Vera Figner

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Vera Figner, filha de pais prósperos, nasceu em Kazan, Rússia, em 25 de junho de 1852. A mais velha de seis filhos, foi mandada para uma escola particular em 1863. Seu tio tinha opiniões liberais e a encorajou a se preocupar sobre os pobres.

Vera queria ir para a universidade, mas isso não era permitido na Rússia na época. Em 1872, junto com sua irmã, Lydia Figner, decidiu estudar medicina em Zurique. Disse a uma amiga: “Na minha opinião para ser mais útil é preciso saber mais, mas onde você pode aprender o que quer fazer? Acho que só a universidade vale tanto que uma mulher pode sacrificar tudo por ela. .Mas na Rússia este caminho é fechado para as mulheres. Portanto ... Decidi ir para Zurique. Devemos retornar ao nosso país e organizar a vida de uma maneira excelente ... Organizarei um hospital e abrirei uma escola ou um instituto de artesanato ... Não pararei por nada porque todo esse plano não é mero produto de uma fantasia vã, mas de toda a minha carne e sangue, e minha motivação serão as três necessidades ou metas de minha existência: a independência econômica, a formação de minha inteligência e utilidade para os outros. "

Enquanto em Zurique, ela conheceu um grupo de mulheres que tinham opiniões políticas radicais. Isso incluía Sophia Bardina e Olga Liubatovich. O anarquista Peter Kropotkin conheceu Figner e seus amigos durante este período: "Eles viviam como a maioria dos alunos, especialmente as mulheres, ou seja, com muito pouco. Chá e pão, um pouco de leite e uma fina fatia de carne, em meio a discussões animadas sobre os últimos notícias do mundo socialista e o último livro lido - era o seu destino normal. Aqueles que tinham mais dinheiro do que o necessário para tal modo de vida doavam à causa comum ... Quanto ao vestuário, reinava a economia mais parcimoniosa em Nossas meninas em Zurique pareciam desafiadoramente lançar esta questão à população de lá: pode haver uma simplicidade de vestimenta que não se torna uma menina se ela é jovem, inteligente e cheia de energia? " Outra observadora, Franziska Tiburtius, forneceu uma imagem menos elogiosa desse grupo de radicais: O cabelo curto, os enormes óculos azuis, o vestido curto e sem adornos que lembrava forro de guarda-chuva, o matelot redondo brilhante, o cigarro, o escuro e arrogante semblante passou a ser considerado como característico da estudante. "

As atividades dessas jovens começaram a preocupar as autoridades russas. O Russian Government Herald publicou um artigo em 21 de maio de 1872, afirmando: "Várias garotas russas partiram para o exterior para assistir a palestras na Universidade de Zurique. No início, eram poucas, mas agora há mais de cem mulheres lá ... Principalmente por causa deste aumento no número de estudantes russas, os líderes da emigração russa escolheram esta cidade como um centro de propaganda revolucionária e fizeram tudo ao seu alcance para alistar em suas fileiras essas jovens estudantes. sua influência, as mulheres abandonaram seus estudos por causa de agitação política infrutífera. Jovens russos de ambos os sexos formaram partidos políticos de matizes extremos ... Na Biblioteca Russa eles dão palestras de natureza exclusivamente revolucionária ... Tornou-se prática comum para os meninas participem de reuniões de trabalhadores ... Mentes jovens e inexperientes estão sendo desencaminhadas por agitadores políticos e encaminhadas para o caminho errado. E para coroar tudo, reuniões e lutas partidárias através de w as meninas em tal confusão que aceitam esta propaganda infrutífera e fraudulenta como vida real. Uma vez atraídas para a política, as meninas caem sob a influência dos líderes da emigração e se tornam armas complacentes em suas mãos. Alguns deles vão de Zurique à Rússia e voltam duas ou três vezes por ano, levando cartas, instruções e proclamações e participando ativamente da propaganda criminosa. Outros são desencaminhados por teorias comunistas sobre o amor livre e, sob o pretexto de casamentos fictícios, levam aos limites mais extremos sua rejeição das leis fundamentais da moralidade e da virtude feminina. A conduta imoral das mulheres russas despertou a indignação dos cidadãos locais contra elas, e as senhorias se recusam até a aceitá-las como inquilinas. Algumas das meninas caíram tão baixo a ponto de praticar aquele ramo da obstetrícia que é julgado um crime e merece o mais profundo desprezo de todas as pessoas honradas. "

Mikhail Bakunin conheceu este grupo de mulheres quando visitou Zurique. Ele os exortou a voltar para a Rússia e realizar o trabalho de propaganda. Vera Figner recusou porque queria terminar o curso, mas Sophia Bardina, Lydia Figner, Anna Toporkova, Berta Kaminskaya, Alexandra Khorzhevskaya, Evgenia Subbotina e Nadezhda Subbotina concordaram e chegaram à sua terra natal e encontraram trabalho nas fábricas. Em janeiro de 1875, as mulheres começaram a distribuir o jornal, Rabotnik (O Trabalhador), que estava sendo produzido por Bakunin em Berna. Foi o primeiro jornal em língua russa a chamar a atenção para o proletariado urbano. No entanto, teve pouco impacto sobre os trabalhadores em grande parte analfabetos. No entanto, a polícia secreta russa foi informada e, em agosto de 1875, Bardina, Lydia Figner e Anna Toporkova foram presas. Logo depois, Olga Liubatovich e Gesia Gelfman foram presos.

O julgamento ocorreu em 14 de março de 1877. Sophia Bardina declarou em tribunal: "Todas essas acusações contra nós seriam terríveis se fossem verdadeiras. Mas são baseadas em mal-entendidos. Não rejeito uma propriedade se for adquirida por nós mesmos trabalho. Cada pessoa tem direito ao seu próprio trabalho e aos seus produtos. Então, por que nossos senhores nos dão apenas um terço do nosso valor de trabalho? Quanto à família, eu também não entendo. É o sistema social que é destruí-lo, ao forçar uma mulher a abandonar sua família e trabalhar por salários miseráveis ​​em uma fábrica, onde ela e seus filhos são inevitavelmente corrompidos; um sistema que leva uma mulher à prostituição por pura pobreza, e que na verdade sanciona essa prostituição como algo legítimo e necessária em qualquer sociedade bem ordenada? Ou somos nós que a estamos minando, nós, que estamos tentando eliminar essa pobreza, que é a principal causa de todos os nossos males sociais, incluindo a destruição da família? Quanto à religião, Eu sempre fui n fiel aos princípios estabelecidos pelo fundador do Cristianismo, e nunca propagandeado contra esses princípios. Sou igualmente inocente de tentar prejudicar o Estado. Não acredito que nenhum indivíduo seja capaz de destruir o Estado pela força. Se for destruído, será porque traz em si o embrião de sua própria destruição, mantendo o povo em cativeiro político, econômico e intelectual. ”Bardina e Olga Liubatovich foram condenados a nove anos de trabalhos forçados na Sibéria , enquanto Gesia Gelfman e Lydia Figner receberam cinco anos de trabalho duro nas fábricas.

Vera Figner voltou para a Rússia e se juntou ao grupo Land and Liberty. A maior parte do grupo compartilhava das visões anarquistas de Bakunin e exigia que as terras da Rússia fossem entregues aos camponeses e que o Estado fosse destruído. O historiador Adam Bruno Ulam argumentou: "Este Partido, que comemorava em seu nome o agrupamento revolucionário do início dos anos 60, logo foi dividido por disputas sobre sua atitude em relação ao terror. O objetivo declarado, a contínua agitação entre os camponeses, tornou-se cada vez mais infrutífero. "

Em outubro de 1879, a Terra e a Liberdade se dividiram em duas facções. A maioria dos membros, que era favorável a uma política de terrorismo, estabeleceu a Vontade do Povo (Narodnaya Volya). Outros, como George Plekhanov, formaram a Black Repartition, um grupo que rejeitava o terrorismo e apoiava uma campanha de propaganda socialista entre trabalhadores e camponeses. Elizabeth Kovalskaia foi uma das que rejeitaram as ideias da Vontade do Povo: "Firmemente convencida de que só o próprio povo poderia realizar uma revolução socialista e que o terror dirigido ao centro do Estado (tal como preconizado pela Vontade do Povo) traria - na melhor das hipóteses - apenas uma constituição insípida que por sua vez fortaleceria a burguesia russa, entrei para a Black Repartition, que manteve o antigo programa Terra e Liberdade. "

Vera Figner, Anna Korba, Andrei Zhelyabov, Timofei Mikhailov, Lev Tikhomirov, Mikhail Frolenko, Grigory Isaev, Sophia Perovskaya, Nikolai Sablin, Ignatei Grinevitski, Nikolai Kibalchich, Lev Tikhomirov, Mikhail Frolenko, Grigory Isaev, Sophia Perovskaya, Nikolai Sablin, Ignatei Grinevitski, Nikolai Kibalchich, Lev Tikhomirov, Mikhail Frolenko, Grigory Isaev, Sophia Perovskaya, Nikolai Sablin, Ignatei Grinevitski, Nikolai Kibalchich, Lev Tikhomirov, Mikhail Frolenko, Grigory Isaev, Sophia Perovskaya, Nikolai Sablin, Ignatei Grinevitski, Nikolai Kibalchich, Nikolai Rysakovski, Alexandre Kaktovsky e Alexanderi Kaktovski, Anna Yaktovsky e Alexandre Kaktovinski todos aderiram à Vontade do Povo. Figner mais tarde lembrou: "Dividimos a gráfica e os fundos - que na verdade eram em sua maioria na forma de meras promessas e esperanças ... E como nosso objetivo principal era substituir a vontade do povo pela vontade de um indivíduo , escolhemos o nome Narodnaya Volya para o novo partido. "

Michael Burleigh, o autor de Blood & Rage: A Cultural History of Terrorism (2008), argumentou que a principal influência sobre este pequeno grupo foi Sergi Nechayev: "O núcleo terrorista de Terra e Liberdade já havia adotado muitas das práticas duvidosas de Netchaiev, incluindo assaltos a bancos e assassinos de informantes. A Vontade do Povo também tomou emprestada sua tática de sugerir para os crédulos que era a ponta de uma organização revolucionária muito maior - o Partido Social Revolucionário Russo - que na realidade era inexistente. Havia um Comitê Executivo de aparência imponente, mas isso coincidia com todos os membros do People's Será ... Na verdade, o Vontade do Povo nunca teve mais de trinta ou quarenta membros, que então recrutariam agentes para tarefas específicas ou para estabelecer células afiliadas dentro de setores da sociedade considerados como tendo potencial revolucionário. "

Logo depois, a Vontade do Povo decidiu assassinar Alexandre II. Segundo o historiador Joel Carmichael: “Embora essa organização populista mantivesse o mesmo vocabulário humano - girando em torno do socialismo, da fé no povo, da derrubada da autocracia e da representação democrática - seu único objetivo era, de fato, o assassinato dos czar. A preparação para isso exigiu zelo sem limites, diligência meticulosa e grande ousadia pessoal. Na verdade, o idealismo desses jovens assassinos foi talvez o mais impressionante em todo o movimento populista. Embora alguns líderes populistas fossem de origem camponesa, a maioria foram retirados da intelectualidade das classes alta e média. Os motivos das últimas eram bastante impessoais; uma das coisas que confundiu a polícia em reprimir o movimento - no qual eles nunca tiveram sucesso - foi apenas essa combinação de zelo e altruísmo. O número real de membros das sociedades populistas era relativamente pequeno. Mas suas ideias atraíram amplo apoio, mesmo nos círculos mais elevados da burocracia. e, por falar nisso, na polícia de segurança também. As origens da classe alta de muitos dos revolucionários significavam uma fonte de fundos; muitos idealistas doaram todas as suas fortunas para o movimento. "

Um comitê diretivo foi formado, consistindo de Vera Figner, Andrei Zhelyabov, Timofei Mikhailov, Lev Tikhomirov, Mikhail Frolenko, Sophia Perovskaya e Anna Yakimova. Jelyabov era considerado o líder do grupo. No entanto, Figner o considerou autoritário e carente de profundidade: "Ele não tinha sofrido o suficiente. Para ele tudo era esperança e luz." Jelyabov tinha uma personalidade magnética e a reputação de exercer forte influência sobre as mulheres.

