A ascensão e queda de Cahokia: os megaflores significaram o fim da metrópole antiga?

A ascensão e queda de Cahokia: os megaflores significaram o fim da metrópole antiga?


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O misterioso desaparecimento da antiga cidade de Cahokia há muito permaneceu sem explicação, mas agora a pesquisa sugere que megaflores catastróficos podem ter devastado plantações e depósitos de alimentos, e forçado os residentes a abandonarem repentinamente a metrópole há cerca de 800 anos.

O site de notícias de arqueologia Western Digs relata que Sam Munoz, geógrafo da Universidade de Wisconsin, tem conduzido pesquisas sobre a história agrícola e geológica da área. Através do exame de amostras de sedimentos profundos da planície de inundação do rio Mississippi e arredores, ele e sua equipe foram capazes de mostrar que a área experimentou períodos de inundações severas conforme o clima mudou ao longo dos séculos.

Centro Interpretativo em Cahokia Mounds, exposição que descreve a vida cotidiana na antiga metrópole que já foi próspera. Daniel X. O’Neil / Flickr

Outrora o maior e mais sofisticado centro cultural da América do Norte ao norte do México, a antiga metrópole de Cahokia, localizada no atual Illinois nos Estados Unidos, foi uma potência econômica em seu apogeu (por volta de 1050 a 1200 DC) Sua esfera de influência política e religiosa estendido dos Grandes Lagos ao Golfo do México. A cidade era o lar de aproximadamente 20.000 pessoas e se espalhava por quase 1.600 hectares, ostentando 120 montes artificiais - o maior dos quais era um colosso de terra de dez andares conhecido como Monk’s Mound, a maior terraplenagem pré-histórica nas Américas. A construção do monte foi um empreendimento enorme, exigindo cerca de 22 milhões de pés cúbicos de terra. No entanto, no início do século 13, a cidade foi abandonada sem explicação e os habitantes nunca mais voltaram.

Monks Mound, local de Cahokia, ilustração de 1887.

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Começo do fim

As razões exatas por trás do declínio da cidade há muito são debatidas pelos cientistas. Várias teorias incluem batalhas políticas, quebras de safra, mudanças climáticas e um incêndio épico. No entanto, Munoz e seus colegas conseguiram estabelecer o momento e a gravidade dos padrões históricos de inundação na área.

O declínio de Cahokia coincidiu com um grande aumento do rio Mississippi, por volta de 1200 d.C.

As amostras do núcleo do sedimento quase não continham fósseis de carvão, pólen ou matéria vegetal e, em vez disso, eram feitas de argila siltosa, bem como os sedimentos das enchentes. Isso indicou um período de inundação. No entanto, as camadas acima e abaixo da argila continham os indicadores de aridez, como material vegetal e carvão. Os pesquisadores puderam datar as várias amostras e criar uma linha do tempo de eventos.

Um mural retratando a antiga cidade de Cahokia. Kmaschke / Flickr

Megafloods

Munoz descreveu o ciclo que condenou a cidade de Cahokia, dizendo: "Começando por volta de 600 d.C., inundações de alta magnitude tornaram-se menos frequentes e os povos indígenas mudaram-se para a planície de inundação e começaram a cultivar com mais intensidade e aumentar seu número."

Por volta de 1200, porém, o clima norte-americano tornou-se mais úmido e as águas subiram, inundando a área com dilúvios severos e frequentes. As colheitas teriam sofrido, os armazéns de alimentos provavelmente estavam arruinados e a população teria que se mudar ou morrer de fome.

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A professora de antropologia Sissel Schroeder acompanhou a equipe de pesquisa. Ele disse ao site de notícias IBTimes que as enchentes, que se acredita terem subido 10 metros (33 pés) acima da elevação da base, teriam abalado uma população despreparada para tais desafios ambientais.

“Teria um efeito particularmente desestabilizador após centenas de anos sem grandes inundações”, disse Schroeder.

O arqueólogo George Milner, da Universidade Estadual da Pensilvânia, que não esteve envolvido no estudo, achou a análise convincente, mas sugeriu que os megaflores podem ter sido apenas uma das muitas catástrofes que eventualmente levaram à queda de Cahokia, incluindo secas, incêndios, anos frios e quentes - todos levando à instabilidade social.

Milner disse ao jornal científico Natureza, “O verdadeiro problema desses tipos de sociedades é quando as pessoas experimentam fracassos consecutivos”.

Os resultados do estudo foram publicados no Proceedings of the National Academy of Sciences . As descobertas de Munoz e colegas podem ter finalmente resolvido o mistério da cidade abandonada de Cahokia e, potencialmente, nos dado um vislumbre do que o futuro pode reservar para a região do rio Mississippi, sujeita a inundações.

Imagem destacada: Uma ilustração da primeira cidade da América do Norte, Cahokia. Fonte da imagem .

Por Liz Leafloor


A história que aprendemos em nossas escolas difere muito da verdade do que aconteceu em nosso mundo. Em todo o mundo, monumentos antigos e ruínas de cidades claramente avançadas e, em muitos casos, estruturas enormes que muitos notam uma forte energia espiritual que emana sempre que visitam tais lugares, fascinaram e capturaram a imaginação de todos os que descobriram as verdades de tais coisas para nós mesmos.

Apesar de todas as ruínas indefiníveis e surpreendentes de antigas cidades avançadas que foram encontradas em todo o mundo, pouca explicação é dada sobre o que exatamente explicava a natureza avançada em que sociedades supostamente primitivas foram capazes de construir alguns dos monumentos incríveis que foram descobertos.

As ruínas de uma cidade tão avançada e antiga existem a apenas vinte minutos de St. Louis, Missouri e acontece de eu Viva e sinta-se muito, muito perto dessas ruínas. Essas ruínas de que falo são as dos Montes Cahokia.

Cahokia, que recebeu o nome de tribos nativas americanas que descobriram os grandes monumentos construídos nesta terra muito depois da queda da civilização que os construiu, é uma cidade que há muito está envolta em mistério e embora os montes que ela apresenta não sejam tão bons -conhecidas como as pirâmides do Egito ou estruturas conhecidas semelhantes, pode-se debater que elas absolutamente deveriam ser.

Alguma base informativa deve ser lançada a fim de iniciar adequadamente uma discussão sobre Cahokia, já que pouco sobre a civilização real foi capaz de ser descoberto devido à demolição de muitos dos montes Cahokia a fim de utilizar a sujeira de tais montes para construir estradas, entre outras coisas. No entanto, o que foi dito sobre Cahokia serviu para nos mostrar um pouco sobre como essa sociedade surgiu e como sua cultura e hierarquias foram estabelecidas e acreditadas.

Ao estabelecer uma base de informações, eu gostaria de tentar mergulhar ainda mais nos mistérios desta área muito sagrada e antiga usando informações sobre nossos irmãos galácticos que se tornaram conhecidas muito recentemente, já que muitos descobrem que os galácticos estiveram realmente visitando nosso mundo e muitas de nossas sociedades por mais tempo do que podemos imaginar.

Por volta de 600 DC, as primeiras tribos nativas americanas de todo o Mississippi começaram a se reunir e a negociar entre si, criando uma pequena rede que logo se uniria para formar a grande metrópole de Cahokia.

“Embora haja alguma evidência de ocupação do período arcaico tardio (aproximadamente 1200 aC) dentro e ao redor do local, [7] Cahokia, como é agora definida, foi colonizada por volta de 600 DC, durante o período da floresta tardia.” (1)

O que é interessante sobre a formação inicial de Cahokia é que, sempre que pesquisar esse assunto, descobriremos que algumas pequenas e estreitas aldeias indígenas americanas de repente pareceram se espalhar em uma sociedade altamente desenvolvida e avançada.

“A civilização cahokiana era verdadeiramente massiva em escala. No seu ápice, por volta de aproximadamente 1050 DC, a cidade de Cahokia tinha mais de 15.000 residentes. Havia também vários subúrbios e centros agrícolas que emanavam da cidade em todas as direções, criando uma população regional total de mais de 40.000 moradores. Isso teria tornado Cahokia uma das maiores, senão O maior, metrópole em todo o mundo durante esse tempo."

“Os historiadores estão perplexos quanto ao que poderia ter permitido essa explosão populacional. A região passou de menos de 1.000 residentes para mais de 40.000 residentes em pouco mais de 100 anos. Nenhuma outra cidade no mundo durante este tempo poderia suportar um crescimento deste tamanho devido à escassez de alimentos, problemas de saneamento, doenças e outras preocupações de planejamento urbano. ” (2)

Se alguém assina a informação canalizada, fomos informados de que nossos irmãos galácticos contataram muitas sociedades ao longo de seus ciclos de crescimento, onde o coletivo deve ser introduzido a um estado superior de consciência de acordo com tais ciclos. Existem muitas sociedades antigas e avançadas ao longo de nossa história que pareciam experimentar um impulso repentino em seu desenvolvimento da ciência, matemática, espiritualidade e filosofia. É como se o coletivo fosse repentinamente iniciado em um estado de consciência mais puro e mais consciente.

Cahokia é um exemplo disso acontecendo e é um exemplo muito bom, pois o repentino desenvolvimento e explosão populacional de Cahokia é algo que ainda confunde pesquisadores e arqueólogos até hoje. No entanto, mais interessante do que a súbita revolta desta civilização é a sua queda repentina.

“Ainda mais misterioso, porém, é a queda de Cahokia. Depois de apenas 250 anos como uma grande metrópole, toda a civilização desapareceu. Existem muitas teorias sobre a queda da sociedade cahokiana. Teorias como a mudança do clima devido a uma "Pequena Idade do Gelo" ou um colapso na estrutura cívica devido à guerra e facções concorrentes são usadas para explicar esse mistério. ” (2)

Um pouco mais tarde, entraremos na conta no relatório mencionado acima, que diz:

“Mas muitos acham que há outra razão para a dramática ascensão e queda dos Cahokians, uma razão estranha.” (2)

Por agora, vamos nos concentrar em quando esta civilização estava em seu auge, os incríveis monumentos que foram construídos [muitos dos quais ainda estão aqui hoje] e a estrutura social desta civilização enquanto exploramos a cultura espiritual e física que os “Cahokianos” estiveram envolvidos e como isso pode se relacionar a um possível contato com os "Deuses" percebidos por parte dos Construtores de Montes de Cahokia.

Parece que a capacidade dos nativos americanos de desenvolver e projetar uma cidade extensa, bem como comunidades periféricas, desempenhou um papel importante no desenvolvimento acelerado de Cahokia. Ninguém está discutindo a inteligência dos nativos americanos, nem alegando que eles eram de alguma forma incapazes de construir e planejar uma metrópole tão extensa por conta própria, mas há muito sobre o desenvolvimento de Cahokia e a construção dos Montes Cahokia que, assim como o desenvolvimento de outras cidades e monumentos antigos e avançados, sugere a ajuda de seres de uma inteligência superior.

Mais uma vez, Cahokia pareceu se transformar rapidamente de um pequeno coletivo de comunidades indígenas americanas em uma cidade agitada com influências de longo alcance. Em seu auge por volta de 1100, Cahokia era considerada maior do que Londres na época. Era sem dúvida a maior cidade ao norte do México na época.

Infelizmente, apesar da importância absoluta dos monumentos desta cidade e de tudo o que eles poderiam nos dizer e nos contaram sobre a história dos índios americanos e o fato de que já existiu uma sociedade nativa americana muito avançada e inteligente aqui em Illinois, com laços com os reinos espirituais e Galácticos (entraremos nisso em breve), ninguém saberia muito bem se visitasse aqui. Apesar de o que sobrou das ruínas estar protegido de ser destruído, este terreno em geral é bastante desrespeitado.

“Se algum dia eles construírem um Wal-Mart em Machu Picchu, pensarei na Collinsville Road [que atravessa o Sítio Histórico Estadual de Cahokia Mounds].

Estou no centro do que já foi a maior civilização entre os desertos do México e o Ártico da América do Norte - a primeira cidade da América e indiscutivelmente a maior conquista dos índios americanos - e simplesmente não consigo passar da rodovia de quatro pistas ] que atravessa este sítio histórico. Em vez de imaginar as milhares de pessoas que outrora fervilhavam na grande praça aqui, continuo voltando ao fato de que Cahokia Mounds, em Illinois, é um dos apenas oito locais culturais do Patrimônio Mundial nos Estados Unidos, e tem um outdoor do Joe’s Carpet King bem no meio dele. ” (3)

Embora o maior dos montes em Cahokia (que discutiremos também) tenha sido preservado em sua maioria, muitos dos montes ao redor foram destruídos por vários motivos, como foi discutido acima.

