. Starkey escavou o local de Lachish. Ele descobriu uma camada de detritos
fortemente destruída e queimada com fogo nas mãos dos babilônios sob Nabucodonosor em 589/588 AC. Starkey desenterrou 18 óstracos nos destroços queimados de uma sala da guarda entre os portões interno e externo da cidade. Um ostracon é uma inscrição escrita a tinta em cacos de cerâmica. A maior parte dos óstracos eram correspondência, embora alguns fossem listas de nomes. O conteúdo da óstraca era fragmentário e apenas um terço deles está suficientemente preservado para ser inteligível. A data do óstraca é geralmente imediatamente anterior à destruição de Laquis pelos babilônios.

Várias cartas foram escritas por um homem chamado Hoshaiah a um comandante militar chamado Yaosh. A interpretação comum é que Hoshaiah era o comandante de uma fortaleza fora de Laquis escrevendo para Yaosh, o comandante de Laquis. Outros comentaristas acreditam que Hoshaiah era o chefe militar de Laquis e Yaosh um alto oficial em Jerusalém. Uma das cartas termina com a declaração: "Que [meu senhor] saiba que estamos aguardando os sinais de Laquis, de acordo com todas as indicações que meu senhor deu, pois não podemos ver Azekah." Oshaías estava se referindo a sinais de incêndio de uma cidade da Judéia para outra, e o contexto parece ser o ataque babilônico que viria em breve.

Em 1872, George Smith anunciou que havia descoberto um relato assírio de uma inundação entre tabuinhas armazenadas no Museu Britânico de escavações em Nínive de meados do século VII aC. Chamada de Epopéia de Gilgamesh, a história compreende 12 tabuinhas, com uma tabuinha contendo a história de um grande dilúvio.

O herói do dilúvio, um homem chamado Utnapishtim, relata um episódio a Gilgamesh. Ele explica como o deus Ea o avisou sobre um julgamento que se aproximava e disse-lhe para construir um barco para salvar sua vida do ataque das águas. Conforme a história se desenrola, o épico em alguns aspectos é quase idêntico à narrativa bíblica de Noé em Gênesis 6-9. Essa descoberta criou uma grande comoção entre os estudiosos da Bíblia do século XIX, e mesmo hoje os estudiosos continuam a questionar e debater os paralelos óbvios entre os dois.

A fonte de água mais confiável para a cidade de Jerusalém durante o assentamento israelita era a Fonte de Giom. No entanto, sua localização fora das muralhas da cidade era problemática. Durante um ataque ou cerco, os habitantes foram privados de sua fonte vital de água. Em 1867, o explorador Charles Warren descobriu um poço vertical cortado através da rocha, permitindo ao povo de Jerusalém alcançar as águas da Fonte Gihon por trás das muralhas da cidade. Este poço foi provavelmente construído originalmente pelos jebuseus e pode ser como os soldados de Davi capturaram a cidade deles (2 Sam. 5: 6-8). Um novo sistema de água empregando parte do anterior foi construído por Ezequias perto do final do século VIII aC devido a uma ameaça militar assíria. O túnel de Ezequias inclinou-se suavemente para longe da Fonte de Giom para permitir que a água flua para a Piscina de Siloé dentro das muralhas da cidade.

O túnel de Ezequias foi cortado por duas equipes cavando uma em direção à outra de extremidades opostas. Não era cinzelado em linha reta, mas era sinuoso devido às frequentes mudanças de terreno. As duas equipes fizeram ajustes à medida que se aproximavam e ouviam as escolhas da outra equipe. Uma inscrição de 6 m (20 pés) da piscina Siloam foi descoberta, descrevendo o encontro das duas equipes de corte.

9. Homem Crucificado em Givat Hamivtar

Estamos bem cientes dos métodos romanos de crucificação do primeiro século DC - não apenas de registros escritos, mas também dos restos mortais de um homem crucificado descoberto em Givat Hamivtar, um local próximo a Jerusalém. A cruz consistia em duas partes: a barra vertical, chamada de Stipes crucis , e a barra horizontal, chamada de patíbulo . O homem crucificado foi colocado de costas sobre o Stipes crucis , e suas mãos foram pregadas no patíbulo.

De acordo com os arqueólogos, os pregos devem ter atravessado o pulso porque as palmas das mãos não suportariam o peso do homem. Ele foi afixado na cruz também pelos pés, de uma forma diferente do que comumente se pensa. O carrasco romano fez uma moldura retangular e tosca de madeira na qual os calcanhares da vítima eram pressionados. Em seguida, um prego de ferro foi cravado na parte direita da moldura, através da calcanei - os maiores ossos do tarso no pé - e depois na parte esquerda da moldura. A extremidade livre do prego foi então dobrada com golpes de martelo. Esta descoberta dá aos arqueólogos uma visão mais aprofundada das crucificações romanas.

A grande maioria dos textos cananeus vem do site de Ugarit (moderno Ras Shamra), em
a costa norte da Síria, ao longo do Mar Mediterrâneo. Ugarit foi uma proeminente cidade-estado cananéia do segundo milênio AC. Escavações importantes ocorreram no local desde 1929. Um achado mais importante em Ugarit são centenas de textos descobertos nas áreas do palácio e do templo. Mais de 1.500 desses comprimidos foram publicados. Ugarit atingiu seu auge nos séculos XV a XIII aC, período em que floresceu a literatura escrita no local.

A cidade encontrou seu destino final nas mãos dos inimigos do Mediterrâneo, que destruíram o local por volta de 1200 aC. A importância dos textos ugaríticos é o material que eles fornecem sobre a religião cananéia. Seus textos míticos nos ajudam a compreender o contexto religioso do AT, incluindo muitos paralelos entre as práticas religiosas cananitas e israelitas. Além disso, as línguas do ugarítico e do hebraico são bastante semelhantes e, portanto, o ugarítico fornece informações sobre o desenvolvimento e a gramática do hebraico.

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Bibliografia [editar]

  • & # 160Este artigo & # 160incorpora o texto de uma publicação agora em domínio público: & # 160 Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Síria". Encyclopædia Britannica. 26 (11ª ed.). Cambridge University Press. pp. & # 160305–309.
  • (Ver pp. & # 160308–309.)
  • Fedden, Robin (1955). Síria: uma apreciação histórica. Londres: Sindicato dos Leitores - Robert Hale.
  • Hinnebusch, Raymond (2002). Síria: uma revolução vinda de cima. Routledge. ISBN & # 160 0-415-28568-2.

Assista o vídeo: Malek Jandali - Echoes from Ugarit مـالـك جـنـدلـي - أصـداء مـن أوغـاريـت