Jelyabov e Perovskaya tentaram usar nitroglicerina para destruir o trem do czar. No entanto, o terrorista calculou mal e, em vez disso, destruiu outro trem. Uma tentativa de explodir a ponte Kamenny em São Petersburgo quando o czar estava passando por ela também não teve sucesso. Figner culpou Jelyabov por esses fracassos, mas outros no grupo achavam que ele tinha tido azar em vez de incompetente.

Em novembro de 1879, Stefan Khalturin conseguiu encontrar trabalho como carpinteiro no Palácio de Inverno. De acordo com Adam Bruno Ulam, autor de Profetas e conspiradores na Rússia pré-revolucionária (1998): "Não havia, por mais incompreensível que pareça, nenhum controle de segurança do trabalhador empregado no palácio. Stephan Khalturin, um marceneiro, há muito procurado pela polícia como um dos organizadores da União dos Trabalhadores Russos do Norte, não encontrou dificuldade em se candidatar e conseguir um emprego com um nome falso. As condições no palácio, a julgar por seus relatórios a amigos revolucionários, resumiam as da própria Rússia: o esplendor externo da residência do imperador ocultava o caos absoluto em sua gestão: as pessoas vagavam e fora, e servos imperiais resplandecentes em librés recebiam menos de quinze rublos por mês e eram obrigados a recorrer ao furto. A tripulação de trabalho tinha permissão para dormir em um apartamento no porão logo abaixo da sala de jantar. "

Khalturin abordou George Plekhanov sobre a possibilidade de usar esta oportunidade para matar o czar Alexandre II. Ele rejeitou a ideia, mas o colocou em contato com a Vontade do Povo, que estava comprometido com uma política de assassinato. Ficou acordado que Khalturin deveria tentar matar o czar e todos os dias ele trazia pacotes de dinamite, fornecidos por Anna Yakimova e Nikolai Kibalchich, para seu quarto e os escondia em sua cama. Cathy Porter, autora de Pais e Filhas: Mulheres Russas em Revolução (1976), argumentou: "Seus colegas de trabalho o viam como um palhaço e um simplório e o advertiam contra os socialistas, facilmente identificáveis ​​aparentemente por seus olhos selvagens e gestos provocadores. Ele trabalhou pacientemente, familiarizando-se com cada movimento do czar, e em meados -Janeiro Yakimova e Kibalchich forneceram-lhe cem libras de dinamite, que ele escondeu debaixo de sua cama. "

Em 17 de fevereiro de 1880, Stefan Khalturin construiu uma mina no porão do prédio sob a sala de jantar. A mina explodiu às seis e meia na hora em que o Testamento do Povo calculou que Alexandre II estaria jantando. No entanto, seu convidado principal, o príncipe Alexandre de Battenburg, havia chegado tarde, o jantar atrasou e a sala de jantar estava vazia. Alexandre saiu ileso, mas sessenta e sete pessoas morreram ou ficaram gravemente feridas pela explosão.

A Vontade do Povo ficou cada vez mais zangada com o fracasso do governo russo em anunciar os detalhes da nova constituição. Eles, portanto, começaram a fazer planos para outra tentativa de assassinato. Os envolvidos na trama incluíam Vera Figner, Sophia Perovskaya, Andrei Zhelyabov, Anna Yakimova, Grigory Isaev, Gesia Gelfman, Nikolai Sablin, Ignatei Grinevitski, Nikolai Kibalchich, Nikolai Rysakov, Mikhailiana Frolenko, Timofei Mikhaedilov, Tatvia Mikhaedilov, Alexandre Kievsky e Timofei.

Kibalchich, Isaev e Yakimova foram encarregados de preparar as bombas necessárias para matar o czar. Isaev cometeu algum erro técnico e uma bomba explodiu, danificando gravemente sua mão direita. Yakimova o levou ao hospital, onde ela cuidou de sua cama para evitar que ele se incriminasse em seu delírio. Assim que recobrou a consciência, ele insistiu em ir embora, embora agora faltassem três dedos da mão direita. Ele não podia continuar trabalhando e Yakimova agora era o único responsável por preparar as bombas.

Foi descoberto que todos os domingos o czar dava um passeio de carro pela rua Malaya Sadovaya. Foi decidido que este era um local adequado para atacar. Yakimova recebeu a tarefa de alugar um apartamento na rua. Gesia Gelfman tinha um apartamento na rua Telezhnaya, que se tornou o quartel-general dos assassinos, enquanto a casa de Vera Figner era usada como oficina de explosivos.

Nikolai Kibalchich queria fazer uma bomba de nitroglicerina, mas Andrei Zhelyabov a considerou "não confiável". Sophia Perovskaya preferia a mineração. Por fim, foi decidido que a carruagem do czar deveria ser minerada, com granadas de mão prontas como uma segunda estratégia. Se tudo mais falhasse, um dos membros da equipe de assassinos deveria avançar e apunhalar o czar com uma adaga. Cabia a Kibalchich fornecer as granadas de mão.

A Okhrana descobriu que havia uma conspiração para matar Alexandre II. Um de seus líderes, Andrei Zhelyabov, foi preso em 28 de fevereiro de 1881, mas se recusou a fornecer qualquer informação sobre a conspiração. Ele disse confiantemente à polícia que nada do que eles pudessem fazer salvaria a vida do czar. Alexander Kviatkovsky, outro membro da equipe de assassinos, foi preso logo depois.

Os conspiradores decidiram fazer o ataque em 1 ° de março de 1881. Sophia Perovskaya estava preocupada que o czar mudasse agora sua rota para a viagem de domingo. Ela, portanto, deu ordens para que os bombardeiros fossem colocados ao longo do Canal Ekaterinsky. Grigory Isaev havia colocado uma mina na rua Malaya Sadovaya e Anna Yakimova estava para assistir da janela de seu apartamento e quando viu a carruagem se aproximando deu o sinal para Mikhail Frolenko.

O czar Alexandre II decidiu viajar ao longo do Canal Ekaterinsky. Um cossaco armado sentou-se com o cocheiro e outros seis cossacos o seguiram a cavalo. Atrás deles veio um grupo de policiais em trenós. Perovskaya, que estava estacionado no cruzamento entre as duas rotas, deu o sinal para Nikolai Rysakov e Timofei Mikhailov para jogarem suas bombas na carruagem do czar. As bombas erraram a carruagem e, em vez disso, caíram entre os cossacos. O czar saiu ileso, mas insistiu em descer da carruagem para verificar as condições dos feridos. Enquanto ele estava com os cossacos feridos, outro terrorista, Ignatei Grinevitski, jogou sua bomba. Alexander foi morto instantaneamente e a explosão foi tão grande que Grinevitski também morreu na explosão da bomba.

Os terroristas fugiram rapidamente do local e naquela noite se reuniram no apartamento que estava sendo alugado por Vera Figner. Mais tarde, ela lembrou: "Tudo estava em paz enquanto eu caminhava pelas ruas. Mas meia hora depois de chegar ao apartamento de alguns amigos, um homem apareceu com a notícia de que dois estrondos parecidos com tiros de canhão haviam soado, que as pessoas estavam dizendo o soberano tinha sido morto, e que o juramento já estava sendo feito ao herdeiro. Corri para fora. As ruas estavam tumultuadas: as pessoas falavam sobre o soberano, sobre feridas, morte, sangue ... Voltei correndo para os meus companheiros. Eu estava tão exausto que mal conseguia reunir forças para gaguejar que o czar havia sido morto. Eu estava chorando; o pesadelo que pesava sobre a Rússia por tantos anos havia sido dissipado. Este momento foi a recompensa por todas as brutalidades e atrocidades infligidas a centenas e milhares de nosso povo ... O amanhecer da Nova Rússia estava próximo! Naquele momento solene, tudo o que podíamos pensar era no futuro feliz de nosso país. "

Na noite após o assassinato, o Comitê Executivo da Vontade do Povo enviou uma carta aberta anunciando que estava disposto a negociar com as autoridades: "As alternativas inevitáveis ​​são a revolução ou a transferência voluntária do poder ao povo. Nós nos voltamos para você como cidadão e um homem de honra, e exigimos: (i) anistia para todos os presos políticos, (ii) a convocação de uma assembleia representativa de toda a nação ”. Karl Marx foi um dos muitos radicais que enviaram uma mensagem de apoio após a publicação da carta.

Nikolai Rysakov, um dos homens-bomba foi preso no local do crime. Sophia Perovskaya disse a seus companheiros: "Eu conheço Rysakov e ele não dirá nada." No entanto, Rysakov foi torturado pela Okhrana e foi forçado a dar informações sobre os outros conspiradores. No dia seguinte, a polícia invadiu o apartamento usado pelos terroristas. Gesia Gelfman foi presa, mas Nikolai Sablin cometeu suicídio antes de ser preso com vida. Logo depois, Timofei Mikhailov, caiu na armadilha e foi preso.

Milhares de cossacos foram enviados a São Petersburgo, bloqueios de estradas foram montados e todas as rotas para fora da cidade foram bloqueadas. Um mandado de prisão foi emitido para Sophia Perovskaya. Seu guarda-costas, Tyrkov, alegou que ela parecia ter "perdido a cabeça" e se recusou a tentar escapar da cidade. De acordo com Tyrkov, sua principal preocupação era desenvolver um plano para resgatar Andrei Zhelyabov da prisão. Ela ficou deprimida quando, no dia 3 de março, os jornais noticiaram que Jelyabov assumiu a responsabilidade total pelo assassinato e, portanto, assinou sua própria sentença de morte.

Perovskaya foi preso enquanto caminhava ao longo da Avenida Nevsky em 10 de março. Mais tarde naquele mês, Nikolai Kibalchich, Grigory Isaev e Mikhail Frolenko também foram presos. No entanto, outros membros da conspiração, incluindo Vera Figner e Anna Yakimova, conseguiram escapar da cidade. Perovskaya foi interrogado por Vyacheslav Plehve, o Diretor do Departamento de Polícia. Ela admitiu seu envolvimento no assassinato, mas se recusou a nomear qualquer um de seus companheiros conspiradores.