“A menos de dezesseis quilômetros a oeste, os antigos montes indígenas que deram a St. Louis o apelido de Mound City nos anos 1800 foram quase totalmente destruídos na virada do século. Hoje, apenas um sobreviveu, junto com algumas fotos e uma pequena estrada chamada Mound Street. ”

“O desenvolvimento implacável do século 20 teve seu próprio tributo em Cahokia: os fazendeiros de rábano destruíram seu segundo maior monte para aterro em 1931, e o local já abrigou um salão de jogos de azar, uma subdivisão habitacional, um campo de aviação e (acrescentando um insulto a lesão) um drive-in pornográfico. Mas a maioria de suas características centrais sobreviveu, e quase todos esses sobreviventes agora estão protegidos. ” (3)

Posso atestar a existência de várias refinarias de petróleo nesta área, que poluem a terra e o ar que tentamos respirar por aqui. Não consigo ver estrelas à noite por causa da poluição, apenas pequenas simulações de aglomerados, bem como naves estelares se passando por estrelas. Se você tentar dirigir até minha cidade natal, provavelmente notará o odor horrível das refinarias de petróleo que a cercam. Quando criança, a pessoa se acostuma com esses fedores horríveis.

Apesar do claro desrespeito que se propagou contra esta terra sagrada, o que resta dos Montes Cahokia fala de uma história que não nos foi contada, que é tão importante e que se relaciona com uma sociedade avançada tão grande e inteligente.

“Cahokia Mounds pode não ser esteticamente imaculado, mas com 4.000 acres (2.200 dos quais são preservados como um sítio histórico estadual), é o maior sítio arqueológico dos Estados Unidos e mudou nossa imagem de como era a vida indiana em este continente antes da chegada dos europeus. ” (3)

Então, quais eram as estruturas chamadas montes que foram construídos pela antiga civilização Cahokian, e que papel eles desempenharam no desenvolvimento desta civilização?

De acordo com Legends of America, os Cahokians construíram mais de 100 montes por esta terra, aderindo a três diferentes tipos específicos de montes.

“Esses antigos índios construíram mais de 120 montes de terra na cidade, dos quais 109 foram registrados e 68 dos quais estão preservados no local. Acredita-se que muitos outros tenham sido alterados ou destruídos pela agricultura e construção. Enquanto alguns não são mais do que uma suave elevação na terra, outros alcançam 30 metros no céu.”

“Três tipos de montículos foram construídos, o mais comum dos quais era um monte de plataforma, que se pensa ter sido usado como estruturas monumentais para cerimônias políticas ou religiosas e pode ter sido coberto por grandes edifícios. Montes cônicos e cume também foram construídos para uso como locais de sepultamento ou marcação de locais importantes. ” (4)

Embora houvesse muitos, muitos montes construídos ao redor da praça principal de Cahokia e nos dias atuais
Também em St. Louis, o maior e mais proeminente deles é Monks Mound.

Monks Mound recebeu o nome de Monges trapistas franceses que se mudaram para esta terra durante os anos 1800 [muito depois da queda da civilização Cahokiana], e esses monges viviam em um dos montes altos perto de Monk’s Mound. Monk’s Mound é o mais alto dos montes construídos e é de longe o mais maravilhoso de se ver.

“No centro do local histórico está a maior obra de terraplenagem chamada Monks Mound. A trinta metros, é o maior monte de terra pré-histórico da América do Norte. O monte tem 300 metros de comprimento, 250 metros de largura e é composto por quatro terraços, cada um provavelmente adicionado em momentos diferentes. Um estimado 22 milhões de pés cúbicos de terra foi usado para construir o monte entre os anos de 900 e 1.200 DC. O monte foi nomeado para monges franceses que viviam nas proximidades no início dos anos 1.800 [e] era provavelmente o local onde o governante principal [de Cahokia] vivia, conduzia cerimônias , e governou a cidade. Ao longo dos anos, o monte sofreu uma erosão significativa ou foi danificado pelo homem, de modo que o tamanho original agora é incerto. ” (4)

Ao longo do local existem vários montes menores e o que resta dos montes que permanecem, que não foram escavados e foram preservados. Mesmo Monks Mound não é provavelmente o mesmo objeto transbordante de antes, mas mesmo assim, tendo estado no local de Cahokia algumas vezes, posso dizer que é maravilhoso de se ver e é ainda mais maravilhoso subir até o topo e ver isso belo estado de Illinois de tantas direções diferentes, a trinta metros de altura.

Existem dois montes menores a uma curta distância do Monte Monks no local Cahokia, um dos quais era provavelmente o monte que os monges franceses acima mencionados escolheram para viver sempre que vinham a este local. Sempre que visitava pessoalmente este local e encontrava esses dois montes, bem como alguns outros montes, eu podia sentir uma atração muito forte, uma energia forte me chamando para frente, quanto mais perto eu chegava dos montes.

Era uma energia multidimensional de calma, de poder e de história. Como uma empática energética, já senti e fui sensível a uma energia forte, transbordante e vibrante, mas o que experimentei apenas por estar perto desses montes foi algo que nunca senti antes.

Há algo de forte nesses montes e no que eles deveriam representar, e eles tiveram uma influência muito forte na cultura e nas crenças da civilização Cahokiana que os construiu. Os maiores montes foram usados ​​para abrigar as 'elites' da civilização Cahokiana, que haviam construído uma hierarquia que os colocava em posições de autoridade e influência enquanto se abrigavam nos maiores montes em uma exibição de domínio e status de elite sobre o resto da população Cahokian.

Como as escavações de muitos dos montes estão em andamento desde a década de 1960, muito sobre esta civilização foi descoberto devido às obras de arte, entalhes e outros que foram descobertos no local. Podemos ter um vislumbre da possível vida cotidiana dessa civilização incrivelmente avançada, bem como ter um vislumbre de algumas de suas crenças.

Se alguém subscrever a teoria do Antigo Astronauta, muitas civilizações antigas que foram contatadas por percebidos “Deuses” registraram os contatos e os avistamentos em sua arte, de formas codificadas. Muitos argumentaram que nossos ancestrais não eram estúpidos e, em vez disso, registraram muitos dos contatos extraterrestres que receberam ao integrar mensagens relacionadas a esses contatos em sua arte, às vezes de maneiras bem codificadas e às vezes de maneiras bastante óbvias. (5)

Uma das artes cahokianas mais proeminentes e discutidas que foi encontrada por arqueólogos que cavaram no local desde os anos 60 é a da tabuinha do “Homem-Pássaro”. (6)

Como você pode ver na imagem acima, o tablet Birdman apresenta exatamente o que o nome sugere - um homem-pássaro. Muitos podem dizer que os cahokianos simplesmente tinham imaginação ativa e gostavam de expressar essa imaginação simples em sua arte, da mesma forma que fazemos cartuns hoje em dia, fruto da pura imaginação. Outros sugerem que isso poderia estar representando as elites de Cahokia, que provavelmente poderiam ter colocado tal traje para representar seu status de elite em comunicação com os céus ou “mundos do céu”.

Uma revisão do que foi descoberto sobre as práticas espirituais e crenças desta civilização, mantendo em mente a integração das crenças espirituais na arte dos povos antigos, poderia levar alguém com uma mente aberta a uma conclusão completamente diferente daquela dos Cahokians simplesmente expressando imaginação. Antes de entrar nesta discussão, vejamos quais são as crenças comuns em relação a esses tablets Birdman.

Abaixo está o que o Site Oficial do Sítio Histórico Estadual de Cahokia Mounds tem a dizer sobre as tabuinhas descobertas na área. Observe a conexão clara entre o que está representado nas tabuinhas, conforme discutido abaixo, e as crenças espirituais dos Cahokians que se relacionavam com “mundos subterrâneos” e “mundos superiores” [ou “mundos celestes”].

“O Birdman Tablet, o logotipo oficial de Cahokia Mounds, foi encontrado durante escavações no lado leste de Monks Mound em 1971. A imagem na 'frente' do tablet é de um humano, vestido com trajes de águia (ou falcão). O 'reverso' do comprimido é simples ou hachurado, sugerindo o padrão na pele de uma cobra. ” (7)

“Assim, tanto o mundo do céu quanto o submundo são representados, com a imagem humana existindo 'entre' eles.

Este é o único artefato encontrado em uma escavação por arqueólogos profissionais, mas meia dúzia ou mais placas de arenito de tamanho semelhante foram descobertas perto de Cahokia. Vários eram conhecidos por terem hachuras quase idênticas de um lado, mas eram simples do outro. Alguns deles foram encontrados nas porções do norte de Cahokia e ao redor do Lago Horseshoe e em escavações em Monks Mound e para o Centro de Interpretação. ”

“O propósito real de tais comprimidos permanece um mistério até hoje.” (7)

Elizabeth Agnes Cassley discute o simbolismo dessas tabuinhas, bem como a semelhança entre a cultura e o desenvolvimento cahokianos, e a cultura e o desenvolvimento de outras civilizações antigas que experimentaram o mesmo crescimento rápido quase no mesmo período de tempo que Cahokia, enquanto sugere uma possível conexão maia.

“Os raptores eram símbolos poderosos do mundo do céu. No mundo superior, eles controlavam o sol. . . vida! Foram eles que decidiram se ou não você existia. (…) Na América do Norte, existiam muitas diferenças entre os índios do Sudeste e do Sudoeste, mas também havia formas em que eram semelhantes. Parece que todos os índios do sudeste, bem como alguns fora do sudeste, compartilhavam suposições básicas e padrões de pensamento. Isso inclui noções de como o "cosmos" foi montado, bem como teorias muito gerais sobre por que as coisas aconteceram. Eles também compartilhou uma transformação social fundamental que começou a ocorrer entre eles por volta de 900-1100 d.C.. Talvez eles fossem descendentes da grande cultura maia? ” (8)

Elizabeth passa a discutir como o tablet Birdman foi encontrado.

“O teste foi feito em alguns desses montes no parque estadual durante a década de 1970 sob a direção de Melvin Fowler, da Universidade de Wisconsin. Enquanto cavava uma grande trincheira de teste, perto dos dois lobos orientais na base do maior monte (monte de Monk), uma pequena tábua figurativa de arenito foi descoberta por um dos trabalhadores. Ken Williams pegou a pedra ... seu coração bateu forte, enquanto observava as muitas fileiras de duas linhas hachuradas sobrepostas na pedra de formato retangular. Quando ele o virou. . . ele viu a gravura de um Homem-pássaro. . . meio homem, meio pássaro, a única representação que pode ser encontrada em bom contexto em Cahokia. ” (8)


The Rise and Fall of Mississippian Ancient Towns and Cities, 1000-1700

A história do período pré-colombiano do Mississippi (1000 a 1600 dC) do Sul dos Estados Unidos e partes do Meio-Oeste é a história da ascensão das antigas cidades e vilas do Mississippi e do mundo que elas criaram, a história daquele mundo, e seu colapso com o contato europeu. Primeiro, no entanto, os leitores devem se familiarizar com o conceito de chefia conforme ele se aplica a essas cidades e vilas antigas, a fim de delinear algumas das estruturas organizacionais básicas das unidades políticas do Mississippi. O Período Mississippi começou com a ascensão da grande cidade indiana de Cahokia e o longo alcance de sua influência sobre uma vasta região, resultando em uma nova ordem social, religiosa e política em toda a terra e na formação de numerosas instituições que os arqueólogos chamam de “ chefias ”(o primeiro período do Mississippi de 1000 a 1300 dC). A queda de Cahokia por volta de 1300 dC abriu caminho para a elaboração dessas primeiras chefias e o surgimento de outras em todo o mundo do Mississippi (o Período Médio do Mississippi de 1300-1475 dC). Muitos desses grandes chefes do Mississippi Médio, por sua vez, ruíram por volta de 1450 dC. Na esteira desse colapso, as pessoas se reagruparam e construíram novos chefes em todo o Sul dos Estados Unidos (o período tardio do Mississippi de 1475 a 1600 dC). Estas são as pessoas que os primeiros exploradores espanhóis conheceram no século XVI. Os encontros com os espanhóis desencadearam uma série de rupturas coloniais de guerras, doenças e invasões comerciais de escravos que resultaram em outro colapso do mundo do Mississippi, só que desta vez para nunca mais se levantar. No entanto, os sobreviventes desses chefes caídos reagruparam e reestruturaram suas vidas e sociedades para viver em uma nova ordem mundial - este sendo um mundo colonial às margens de um império europeu em expansão.


A antiga metrópole esquecida de Peshawar

Quando são feitas menções a cidades antigas, capitais culturais e centros de comércio econômico, a mente se desloca um tanto automaticamente para a costa do sul da Europa, o Panteão de Atenas ou o Coliseu de Roma. Do contrário, ele segue para os palácios de Constantinopla, os portos de Alexandria ou as estruturas de Persépolis. No entanto, uma dessas metrópoles antigas que floresceu nos primeiros séculos do advento do cristianismo não estava aninhada no sul da Europa ou empoleirada na costa do norte da África, mas brilhava nas sombras das montanhas de Khyber. Peshawar, a 7ª cidade mais populosa do mundo antigo, lar da estrutura mais alta do mundo antigo, o epicentro do Budismo Mahayana e o caldeirão de culturas, era a joia mais brilhante da coroa dos Kushans. Recordemos a cidade de fronteira, quando gozava de um lugar entre as cidades mais avançadas do mundo antigo.

Nascimento da Cidade

Conforme comprovado por evidências arqueológicas, a existência de Peshawar remonta a mais de 500 aC. Isso a torna uma das cidades continuamente habitadas mais antigas do mundo. No entanto, Peshawar não começou como uma cidade. De acordo com vários historiadores, Peshawar começou como uma aldeia ou grupo de aldeias e assim permaneceu por quase 500 anos, nas sombras de Pushkalavati, nos arredores da atual Charsadda. Era a capital de Gandhara e gozava desse título devido à sua posição no rio Cabul, através do qual estava conectada a Kapisa (Cabul).

A importância de Peshawar foi destacada pela primeira vez nos primeiros anos do governo Kushan. Vários fatores se mostraram fortuitos o suficiente para que Peshawar fosse declarada a própria capital do império. Por um lado, uma conexão política e comercial intensificada entre Grande Gandhara e Báctria, bem como outras regiões da Ásia Central, foi moldada pelos Kushans. Peshawar, que ficava mais perto da passagem Khyber do que Charsadda, ocupava uma excelente posição para uma nova rota comercial que passava pela passagem Khyber em direção à atual Jalalabad. Em segundo lugar, os Kushans notaram que esta nova cidade poderia ser facilmente irrigada pelo rio Bara, que poderia ser usado para fins comerciais, agrícolas e domésticos. Este rio foi a tábua de salvação de Peshawar pelos próximos 2.000 anos, quando em 1860 os britânicos o fecharam devido a inundações contínuas que prejudicaram a propriedade pública. Em terceiro lugar, Peshawar ficava na antiga estrada Mauryan que se estendia de Pataliputra (Patna) no coração da planície do Ganges até Cabul, estando, portanto, fortemente conectada tanto ao leste quanto ao oeste. Mantendo tudo isso em consideração, os Kushans decidiram tornar esta pequena cidade conhecida nos tempos antigos como Purushpura (Cidade dos homens) ou Poshapura (Cidade das Flores), a própria capital de seu vasto império.

O caixão Kanishka, descoberto nos tempos modernos

Transição para uma metrópole

A promoção do status de Peshawar como a capital de um dos maiores impérios que a região já conheceu foi marcada pelo advento do famoso rei Kanishka. No sentido mais verdadeiro, foi o próprio Kanishka quem desenvolveu Peshawar e levou a cidade ao apogeu. Como um dos budistas mais devotos da história, sua capital também estava naturalmente inclinada para o budismo e essa é a razão pela qual o desenvolvimento de Peshawar em uma metrópole antiga correu paralelamente ao seu desenvolvimento em uma das cidades mais reverenciadas do mundo budista .

O início da transição foi marcado pela expansão da cidade. Os limites da cidade se expandiram muito e se estenderam a quase 10 quilômetros do que hoje é a parte oriental da antiga cidade de Peshawar, especificamente o portão de Ganj.

Devido à localização de Peshawar na encruzilhada mais vital do mundo, sempre foi sujeito a invasões e, portanto, a fortificação era uma necessidade vital. O que é interessante sobre a fortificação de Peshawar por Kanishka é que essa tarefa foi realizada completamente no layout das cidades da Ásia Central, e não nas nativas da bacia do Indo. A cidade foi fortificada de forma retangular com 4 portões, um de cada lado. Esta foi a própria base das futuras fortificações da cidade: até mesmo a adição de mais 16 portões Mughal foi a este antigo layout. Este layout irregular da cidade com 16 portões sobreviveu até a rápida expansão de Peshawar, no final do período colonial britânico, quando a cidade se tornou grande demais para ser restrita dentro das antigas muralhas.

Mas não era apenas o tamanho da cidade que marcava sua grandeza, era o que a cidade agora continha. Kanishka permitiu a criação de vários edifícios, edifícios públicos e, acima de tudo, estruturas e mosteiros budistas. Um dos vestígios mais importantes de seu esplendor foi o complexo budista em dois montículos escavados nos arredores de Peshawar por arqueólogos em 1906. O sítio arqueológico recebeu o nome de "Shahji ki Deri" (King’s Mound) pelos habitantes locais. Era aqui e ao redor deste local que existiam alguns dos bens mais queridos da Antiga Peshawar.

O primeiro foi o sempre glorioso Kanishka Stupa - a estrutura mais alta do mundo antigo. A stupa, por regra, é uma estrutura religiosa budista que abriga artigos e objetos importantes da religião. No entanto, o que distinguia o Kanishka Stupa dos outros era sua majestade. A altura da estupa, de acordo com o viajante chinês Xuanzang, era de 700 pés, enquanto de acordo com Faxian, tinha 560 pés de altura. Ele havia sido destruído e reconstruído cerca de três vezes quando Xuanzang o visitou e ele notou que o Stupa tinha sido coberto por uma torre de ferro de uma forma que brilhava sob os raios do sol tão radiante que podia ser visto de grandes distâncias. Sua estrutura geral consistia em um porão de 5 andares com uma superestrutura de madeira de 13 andares, coroada por uma torre de ferro composta de 13 a 25 guarda-chuvas de cobre dourado. A outra razão para sua importância era que sua existência aparentemente havia profetizado séculos antes pelo próprio Buda. Foi o centro de um grande número de tradições e profecias budistas - mas isso é um assunto para outra época.

A estrutura foi destruída por vários invasores, mas o endurecimento da estupa como o símbolo máximo de Peshawar pode ser feito pelo fato de que quase um milênio após sua criação e séculos após sua destruição, o historiador árabe Al Biruni a observou como um memória vívida para o povo de Peshawar.

O outro objeto de extrema importância escavado em “Shahji ki Deri” foi o famoso caixão Kanishka. O grande caixão decorado por várias inscrições e estruturas continha 2 dos objetos mais venerados do mundo budista, a tigela do Buda e, aparentemente, os ossos do Buda. Na verdade, dizia-se que o caixão continha 3 ossos, todos pertencentes ao próprio Buda. A Patra, a tigela de esmolas do Buda, tinha cerca de 5 mm de espessura. Esta tigela, de acordo com o antigo historiador Xuanzang, fazia parte de uma cerimônia feita todo meio-dia, quando costumava ser trazida pelos monges antes da refeição do meio-dia.

Das outras joias da coroa de Peshawar estava localizado o Kanishka Vihara ou o Grande Mosteiro de Peshawar, que também serviu como uma colônia gigante para monges e estudiosos. Ele abrigava a grande biblioteca de Peshawar, que continha uma das maiores coleções de textos budistas sobre filosofia, religião e outras disciplinas, e era um local bem conhecido entre muitos budistas do mundo. Na verdade, muitas pessoas vinham visitar e passar algum tempo no Vihara a fim de aproveitar os grandes depósitos de textos que ele abrigava. De uma forma mundana, pode-se até afirmar que foi a primeira universidade de Peshawar! Foi a partir daqui que os dois meios-irmãos Vasubandha e Asanga trouxeram sua própria escola de pensamento e se enraizaram na memória do budismo do Extremo Oriente de tal forma que suas estátuas ainda são encontradas em todos os lugares, do Tibete ao Japão.

Peshawar neste ponto floresceu para a maior cidade de Gandhara. Agora era o centro de todo intercâmbio cultural, bem como o coração comercial da região. Atraiu pessoas de todas as regiões vizinhas para o comércio, bem como estudiosos pelo rico conhecimento que oferecia. Além de servir como epicentro do Budismo Mahayana, também servia como capital do vasto império Kushan da Ásia Central. Naturalmente, sua população também começou a crescer e cresceu a uma taxa tal que a cidade em seu zênite abrigava aproximadamente 120.000 pessoas, tornando-a a 7ª cidade mais populosa do mundo antigo. A magnitude desse número pode ser calculada pelo fato de que em 1891, quase 2.000 anos depois, a população de Peshawar era de apenas 63.079 pessoas. Demorou mais sete décadas para superar a velha marca, quando em 1961 a população estava em algo perto de 166.000. Foi nessa época que as famosas técnicas de arte e escultura de Gandhara foram feitas. Uma mistura perfeita dos estilos grego e Indo nativo, as formas de arte ainda permanecem espalhadas por todo o que agora forma a Antiga Gandhara.

Peshawar na era Gandharan era o sol no solstício de verão: gigante e sempre brilhante. No entanto, como todos os sóis esplendorosos, ele também teve que se pôr. O pôr do sol de Gandharan é uma história de remorso.

Representação moderna de um cavaleiro Kushan

O que é interessante sobre a fortificação de Peshawar por Kanishka é que essa tarefa foi realizada completamente no layout das cidades da Ásia Central, e não nas nativas da bacia do Indo

Declínio e morte da cidade antiga

A queda final da grande civilização Gandharana estava fadada a estar nas mãos dos Ghaznavidas. No entanto, esse processo foi iniciado séculos antes e foi quase concluído pelas invasões dos sassânidas e dos hunos brancos. Os Ghaznavids apenas deram o último golpe.

Os sassânidas se consideravam sucessores legítimos do Império Aquemênida e, portanto, tinham direitos sobre todas as regiões que os aquemênidas já haviam controlado. O fundador do Império Ardashir I, assumiu o título de Imperador de ArIran e AnIran, pretendendo reivindicar as terras dentro e fora da Pérsia. Ele, entretanto, nunca completou esta tarefa. Esta façanha foi realizada por seu sucessor Shapur I.

As invasões de Sapor das regiões irmãs de Báctria e Gandhara ocorreram em 240 dC, após suas guerras com os romanos. Depois de subjugar Bactria, os exércitos de Shapur conduziram sua primeira expedição contra Gandhara, para colocar esta rica região sob o controle de Sassânida. Ao estabelecer seu poder sobre os Kushans, eles tiveram que liderar um ataque horrível na primeira região, logo abaixo da famosa passagem Khyber - e essa região era a Bacia Peshawar. Os sassânidas lançaram um ataque feroz em Peshawar, que era a capital dos Kushans. Os exércitos invasores danificaram muito a torre das relíquias e prejudicaram o complexo budista nos arredores de Peshawar. Também houve muitos saques em Peshawar, bem como em outras cidades de Gandhara, os quais foram levados de volta para a capital dos sassânidas. Eles tentaram consolidar o poder em Gandhara, no entanto, o governo direto de Shapur por meio de seu filho Hormozd I durou pouco: o Rei Kanishka II foi capaz de recuperar seu território logo depois e reiniciar o governo de sua dinastia, iniciando um novo conjunto de governantes conhecido como o Menor Kushans.

A conversão do bandido Angulimala ao caminho do Buda - encontrado em Shah ji ki Deri, cidade murada de Peshawar

A queda final da grande civilização Gandharana estava fadada a estar nas mãos dos Ghaznavidas. No entanto, este processo foi iniciado séculos antes e foi quase concluído pelas invasões dos sassânidas e dos hunos brancos

Foi sob os reis Kushan Menores que o declínio de Gandhara começou a aparecer mais visivelmente. A invasão sassânida não foi nada além de destrutiva para Gandhara e Peshawar, sua joia da coroa, foi a que mais sofreu. Os Kushans Menores eram um conjunto de governantes quase destituídos por vários motivos.Por um lado, a invasão dos sassânidas acabou com o comércio que Gandhara desfrutava com as entidades por onde passava a famosa Rota da Seda. Este foi um golpe gigantesco para a economia de Gandhara. Por outro lado, os reis Kushan Menores tiveram de pagar tributo ao imperador sassânida, o que reduziu enormemente o tesouro do estado. Essas razões se juntaram ao fato de que os reis Kushan Menores não podiam liderar nenhuma expedição de pilhagem à luz da situação regional daquela época. Gandhara tornou-se uma região débil e o efeito direto disso foi representado na grandeza budista de suas cidades. Eles não só foram incapazes de criar mais mosteiros, templos ou estupas, como também não possuíam fundos suficientes para manter os feitos por seus ancestrais.

Essa regra também não deveria durar muito. Em 350 dC, o imperador sassânida Shapur II conquistou Gandhara. Esta era, surpreendentemente, não testemunhou mais nenhuma deterioração do esplendor budista de Gandhara. Mais de 200 moedas foram encontradas em Gandhara, que são a prova física do governo direto de 30 anos dos sassânidas em Gandhara.

Os mesmos sassânidas foram mais uma vez depostos por outro grupo de reis conhecido como Kidara Kushans em 380 CE. A era dos Kidara Kushans testemunhou uma ousada revolta do budismo mais uma vez na região. As partes iniciais de seu governo testemunharam muitas melhorias no status de Gandhara. No entanto, quando seu governo de 80 anos estava chegando ao fim, Gandhara estava caminhando para um declínio constante. Este declínio se transformou em morte com a chegada da invasão caótica dos Hunos Brancos.