O julgamento de Jelyabov, Perovskaya, Kibalchich, Rysakov, Gelfman e Mikhailov foi iniciado em 25 de março de 1881. O promotor Muraviev leu seu discurso imensamente longo que incluía a passagem: "Expulsos por homens, malditos de seu país, que respondam por seus crimes diante de Deus Todo-Poderoso! Mas a paz e a calma serão restauradas. Rússia, humilhando-se diante da Vontade daquela Providência que a conduziu por uma fé tão dolorida e ardente em seu futuro glorioso. "

O promotor Muraviev concentrou seu ataque em Sophia Perovskaya: "Podemos imaginar uma conspiração política; podemos imaginar que essa conspiração use os meios mais cruéis e surpreendentes; podemos imaginar que uma mulher deveria fazer parte dessa conspiração. Mas que uma mulher deveria liderar uma conspiração, para que ela assumisse todos os detalhes do assassinato, que ela deveria com cínica frieza colocar os atiradores de bombas, traçar um plano e mostrar-lhes onde se posicionar; que uma mulher deveria ter se tornado a vida e a alma deste conspiração, deve ficar a poucos passos do local do crime e admirar o trabalho de suas próprias mãos - qualquer sentimento normal de moralidade pode não ter compreensão de tal papel para as mulheres. " Perovskaya respondeu: "Não nego as acusações, mas eu e meus amigos somos acusados ​​de brutalidade, imoralidade e desprezo pela opinião pública. Gostaria de dizer que quem conhece nossas vidas e as circunstâncias em que tivemos que trabalhar, não o faria nos acuse de imoralidade ou brutalidade. "

Karl Marx acompanhou o julgamento com grande interesse. Ele escreveu para sua filha, Jenny Longuet: "Você tem acompanhado o julgamento dos assassinos em São Petersburgo? Eles são pessoas excelentes ... simples, profissional, heróica. Gritar e agir são opostos irreconciliáveis ​​... eles tentam ensinar à Europa que seu modus operandi é um método especificamente russo e historicamente inevitável sobre o qual não há mais razão para moralizar - a favor ou contra - do que há sobre o terremoto em Chios. "

Sophia Perovskaya, Andrei Zhelyabov, Nikolai Kibalchich, Nikolai Rysakov, Gesia Gelfman e Timofei Mikhailov foram todos condenados à morte. Gelfman anunciou que estava grávida de quatro meses e foi decidido adiar sua execução. Perovskaya, como um membro da alta nobreza, ela poderia apelar contra sua sentença, no entanto, ela se recusou a fazer isso. Foi alegado que Rysakov enlouqueceu durante o interrogatório. Kibalchich também mostrou sinais de desequilíbrio mental e falava constantemente sobre uma máquina voadora que havia inventado.

Em 3 de abril de 1881, Jelyabov, Perovskaya, Kibalchich, Rysakov e Mikhailov receberam chá e entregaram suas roupas pretas de execução. Um cartaz estava pendurado em seus pescoços com a palavra "tsaricídio". Cathy Porter, autora de Pais e Filhas: Mulheres Russas em Revolução (1976), observou: "Então o grupo partiu. Era chefiado pela carruagem da polícia, seguido por Jelyabov e Rysakov. Sophia sentou-se com Kibalchich e Mikhailov na terceira tumbril. Um sol de inverno pálido brilhou enquanto o grupo se movia lentamente pelas ruas, já lotadas de curiosos, a maioria acenando e gritando de encorajamento. Altos funcionários do governo e os ricos o suficiente para pagar os ingressos estavam sentados perto do cadafalso que havia sido erguido na Praça Semenovsky. O insubstituível Frolov, o único da Rússia carrasco, embriagado com os laços, e Sophia e Jelyabov puderam dizer algumas últimas palavras um ao outro. A praça foi cercada por doze mil soldados e batidas de tambor abafadas soaram. Sophia e Jelyabov se beijaram pela última vez, então Mikhailov e Kibalchich beijou Sophia. Kibalchich foi levado para a forca e enforcado. Depois foi a vez de Mikhailov. A essa altura, Frolov mal conseguia ver direito e a corda se quebrou três vezes sob Mikhai peso de lov. " Agora era a vez de Perovskaya. "Está muito apertado" ela disse a ele enquanto ele lutava para amarrar o laço. Ela morreu imediatamente, mas Jelyabov, cujo laço não tinha sido apertado o suficiente, morreu em agonia.

Gesia Gelfman permaneceu na prisão. Segundo sua amiga, Olga Liubatovich: "Gesia sofreu sob a ameaça de execução por cinco meses; finalmente sua sentença foi comutada, pouco antes de ela ser entregue. Nas mãos das autoridades, o terrível ato do parto tornou-se um caso de tortura sem precedentes na história da humanidade. Para o parto, eles a transferiram para a Casa de Detenção. Os tormentos sofridos pela pobre Gesia Gelfman excederam aqueles sonhados pelos algozes da Idade Média; mas Gesia não enlouqueceu - sua constituição era muito forte . A criança nasceu viva, e ela ainda foi capaz de amamentá-la. " Logo depois que ela deu à luz, sua filha foi tirada dela. Gelfman morreu cinco dias depois, em 12 de outubro de 1882.

Anna Yakimova, que também estava grávida, provavelmente de Grigory Isaev, conseguiu escapar para Kiev. Ela foi logo presa e julgada ao lado de Isaev, Mikhail Frolenko, Tatiana Lebedeva e dezesseis outros membros do partido. Embora todos tenham sido considerados culpados, por causa dos protestos internacionais de Victor Hugo e outras figuras conhecidas, eles não foram condenados à morte. Em vez disso, foram enviados para o Calabouço de Trubetskov. Como Cathy Porter apontou: "Os condenados no Julgamento dos 20 foram enviados para o Calabouço de Trubetskov, uma das mais horríveis prisões russas. Poucos sobreviveram à provação; tortura e estupro eram ocorrências diárias nas masmorras, por meio de cuja proteção acústica paredes pouca informação chegou ao mundo exterior ... Depois de um ano em Trubetskoy, durante o qual a maioria dos prisioneiros morreram ou se suicidaram. "

Vera Figner foi a única líder remanescente da Vontade do Povo que inicialmente escapou da captura. Ela afirmou que a "colheita foi grande, os ceifeiros foram poucos". Ela tentou recrutar "ceifeiros", mas com pouco sucesso. Geoffrey Hosking, o autor de Uma História da União Soviética (1985), escreveu que, no final das contas, os esforços da Vontade do Povo terminaram em fracasso: "Em 1881, ele realmente conseguiu assassinar o Imperador Alexandre II. Mas estabelecer um regime diferente, ou mesmo colocar pressão efetiva sobre o sucessor de Alexandre - isso provou estar além de sua Sua vitória foi de pirro: tudo o que produziu foi uma repressão mais determinada.

Vera Figner foi presa em 10 de fevereiro de 1883. O czar Alexandre III comentou: "Graças a Deus, essa mulher terrível foi pega". O ano que ela passou na prisão preventiva na Fortaleza de Pedro e Paulo foi gasto aprendendo inglês e escrevendo suas memórias. Ela foi interrogada por Vyacheslav Plehve, Diretor do Departamento de Polícia, e Dmitry Tolstoy, Ministro do Interior. Tolstoi disse a ela: "Que pena que há tão pouco tempo ou eu teria sido capaz de convencê-la da inutilidade do terror." Ela respondeu: "Sinto muito, também. Acho que teria sido capaz de transformá-lo em um narodovolnik."

O julgamento de Figner começou em 28 de setembro de 1884. Ela foi considerada culpada e sentenciada à morte. No entanto, foi comutado no último momento para prisão perpétua na Fortaleza de Schlusselberg. De acordo com uma fonte, "o confinamento solitário e a semi-inanição em celas sem ar e não aquecidas era a aproximação concebível da morte". Figner escreveu que: "A tensão sob a qual vivi durante meus anos de liberdade, que antes havia sido subjugada e reprimida, agora me deixou; não havia tarefa para minha vontade, e o ser humano despertou dentro de mim."

Figner foi libertado em 1904 e juntou-se aos Socialistas Revolucionários, mas saiu depois de descobrir que Evno Azef trabalhava como agente duplo. Figner deu as boas-vindas à Revolução Russa em 1917 e por um curto período trabalhou para o Comissariado do Povo para a Previdência Social sob Alexandra Kollontai. Ela também se juntou ao Sindicato dos Escritores quando este foi formado em 1924.

Em 1927 ela publicou uma autobiografia, Memórias de um revolucionário. Nessa época, ela era altamente crítica de Joseph Stalin e Victor Serge revelou mais tarde que Figner era vigiado de perto pela Polícia Secreta Comunista e por muitos anos corria o risco de ser preso.

Vera Figner morreu em Moscou, aos 89 anos, em 15 de junho de 1942.

Existe pobreza no mundo; existe ignorância e doença. Pessoas que são educadas e - como eu - nascidas em famílias abastadas devem compartilhar meu desejo natural de ajudar os pobres. Sob a influência de minha mãe e de meu tio, além dos artigos de jornal que li, criei um programa social para mim; algum dia eu ajudaria os camponeses na Rússia a comprar cavalos ou construir novas cabanas depois que as antigas tivessem queimado; como médico, esperava curar pessoas que sofriam de tuberculose e febre tifóide, fazer operações e dar conselhos sobre medicina e higiene; e, como ativista zemstvo, planejei abrir escolas, difundir a alfabetização e fornecer elevadores de grãos para ajudar os camponeses a economizar dinheiro.

Nosso círculo em Zurique havia chegado à convicção de que era necessário assumir uma posição idêntica à das pessoas para ganhar sua confiança e fazer propaganda entre elas com sucesso. Era preciso "levar uma vida simples" - empenhar-se no trabalho físico, beber, comer e vestir-se como as pessoas faziam, renunciando a todos os hábitos e necessidades das classes culturais. Só assim era possível aproximar-se do povo e obter resposta à propaganda; além disso, apenas o trabalho manual era puro e sagrado, somente se entregando a ele completamente você poderia evitar ser um explorador.

Fui convidado a ser agente do Comitê Executivo da Vontade do Povo. Eu concordei. Minha experiência anterior me convenceu de que a única maneira de mudar a ordem existente era pela força. Se algum grupo de nossa sociedade tivesse me mostrado um caminho diferente da violência, talvez eu o tivesse seguido; no mínimo, eu teria tentado. Mas, como você sabe, não temos uma imprensa livre em nosso país, e nenhuma ideia pode se espalhar pela palavra escrita. E assim concluí que a violência era a única solução. Não pude seguir o caminho pacífico.

Ocasionalmente, eles tropeçaram no julgamento de pessoas que realmente estiveram envolvidas no trabalho da Organização de Moscou; em outros casos, porém, eles conseguiram amarrar pessoas que não estavam absolutamente implicadas. Foi assim que surgiu o "Julgamento dos Cinqüenta". Incluía onze das mulheres que haviam estudado em Zurique; a décima segunda, Keminskaia, não foi levada a julgamento, aparentemente porque ficou mentalmente perturbada durante a detenção preliminar. Corria o boato de que a silenciosa melancolia de que ela sofria não a teria salvado do julgamento se seu pai não tivesse dado à polícia 5.000 rublos. Depois que seus camaradas foram condenados. O desejo frustrado de Kaminskaia de compartilhar seu destino a levou a se envenenar engolindo fósforos.

Tudo estava em paz enquanto eu caminhava pelas ruas. As ruas estavam tumultuadas: as pessoas falavam sobre o soberano, sobre feridas, morte, sangue.

No dia 3 de março, Kibalchich veio ao nosso apartamento com a notícia de que o apartamento de Gesia Gelfman fora descoberto, que ela fora presa e Sabin se suicidara. Em duas semanas, perdemos Perovskaia, que foi preso na rua. Kibalchich e Frolenko foram os próximos a sair. Por causa dessas pesadas perdas, o Comitê propôs que a maioria de nós deixasse São Petersburgo, inclusive.

Eu estava traduzindo suas memórias e ela me oprimiu com correções emolduradas em seu tom exigente. Ela era, aos 77 anos, uma velhinha pequenina, envolta em um xale para se proteger do frio, seus traços ainda regulares e preservando a impressão de uma beleza clássica, de perfeita clareza intelectual e de uma nobreza de alma impecável. Sem dúvida, ela se via com orgulho como o símbolo vivo das gerações revolucionárias do passado, gerações de pureza e sacrifício.

Como membro do Comitê Central do Narodnaya Volya (Partido da Vontade do Povo) de 1879 a 1883, Vera Figner foi responsável, junto com seus camaradas, pela decisão de adotar o terrorismo como último recurso; ela participou da organização de cerca de dez tentativas contra o czar Alexandre II, organizou o último e bem-sucedido ataque em 1º de março de 1881 e manteve a atividade do partido por quase dois anos após a prisão e enforcamento dos outros líderes.

Depois disso, ela passou vinte anos na prisão-fortaleza de Schlusselburg e seis anos na Sibéria. De todas essas lutas, ela emergiu frágil, dura e ereta, tão exigente consigo mesma quanto era com os outros. Em 1931, sua grande idade e posição moral bastante excepcional salvaram-na da prisão, embora ela não ocultasse suas explosões de rebelião. Ela morreu em liberdade, embora sob vigilância, em 1942.

Folhetos foram distribuídos e logo os prisioneiros liam avidamente em suas celas sobre química, cristalografia e astronomia. Aranhas e ratos foram recebidos em células como espécimes a serem examinados, e fungos, musgo e mofo revelaram seus segredos biológicos para esse grupo em expansão de alunos. Ao longo de muitos anos, os prisioneiros foram gradualmente autorizados a se encontrar e discutir seus estudos com mais frequência, e uma forja e uma carpintaria foram introduzidas na prisão. Em 1902, Vera havia se integrado totalmente à vida na prisão; ela ficou profundamente comovida com o destino de Chekhov Três irmãs, vagando sem rumo pela vida esperando a salvação em Moscou, onde suas vidas seriam inevitavelmente tão infrutíferas quanto nas províncias. Um ano depois, quando soube que, como resultado da petição de sua mãe, sua sentença foi comutada para vinte anos, ela só sentiu dor por ter que deixar seus velhos amigos e camaradas.

Suas experiências na prisão tornaram inevitável que Vera Figner se comprometesse instintivamente com a revolução de 1917, embora dolorosamente ciente da defasagem entre sua consciência revolucionária agora fora de moda e a do Partido Bolchevique. Nos dezoito meses entre a decisão do Partido da Vontade do Povo de matar o czar e o assassinato real, um período de tentativas fracassadas, inúmeras prisões e crescente terror policial, as mulheres tornaram-se cada vez mais confiantes em seus papéis. E esses dezoito meses testemunharam uma mudança muito positiva na atitude dos homens para com suas indomáveis ​​camaradas. Sem o tipo de democracia interna que existia dentro do Partido da Vontade do Povo, seus membros (no máximo quinhentos) não teriam sido capazes de rejeitar tão completamente as relações sexuais contemporâneas de poder e os valores dominantes da sociedade ao seu redor.


Blog de História Europeia

Vera Figner nasceu em Khristoforovka, Rússia, em julho de 1852. Ela é mais amplamente conhecida por suas ações e papel de liderança no Movimento Populista Revolucionário Russo. Figner tinha esperanças de estudar medicina, mas a Rússia não permitiu que ela o fizesse. Ela então se mudou para Zurique em 1872 para frequentar a escola. Enquanto ela estava na escola, ela acompanhou de perto os movimentos feministas e populistas que estavam acontecendo na Rússia. Em 1876, Figner abandonou a escola para voltar para casa e se juntar aos movimentos revolucionários. Figner se juntou a um grupo chamado "Vontade do Povo", e esse grupo se concentrou em eliminar o absolutismo por meio do assassinato de autoridades políticas. Em 1º de março de 1881, eles fizeram exatamente isso, eliminando o czar Alexandre II. Muitas prisões seguiram o assassinato, deixando Figner como o único líder original remanescente do grupo.

Figner foi posteriormente preso em 1883 enquanto tentava reconstruir o grupo Vontade do Povo. Um julgamento foi realizado em setembro de 1884 e Figner foi o único membro preso com permissão para falar durante o julgamento. Em seu discurso, Figner fala sobre os acontecimentos que a impulsionaram para atividades revolucionárias, “Eles estão lógica e intimamente ligados a toda a minha vida anterior” (Moodle). Ela se concentra fortemente no pensamento de se sua vida poderia ter sido de outra maneira e sempre termina com a mesma resposta, não. O discurso que foi proferido perante o tribunal comprova a dedicação e devoção de Figner à causa e às suas ações. Isso mostra um verdadeiro revolucionário que defenderá suas crenças até o último minuto. Figner inicialmente recebeu a pena de morte, mas essa sentença foi posteriormente suspensa para prisão perpétua na Fortaleza de Schlusselberg. Depois de cumprir vinte anos, ela foi solta em 1904.

Vera Figner era uma voz para os menos afortunados e tinha como objetivo ajudar e educar os pobres. Ela queria quebrar a falsa verdade que tantos camponeses acreditavam: que o czar era seu protetor. Em 1915, quando retornou à Rússia, ela dedicou o resto de sua vida a escrever e produziu muitos relatos sobre a Revolução Russa e biografias de vários de seus camaradas. Essas obras publicadas, junto com suas memórias, são as razões pelas quais o nome Vera Figner é ensinado nas aulas de história hoje.


As mulheres que acabaram com um imperador

No início da primavera, na tarde de 13 de março de 1881, o czar russo Alexandre II estava viajando por São Petersburgo, quando um homem carregando um pacote embrulhado grosseiramente saiu na frente de sua carruagem. Antes que os guardas pudessem reagir, o homem - um estudante de 19 anos chamado Nikolai Rysakov - jogou o pacote, detonando uma bomba de dinamite que matou instantaneamente um dos guardas, ferindo vários outros. O alvo pretendido de Rysakov permanece ileso. Isso foi até que Alexander deixou sua carruagem destroçada por estilhaços para abordar seu suposto assassino. Foi então que um segundo atacante avançou com uma bomba agarrada ao peito, detonando-a a pés do czar que, tendo sofrido ferimentos horríveis, morreu dentro de uma hora.

O assassinato de Alexandre II da Rússia em 1881 (wikicommons)

Este assassinato foi uma coisa de estreias brutais. É significativo que o assassino do czar - um estudante polonês chamado Ignacy Hryniewiecki - tenha sido um dos primeiros homens-bomba registrados. O mesmo ocorre com o fato de que o bombardeio foi planejado pelo que a maioria dos historiadores vê como o primeiro grupo terrorista organizado do mundo, Narodnaya Volya (Vontade do povo). A história dos dois anos que a Vontade do Povo passou tentando tirar a vida do czar antes do ato sangrento de Hryniewiecki foi bem documentada por estudiosos, cujo interesse no grupo tem se concentrado predominantemente em como eles se organizaram e na influência que tiveram sobre as organizações terroristas em do século 20 e além. Este foco na Vontade do Povo como uma organização obscureceu outra inovação importante na história do assassinato do czar - o papel central desempenhado por duas mulheres, Sophia Perovskaya e Vera Figner, na morte do autocrata. Seu papel é significativo, pois revela os papéis de liderança que as mulheres exigiam na prática da violência revolucionária neste momento de convulsão. Também revela que isso foi aceito por suas contrapartes masculinas que, em sua maior parte, acomodaram as demandas emancipatórias das mulheres ao lado do mandato mais amplo de libertar a Rússia da escravidão.

Sophia Perovskaya (wikicommons) Vera Figner (wikicommons)

Na época, a Vontade do Povo marcou que a participação das mulheres no movimento revolucionário da Rússia estava longe de ser uma novidade. De fato, as tentativas de 1878 por duas mulheres que se radicalizaram em grupos de leitura universitários - Vera Zasulich e Maria Kolenkina - de assassinar o governador de São Petersburgo e um promotor estadual inspiraram os fundadores da Vontade do Povo. Como Zasulich e Kolenkina, as mulheres que foram fundamentais para a criação dessa nova organização terrorista - Sophia Perovskaya e Vera Figner - foram produtos de uma era de esperança e fratura na terra dos czares. Enquanto a população camponesa do campo permaneceu socialmente estagnada e ligada aos seus proprietários por gerações, nas cidades uma intelectualidade liberal cresceu em voz e ambição, alimentada por teorias socialistas e jacobinas da Europa e pela ideologia niilista local. populismo. Foi com os defensores dessas ideologias radicais que Figner e Perovskaya se misturaram no final da adolescência, encontrando um sentimento de pertencimento e propósito. Ambas as mulheres nasceram de pais nobres, educados e dedicados à melhoria da sociedade russa. Além disso, de acordo com as tendências do pensamento reformista, Perovskaya e Figner foram aceitos por seus companheiros radicais como iguais na luta revolucionária.

Em um esforço para atender às demandas dessa luta feita pela intelectualidade russa, em 1861, o czar Alexandre II publicou seu famoso Manifesto de Emancipação. Isso deveria libertar o campesinato da escravidão e, quando possível, inaugurar uma era nova e mais liberal. Quando ficou claro que essa nova era era um falso amanhecer, Perovskaya e outros reformadores frustrados se encarregaram de forçar o ritmo da mudança. Em 1874, isso levou centenas de revolucionários a deixar São Petersburgo para vagar pelo interior da Rússia, lendo tratados sobre socialismo, niilismo e anarquismo para os camponeses, em um esforço para educá-los na preparação para o dia em que se rebelariam e derrubariam o czar.

Esse ato, conhecido como “Indo para o Povo”, pouco alcançou. Os camponeses geralmente não se impressionavam com as filosofias nobres dos intrusos urbanos, e muitos até mesmo informavam sobre os radicais a agentes da polícia secreta do czar - a Terceira Seção. Isso levou à prisão de centenas de radicais, incluindo Perovskaya, que foi mandado para a prisão por 3 anos. Em 1877, Perovskaya foi finalmente levado a julgamento, junto com 192 outros propagandistas, por crimes contra o Estado.

Embora ela tenha sido absolvida, o tempo passado na prisão mudou Perovskaya. Pensando em seus fracassos, como muitos dos participantes da campanha "Going to the People", Perovskaya se convenceu de que a propaganda era tão fútil quanto o czar cumprindo as promessas de 1861. Ela não foi a única a chegar à conclusão de que mais abordagem direta e violenta seria necessária. Junto com seu marido Andrei Zhelyabov - um companheiro panfletário que se voltou para a violência - e Figner, Perovskaya fundou a Vontade do Povo no verão de 1879. O objetivo declarado desta organização era usar a violência terrorista para atacar o regime czarista, minando sua autoridade e radicalizando ainda mais seus oponentes, encorajando atos de repressão patrocinada pelo Estado.

Informados pela ascensão e queda de outros grupos radicais russos durante a década de 1860, que muitas vezes foram penetrados pelos espiões da Terceira Seção do czar ou simplesmente se desintegraram devido à falta de organização, Perovskaya, Figner e outros líderes da Vontade do Povo procuraram criar um grupo revolucionário mais profissional. Para este fim, a Vontade do Povo usou uma estrutura celular não incomum entre as organizações terroristas contemporâneas, com pequenos grupos trabalhando independentemente uns dos outros e apenas se comunicando por meio de um corpo central. Eles também procuraram especialistas, incluindo um engenheiro químico encarregado de projetar bombas e o filósofo revolucionário Nikolai Morozov, cujo tratado de 1880, A luta terrorista, defendeu a violência política como o verdadeiro e único meio pelo qual uma nova e mais democrática Rússia poderia ser criada.