Moeda de ouro de Kanishka I com a inscrição & # 8216Shaonanoshao Kanishki Koshano & # 8217 (Rei dos Reis, Kanishka o Kushan)

Os Hunos Brancos invadiram Gandhara e grande parte da terra do que hoje é o Paquistão em 480 EC e lideraram um dos ataques mais violentos que Peshawar e Gandhara como um todo já testemunharam. As cidades foram saqueadas. Milhares de pessoas foram massacradas. Estruturas foram destruídas. Bibliotecas foram feitas para entrar em colapso. Centros de aprendizagem foram desmontados. Cidades inteiras foram incendiadas. O caos se tornou um fato universal para a vida dos Gandharans. Este foi o golpe final que Gandhara recebeu que perpetuamente tirou seu status de uma das regiões mais ricas do mundo em todos os sentidos: histórica, religiosa e culturalmente.

Séculos depois, o monge e viajante chinês Xuanzang visitou Peshawar durante sua viagem ao sul da Ásia. Ele observou as condições da cidade. Ele escreveu que as famílias reais foram extintas. A região era governada pelos deputados de Kapisa (Cabul). Ele também notou com muita tristeza como as cidades da bacia de Peshawar estavam desertas. Suas aldeias foram esvaziadas. A vida uma vez esplendorosa de Gandhara foi inevitavelmente abandonada a julgar por seus textos. Ele também escreveu que havia 1.000 locais budistas - todos abandonados. Os mosteiros estavam em ruínas e infestados de ervas daninhas que encheram seu próprio coração de tristeza. As estupas estavam se deteriorando. Os templos foram ocupados por "hereges". Ao todo, viviam 100 famílias em toda a cidade que cuidavam das ruínas. Os monges budistas muitas vezes em suas viagens paravam nas ruínas de Peshawar para homenagear a antiga capital e cidade reverenciada por sua fé antes de prosseguir com suas viagens.

E isso foi tudo o que restou da outrora gloriosa Purushpura ou Peshawar.


A ascensão e queda de Cahokia: os megaflores significaram o fim da metrópole antiga? - História

A Roma Antiga foi uma civilização poderosa e importante que governou grande parte da Europa por quase 1000 anos. A cultura da Roma Antiga foi espalhada por toda a Europa durante seu governo. Como resultado, a cultura de Roma ainda tem um impacto no mundo ocidental hoje. A base de grande parte da cultura ocidental vem da Roma Antiga, especialmente em áreas como governo, engenharia, arquitetura, linguagem e literatura.

Roma primeiro cresceu em poder como uma república. Isso significava que os líderes de Roma, como os senadores, eram funcionários eleitos que serviam por um período limitado de tempo, não reis que nasceram na liderança e governaram para o resto da vida. Eles tinham um governo complexo com leis escritas, uma constituição e um equilíbrio de poderes. Esses conceitos se tornaram muito importantes na formação de futuros governos democráticos, como os Estados Unidos.

A República governaria Roma por centenas de anos, de cerca de 509 aC a 45 aC.

Em 45 aC Júlio César assumiu a República Romana e tornou-se o ditador supremo. Este foi o fim da república. Alguns anos depois, em 27 aC, César Augusto se tornou o primeiro imperador romano e este foi o início do Império Romano. Muito do governo de nível inferior permaneceu o mesmo, mas agora o imperador tinha o poder supremo.


O Fórum Romano era o centro do governo
Foto de Adrian Pingstone

Com o crescimento do Império Romano, tornou-se cada vez mais difícil administrar a partir da cidade de Roma. Por fim, os líderes romanos decidiram dividir Roma em dois impérios. Um foi o Império Romano Ocidental e foi expulso da cidade de Roma. O outro foi o Império Romano do Oriente e foi excluído de Constantinopla (hoje Istambul, na Turquia). O Império Romano do Oriente ficaria conhecido como Bizâncio ou Império Bizantino.

A queda de Roma geralmente se refere à queda do Império Romano Ocidental. Caiu em 476 DC. O Império Romano Oriental, ou Império Bizantino, governaria partes da Europa Oriental por mais 1000 anos.


Período Dinástico (Arcaico) Inferior (C. 3100 e ndash 2.686 aC)

Não há datas precisas disponíveis, mas os historiadores geralmente concordam que o rei Menes (também conhecido como Narmer) se tornou o primeiro Faraó do Egito em algum momento entre 3150 e 3100 aC. Ele foi um rei do sul que conseguiu subjugar o norte e mudou a capital da nação para as Muralhas Brancas (mais tarde foi chamada de Memphis). Há algumas dúvidas sobre a identidade de Narmer, pois foi sugerido que ele era um rei chamado Escorpião II. Como resultado, certos sites nomearão Escorpião II como o primeiro governante com Menes como seu sucessor.

O início do período dinástico lançou as bases para a sociedade egípcia, que incluía a ideia de um único governante. Esse indivíduo era um ser divino e estava intimamente associado a Hórus, a divindade todo-poderosa. Os arqueólogos também descobriram que a escrita hieroglífica mais antiga vem desse período. Naquela época, os egípcios eram agricultores que viviam em pequenas aldeias com trigo e cevada como alimentos básicos. O grande rio Nilo inundava anualmente e fornecia ao povo a irrigação e a fertilização necessárias para o cultivo.

O Egito não se tornou unificado durante essa era, à medida que as tensões regionais continuaram por várias centenas de anos. A Primeira Dinastia terminou em 2900 AC e o primeiro governante da Segunda Dinastia foi Hotepsekhemwy. Fontes antigas sugerem que o período arcaico terminou com o governo de um faraó chamado Khasekhemwy, que provavelmente reinou por 18 anos até sua morte em 2.686 aC. Acredita-se que ele finalmente reuniu a nação do Egito após emergir vitorioso em uma guerra civil entre os seguidores dos deuses Hórus e Set. Khasekhemwy também é o primeiro governante egípcio a ter estátuas dele mesmo construídas.


Conteúdo

O nome maia "Chichen Itza" significa "Na boca do poço do Itza". Isso deriva de chi ', significando "boca" ou "borda", e chʼen ou ch'eʼen, significando "bem". Itzá é o nome de um grupo de linhagem étnica que ganhou domínio político e econômico do norte da península. Uma tradução possível para Itza é "encantador (ou encantamento) da água", [5] de Está (itz), "feiticeiro" e ha, "agua". [6]

O nome está escrito Chichen Itza em espanhol, e os acentos às vezes são mantidos em outras línguas para mostrar que ambas as partes do nome são enfatizadas na sílaba final. Outras referências preferem a ortografia maia, Chichen Itza (pronunciado [tʃitʃʼen itsáʔ]). Esta forma preserva a distinção fonêmica entre CH e CH, já que a palavra base ch'eʼen (que, no entanto, não é enfatizado em maia) começa com uma consoante de africada ejetiva postalveolar. A palavra "Itzaʼ" tem um tom agudo no "a" seguido por uma parada glótica (indicada pelo apóstrofo). [ citação necessária ]

Evidências nos livros de Chilam Balam indicam outro nome anterior para esta cidade antes da chegada da hegemonia Itza no norte de Yucatán. Embora a maioria das fontes concorde que a primeira palavra significa sete, há um debate considerável quanto à tradução correta do resto. Este nome anterior é difícil de definir devido à ausência de um único padrão de ortografia, mas é representado de várias maneiras como Uuc Yabnal ("Sete Grandes Casas"), [7] Uuc Hab Nal ("Sete lugares movimentados"), [8] Uucyabnal ("Sete Grandes Governantes") [2] ou Uc Abnal ("Sete Linhas de Abnal"). [nota 3] Este nome, datando do período clássico tardio, está registrado no livro de Chilam Balam de Chumayel e em textos hieroglíficos nas ruínas. [9]

Chichen Itza está localizada na parte oriental do estado de Yucatán, no México. [10] O norte da Península de Yucatán é cárstico, e todos os rios do interior correm subterrâneos. Existem quatro buracos naturais visíveis, chamados cenotes, que poderiam ter fornecido água abundante durante todo o ano em Chichen, tornando-a atraente para o povoamento. Destes cenotes, o "Cenote Sagrado" ou Cenote Sagrado (também conhecido como Poço Sagrado ou Poço do Sacrifício) é o mais famoso. [11] Em 2015, os cientistas determinaram que há um cenote escondido sob Kukulkan, que nunca foi visto por arqueólogos. [12]

De acordo com fontes pós-Conquista (maias e espanholas), os maias pré-colombianos sacrificavam objetos e seres humanos no cenote como uma forma de adoração ao deus maia da chuva, Chaac. Edward Herbert Thompson dragou o Cenote Sagrado de 1904 a 1910 e recuperou artefatos de ouro, jade, cerâmica e incenso, bem como restos humanos. [11] Um estudo de restos mortais retirados do Cenote Sagrado descobriu que eles tinham feridas consistentes com sacrifícios humanos. [13]

Vários arqueólogos no final da década de 1980 sugeriram que, ao contrário da política maia anterior do Primeiro Clássico, Chichen Itza pode não ter sido governado por um governante individual ou por uma única linhagem dinástica. Em vez disso, a organização política da cidade poderia ter sido estruturada por um "multepal"sistema, que se caracteriza como governo por meio de conselho composto por membros de linhagens governantes de elite. [14]

Essa teoria era popular na década de 1990, mas, nos últimos anos, a pesquisa que apoiava o conceito de sistema "multepal" foi questionada, se não desacreditada. A tendência atual de crença nos estudos maias é em direção ao modelo mais tradicional dos reinos maias das planícies do sul do Período Clássico no México. [15]

Chichen Itza era uma grande potência econômica nas terras baixas maias do norte durante seu apogeu. [16] Participando da rota de comércio circun-peninsular transportada pela água através de seu porto de Isla Cerritos na costa norte, [17] Chichen Itza foi capaz de obter recursos localmente indisponíveis de áreas distantes, como obsidiana do centro do México e ouro de sul da América Central.

Entre 900 e 1050 DC, Chichen Itza se expandiu para se tornar uma poderosa capital regional controlando o norte e o centro de Yucatán. Estabeleceu Isla Cerritos como um porto comercial. [18]

O layout do núcleo do sítio Chichen Itza desenvolveu-se durante sua fase anterior de ocupação, entre 750 e 900 DC. [19] Seu layout final foi desenvolvido após 900 DC, e o século 10 viu a ascensão da cidade como uma capital regional controlando a área do centro de Yucatán até a costa norte, com seu poder estendendo-se pelas costas leste e oeste da península . [20] A data hieroglífica mais antiga descoberta em Chichen Itza é equivalente a 832 DC, enquanto a última data conhecida foi registrada no templo de Osario em 998. [21]

Estabelecimento

A cidade do Clássico Tardio centrava-se na área a sudoeste do cenote Xtoloc, com a arquitetura principal representada pelas subestruturas agora subjacentes a Las Monjas e Observatorio e a plataforma basal sobre a qual foram construídas. [22]

Ascendência

Chichen Itza alcançou proeminência regional no final do período clássico inicial (aproximadamente 600 DC). No entanto, foi no final do Clássico Tardio e no início do Clássico Terminal que o local se tornou uma importante capital regional, centralizando e dominando a vida política, sociocultural, econômica e ideológica nas terras baixas maias do norte. A ascensão de Chichen Itza está aproximadamente correlacionada ao declínio e fragmentação dos principais centros das terras baixas do sul dos maias.

À medida que Chichen Itza ganhava destaque, as cidades de Yaxuna (ao sul) e Coba (ao leste) sofriam declínio. Essas duas cidades foram aliadas mútuas, com Yaxuna dependente de Coba. Em algum momento do século 10, Coba perdeu uma porção significativa de seu território, isolando Yaxuna, e Chichen Itza pode ter contribuído diretamente para o colapso de ambas as cidades. [23]

Declínio

De acordo com algumas fontes coloniais maias (por exemplo, o Livro de Chilam Balam de Chumayel), Hunac Ceel, governante de Maia, conquistou Chichen Itza no século 13. Hunac Ceel supostamente profetizou sua própria ascensão ao poder. De acordo com o costume da época, acreditava-se que indivíduos jogados no Cenote Sagrado tinham o poder de profecia se sobrevivessem. Durante uma dessas cerimônias, as crônicas afirmam, não houve sobreviventes, então Hunac Ceel saltou para o Cenote Sagrado e, quando removido, profetizou sua própria ascensão.

Embora haja alguma evidência arqueológica que indique que Chichén Itzá foi saqueado e saqueado, [24] parece haver maior evidência de que não poderia ter sido por Mayapan, pelo menos não quando Chichén Itzá era um centro urbano ativo. Dados arqueológicos indicam agora que Chichen Itza declinou como centro regional em 1100, antes da ascensão de Mayapan. Pesquisas em andamento no site de Mayapan podem ajudar a resolver esse enigma cronológico.