A própria Perovskaya era hábil em organização. Foi ela quem montou os muitos esconderijos do grupo em São Petersburgo. Ela ajudou a mapear a logística dos vários ataques que seu grupo perpetrou no trem do czar e também em sua residência oficial, o Palácio de Inverno, que foi dizimado por uma das bombas-relógio de Kibalchich em 1880. No dia em que o czar foi assassinado, Perovskaya também foi central. Informada 48 horas antes do ataque que seu marido havia sido preso, ela manteve a calma, ordenando que seus cúmplices recuperassem materiais de fabricação de bombas em toda a cidade para que o assassinato pudesse acontecer, mesmo sem Jelyabov para ajudar. Na noite anterior ao czar dar seu fatídico passeio de carruagem, Perovskaya acordou até tarde com Figner e Kibalchich montando bombas de dinamite, e quando o czar inesperadamente alterou sua rota através de São Petersburgo - criando as minas que a Vontade do Povo havia colocado sob a estrada que ele deveria estar viajando redundante - foi Perovskaya quem ordenou que Hryniewiecki e Rysakov adaptassem o plano e interceptassem seu alvo a pé com bombas na mão.

Ambas as mulheres pagaram caro por sua parte em instigar a morte do imperador. Figner conseguiu escapar da rede policial que se seguiu ao bombardeio, apenas para presidir o colapso da Vontade do Povo no ano que se seguiu. O fim da organização foi causado pela infiltração da polícia, o que levou à sua prisão em 1883. Embora ela tenha escapado do laço, Figner sofreu durante vinte anos de prisão dura, seguidos por um exílio que durou até o início de 1900. Figner, pelo menos, teve permissão para morrer em sua cama em 1942, tendo testemunhado a queda final do czarismo em 1917. O destino de Perovskaya foi um rápido martírio. Detida poucos dias após a morte do czar, ela se reuniu com seu amado Jelyabov na forca em 15 de abril de 1881, após um breve julgamento. Mesmo na morte, Perovskaya deixou mais uma marca nos livros de história, tornando-se a primeira mulher na Rússia a ser executada pelo crime de terrorismo.

Juntos, Perovskaya e Figner deixaram um legado complexo. Até 20% dos que foram “ao povo” em 1874 eram mulheres. A este respeito, Perovskaya e Figner foram os produtos da dinâmica de gênero do movimento revolucionário russo, que saudou a participação e, de fato, a liderança das mulheres na luta para libertar os oprimidos da Rússia. Isso deu a Perovskaya e Figner a oportunidade de participar do movimento radical no mais alto nível, obtendo sucesso no campo de assassinatos que havia escapado a Zasulich e Kolenkina. Por meio dessa liderança da Vontade do Povo, no entanto, Perovskaya e Figner se tornaram figuras importantes na história da participação das mulheres no radicalismo e expoentes do terrorismo via dinamite - um legado misto cimentado pela morte de um czar nas ruas de São Petersburgo, por seu projeto, 140 anos atrás.

James Crossland é um leitor de história internacional na Liverpool John Moores University, cujos atuais interesses de pesquisa residem na história do terrorismo, pânico, espionagem e propaganda. Ele está concluindo seu terceiro livro, A ascensão dos demônios: medo, insurreição e o nascimento do terrorismo moderno para a Manchester University Press. Twitter: @DrJCrossland


Anarquistas, mulheres judias americanas

A anarquista e principal defensora dos direitos dos prisioneiros, Mollie Steimer, tornou-se persona non grata tanto nos EUA quanto na Rússia, onde suas visões políticas radicais levaram à sua prisão e subsequente exílio em ambos os países.

Instituição: arquivo marxista da Internet

O movimento anarquista foi baseado na luta contra a tirania do capitalismo, na igualdade social e liberdade individual, e na promoção de ideais comunitários positivos. A maioria das mulheres judias anarquistas, embora profundamente comprometidas com a transformação de todo um modo de vida, deu prioridade à luta contra a opressão dos empregadores, e as mulheres anarquistas judias americanas participaram de organizações de trabalho de imigrantes na maioria das cidades americanas. Eles criaram círculos e organizações que representavam preocupações exclusivamente anarquistas em torno da educação e cultura / mulheres judias anarquistas estavam na vanguarda de campanhas radicais que combinavam forças com gentios e ativistas das liberdades civis para conter os abusos do poder estatal. Em 1919, o movimento anarquista se tornou alvo de perseguição do governo, com muitos membros presos e eventualmente deportados, incluindo Emma Goldman e Mollie Steimer.

O movimento de mulheres anarquistas judias na América tem sido amplamente associado ao nome de Emma Goldman, mas suas crenças políticas não eram representativas da maioria dos membros. Para Goldman, a realização individual e a libertação pessoal estavam no centro do projeto anarquista, e ela tinha pouca fé no ativismo sindical. Em contraste, muitas mulheres judias anarquistas, embora profundamente comprometidas com a transformação de todo um modo de vida, deram prioridade à luta contra a opressão dos empregadores, uma luta na qual as organizações trabalhistas desempenharam um papel essencial.

A primeira organização anarquista judaica foi formalmente estabelecida como resultado do bombardeio de Haymarket em 1886 e o ​​subsequente julgamento dos anarquistas acusados. O início e o crescimento do movimento judaico anarquista nos Estados Unidos foram inseparáveis ​​da imigração em massa de judeus da Europa Oriental a partir de 1881. Os imigrantes judeus do império czarista foram educados na política radical russa do século XIX e início do século XX - um período em que o movimento revolucionário e o projeto anarquista cooperaram contra a opressão tirânica do czar. Os judeus participaram ativamente do movimento populista russo (Narodnaya Volya) e em tentativas de assassinato contra uma sucessão de funcionários do governo e contra o czar. Mulheres anarquistas como Vera Zasulich, Vera Figner e Gesia Helfman forneceram modelos para a jovem geração de mulheres judias no Pale of Settlement russo que eram receptivas ao envolvimento secular e político. Algumas das mulheres que participaram de círculos judaicos radicais e da agitação anticzarista na época da revolução de 1905 vieram posteriormente para os Estados Unidos.

O desenvolvimento de ideias anarquistas na Rússia czarista, bem como o pensamento teórico alemão, conforme exemplificado no artigo em língua alemã de Johann Most Freiheit publicado nos Estados Unidos, teve uma influência importante na classe trabalhadora de imigrantes judeus. O movimento anarquista ganhou seguidores no solo fértil dos densamente povoados centros de imigrantes judeus, onde a pobreza, o trabalho suado e a queda dos salários no comércio sazonal de agulhas eram uma marca registrada da vida do imigrante. A ideologia do movimento baseava-se na luta contra a tirania do capitalismo, na igualdade social, na liberdade individual e na promoção de ideais comunitários positivos. Esses ideais incluíam a associação livre de indivíduos e grupos sem a intervenção do Estado coercitivo e das instituições sociais.

Anarquistas judeus, homens e mulheres, participaram de organizações de trabalho de imigrantes na maioria das cidades americanas. Emma Goldman, assim como Rose Pesotta, Marie Ganz, Mollie Steimer e muitas mulheres comuns, todas trabalharam e foram ativas no comércio de agulhas. Goldman havia participado da greve dos cloakmakers de 1890 e das manifestações de desemprego em 1894. Rose Pesotta, Anna Sosnovsky, Fanny Breslaw e Clara Rotberg Larsen pertenciam a um grupo anarquista dentro do Sindicato Internacional de Mulheres Garment Workers (ILGWU) e da Amalgamated Clothing Workers of America, publicado entre 1923 e 1927 Der Yunyon Arbeter [O sindicalista] no auge da rivalidade com os comunistas. Pesotta, que se tornou a única mulher no conselho da ILGWU na década de 1930, concentrou seus esforços na sindicalização das trabalhadoras judias e gentias no comércio de seringas, bem como em outras indústrias. Ela dedicou sua vida à promoção de estruturas sindicais mais democráticas e ao avanço das mulheres na hierarquia sindical. Os objetivos das mulheres organizadoras frequentemente as colocavam em conflito com a liderança sindical masculina, bem como com outros anarquistas que viam o sindicalismo como um mero paliativo.

A anarquista e principal defensora dos direitos dos prisioneiros, Mollie Steimer, tornou-se persona non grata tanto nos EUA quanto na Rússia, onde suas visões políticas radicais levaram à sua prisão e subsequente exílio em ambos os países.

Instituição: arquivo marxista da Internet

O sindicato proporcionou aos seus membros uma comunidade onde as lutas pelo trabalho se combinavam com a vida social. Os anarquistas criaram enclaves na forma de círculos e organizações que representavam preocupações exclusivamente anarquistas em torno da educação, cultura e um modo de vida diferente. Os grupos independentes, no entanto, mantiveram suas raízes dentro da comunidade judaica. Mais de vinte dessas organizações anarquistas eram ramos do Círculo dos Trabalhadores, a ordem fraternal judaica. Os extensos laços com a comunidade silenciaram algumas das primeiras expressões de desafio anarquista contra a autoridade religiosa quando o notório O Dia da Expiação dos primeiros anarquistas, que cai no 10º dia do mês hebraico de Tishrei e é dedicado à oração e ao jejum. As bolas do Yom Kippur foram posteriormente abandonadas.

Mulheres anarquistas participaram ativamente desses esforços de construção de comunidade, bem como de outro projeto central, a educação de crianças e adultos. O compromisso com a abolição da autoridade estendeu-se também a esse domínio. Escolas que enfatizavam a dignidade da criança e o desenvolvimento do potencial da criança em um ambiente livre e natural foram os meios para preparar os membros da futura sociedade anarquista. As preocupações educacionais que os anarquistas compartilhavam com os radicais não anarquistas resultaram no florescimento do movimento da Escola Moderna entre 1910 e 1958. O Ferrer Center em Nova York se tornou nos anos anteriores à Primeira Guerra Mundial um centro cultural que atraiu educadores progressistas e a vanguarda artística -garde. As ideias de educação progressiva forneceram o foco e a inspiração para o movimento das colônias anarquistas: as colônias de Stelton (1915) e Mohegan (1923) em Nova York e o projeto Sunrise (1933) em Michigan. Esses assentamentos em sua maioria judeus, que foram rotulados pelo mundo exterior como "vermelhos" e habitados por "amantes livres", como no caso de Stelton, foram estabelecidos em torno de uma escola e também eram experiências de vida alternativa para promover uma vida anarquista. estilo. Stelton dirigia uma oficina cooperativa de roupas e uma loja cooperativa de alimentos.

O principal jornal do movimento anarquista Di Fraye Arbeter Shtime [A voz livre do trabalho] (1890–1976) - que em seu apogeu antes da Revolução Bolchevique tinha uma circulação de trinta mil pessoas - refletia as preocupações trabalhistas de seus membros. Na ocasião, o jornal também proporcionou um fórum para escritoras e poetisas. Anna Margolin, Fradel Shtok e Yente Serdatzky contribuíram em suas páginas para a exploração das preocupações das mulheres, suas vidas e psicologia.

Mulheres judias anarquistas estavam na vanguarda de campanhas radicais que combinavam forças com gentios e ativistas das liberdades civis para conter os abusos do poder estatal. Pauline Turkel organizou um comício no Madison Square Garden em nome de Tom Mooney e Warren Billings em 1917. Pesotta fez campanha pela libertação de Mooney da prisão em 1934. Outras causas práticas que eles assumiram incluíram a anistia de anarquistas na Rússia em 1911 pelo Cruz Vermelha Anarquista. Hilda Adel ajudou a organizar o Comitê de Defesa e Socorro dos Presos Políticos em 1918 para ajudar os manifestantes que foram presos por se opor à intervenção dos Estados Unidos na Primeira Guerra Mundial. Rose Pesotta, Emma Goldman, Rose Mirsky e muitos outros trabalharam incansavelmente na defesa de Sacco e Vanzetti na década de 1920.

A maioria dos anarquistas, incluindo Emma Goldman e Di Fraye Arbeter Shtime, posteriormente renunciou à vertente violenta do anarquismo, que permaneceu uma tendência do movimento dominante até o assassinato do presidente William McKinley em 1901. Uma tentativa de assassinato contra a vida de John D. Rockefeller, Jr., o autor do massacre de Ludlow em 1914, foi a exceção. Marie Ganz, uma jovem imigrante judia, tentou assassiná-lo em 1914, mas a tentativa foi frustrada.Ela foi uma das militantes anarquistas judias que se inspiraram nas ideias dos Wobblies (Trabalhadores Internacionais do Mundo) e no surgimento do anarco-sindicalismo a partir de 1905 e continuando durante o período da Primeira Guerra Mundial. Em 1914, suas atividades incluíram organização de desempregados na cidade de Nova York e agitação anti-Rockefeller em Tarrytown, Nova York. Becky Edelsohn, Helen Goldblatt e Lillian Goldblatt estavam na vanguarda dessas atividades de confronto.

Um grupo semelhante criou um coletivo separado de Nova York, cuja publicação clandestina Der Shturm [A tempestade] (1917-1918) e posteriormente Frayhayt [Liberdade] (1918), que agitou contra a guerra, defendeu a Revolução Bolchevique e se opôs à intervenção americana na Rússia, incluiu Mary Abrams, Mollie Steimer, Hilda Adel, Clara Rotberg Larsen e Sonya Deanin. Algumas dessas mulheres trabalhavam na indústria de roupas, e Abrams participara do Incêndio de Shirtwaist do Triângulo. Os grupos de Nova York se juntaram a apoiadores de Mãe Terra, representando as opiniões de Emma Goldman e Alexander Berkman, para organizar manifestações militantes contra a participação dos Estados Unidos na guerra, que muitas vezes culminou em confrontos violentos com a polícia.

Retrato da deportação de Emma Goldman, 1919. Na América pós-Primeira Guerra Mundial, os estrangeiros e suas "idéias estrangeiras" eram cada vez mais tolerados. Após sua libertação da prisão em 1919, Goldman foi imediatamente presa novamente por ordem de J. Edgar Hoover, então diretor de inteligência do Departamento de Justiça dos Estados Unidos. Hoover persuadiu os tribunais a negar as reivindicações de cidadania de Goldman, tornando-a passível de deportação sob a Lei de Estrangeiros de 1918, que permitia a expulsão de qualquer estrangeiro considerado anarquista. Em 21 de dezembro de 1919, Goldman e 248 outros radicais nascidos no exterior foram deportados para a União Soviética.

Cortesia de Emma Goldman Papers, Universidade da Califórnia, Berkeley.

A campanha para se opor ao recrutamento conflitou com as forças de Di Fraye Arbeter Shtime, que seguiu Kropotkin em seu apoio à guerra. Um inimigo mais formidável era o governo dos EUA. Oposição à guerra e ação direta defendida por Frayhayt foram brutalmente suprimidos pela Lei de Sedição de 1918. Em 1919, o movimento anarquista tornou-se alvo de perseguição do governo com muitos membros sendo presos e eventualmente deportados, entre eles Emma Goldman e Mollie Steimer.

O movimento anarquista declinou como resultado de outras ideologias competindo pela lealdade do movimento trabalhista. Por exemplo, a Revolução Bolchevique atraiu apoio de dentro das fileiras dos trabalhadores imigrantes judeus na década de 1920, assim como a ideologia do New Deal da década de 1930. No entanto, células e publicações judaicas anarquistas continuaram a existir. Muito mais tarde, houve um breve surto de interesse pelo anarquismo entre as mulheres na década de 1960, quando Goldman se tornou um ícone novamente. Sua ética de liberação pessoal e sexual encontrou muitos seguidores no movimento das mulheres. No entanto, desde a década de 1930, o apelo do anarquismo deu lugar não apenas à ideologia do New Deal, mas também à orientação pró-sionista de muitos judeus americanos, que foi acompanhada por um declínio no uso do iídiche e o declínio do Movimento trabalhista judeu.

Avrich, Paul. Anarchist Portraits (1988) e Anarchist Voices. Uma História Oral do Anarquismo na América (1995) e O Movimento da Escola Moderna: Anarquismo e Educação nos Estados Unidos (1980).

Leeder, Elaine J. O Gentil General: Rose Pesotta, Anarchist and Labour Organizer (1993).

Marsh, Margaret S. Anarchist Women, 1870–1920 (1981).

Pratt, Norma Fain. “Culture and Radical Politics: Yiddish Women Writers in America, 1890–1940,” em Women of the Word: Jewish Women and Jewish Writing, editado por Judith Baskin (1994).

Pastor, Naomi. A Price Below Rubies: Jewish Women as Rebels and Radicals (1993).


A vida desafiadora de Vera Figner

Esta biografia envolvente conta a história dramática de uma nobre russa que se tornou terrorista revolucionária. Nascida em 1852 nos últimos anos da servidão, Vera Figner atingiu a maioridade enquanto a sociedade imperial russa estava sendo abalada pela revolta massiva que culminou na revolução bolchevique de 1917. No início, uma campeã de causas populistas e educação superior feminina, Figner mais tarde se tornou um líder do partido terrorista Vontade do Povo e foi cúmplice do assassinato do czar Alexandre II em 1881. Com base em extensas pesquisas de arquivos e leitura cuidadosa das abundantes memórias de Figner, Lynne Ann Hartnett revela como Figner sobreviveu à revolução bolchevique e aos Grandes Expurgos de Stalin e morreu como uma lenda revolucionária celebrizada quando os nazistas atacaram Moscou em 1942.

1. No Crepúsculo de uma Idade do Desvanecimento

5. A sentença de morte do czar

6. Iconografia Revolucionária

10. Um Velho Revolucionário em uma Nova Revolução

11. Sobrevivente Revolucionário

Lynne Ann Hartnett é Professora Assistente de História e Diretora de Estudos da Área Russa na Universidade Villanova.

Hartnett deu vida a essa mulher obstinada, seguindo-a através do movimento clandestino populista, até a prisão e depois para a era revolucionária.

Hartnett descreve claramente a transformação gradual de seu sujeito de um ideólogo severo em um mártir reverenciado cujo 'sofrimento foi consagrado', e o livro revive um socialista lendário cujo extremismo violento evoluiu para humanitarismo em nome de prisioneiros políticos e exilados condenados a trabalhos forçados.

Hartnett é uma contadora de histórias hábil, e os capítulos que retratam o envolvimento de Figner na Vontade do Povo, sua provação prolongada em Schlisselburg e suas experiências angustiantes durante a revolução de 1917 e a Guerra Civil são uma leitura fascinante. Os estudiosos se beneficiarão com esse tratamento mais amplo e completo da surpreendente carreira de Figner na Rússia Soviética, quando seu desafio juvenil se suavizou para uma acomodação cuidadosamente calibrada e uma resistência a um regime que era em parte seu legado.

A Revisão Soviética e Pós-Soviética

Embora Figner tenha sido uma figura famosa e politicamente ativa ao longo de sua vida, os historiadores negligenciaram seu papel nos eventos de 1917 e depois. A biografia de Hartnett é um esforço excelente e abrangente para corrigir essa situação, mas sempre há o perigo de que, uma vez que um livro tenha sido escrito sobre uma mulher proeminente, nenhuma outra obra seja publicada. . . . A maior conquista do trabalho impressionante de Hartnett seria que ele incentiva um estudo mais aprofundado de uma mulher que não apenas sobreviveu à Revolução, mas a viveu.

Crítica eslava e do leste europeu

Esta biografia interessante e bem escrita. . . deve ser recomendado para cursos de história russa do século XIX e início do século XX. É um acréscimo valioso ao que permanece uma seleção bastante limitada de monografias acessíveis em inglês sobre o movimento revolucionário do século XIX na Rússia.

The Defiant Life of Vera Figner é uma contribuição valiosa para a nossa compreensão de uma importante figura política russa e de desenvolvimentos políticos mais amplos.


Vera Figner era a mais velha de seis filhos de um rico engenheiro florestal. Quando ela tinha onze anos, ela foi enviada para o Instituto Rodionovsky para Mulheres em Kazan pelos seis anos seguintes. Quando ela voltou para sua casa rural, foi influenciada por seu tio liberal e começou a aspirar a ajudar os pobres. Ela decidiu estudar medicina, o que não era permitido para mulheres na Rússia na época, na Suíça. O pai de Figner a proibiu de ir, então ela se casou com Alexei Filippov, economizou dinheiro, vendeu seu dote e viajou para Zurique.

De 1872 a 1875, ela foi aluna do Departamento de Medicina da Universidade de Zurique. Em 1873, Figner juntou-se ao círculo Fritsche, que era composto por treze jovens mulheres radicais russas, algumas das quais se tornariam membros importantes da Organização Social Revolucionária Pan-Russa. Ela teve problemas para conciliar sua nova visão política de si mesma como um membro parasita da pequena nobreza com sua visão anterior de si mesma como uma pessoa boa e inocente. Uma diretiva proibindo todas as estudantes russas de permanecerem em Zurique foi publicada no Government Herald, acusando-os de usar seus conhecimentos médicos para realizar abortos em si mesmos, em 1873. [1] A maioria dos Fritsche decidiu retornar à Rússia e espalhar propaganda socialista entre o campesinato russo, mas Figner decidiu permanecer na Suíça para terminar seus estudos. Em 1875, Mark Natanson disse a ela que os Fritsche precisavam desesperadamente de sua ajuda na Rússia. Ela voltou para a Rússia naquele ano sem se formar, mas se viu incapaz de ajudar o círculo, então obteve uma licença como paramédica e se divorciou do marido. Um ano depois, tornou-se um dos narodniks separatistas (Yuri Bogdanovich e outros entre eles), que estivera ao lado de Zemlya i volya.

Figner participou da manifestação de Kazan em São Petersburgo em 1876. De 1877 a 1879, trabalhando como assistente médica, ela conduziu propaganda revolucionária nas aldeias ao redor de Samara e Saratov. Em 1879, Figner participou do Congresso de Voronezh de Zemlya i volya (Terra e liberdade) Após a divisão de Zemlya i volya em 1879, ela se tornou membro do Comitê Executivo do Narodnaya Volya (A Vontade do Povo), conduzindo atividades de propaganda entre os intelectuais, estudantes e militares em São Petersburgo, Kronstadt e partes do sul da Rússia. Figner participou da criação da ala paramilitar do Narodnaya Volya e de suas atividades. Ela participou do planejamento do assassinato de Alexandre II em 1880 em Odessa e em 1881 em São Petersburgo. Após a tentativa bem-sucedida de assassinato do czar em 1º de março de 1881, Figner conduziu atividades revolucionárias em Odessa. Sendo o único membro do Comitê Executivo que restou na Rússia, ela tentou ressuscitar o Narodnaya Volya a partir de 1882, que havia sido eliminado pela polícia.