Depois que as atividades de elite de Chichén Itzá cessaram, a cidade não pode ter sido abandonada. Quando os espanhóis chegaram, encontraram uma população local próspera, embora não seja claro pelas fontes espanholas se esses maias viviam em Chichen Itza ou em um povoado próximo. A densidade populacional relativamente alta na região foi um fator na decisão dos conquistadores de localizar uma capital ali. [25] De acordo com fontes pós-Conquista, tanto espanholas quanto maias, o Cenote Sagrado permaneceu um local de peregrinação. [26]

Conquista espanhola

Em 1526, o conquistador espanhol Francisco de Montejo (um veterano das expedições de Grijalva e Cortés) requereu ao rei da Espanha uma carta para conquistar Yucatán. Sua primeira campanha em 1527, que cobriu grande parte da Península de Yucatán, dizimou suas forças, mas terminou com o estabelecimento de um pequeno forte em Xaman Haʼ, ao sul do que hoje é Cancún. Montejo retornou a Yucatán em 1531 com reforços e estabeleceu sua base principal em Campeche, na costa oeste. [27] Ele enviou seu filho, Francisco Montejo, o Jovem, no final de 1532 para conquistar o interior da Península de Yucatán pelo norte. O objetivo desde o início era ir a Chichén Itzá e estabelecer uma capital. [28]

Montejo, o Jovem, finalmente chegou a Chichen Itza, que ele rebatizou de Ciudad Real. A princípio, ele não encontrou resistência e começou a dividir as terras ao redor da cidade e entregá-las aos seus soldados. Os maias tornaram-se mais hostis com o tempo e, por fim, sitiaram os espanhóis, cortando sua linha de abastecimento para a costa e forçando-os a se barricar entre as ruínas da antiga cidade. Meses se passaram, mas nenhum reforço chegou. Montejo, o Jovem, tentou um ataque total contra os maias e perdeu 150 de suas tropas restantes. Ele foi forçado a abandonar Chichén Itzá em 1534 sob o manto da escuridão. Em 1535, todos os espanhóis haviam sido expulsos da Península de Yucatán. [29]

Montejo finalmente retornou a Yucatán e, ao recrutar maias de Campeche e Champoton, construiu um grande exército índio-espanhol e conquistou a península. [30] A coroa espanhola mais tarde concedeu uma concessão de terras que incluía Chichen Itza e em 1588 era uma fazenda de gado. [31]

História moderna

Chichen Itza entrou no imaginário popular em 1843 com o livro Incidentes de viagem em Yucatan por John Lloyd Stephens (com ilustrações de Frederick Catherwood). O livro relatou a visita de Stephens a Yucatán e sua turnê pelas cidades maias, incluindo Chichén Itzá. O livro estimulou outras explorações da cidade. Em 1860, Désiré Charnay pesquisou Chichén Itzá e tirou inúmeras fotos que publicou em Cités et ruines américaines (1863).

Os visitantes de Chichén Itzá durante as décadas de 1870 e 1880 vieram com equipamentos fotográficos e registraram com mais precisão as condições de vários edifícios. [32] Em 1875, Augustus Le Plongeon e sua esposa Alice Dixon Le Plongeon visitaram Chichén e escavaram uma estátua de uma figura em suas costas, joelhos dobrados, tronco superior levantado sobre os cotovelos com uma placa em seu estômago. Augustus Le Plongeon chamou de "Chaacmol" (mais tarde renomeado "Chac Mool", que tem sido o termo para descrever todos os tipos desta estatuária encontrada na Mesoamérica). Teobert Maler e Alfred Maudslay exploraram Chichén na década de 1880 e ambos passaram várias semanas no local e tiraram extensas fotografias. Maudslay publicou a primeira descrição longa de Chichen Itza em seu livro, Biologia Centrali-Americana.

Em 1894, o cônsul dos Estados Unidos em Yucatán, Edward Herbert Thompson, comprou a Hacienda Chichén, que incluía as ruínas de Chichen Itza. Por 30 anos, Thompson explorou a cidade antiga. Suas descobertas incluíram a primeira escultura datada em um lintel no Templo da Série Inicial e a escavação de vários túmulos no Osario (Templo do Sumo Sacerdote). Thompson é mais famoso por dragar o Cenote Sagrado (Cenote Sagrado) de 1904 a 1910, onde recuperou artefatos de ouro, cobre e jade esculpido, bem como os primeiros exemplos do que se acreditava serem tecidos maias pré-colombianos e armas de madeira. Thompson enviou a maior parte dos artefatos para o Museu Peabody da Universidade de Harvard.

Em 1913, a Carnegie Institution aceitou a proposta do arqueólogo Sylvanus G. Morley e se comprometeu a conduzir pesquisas arqueológicas de longo prazo em Chichen Itza. [33] A Revolução Mexicana e a instabilidade governamental seguinte, bem como a Primeira Guerra Mundial, atrasaram o projeto em uma década. [34]

Em 1923, o governo mexicano concedeu à Carnegie Institution uma licença de 10 anos (mais tarde prorrogada por mais 10 anos) para permitir que os arqueólogos dos EUA realizassem uma extensa escavação e restauração de Chichen Itza. [35] Os pesquisadores da Carnegie escavaram e restauraram o Templo dos Guerreiros e o Caracol, entre outros edifícios importantes.Ao mesmo tempo, o governo mexicano escavou e restaurou El Castillo (Templo de Kukulcán) e o Grande Tribunal de Baile. [36]

Em 1926, o governo mexicano acusou Edward Thompson de roubo, alegando que ele roubou os artefatos do Cenote Sagrado e os contrabandeou para fora do país. O governo confiscou a Hacienda Chichén. Thompson, que estava nos Estados Unidos na época, nunca mais voltou para Yucatán. Ele escreveu sobre suas pesquisas e investigações da cultura maia em um livro Povo da Serpente publicado em 1932. Ele morreu em Nova Jersey em 1935. Em 1944, a Suprema Corte mexicana decidiu que Thompson não havia violado nenhuma lei e devolveu Chichen Itza a seus herdeiros. Os Thompsons venderam a fazenda ao pioneiro do turismo Fernando Barbachano Peon. [37]

Duas expedições posteriores foram realizadas para recuperar artefatos do Cenote Sagrado, em 1961 e 1967. A primeira foi patrocinada pela National Geographic e a segunda por interesses privados. Ambos os projetos foram supervisionados pelo Instituto Nacional de Antropologia e História do México (INAH). O INAH realizou um esforço contínuo para escavar e restaurar outros monumentos na zona arqueológica, incluindo o Osario, Akab Dzib e vários edifícios em Chichén Viejo (Old Chichen).

Em 2009, para investigar a construção anterior a El Castillo, os arqueólogos yucatecas iniciaram escavações adjacentes a El Castillo sob a direção de Rafael (Rach) Cobos.

Chichen Itza foi uma das maiores cidades maias, com a arquitetura relativamente densamente aglomerada do núcleo do site cobrindo uma área de pelo menos 5 quilômetros quadrados (1,9 sq mi). [2] Arquitetura residencial em escala menor se estende por uma distância desconhecida além disso. [2] A cidade foi construída sobre um terreno acidentado, que foi nivelado artificialmente para construir os principais grupos arquitetônicos, com o maior esforço sendo despendido no nivelamento das áreas para a pirâmide Castillo, Las Monjas, Osario e Main Southwest grupos. [10]

O local contém muitos edifícios de pedra finos em vários estados de preservação, e muitos foram restaurados. Os edifícios eram conectados por uma densa rede de caminhos pavimentados, chamados sacbeob. [nota 4] Os arqueólogos identificaram mais de 80 sacbeob cruzando o local, [10] e estendendo-se em todas as direções da cidade. [38] Muitos desses edifícios de pedra foram originalmente pintados nas cores vermelho, verde, azul e roxo. Os pigmentos foram escolhidos de acordo com o que estava mais facilmente disponível na área. O site deve ser imaginado com um colorido diferente do que é hoje. Assim como as catedrais góticas na Europa, as cores proporcionaram um maior senso de completude e contribuíram muito para o impacto simbólico dos edifícios. [39]

A arquitetura abrange vários estilos, incluindo os estilos Puuc e Chenes do norte da Península de Yucatán. [2] Os edifícios de Chichen Itza estão agrupados em uma série de conjuntos arquitetônicos, e cada conjunto foi separado do outro por uma série de paredes baixas. Os três mais conhecidos desses complexos são a Grande Plataforma Norte, que inclui os monumentos do Templo de Kukulcán (El Castillo), Templo dos Guerreiros e Quadra da Grande Bola O Grupo Osario, que inclui a pirâmide de mesmo nome, bem como o Templo de Xtoloc e o Grupo Central, que inclui o Caracol, Las Monjas e Akab Dzib.

Ao sul de Las Monjas, em uma área conhecida como Chichén Viejo (Chichén Velho) e só aberto a arqueólogos, estão vários outros complexos, como o Grupo da Série Inicial, Grupo dos Lintéis e Grupo do Castelo Velho.

Estilos arquitetônicos

A arquitetura de estilo Puuc está concentrada na área de Old Chichen, e também as estruturas anteriores no Grupo do Convento (incluindo os edifícios Las Monjas, Annex e La Iglesia) também estão representadas na estrutura Akab Dzib. [40] O edifício em estilo Puuc apresenta as habituais fachadas superiores decoradas com mosaicos, características do estilo, mas diferem da arquitetura do centro de Puuc em suas paredes de alvenaria de blocos, em oposição aos finos folheados da região de Puuc propriamente dita. [41]

Pelo menos uma estrutura do Grupo Las Monjas apresenta uma fachada ornamentada e um portal mascarado que são exemplos típicos da arquitetura do estilo Chenes, um estilo centrado em uma região no norte do estado de Campeche, situada entre as regiões de Puuc e Río Bec. [42] [43]

Essas estruturas com escrita hieroglífica esculpida estão concentradas em certas áreas do local, sendo a mais importante o grupo Las Monjas. [21]

Grupos arquitetônicos

Grande Plataforma Norte

Templo de Kukulcán (El Castillo)

Dominando a Plataforma Norte de Chichen Itza está o Templo de Kukulcán (uma divindade serpente emplumada maia semelhante ao quetzalcoatl asteca). O templo foi identificado pelos primeiros espanhóis a vê-lo, como El Castillo ("o castelo"), e é regularmente referido como tal. [44] Esta pirâmide escalonada tem cerca de 30 metros (98 pés) de altura e consiste em uma série de nove terraços quadrados, cada um com aproximadamente 2,57 metros (8,4 pés) de altura, com um templo de 6 metros (20 pés) de altura no cume. [45]

Os lados da pirâmide têm aproximadamente 55,3 metros (181 pés) na base e se elevam em um ângulo de 53 °, embora isso varie ligeiramente para cada lado. [45] As quatro faces da pirâmide têm escadas salientes que se elevam em um ângulo de 45 °. [45] O talude as paredes de cada terraço são inclinadas em um ângulo entre 72 ° e 74 °. [45] Na base das balaustradas da escada nordeste estão esculpidas as cabeças de uma serpente. [46]

As culturas mesoamericanas sobrepunham periodicamente estruturas maiores às mais antigas, [47] e o Templo de Kukulcán é um exemplo. [48] ​​Em meados da década de 1930, o governo mexicano patrocinou uma escavação do templo. Depois de várias partidas em falso, eles descobriram uma escada sob o lado norte da pirâmide. Cavando do topo, eles encontraram outro templo enterrado abaixo do atual. [49]

Dentro da câmara do templo havia uma estátua de Chac Mool e um trono em forma de Jaguar, pintado de vermelho e com manchas de jade incrustadas. [49] O governo mexicano escavou um túnel na base da escada norte, subiu a escada da pirâmide anterior até o templo oculto e o abriu para os turistas. Em 2006, o INAH fechou a sala do trono ao público. [50]

Por volta dos equinócios de primavera e outono, no final da tarde, o canto noroeste da pirâmide projeta uma série de sombras triangulares contra a balaustrada ocidental no lado norte que evoca a aparência de uma serpente se contorcendo escada abaixo, o que alguns estudiosos sugeriram ser uma representação da divindade da serpente emplumada, Kukulcán. [51] É uma crença generalizada que este efeito de luz e sombra foi alcançado propositalmente para registrar os equinócios, mas a ideia é altamente improvável: foi demonstrado que o fenômeno pode ser observado, sem grandes mudanças, durante várias semanas em torno dos equinócios, tornando impossível determinar qualquer data apenas observando este efeito. [52]

Grande Quadra de Bola

Os arqueólogos identificaram treze quadras de bola para jogar o jogo de bola mesoamericano em Chichen Itza, [53] mas a Grande Quadra de Bola a cerca de 150 metros (490 pés) a noroeste do Castillo é de longe a mais impressionante. É a maior e mais bem preservada quadra de bola da antiga Mesoamérica. [44] Ele mede 168 por 70 metros (551 por 230 pés). [54]

As plataformas paralelas que flanqueiam a área de jogo principal têm cada uma 95 metros (312 pés) de comprimento. [54] As paredes dessas plataformas têm 8 metros (26 pés) de altura [54] colocadas no centro de cada uma dessas paredes são anéis esculpidos com serpentes emplumadas entrelaçadas. [54] [nota 5]

Na base das altas paredes internas estão bancos inclinados com painéis esculpidos de times de jogadores de bola. [44] Em um painel, um dos jogadores foi decapitado e a ferida emite fluxos de sangue na forma de cobras se contorcendo. [55]

Em uma das extremidades da quadra da grande bola está o Templo do Norte, também conhecido como Templo do Homem Barbado (Templo del Hombre Barbado) [56] Este pequeno edifício de alvenaria tem esculturas detalhadas em baixo-relevo nas paredes internas, incluindo uma figura central que tem esculturas sob o queixo que lembram pelos faciais. [57] No extremo sul está outro templo muito maior, mas em ruínas.