Como resultado da traição de Sergey Degayev, um informante da polícia que havia se infiltrado em seu círculo, Figner foi preso em Kharkov, em 10 de fevereiro de 1883 e um ano depois condenado à morte, durante o Julgamento dos Quatorze. A sentença, porém, foi comutada, por intercessão de Niko Nikoladze, para a servidão penal perpétua na Sibéria. Ela passou os 20 meses anteriores ao seu julgamento em confinamento solitário na Fortaleza de Pedro e Paulo e foi então presa por 20 anos em Schlüsselburg. Em 1904, Figner foi enviado ao exílio interno para a guberniya de Arkhangelsk, depois para a guberniya de Kazan e, finalmente, para Nizhny Novgorod. Em 1906, ela foi autorizada a viajar para o exterior, onde organizou uma campanha para os presos políticos na Rússia. Ela falou em diferentes cidades europeias, arrecadou dinheiro, publicou uma brochura sobre as prisões russas traduzida para várias línguas. De 1907-1909, Figner juntou-se aos Esers, mas deixou o partido após o escândalo Azef. Em 1915 ela voltou para a Rússia.

Após a Revolução de Outubro (ela nunca aceitou a forma como tinha acontecido), Figner publicou seu livro chamado Memórias de um revolucionário ("Запечатлённый труд"), que ainda é considerado um dos melhores exemplos do gênero de memória russa. O livro a tornou mundialmente famosa e foi traduzido para vários idiomas. Figner também era membro do Sociedade dos Ex-Prisioneiros Políticos e Exilados (Обществo бывших политкаторжан и ссыльнопоселенцев). Ela participou ativamente de uma revista chamada Katorga e Exile ("Каторга и ссылка"). Figner é autor de uma série de biografias de vários narodniks e artigos sobre a história do movimento revolucionário russo das décadas de 1870 a 1880.


A execução de Sofia Perovskaia

  • 45 “A Rússia e os niilistas. Sophie Pieoffsky como Chefe Movimentadora no Assassinato do Czar ”, New York Times, (. )
  • 46 “Assassinos do Czar. Cenas dos julgamentos dos niilistas acusados ​​”, New York Times, 10 de abril de 188 (.)
  • 47 “Rech Zheliabova”, em 1 marta 1881 goda, pp. 310-318.

38 A cobertura jornalística do julgamento dos regicidas mostra que a opinião pública se concentrou em Sofia Perovskaia45. Jeliabov também ganhou muita atenção, já que era percebido como o terrorista “mais inteligente” 46. Jeliabov assumiu o papel de porta-voz dos terroristas durante o julgamento e tentou legitimar seu feito em seu contexto político. Ele foi de fato um hábil porta-voz e puxou todos os cordões que haviam sido usados ​​nos julgamentos políticos anteriores, a fim de convencer o público liberal da causa revolucionária e da justiça de suas ações47. No final do julgamento, todos os réus foram condenados e sentenciados à morte.

  • 48 B. M Kirikov “Semenovskii plats”, em Tri veka Sankt-Peterburga. Entsiklopediia, P.E. Bukharkin Ed. (.)
  • 49 E. Emeliantseva, “Sports Visions and Sports Places. A topografia social do esporte no final do período imperial (.)

39 As execuções em São Petersburgo tradicionalmente ocorriam na Praça de Semenovski, que era um lugar ideal para encenar um espetáculo48. Eventos esportivos para espectadores, como corridas de cavalos, aconteciam ali a partir do final do século XIX49. A execução dos regicidas em 3 de abril de 1881 também foi um acontecimento de espectador. As autoridades pretendiam que as execuções enviassem uma mensagem muito clara: a violência e a traição como a dos terroristas receberiam uma punição condigna e terrível.

  • 50 Veja por exemplo G. Köbler, Bilder aus der deutschen Rechtgeschichte. Von den Anfängen bis zur Gegen(. )

40 Ao encenar as execuções em Semenovksi, as autoridades não estavam apenas escolhendo uma forma eficaz de transmitir ou divulgar sua mensagem. Eles também estavam moldando a mensagem transmitida. As punições medievais e dos primeiros tempos modernos frequentemente envolviam rituais de humilhação pública, como o pelourinho e o esquecimento50. Nem a humilhação pública está confinada aos tempos pré ou primeiros tempos modernos. Sendo Perovskaia a figura central nessas execuções, é importante notar que no período moderno, e ainda hoje, a humilhação pública é especialmente usada contra as mulheres infratoras e a fornicação e o mau comportamento sexual (por exemplo, relações sexuais com um inimigo) são frequentemente encontradas este tipo de punição. Uma das humilhações tradicionais era desfilar em um burro, e as autoridades claramente replicaram isso para Perovskaia e seus companheiros. Eles foram transportados para a praça Semenovski em dois carrinhos abertos para que pudessem ser vistos pelo público. Suas mãos estavam amarradas para trás e eles estavam vestidos com túnicas pretas e capuzes, enquanto ao redor do pescoço penduravam quadros pretos com os dizeres “regicídio” - outra humilhação tradicional: emblemas de vergonha.

  • 51 L. Planson, “Vospominanija. Kazn 'zareubiits ”, em 1 marta 1881 goda, pp. 357-367, especialmente pp. 36 (.)
  • 52 Veja para o número de espectadores: Lacaio, Prelúdio Vermelho, p. 226.
  • 53 “Iz ofitsial'nogo ocheta”, em 1 marta 1881 goda, p. 346.

41 A passagem das carruagens no meio da multidão foi assegurada por um grande número de soldados e policiais. As duas carruagens passavam por ruas apinhadas de gente. Um grande número de pessoas compareceu para assistir à execução dos terroristas51. A hostilidade para com os condenados era perceptível na praça Semenovski, onde 80.000 espectadores se reuniram52. O tamanho da multidão pode ser parcialmente atribuído ao clima quente, mas as autoridades também agendaram o evento para relativamente tarde, para permitir a participação do maior número possível de pessoas53. A maior parte da multidão foi contida atrás de barreiras pelos cossacos, mas as plataformas de observação permitiram que membros do alto escalão do exército, oficiais da corte, diplomatas estrangeiros e a imprensa assistissem de perto.

  • 54 Na imprensa russa, um script censurado foi publicado: Ver, por exemplo, “Khronika”, Golos, 4 de 18 de abril (.)

42 Perovskaia, como a primeira mulher executada por um crime político no Império Russo, estava no centro de todas essas atenções. Jornais de todo o mundo relataram as execuções e sua força e calma eram um assunto recorrente54. O repórter para o Kölnische Zeitung escreveu que:

  • 56 Ver também para a luta pela superioridade moral: L. Engelstein, “Weapon of the Weak (Apologies to J (.)

43 Em relatórios como este, a imagem santa de Stepniak de Perovskaia parece predominar sobre a monstruosa de Muravev. O repórter de Colônia justapõe a brutalidade da execução com a modesta beleza e a força serena de Perovskaia e a terrorista torna-se, neste momento, a vencedora moral56. As humilhantes execuções públicas podem ter sido pretendidas pelas autoridades para enviar uma mensagem, mas mais uma vez os paradoxos que cercam a construção da mulher terrorista confundem qualquer mensagem clara, pois não só foi a coragem pessoal de Perovskaia transcendentemente admirável, mas a execução de uma mulher foi considerada por muitos como um crime em si.


Dig Deeper: Vera Figner, ícone da revolução na Rússia Soviética

Falvey Memorial Library tem o prazer de hospedar sua última palestra Scholarship @ Villanova na terça-feira, 1º de abril, às 14h30, apresentando Lynne Hartnett, PhD, professora assistente, Departamento de História, diretor de Estudos da Área Russa, diretor do Centro para o Estudo de Violência e Conflito. A palestra do Dr. Hartnett é intitulada & # 8220No limite da revolução: ativismo, terrorismo e ressurreição política na vida de uma lenda revolucionária russa. & # 8221

Esta palestra usará a vida de Vera Figner, uma nobre russa que se tornou uma terrorista revolucionária, como uma lente histórica para explorar o ativismo político e o radicalismo na Rússia do final do século XIX e início do século XX. Como um membro líder de um grupo radical amplamente considerado como a primeira organização terrorista moderna do mundo, a biografia de Vera Figner & # 8217s fornece uma grande visão sobre as circunstâncias e escolhas que impelem indivíduos antes pacíficos a abraçar a violência como método de protesto. A palestra acompanhará Figner através do underground revolucionário, prisão, exílio e Revoluções Russas de 1917, a fim de analisar e avaliar o papel que gênero, classe, personalidade e momento histórico desempenharam na decisão de Figner & # 8217 de se tornar um ativista radical, suas experiências dentro do movimento revolucionário e seu status subsequente como um ícone da revolução na Rússia Soviética.

Convidamos você a aumentar seu prazer e compreensão da bolsa de estudos do Dr. Hartnett & # 8217s, explorando os recursos da biblioteca listados abaixo, selecionados e anotados por Jutta Seibert, líder da equipe de Integração Acadêmica e bibliotecária de história.

Dig Deeper

Enquanto muitos de vocês estão aguardando ansiosamente a publicação da monografia do Dr. Hartnett A vida desafiadora de Vera Figner: sobrevivendo à Revolução Russa, que estará disponível no início de junho, aqui estão algumas fontes relacionadas que estão atualmente disponíveis na versão impressa ou online:

Figner, Vera. Memórias de um revolucionário. DeKalb: Northern Illinois University Press, 1991. Esta é a autobiografia de Figner escrita durante seus vinte e dois anos de prisão e publicada logo após sua libertação.

Hartnett, Lynne A. & # 8220Perpetual Exile: The Dynamics of Gender, Protest, and Violence in the Revolutionary Life of Vera Figner (1852-1917). & # 8221 PhD diss., Boston College, 2000. ProQuest (AAT9961602). A dissertação do Dr. Hartnett está disponível online para alunos, professores e funcionários da Villanova.

Recomendamos as seguintes enciclopédias e histórias de pesquisa como leitura de fundo:

Burwood, Linnea G. & # 8220Figner, Vera (1852–1942). & # 8221 In Mulheres na História Mundial: Uma enciclopédia biográfica editado por Anne Commire. Vol. 5. Detroit: Publicações Yorkin, 2002.

Marik, Soma. & # 8220Mulheres na Revolução Russa. & # 8221 Em A Enciclopédia Internacional de Revolução e Protesto editado por Immanuel Ness. Blackwell Publishing, 2009.

Millar, James R. Ed. The Encyclopedia of Russian History. Nova York: Macmillan, 2004.

Perrie, Maureen, D.C. B Lieven e Ronald Grigor Suny. A História de Cambridge da Rússia. Vol. 3. Nova York: Cambridge University Press, 2006.

Monografias sobre mulheres na Revolução Russa na coleção Falvey:

Hillyar, Anna e Jane McDermid. Mulheres revolucionárias na Rússia, 1870-1917: um estudo de biografia coletiva. Manchester: Nova York: Manchester University Press, 2000.
[https://library.villanova.edu/Find/Record/542390]

Para ver de perto Vera Figner e a revolução russa em jornais e revistas contemporâneos, recomendamos:

Leia a resposta de George Kennan a uma carta sobre os revolucionários russos em Panorama:

Leia a resenha do livro de 1927 da autobiografia de Figner no New York Times.