Construído na parede leste estão os Templos do Jaguar. o Templo Superior do Jaguar tem vista para o campo de futebol e tem uma entrada guardada por duas grandes colunas esculpidas no familiar motivo de serpente emplumada. No interior existe um grande mural, muito destruído, que retrata uma cena de batalha.

Na entrada do Templo Inferior do Jaguar, que se abre atrás da quadra de bola, é outro trono do Jaguar, semelhante ao do templo interno de El Castillo, exceto que está muito gasto e faltando tinta ou outra decoração. As colunas externas e as paredes dentro do templo são cobertas por elaboradas esculturas em baixo-relevo.

Estruturas adicionais

o Tzompantli, ou Plataforma de Crânio (Plataforma de los Cráneos), mostra a clara influência cultural do planalto central mexicano. Ao contrário do tzompantli das terras altas, no entanto, os crânios foram empalados verticalmente em vez de horizontalmente como em Tenochtitlan. [44]

o Plataforma das Águias e Jaguares (Plataforma de Águilas y Jaguares) está imediatamente a leste da Grande Quadra de Baile. [56] Ele é construído em uma combinação dos estilos maia e tolteca, com uma escada que sobe em cada um de seus quatro lados. [44] As laterais são decoradas com painéis representando águias e onças consumindo corações humanos. [44]

Esse Plataforma de Vênus é dedicado ao planeta Vênus. [44] Em seu interior, os arqueólogos descobriram uma coleção de grandes cones esculpidos em pedra, [44] cuja finalidade é desconhecida. Esta plataforma está localizada ao norte de El Castillo, entre ela e o Cenote Sagrado. [56]

o Templo das Mesas é o mais setentrional de uma série de edifícios a leste de El Castillo. Seu nome vem de uma série de altares no topo da estrutura que são sustentados por pequenas figuras esculpidas de homens com braços erguidos, chamados de "atlantes".

o Banho de vapor é um edifício único com três partes: uma galeria de espera, um banho-maria e uma câmara de vapor que funciona por meio de pedras aquecidas.

Sacbe Número Um é uma passagem que leva ao Cenote Sagrado, é a maior e mais elaborada de Chichen Itza. Esta "estrada branca" tem 270 metros (890 pés) de comprimento e uma largura média de 9 metros (30 pés). Começa em um muro baixo a poucos metros da Plataforma de Vênus. Segundo os arqueólogos, era uma vez um grande edifício com colunas no início da estrada.

Cenote sagrado

A Península de Yucatán é uma planície de calcário, sem rios ou riachos. A região é marcada por buracos naturais, chamados de cenotes, que expõem o lençol freático à superfície. Um dos mais impressionantes deles é o Cenote Sagrado, que tem 60 metros (200 pés) de diâmetro [58] e é cercado por penhascos íngremes que descem até o lençol freático cerca de 27 metros (89 pés) abaixo.

O Cenote Sagrado era um local de peregrinação para os antigos maias que, segundo fontes etno-históricas, realizavam sacrifícios em épocas de seca. [58] Investigações arqueológicas apóiam isso, pois milhares de objetos foram removidos do fundo do cenote, incluindo materiais como ouro, jade esculpido, copal, cerâmica, sílex, obsidiana, concha, madeira, borracha, tecido, bem como esqueletos de crianças e homens. [58] [59]

Templo dos Guerreiros

O complexo do Templo dos Guerreiros consiste em uma grande pirâmide em degraus com frente e flanqueada por fileiras de colunas esculpidas representando guerreiros. Este complexo é análogo ao Templo B na capital tolteca, Tula, e indica alguma forma de contato cultural entre as duas regiões. O de Chichen Itza, entretanto, foi construído em uma escala maior. No topo da escada no topo da pirâmide (e levando em direção à entrada do templo da pirâmide) está um Chac Mool.

Este templo encerra ou sepulta uma antiga estrutura chamada Templo de Chac Mool. A expedição arqueológica e a restauração deste edifício foram feitas pela Carnegie Institution of Washington de 1925 a 1928. Um membro-chave dessa restauração foi Earl H. Morris, que publicou o trabalho desta expedição em dois volumes intitulados Templo dos Guerreiros. Aquarelas eram feitas de murais no Templo dos Guerreiros que estavam se deteriorando rapidamente após a exposição aos elementos, depois de durar séculos nos recintos protegidos sendo descobertos. Muitos retratam cenas de batalha e alguns até têm imagens tentadoras que se prestam à especulação e debate por proeminentes estudiosos maias, como Michael D. Coe e Mary Miller, sobre o possível contato com marinheiros vikings. [60]

Grupo de mil colunas

Ao longo da parede sul do Templo dos Guerreiros está uma série do que hoje são colunas expostas, embora quando a cidade era habitada, estas teriam sustentado um extenso sistema de cobertura. As colunas estão em três seções distintas: Um grupo oeste, que estende as linhas da frente do Templo dos Guerreiros. Um grupo norte corre ao longo da parede sul do Templo dos Guerreiros e contém pilares com entalhes de soldados em baixo-relevo

Um grupo do nordeste, que aparentemente formou um pequeno templo no canto sudeste do Templo dos Guerreiros, contém um retângulo decorado com entalhes de pessoas ou deuses, bem como animais e serpentes. O templo da coluna nordeste também cobre uma pequena maravilha da engenharia, um canal que canaliza toda a água da chuva do complexo a cerca de 40 metros de distância para uma rejollada, um antigo cenote.

Ao sul do Grupo das Mil Colunas está um grupo de três edifícios menores e interconectados. o Templo das Colunas Esculpidas é um pequeno edifício elegante que consiste numa galeria frontal com um corredor interior que conduz a um altar com um Chac Mool. Existem também numerosas colunas com ricos entalhes em baixo-relevo de cerca de 40 personagens.

Uma seção da fachada superior com um motivo de x's e o's é exibida na frente da estrutura. o Templo das Mesinhas que é um monte não restaurado. E a Templo de Thompson (referido em algumas fontes como Palácio de Ahau Balam Kauil ), um pequeno edifício com dois níveis que tem frisos representando Jaguares (balam em maia), bem como glifos do deus maia Kahuil.

El Mercado

Esta estrutura quadrada ancora a extremidade sul do complexo do Templo dos Guerreiros. É assim chamado por causa da prateleira de pedra que circunda uma grande galeria e pátio que os primeiros exploradores teorizaram que era usado para exibir mercadorias como em um mercado. Hoje, os arqueólogos acreditam que seu propósito era mais cerimonial do que comercial.

Grupo Osario

Sul do Grupo Norte é uma plataforma menor que tem muitas estruturas importantes, várias das quais parecem estar orientadas para o segundo maior cenote em Chichen Itza, Xtoloc.

O osario em si, como o Templo de Kukulkan, é um templo em pirâmide em degraus dominando sua plataforma, apenas em uma escala menor. Como seu vizinho maior, tem quatro lados com escadas de cada lado. Há um templo no topo, mas ao contrário de Kukulkan, no centro há uma abertura na pirâmide que leva a uma caverna natural 12 metros abaixo. Edward H. Thompson escavou esta caverna no final do século 19, e como ele encontrou vários esqueletos e artefatos, como contas de jade, ele nomeou a estrutura O Templo dos Sumos Sacerdotes. Os arqueólogos de hoje não acreditam que a estrutura fosse uma tumba nem que os personagens enterrados nela fossem padres.

o Templo de Xtoloc é um templo recentemente restaurado fora da Plataforma de Osario. Ele tem vista para o outro grande cenote em Chichen Itza, nomeado após a palavra maia para iguana, "Xtoloc". O templo contém uma série de pilastras esculpidas com imagens de pessoas, bem como representações de plantas, pássaros e cenas mitológicas.

Entre o templo Xtoloc e o Osario existem várias estruturas alinhadas: Plataforma de Vênus, que é semelhante em design à estrutura de mesmo nome ao lado de Kukulkan (El Castillo), o Plataforma das Tumbase uma pequena estrutura redonda sem nome. Essas três estruturas foram construídas em uma linha que se estende desde o Osario. Além deles, a plataforma Osario termina em uma parede, que contém uma abertura para um sacbe que se estende por várias centenas de metros até o templo de Xtoloc.

Ao sul do Osário, no limite da plataforma, existem dois pequenos edifícios que os arqueólogos acreditam terem sido residências de personagens importantes. Estes foram nomeados como Casa dos Metates e a Casa dos mestiços.

Grupo Casa Colorada

Ao sul do Grupo Osario está outra pequena plataforma que possui várias estruturas que estão entre as mais antigas da zona arqueológica de Chichen Itza.

o Casa Colorada (Espanhol para "Casa Vermelha") é um dos edifícios mais bem preservados em Chichen Itza. Seu nome maia é Chichanchob, que segundo o INAH pode significar "pequenos buracos". Em uma câmara, há extensos hieróglifos esculpidos que mencionam governantes de Chichen Itza e possivelmente da cidade vizinha de Ek Balam, e contêm uma data maia inscrita que corresponde a 869 DC, uma das datas mais antigas encontradas em toda Chichen Itza.

Em 2009, o INAH restaurou um pequeno campo de jogo que continha a parede posterior da Casa Colorada. [61]

Enquanto a Casa Colorada se encontra em bom estado de conservação, os restantes edifícios do conjunto, com uma excepção, são montes decrépitos. Um prédio está meio de pé, chamado La Casa del Venado (Casa do Veado). O nome deste edifício é usado há muito tempo pelos maias locais, e alguns autores mencionam que seu nome é uma homenagem a uma pintura de veado sobre estuque que não existe mais. [62]

Grupo Central

Las Monjas é uma das estruturas mais notáveis ​​em Chichen Itza. É um complexo de edifícios Terminal Classic construídos no estilo arquitetônico Puuc. Os espanhóis nomearam este complexo Las Monjas ("As freiras" ou "O convento"), mas era um palácio governamental. Apenas a leste está um pequeno templo (conhecido como o La Iglesia, "A Igreja") decorada com máscaras elaboradas. [44] [63]

O grupo Las Monjas se distingue por sua concentração de textos hieroglíficos que datam do Clássico Tardio ao Terminal. Esses textos freqüentemente mencionam um governante com o nome de Kʼakʼupakal. [21] [64]

El Caracol ("O Caracol") está localizado ao norte de Las Monjas. É um edifício redondo sobre uma grande plataforma quadrada. Recebeu o nome da escada em espiral de pedra no interior. A estrutura, com sua localização incomum na plataforma e sua forma redonda (as outras são retangulares, de acordo com a prática maia), teoricamente foi um proto-observatório com portas e janelas alinhadas a eventos astronômicos, especificamente em torno do caminho de Vênus enquanto atravessa os céus. [65]

Akab Dzib está localizado a leste do Caracol. O nome significa, em Yucatec Mayan, "Dark Writing" "dark" no sentido de "misterioso". Um nome anterior do edifício, de acordo com uma tradução de glifos na Casa Colorada, é Wa (k) wak Puh Ak Na, "a casa plana com o número excessivo de câmaras", e foi a residência do administrador de Chichén Itzá, kokom Yahawal Choʼ Kʼakʼ. [66]

O INAH concluiu a restauração do edifício em 2007. É relativamente curto, com apenas 6 metros (20 pés) de altura e 50 metros (160 pés) de comprimento e 15 metros (49 pés) de largura. A longa fachada voltada para o oeste tem sete portas. A fachada nascente apresenta apenas quatro portadas, interrompidas por uma grande escadaria que conduz à cobertura. Esta aparentemente era a frente da estrutura e dá para o que hoje é um cenote íngreme e seco.

O extremo sul do edifício possui uma entrada. A porta se abre para uma pequena câmara e na parede oposta há outra porta, acima da qual no lintel estão glifos intrincadamente entalhados - a escrita "misteriosa" ou "obscura" que dá nome ao edifício hoje. Sob o lintel do batente da porta está outro painel esculpido de uma figura sentada cercada por mais glifos. Dentro de uma das câmaras, perto do teto, há uma impressão pintada à mão.