Leia a crítica de Ralston e saiba como ele ficou perplexo com o compromisso revolucionário das mulheres russas. Aqui está um pequeno trecho:

“Os mais interessantes, de longe, dos conspiradores são as mulheres. O tipo de personagem que representam é algo que não nos é familiar. Achamos difícil acreditar que as jovens, pertencentes ao que deveríamos chamar de classe média alta, bem educadas e de forma alguma destituídas de cultura, possam deixar suas casas e ir embora, por sua própria vontade, para liderar uma difícil a vida entre pessoas estranhas de uma classe baixa - e tudo por uma ideia. Podemos entender que tal sacrifício seja feito pela causa, digamos, da religião ou lealdade, mas por causa da irreligião e deslealdade parece inexplicável. ” [p. 400]

Ralston, W. R. S. & # 8220Russian Revolutionary Literature. & # 8221 O Século XIX: Uma Revisão Mensal 1, não. 3 (1877), 397-416.

Links e recursos preparados por Jutta Seibert, líder da equipe de Integração Acadêmica e bibliotecária da disciplina de História.

Artigo introdutório de Regina Duffy, coordenadora do evento Scholarly Outreach.

Nossa série Dig Deeper apresenta links para recursos da Biblioteca Memorial Falvey com curadoria e fornecidos por um bibliotecário especializado no assunto, para permitir que você aprimore seu conhecimento e aproveite as ocasiões sazonais e eventos realizados aqui na Biblioteca. Não hesite em 'perguntar-nos!' Se quiser levar a escavação ainda mais longe. E visite nossa lista de eventos para mais palestrantes, palestras e workshops interessantes!


Idazketa-urteak

1904an kartzelatik ateratakoan, barne-deportazioa jaso zuen, Arkhangelsk probintzian demarkatu zutelarik eta bi urte beranduago, 1906an, erbestera joateko baimena lortu zuen, osasunez tratatzeko. Erbestean, bere lehen kanpaina, preso politikoak laguntzeko kanpaina bat izan zen, hala bere bizitzako azken hamarkadak eskaini zizkion kausa, presé politikoak laguntzearena, hasiz: 1907an bere eg karti za karten zen karti zen karti zen kakou funduuu kartelburg herriko de laguen sentsibilizatzeko artikuluak zein liburuak idatzi zituen, bata ere giza eskubideen aldeko hainbat erakunderekin kolaboratu zuen. 1910an Preso Politikoak Laguntzeko Parisko Komitea sortu zuen. Bigarren erbestealdi honetan, Fignerrek biografiak idazteari ekin zion, eta mugimendu feministarekin bat egin zuen, batez ere britainiar feministekin kontaktua izan ostean. Erbestealdi honetan, hainbat intelektual ezagutu zituen, euren artean Maksim Gorki idazlea, George Bernard Shaw britainiar idazlea, Boris Savinkov idazle eta atentatugile eserista eta Piotr Kropotkin anista, honenuna izan zan zen barkitkin lagza. Erbestean, 1901an fundatutako Alderdi Eseristaren kide egiteko aukera izan zuen Grigori Gerxuni orduko eseristen Borroka Erakundeko liderrak konbentzitu zuen (1906an, oraindik Errusian zegoa egin zegoa egin zuen leheni zuen lehenela kontaktua kontaktua, por exemplo, politikuen leheni zuaini eseristen zuen lehenie kontakila, por exemplo: político zuaini zartuíni zuainela sértia kontakela. Vera Fignerrek, hasiera batean, ardurarik hartuko ez zuela esan zuen, baina I Biltzar Nagusi Eseristan ordezkari izan zen, eta 1909an Komite Zentral Eseristaren kide ere izan zen. Biltzar horietan, Borroka Erakundeko zuzendari zen Jevno Azefekiko susmoak planteatu ziren, polizia sekretuko agentea zela eta Fignerrek Azef defendatu zuen. Baina ez zuen arrazoirik, 1909an Azef agentea zela frogatu baitzen. Pertsonalki eta baita eskandaluak atsekabetuta, Fignerrek 1909an Alderdi Eserista utzi egin zuen [5].

Vera Figner 1915ean Errusiara itzuli zen (1907an itzuli labur bat egin ostean, zortzi urte eman zituen Errusiatik kanpo). Hasieran Errumania eta Errusiaren arteko mugan atxilotu zuten, baina laster aske utzi zuten, hirietan ez ibiltzeko baldintzarekin. Fignerren itzulerak jada ez zuen motibazio politiko morcego, pertsonal-familiarra baino. 1915tik aurrera, bere aktibitatea literatur tertulietan (idazle bezala fama ondo irabazia zuen dagoeneko) zein zientzia eta hezkuntza arloan kontzentratu zen. Gudaren aurrean zuen posizioa ez zen oso patriotikoa, baina & # x201Chobe aliatuek (Errusia tartean) irabaz dezatela & # x201D & # xA0 posizioaz laburbildu zuen (posizio hori Otsaileko Otsaileko zuenatatu errikzaren 6).


Livro do professor de Bucks relembra a beleza russa que virou terrorista

O fato de ela seguir a carreira de medicina em uma época em que tais estudos eram proibidos em sua terra natal, matriculando-se na Universidade de Zurique, que em 1865 foi a primeira universidade europeia a admitir mulheres, tornou-se uma história bastante incomum.

Mas que Figner acabaria trocando suas ambições na medicina para se tornar uma terrorista revolucionária era uma história notável demais para ser ignorada.

Lynne Hartnett tinha que contar.

“É uma história tão dramática”, diz o residente de Plumstead, cujo primeiro livro, “A vida desafiadora de Vera Figner: Sobrevivendo à Revolução Russa”, foi publicado em maio pela Indiana University Press. “Nunca houve uma biografia crítica dela, embora por um tempo ela tenha sido a líder indiscutível do que é amplamente considerada a primeira organização terrorista moderna do mundo.”

Além dos próprios volumes autobiográficos de Figner, apenas duas breves biografias soviéticas, ambas em russo, foram publicadas desde sua morte em 1942.

Hartnett, diretor de Estudos da Área Russa na Universidade Villanova, estava ciente da importância de Figner para o movimento revolucionário.

Mas quando ela encontrou um retrato mais detalhado de sua vida no livro de referência do historiador Richard Stites, O Movimento de Libertação das Mulheres na Rússia: Feminismo, Niilismo e Bolchevismo, 1860-1930, ela ficou cativada.

“Essas mulheres de quem Stites fala. eram mulheres ricas, nobres, mulheres privilegiadas. Eles não tinham nenhuma razão para querer destruir o sistema que tinham, o sistema que lhes deu esses privilégios , diz Hartnett, que fez de Figner a base de sua dissertação enquanto fazia seu doutorado em história no Boston College há mais de uma década. “No entanto, eles se tornaram não apenas revolucionários, mas também revolucionários terroristas. Eu não conseguia fugir disso. ”

A evolução de Figner de um jovem defensor de causas populistas e educação superior para mulheres para um propagandista radical que serviria como cúmplice no assassinato do czar Alexandre II oferece um olhar convincente em um dos tempos mais tumultuados da história da Rússia. E Hartnett teve um interesse no passado daquele país desde que ela era uma menina.

“Na escola católica, as freiras sempre pedem que rezemos para que os (poloneses) sejam libertados dos soviéticos”, diz ela, ao frequentar a Nazareth Academy no nordeste da Filadélfia durante a era da Guerra Fria. “Desde a primeira série, oramos pela liberdade dos poloneses. Sempre tive essa queda pela história da Rússia porque era maior e mais dramática do que a maioria das histórias que encontrei. É uma história de sobrevivência e resiliência.

A história de Figner certamente foi um testamento. Nascida nos últimos anos da servidão, ela atingiu a maioridade após sua abolição e durante um período turbulento de liberdade flutuante que culminou na Revolução Bolchevique de 1917.

“Eu igualo esse período aos nossos anos 1960”, diz Hartnett, que também dá vários cursos sobre história russa e história das mulheres e gênero na Europa moderna. “Houve esse grupo de jovens que viu possibilidades antes que eles nunca haviam imaginado. Eles iriam tornar as coisas melhores, fazer as coisas de forma diferente do que seus pais fizeram, e a educação parecia ser a chave. (Figner) era uma dessas pessoas.

“No começo, ela quer fazer o bem para sua comunidade. Ela quer ser útil. Ela quer se sentir autônoma economicamente, se sentir moralmente independente. O que aconteceu com ela é que o estado a bloqueou e atrapalhou.

O partido terrorista Vontade do Povo emergiria desse clima de repressão política com Figner sendo uma das sete mulheres servindo em seu comitê executivo de 22 membros. Uma de suas primeiras ordens de trabalho: condenar o czar à morte.

A disposição de Figner e de suas companheiras de abraçar uma declaração de guerra é parte do que a torna um estudo tão fascinante. De acordo com Hartnett, ela estava determinada a se opor a uma observação feita quando ela era criança de que ela era bonita, como uma boneca, mas oca por dentro.

“Ela queria ser a única, senão construindo as bombas, mas fazendo as bombas. Se consequências mortais fossem pagas, ela queria estar no cadafalso com seus camaradas diz Hartnett.

Ela também queria deixar sua marca na história.

“Tudo o que ela fez foi para ver uma manifestação de sua própria força, vontade e poder”, diz seu biógrafo. A maioria dessas pessoas engajadas no terrorismo não queria fazer seu sacrifício em silêncio e na sombra. Eles queriam cair em uma labareda de glória.

Figner se tornou um ícone da revolução, um símbolo vivo de ousadia e autossacrifício cujo status lendário só aumentaria depois de sua prisão e encarceramento na infame prisão de Schlusselburg, onde cumpriu mais de duas décadas de prisão perpétua antes de ser libertada. Ela permaneceu uma ativista radical até sua morte.

Ainda assim, ao escrever The Defiant Life of Vera Figner, Hartnett queria retratar mais do que um terrorista celebrizado. O livro oferece ideias sobre a ideologia radical, a repressão política e a mentalidade e motivação que podem alimentar o comportamento terrorista. Mas embora Figner nunca admitisse publicamente, ela lutou, em cartas escritas mais tarde na vida, com sua decisão de usar a violência como um veículo para a mudança.

“Embora ela tenha sobrevivido, há um elemento trágico aqui”, diz Hartnett, que no ano passado fundou o Centro para o Estudo da Violência e Conflito em Villanova como um fórum para discussões informadas sobre esses temas. “Uma mulher que a conhecia disse que ela era mais uma relíquia do que um ser humano. A imagem devorou ​​a mulher. Você pode ler isso mais como um conto de advertência.

Agora que o livro foi publicado, ela admite se sentir ao mesmo tempo animada e intimidada. Hartnett passou mais de três anos escrevendo, isolando-se em seu escritório em raros momentos de folga no campus ou passando noites em frente ao laptop no balcão da cozinha enquanto seu marido e três filhos dormiam.

Ela se baseou amplamente em pesquisas conduzidas para seu Ph.D., incluindo material reunido morando na Rússia por dois verões, mas também visitou Amsterdã e fez várias visitas aos arquivos russos da Universidade de Stanford para dar corpo à sua cronologia.

Vera fez algumas coisas heróicas, mas essas coisas heróicas foram temperadas por algumas coisas realmente terríveis que ela justificou, mas tiveram um grande custo, grande custo humano. Ela é uma lenda, mas não uma heroína, diz Hartnett. “Estou colocando ela e eu lá fora para o mundo julgar.”


Assista o vídeo: Ik was overtijd. Maar het is niet wat je denkt.. Gestopt met de pil MAKE-UPDATE. Vera Camilla