Old Chichen

Old Chichen (ou Chichén Viejo em espanhol) é o nome dado a um conjunto de estruturas ao sul do sítio central, onde se concentra a maior parte da arquitetura de estilo Puuc da cidade. [2] Inclui o Grupo da Série Inicial, o Templo Fálico, a Plataforma da Grande Tartaruga, o Templo das Corujas e o Templo dos Macacos.

Outras estruturas

Chichen Itza também tem uma variedade de outras estruturas densamente compactadas no centro cerimonial de cerca de 5 quilômetros quadrados (1,9 sq mi) e vários locais subsidiários remotos.

Cavernas de Balankanche

Aproximadamente 4 km (2,5 milhas) a sudeste da zona arqueológica de Chichen Itza estão uma rede de cavernas sagradas conhecidas como Balankanche (espanhol: Gruta de Balankanche), Balamkaʼancheʼ em Yucatec Maya). Nas cavernas, uma grande seleção de cerâmicas e ídolos antigos ainda podem ser vistos nas posições em que foram deixados nos tempos pré-colombianos.

A localização da caverna é bem conhecida nos tempos modernos. Edward Thompson e Alfred Tozzer o visitaram em 1905. A.S. Pearse e uma equipe de biólogos exploraram a caverna em 1932 e 1936. E. Wyllys Andrews IV também explorou a caverna na década de 1930. Edwin Shook e R.E. Smith explorou a caverna em nome da Instituição Carnegie em 1954 e cavou várias trincheiras para recuperar fragmentos de cerâmica e outros artefatos. Shook determinou que a caverna havia sido habitada por um longo período, pelo menos desde o período pré-clássico até a era pós-conquista. [67]

Em 15 de setembro de 1959, José Humberto Gómez, um guia local, descobriu uma parede falsa na caverna. Atrás dele, ele encontrou uma extensa rede de cavernas com quantidades significativas de vestígios arqueológicos intactos, incluindo cerâmica e incensários esculpidos em pedra, instrumentos de pedra e joias. O INAH converteu a caverna em um museu subterrâneo, e os objetos depois de catalogados foram devolvidos ao seu local original para que os visitantes pudessem vê-los no local. [68]

Chichen Itza é um dos sítios arqueológicos mais visitados no México em 2017, estima-se que tenha recebido 2,1 milhões de visitantes. [69]

O turismo é um fator importante em Chichen Itza há mais de um século. John Lloyd Stephens, que popularizou o Maya Yucatán na imaginação do público com seu livro Incidentes de viagem em Yucatan, inspirou muitos a fazer uma peregrinação a Chichén Itzá. Mesmo antes de o livro ser publicado, Benjamin Norman e o Barão Emanuel von Friedrichsthal viajaram para Chichen após conhecer Stephens, e ambos publicaram os resultados do que encontraram. Friedrichsthal foi o primeiro a fotografar Chichen Itza, usando o daguerreótipo recém-inventado. [70]

Depois que Edward Thompson em 1894 comprou a Hacienda Chichén, que incluía Chichen Itza, ele recebeu um fluxo constante de visitantes. Em 1910, ele anunciou sua intenção de construir um hotel em sua propriedade, mas abandonou os planos, provavelmente por causa da Revolução Mexicana.

No início da década de 1920, um grupo de iucatecas, liderado pelo escritor / fotógrafo Francisco Gomez Rul, começou a trabalhar para expandir o turismo em Yucatán. Eles pediram ao governador Felipe Carrillo Puerto que construísse estradas para os monumentos mais famosos, incluindo Chichen Itza. Em 1923, o governador Carrillo Puerto inaugurou oficialmente a rodovia para Chichen Itza. Gomez Rul publicou um dos primeiros guias de viagem para Yucatán e as ruínas.

O genro de Gomez Rul, Fernando Barbachano Peon (sobrinho-neto do ex-governador de Yucatán Miguel Barbachano), iniciou o primeiro negócio de turismo oficial de Yucatán no início dos anos 1920. Ele começou conhecendo os passageiros que chegaram de navio a vapor em Progreso, o porto ao norte de Mérida, e persuadindo-os a passar uma semana em Yucatán, após o que eles pegariam o próximo navio a vapor para seu próximo destino. Em seu primeiro ano, Barbachano Peon só conseguiu convencer sete passageiros a deixar o navio e se juntar a ele em uma excursão. Em meados da década de 1920, Barbachano Peon convenceu Edward Thompson a vender 5 acres (20.000 m 2) próximo a Chichen para um hotel. Em 1930, foi inaugurado o Mayaland Hotel, ao norte da Hacienda Chichén, que havia sido adquirida pela Carnegie Institution. [71]

Em 1944, Barbachano Peon comprou toda a Hacienda Chichén, incluindo Chichen Itza, dos herdeiros de Edward Thompson. [37] Na mesma época, a Carnegie Institution concluiu seu trabalho em Chichen Itza e abandonou a Hacienda Chichén, que Barbachano transformou em outro hotel sazonal.

Em 1972, o México promulgou a Ley Federal Sobre Monumentos e Zonas Arqueológicas, Artísticas e Históricas (Lei Federal dos Monumentos e Sítios Arqueológicos, Artísticos e Históricos) que colocou todos os monumentos pré-colombianos do país, incluindo os de Chichen Itza, sob propriedade federal. [72] Agora havia centenas, senão milhares, de visitantes todos os anos em Chichen Itza, e mais eram esperados com o desenvolvimento da área de resort de Cancún a leste.

Na década de 1980, Chichen Itza começou a receber um afluxo de visitantes no dia do equinócio de primavera. Hoje, vários milhares aparecem para ver o efeito de luz e sombra no Templo de Kukulcán, durante o qual a serpente emplumada parece rastejar pela lateral da pirâmide. [nota 6] Os guias turísticos também demonstrarão um efeito acústico único em Chichen Itza: uma palmada na frente da escada que a pirâmide de El Castillo produzirá por um eco que lembra o piar de um pássaro, semelhante ao do quetzal conforme investigado por Declercq. [73]

Chichen Itza, um Patrimônio Mundial da UNESCO, é o segundo sítio arqueológico do México mais visitado. [74] O sítio arqueológico atrai muitos visitantes da popular estância turística de Cancún, que fazem uma viagem de um dia em ônibus de turismo.

Em 2007, o Templo de Kukulcán (El Castillo) de Chichen Itza foi nomeado uma das Novas Sete Maravilhas do Mundo após uma votação mundial. Apesar do fato de a votação ter sido patrocinada por uma empresa comercial e de sua metodologia ter sido criticada, a votação foi adotada por funcionários do governo e do turismo no México, que projetaram que, como resultado da publicidade, o número de turistas em Chichen dobraria até 2012 . [nota 7] [75] A publicidade que se seguiu reacendeu o debate no México sobre a propriedade do local, que culminou em 29 de março de 2010, quando o estado de Yucatán comprou do proprietário Hans Juergen Thies o terreno sobre o qual repousam os monumentos mais reconhecidos Barbachano. [76]

O INAH, que administra o local, fechou vários monumentos ao acesso público. Embora os visitantes possam contorná-los, eles não podem mais escalá-los ou entrar em seus aposentos. O acesso de escalada ao El Castillo foi fechado depois que uma mulher em San Diego, Califórnia, caiu para a morte em 2006. [50]


A morte de Alexandre o Grande em 323 aC

Alexandre, o Grande, foi rei da Macedônia de 336 AEC a 323 AEC | Imagem: Alexander Mosaic, Museu Nacional de Arqueologia, Nápoles.

Nas décadas e séculos que se seguiram à morte de Alexandre, o Grande, as várias cidades-estado gregas que estavam prestes a se unir tornaram-se mais divididas. Devido à morte repentina do gênio militar de 32 anos, um sucessor não pôde ser nomeado. Os generais de Alexandre foram à frente e dividiram o império, deixando cada área para ser governada por um general. Assim, por exemplo, os territórios conquistados por Alexandre no Egito passaram a ser governados pela dinastia ptolomaica.

A morte de Alexandre o Grande em 323 aC marcou o fim do período grego clássico, dando início ao período helenístico. Durante esse tempo, a atenção começou a se deslocar de centros culturais tradicionais, como Atenas e Esparta, para lugares como Alexandria (no Egito) e Éfeso (na Turquia).

Você sabia: O gênio militar e líder Alexandre, o Grande, partiu em uma onda de conquistas que o viu marchar até a Índia?


1.000 anos atrás, o milho tornou esta sociedade grande. Então, um clima em mudança o destruiu

Cahokia Mounds State Historic Site em Collinsville, Illinois. Uma próspera cidade indígena americana que ganhou destaque após 900 d.C. devido ao cultivo de milho bem-sucedido, ela pode ter entrado em colapso devido às mudanças climáticas. Michael Dolan / Flickr ocultar legenda

Cahokia Mounds State Historic Site em Collinsville, Illinois. Uma próspera cidade indígena americana que ganhou destaque após 900 d.C. devido ao cultivo de milho bem-sucedido, ela pode ter entrado em colapso devido às mudanças climáticas.

A cerca de 15 minutos de carro a leste de St. Louis, encontra-se um complexo de montes de terra que outrora sustentou uma cidade pré-histórica de milhares de habitantes. Por algumas centenas de anos, a cidade, chamada Cahokia, e várias cidades-estado menores como ela floresceram no vale do rio Mississippi. Mas quando os colonizadores europeus pisaram em solo americano no século 15, essas cidades já estavam vazias.

Os cientistas não parecem concordar sobre o que exatamente levou à ascensão ou queda dessa cultura indígena americana do Mississippi, um grupo de sociedades agrícolas que se estendia do norte do local de Cahokia às atuais Louisiana e Geórgia. Possíveis explicações incluem enchentes e lutas internas. Mas um estudo recente acumula novas evidências sobre outra teoria, uma argumentando que a mudança do clima e sua influência na agricultura foram as forças que fizeram as cidades florescerem e depois as levaram ao colapso.

Cahokia era o maior e possivelmente o centro cultural e político das cidades do Mississippi, diz o arqueólogo Timothy Pauketat, da Universidade de Illinois, que não estava envolvido no novo estudo. Os pesquisadores notaram que essas cidades começaram a construir aproximadamente na época de um período excepcionalmente quente chamado de Anomalia Climática Medieval. E eles começaram a declinar quando o clima global esfriou abruptamente durante uma época chamada de Pequena Idade do Gelo. "Mas os registros paleoclimáticos desta região não foram realmente suficientes para testar essa hipótese", disse Broxton Bird, climatologista da Indiana University-Purdue University Indianapolis, e principal autor do estudo.

A nova evidência vem de camadas antigas de cristais de calcita (uma forma de carbonato de cálcio) enterrados entre camadas de lama no Lago Martin, próximo a Indiana. Os átomos de oxigênio em cada camada de calcita contêm informações sobre a quantidade de chuva no verão que a camada se formou. Uma proporção maior de oxigênio 18, um isótopo mais pesado do elemento, sugere chuvas maiores, fornecendo aos pesquisadores um registro ano a ano de chuvas que remontam a centenas de anos.

De acordo com os sedimentos do lago, o Vale do Mississippi Central começou a receber mais chuvas nos anos 900. E foi aí que o milho começou a florescer. Poucas décadas depois, esqueletos de várias cidades do Mississippi começam a mostrar uma assinatura distinta de isótopos de carbono do milho, que sugere que as pessoas não estavam apenas comendo milho, mas comendo muito. "Isso chega por volta de 950 e é mais ou menos quando a população de Cahokia explode", diz Bird.

Foi mais ou menos na mesma época que as grandes pirâmides de terraplenagem da cidade começaram a ser erguidas. Ao lado do enorme Monk's Mound de 10 andares, há uma grande praça que foi usada para cerimônias religiosas e para praticar o esporte dos índios americanos, envolvendo distintos discos de pedra posteriormente descobertos por arqueólogos. “[A produção de milho] produz excedentes de alimentos”, diz Bird. E isso permitiu aos Mississippians construir uma sociedade com recreação complexa e práticas religiosas, diz ele.

Cahokia tornou-se tão notável nesta época que outros chefes do Mississippian podem ter começado a se separar ou surgindo com seu sucesso, diz Pauketat. Esses outros centros culturais provavelmente estavam copiando Cahokia, diz ele.

Mas os bons tempos não duraram. Apenas alguns séculos depois que as culturas do Mississippi atingiram seu auge, a tendência de aquecimento medieval começou a se reverter, em parte por causa do aumento da atividade vulcânica no planeta. Por volta de 1200 d.C., os padrões climáticos em toda a América do Norte mudaram, e uma corrente de jato transcontinental que antes puxava as chuvas vitais do Golfo do México começou a canalizar o ar frio do Ártico totalmente seco. "Mudamos para uma seca profunda em 1350 d.C.", diz Bird. Foi o início da Pequena Idade do Gelo. O período de seca não iria quebrar por até 500 anos, de acordo com os sedimentos de calcita do Lago Martin.

O clima ficou ruim para o cultivo de milho. Além disso, trabalhos anteriores de outros pesquisadores sugerem que, à medida que o meio do continente e as regiões a leste do rio Mississippi se tornaram mais secas, as terras a oeste do rio tornaram-se muito mais úmidas. As chuvas que inundam suas cabeceiras ocidentais podem ter causado grandes enchentes em Cahokia, estressando as fazendas já decadentes. "Essa área não era inundada dessa maneira há 600 anos", diz Samuel Munoz, paleoclimatologista do Instituto Oceanográfico Woods Hole que fez essa pesquisa, mas não fez parte do estudo de Bird.

Como os recursos alimentares diminuíram em face de uma seca implacável, de séculos, Bird pensa que a atmosfera política dos Mississippians começou a se desestabilizar. "Os sinais de conflito não começam realmente a sério até que os recursos se tornem mais escassos após 1250 d.C.", diz ele. "Não apenas mais paliçadas e aldeias queimadas, mas lesões esqueléticas reais, decapitações, ataques e coisas assim." Com o crescente derramamento de sangue e a crescente escassez de alimentos que deve ter ocorrido após a dramática mudança no clima, Bird acha que os Mississipianos abandonaram suas cidades e migraram para lugares mais ao sul e ao leste, como a atual Geórgia, onde as condições eram menos extremas. Antes do final do século 14, o registro arqueológico sugere que Cahokia e as outras cidades-estado foram completamente abandonadas.

No entanto, pode não ser toda a história, diz Pauketat. “Eu aceito [o argumento do clima] até certo ponto, mas este tratamento genérico sugere que as pessoas se tornam passivas e sua ascensão ou colapso depende de quanto chove”. Em vez disso, ele aponta para outros fatores sociais e políticos que poderiam ter impulsionado a ascensão ou queda das culturas do Mississippi.

As pessoas que construíram Cahokia, por exemplo, tinham um local de escolha para a construção da cidade, diz ele. "Acontece que alguns dos solos agrícolas mais ricos do meio do continente estão bem contra a área de Cahokia." Talvez a localização privilegiada - e não apenas a quantidade de chuva - tenha ajudado a cidade a ganhar destaque, diz ele. Cahokia também parece ter sido um importante centro religioso para os Mississipianos. No topo de muitos dos montes de terraplenagem havia templos e locais de sacrifício, alguns com evidências de sacrifícios humanos. Isso também pode ter contribuído para o sucesso de Cahokia, já que grupos de pessoas de quilômetros ao redor podem ter migrado para ficar perto deste local divino, diz Pauketat.

Quanto à queda da cidade, ela pode ter sucumbido não apenas ao clima, mas também à guerra por razões culturais ou territoriais. Se for verdade que Cahokia era uma cidade ímã para muitos povos, as barreiras étnicas ou culturais entre os diferentes grupos poderiam ter gerado tensões políticas, diz ele. Então, a queda de Cahokia pode ter tido um efeito dominó em outras cidades-estado do Mississippi que dependiam cultural e politicamente de Cahokia, acrescenta.

É possível que as mudanças climáticas e a insegurança alimentar tenham levado uma sociedade já problemática do Mississippian ao limite, diz Jeremy Wilson, arqueólogo da IU-PUI e co-autor do jornal. “A mudança climática que documentamos pode ter exacerbado o que já era uma situação sociopolítica em deterioração”, diz ele.

Correção em 11 de fevereiro de 2017

Uma versão anterior desta história escreveu incorretamente o primeiro nome de Jeremy Wilson como Jeremey e identificou erroneamente as associações de dois dos autores do artigo como Purdue University em vez de Indiana University-Purdue University Indianapolis.


A ascensão e queda e ascensão de Zahi Hawass

Zahi Hawass não gosta do que está vendo. Vestido em seu conhecido terno safári de brim e chapéu de abas largas, o famoso arqueólogo está de pé dentro do túmulo da Pirâmide Escalonada de Djoser, um monte torto de blocos de calcário de seis camadas construído há quase 5.000 anos. O espaço enorme e sombrio está cheio de andaimes. Um projeto de restauração e conservação, em Saqqara, fora do Cairo, iniciado por Hawass em 2002, tem escorado o teto e as paredes caídas e evitado o colapso. Mas a revolução de fevereiro de 2011 que derrubou Hosni Mubarak & # 8212 e também encerrou o controverso reinado de Hawass & # 8217 como o chefe supremo de todas as antiguidades do Egito & # 8217s & # 8212 está agora ameaçando desfazer o legado de Hawass & # 8217 também. Com os turistas quase acabando, os fundos secaram e a liderança do Ministério de Antiguidades foi reorganizada várias vezes nos últimos dois anos, o trabalho de preservação da pirâmide quase parou. O novo ministro desviou o dinheiro da reconstrução para a contratação de milhares de graduados em arqueologia desempregados, afirma Hawass, em uma ação desesperada para impedir os protestos. & # 8220Ele não fez nada & # 8221 Hawass diz, talvez com um toque de schadenfreude em sua voz, examinando o teto e as paredes de calcário áspero.

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Vídeo: O segredo do brilho de Nefertiti

Zahi Hawass, mostrado em silhueta inspecionando murais em Gizé, lamenta a interrupção de muitos projetos de restauração desde sua partida. “As antiguidades estão desmoronando diante dos meus olhos”, diz ele. (Imagens Nasser Nasser / AP) Por mais de uma década, Hawass foi, sem dúvida, o Osíris das antiguidades. (Myriam Abdelaziz / Redux Pictures)

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Hawass pousa no piso subterrâneo e ilumina o sarcófago de granito do Faraó Djoser & # 8217s com uma lanterna. Eu o sigo de joelhos por um túnel baixo, parte de uma rede de oito quilômetros de passagens que os trabalhadores cavaram sob a pirâmide no século 27 a.C. O ar está cheirando a lama e poeira.& # 8220O rei morto teve que passar por esses túneis para lutar contra criaturas selvagens até que pudesse se tornar Osíris, o deus do submundo & # 8221, ele me diz, voltando para a luz do sol.

Na mitologia egípcia, Osíris governava a terra como o rei todo-poderoso, até que o deus ciumento Set o assassinou e usurpou seu trono. A queda de Osíris deu início a um drama de rivalidade e vingança em que Set foi finalmente derrotado & # 8212 e Osíris ressuscitado. Somente com o retorno do rei a ordem poderia ser restaurada no Egito.

Por mais de uma década, Zahi Hawass foi, sem dúvida, o Osíris das antiguidades. Uma combinação real de showman e estudioso, ele governou um submundo de tumbas e templos, investigando antigos mistérios & # 8212o local de sepultamento de Antônio e Cleópatra, a causa da morte de Tutankhamon & # 8212para audiências de televisão extasiadas. Hawass & # 8217 megalomania era lendária: Em & # 8220Chasing Mummies: The Amazing Adventures of Zahi Hawass & # 8221 um reality show no History Channel, o arqueólogo conduziu seus estagiários em aventuras do tipo Howard Carter, um exercício de auto-engrandecimento tão descarado que levou a um New York Times crítico para sorrir afetadamente: & # 8220Uma esperança. O Dr. Hawass vai desenterrar algumas pílulas egípcias antigas e engolir uma porção generosa. & # 8221 No entanto, ele também conquistou a admiração de colegas e milhões de fãs. A National Geographic Society nomeou-o explorador residente em 2001, uma honra que ele compartilhou com a primatologista Jane Goodall, o cineasta James Cameron e os paleontólogos Meave e Louise Leakey. Ele escreveu livros best-sellers. Ele ordenou taxas de palestras que variam de $ 10.000 a $ 50.000. Uma exposição itinerante que ele reuniu com cinco dúzias de artefatos do Museu Egípcio, & # 8220Tutankhamon e a Idade de Ouro dos Faraós & # 8221, rendeu US $ 110 milhões para o Egito durante sua turnê por sete cidades na Europa e nos Estados Unidos. Foi uma das exposições de museu mais lucrativas de todos os tempos.

Tudo acabou com a revolução. Hawass foi vilipendiado quando os protestos contra o presidente Mubarak eclodiram na Praça Tahrir em janeiro de 2011. Os manifestantes o chamaram de & # 8220 o Mubarak das Antiguidades & # 8221 e o acusaram de corrupção. Subordinados no departamento de antiguidades e graduados em arqueologia desempregados e frustrados cercaram seu escritório, exigindo sua demissão. & # 8220E pegue seu chapéu & # 8221 gritaram. Em abril de 2011, ele foi condenado a um ano de prisão, devido a um suposto caso de licitação fraudulenta no Museu Egípcio no Cairo. (O veredicto foi posteriormente anulado.) Em julho de 2011, depois de servir a dois governos pós-Mubarak sucessivos, Hawass finalmente foi obrigado a desistir de seu emprego. De acordo com um blogueiro egípcio, Hawass foi & # 8220escortado para fora da porta dos fundos do ministério em um táxi, regado com insultos e gritos raivosos de jovens arqueólogos & # 8221 um evento capturado em vídeo e assistido por milhares de egípcios.

Hoje, Hawass encontra paralelos entre sua queda e a de Osíris. & # 8220Tinha muitos inimigos & # 8212os inimigos do sucesso & # 8221, diz ele. & # 8220Eles são amigos do deus Set, o malvado deus do deserto no antigo Egito. & # 8221 Muitos na comunidade arqueológica parecem concordar. & # 8220Nenhum em egiptologia. conseguiu até mesmo uma pequena fração do que Zahi fez. Isso, além de sua fama, enfurece as pessoas & # 8221 diz Peter Lacovara, egiptólogo da Emory University em Atlanta que conhece Hawass há décadas. & # 8220Zahi é um pára-raios, porque ele & # 8217s tem tanta energia e paixão, e ele não & # 8217t acerta, & # 8221 diz um famoso egiptólogo nos EUA, que insistiu no anonimato porque seu museu quer permanecer as linhas laterais. ” .

Seja qual for a causa final, a partida de Hawass & # 8217 levantou preocupações sobre o futuro das antiguidades do Egito & # 8217s. Ele pode ter hostilizado as pessoas, mas também foi um gerente eficaz e entusiasmado que & # 8220 rompeu a burocracia & # 8221 diz Naguib Amin, um consultor e amigo desde seus dias como estudantes de graduação nos Estados Unidos. Agora, muitos projetos, incluindo Saqqara, estagnaram, e alguns dizem que a queda de Hawass & # 8217 afetou negativamente a arrecadação de fundos e a administração dos tesouros do país. & # 8220As antiguidades estão entrando em colapso diante dos meus olhos & # 8221 Hawass diz. Lacovara diz que o novo diretor de antiguidades, Mohamed Ibrahim Ali, & # 8220é muito respeitado e fez um excelente trabalho. Ele restaurou a estabilidade [e] as coisas estão funcionando perfeitamente. & # 8221 Mas Hawass diz que Lacovara, que tem projetos em andamento no Egito, pode relutar em criticar o novo chefe. & # 8220Eu queria apoiar Ibrahim, queria que ele fosse bom, mas ele não está fazendo nada & # 8221 ele insiste. Alguns colegas do ministério concordam, dizendo que Ibrahim carece de dinamismo Hawass & # 8217 e foi forçado a cortar orçamentos por causa de um declínio acentuado na receita.

O turismo egípcio, uma grande fatia da economia do país, caiu até 50% desde 2010, levantando questões sobre se o governo decidirá se precisa de Hawass e seu famoso rosto para reanimá-lo. O presidente Mohamed Morsi nunca discutiu o assunto publicamente, e Hawass tem criticado a Irmandade Muçulmana, o movimento islâmico ao qual Morsi pertencia e cujos membros dominam sua administração. No entanto, ele também aponta que em 2010, os membros da Irmandade Muçulmana apoiaram esmagadoramente um projeto de lei que ele apresentou para impor sentenças mais severas para o roubo de antiguidades e proibir o tráfico doméstico de artefatos antigos. O partido & # 8220Mubarak & # 8217s estava contra mim & # 8221, ele acrescenta, e apenas uma versão diluída foi aprovada. Alguns ex-colegas acreditam que Morsi pode não ter outra escolha a não ser trazer Hawass de volta. & # 8220Seu carisma estava rendendo dinheiro & # 8221 diz Ali Asfar, o diretor das Pirâmides. & # 8220Nenhum pode ocupar seu lugar. & # 8221 Kamal Wahid, o diretor de Saqqara, concorda. & # 8220Todo site sente falta dele, & # 8221 ele disse. & # 8220O turismo [em Saqqara] caiu para 10% do que era antes da revolução. Estamos esperando até que o Dr. Hawass volte novamente. & # 8221


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