10 fatos sobre Maquiavel: o pai da ciência política moderna

10 fatos sobre Maquiavel: o pai da ciência política moderna


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Niccolò di Bernardo dei Machiavelli (1469-1527) foi indiscutivelmente o pensador político mais influente do período do Renascimento.

Seu trabalho mais conhecido, Il Principle (‘O Príncipe’), mais tarde fez com que seu nome se tornasse sinônimo de maquinações políticas implacáveis.

Até hoje, o termo “maquiavélico” conota engano político, intrigas e inescrupulosidade.

Aqui estão 10 fatos sobre ele.

1. Ele viveu durante uma época de turbulência política

Maquiavel nasceu em 3 de maio de 1469 em Florença antes de se tornar um alto funcionário da República Florentina.

A partir de 1487 ele começou a trabalhar com um banqueiro, até que em 1498 foi nomeado chanceler e diretor executivo do governo de Florença.

Como chanceler, ele teve responsabilidades em assuntos diplomáticos e militares durante uma época de tumultuada tragédia política.

Tropas francesas sob o comando de Carlos VIII entrando em Florença por Francesco Granacci (Crédito: domínio público).

Em 1494, a Itália foi invadida pelo rei Carlos VIII da França e depois pela Espanha e pela Áustria, resultando em quase 400 anos de governo de forasteiros.

O pensamento de Maquiavel foi definido por esta convulsão. Era seu sonho que as divididas cidades-estados italianas se unissem sob um forte líder para enfrentar suas ameaças em termos de igualdade.

2. Ele trabalhou com Leonardo da Vinci

Como um alto funcionário do governo, Maquiavel usou seus poderes para comissionar Leonardo da Vinci e nomeou-o engenheiro militar de Florença em 1502.

Leonardo deixou o cargo apenas 8 meses depois, mas acredita-se que os dois “parecem ter se tornado íntimos” quando ambos estiveram em Florença.

Uma pintura de Leonardo da Vinci por Francesco Melzi

Alguns historiadores acreditam que seu relacionamento teve uma influência significativa no pensamento político de Maquiavel. Seus escritos parecem estar repletos de expressões idiossincráticas dos cadernos de notas de Leonardo.

3. Ele era um inimigo da poderosa família Medici

A família Medici - que eram os governantes de fato de Florença - desempenhou um papel central na vida e nas obras de Maquiavel.

Quando os Medicis foram expulsos da cidade em 1494, a principal preocupação de Maquiavel era seu retorno potencial.

Para mantê-los afastados, ele supervisionou o recrutamento e o treinamento de uma milícia oficial florentina. No entanto, seu exército não era páreo para os Medicis, que eram apoiados pelas forças papais de Roma.

Maquiavel dedicou ‘O Príncipe’ a Lorenzo de ’Medici, retratado aqui por Giorgio Vasari (Crédito: Galeria Uffizi).

Quando a Casa dos Médici retomou Florença em 1512, Maquiavel foi privado do cargo e preso sob acusações de conspiração.

Enquanto estava na prisão, ele foi submetido à tortura do strappado - onde um prisioneiro era pendurado pelos pulsos nas costas e, de repente, caiu no chão, deslocando os ombros e rompendo os músculos.

Peter Ackroyd explora Veneza, seguindo os passos do renomado escritor inglês John Ruskin, e descobrindo a história única de Isola di San Michele.

Assista agora

4. Ele escreveu 'O Príncipe' para recuperar seu status perdido

Depois de perder seu emprego como diplomata, Maquiavel se esforçou para ganhar o favor dos Medicis.

Ele se aposentou em sua propriedade e buscou uma bolsa de estudos, dedicando seu tempo ao estudo dos antigos filósofos romanos. No final de 1513, ele havia concluído a primeira versão do tratado político pelo qual se tornaria conhecido.

Inicialmente, Maquiavel dedicou "O Príncipe" a Giuliano de 'Medici, mas Giuliano morreu em 1516. O livro foi posteriormente dedicado ao jovem Lorenzo di Piero de' Medici, neto de Lorenzo, o Magnífico.

Maquiavel não viveu para ver se teria sucesso; ‘O Príncipe’ foi publicado em 1532, 5 anos após sua morte, aos 58 anos.

Retrato gravado de Maquiavel, da Biblioteca do Palácio da Paz Il Principe (Crédito: domínio público).

5. ‘The Prince’ é baseado em Cesare Borgia

O nome Borgia é sinônimo de decadência, traição e crueldade - mais exemplificado pelo ousado e sanguinário Cesare Borgia (1475-1507).

Filho ilegítimo do Papa Alexandre VI, Borgia trabalhou para esculpir o que ele esperava que fosse um reino para si mesmo que rivalizasse com Veneza e Nápoles.

Cesare Borgia, conforme retratado em ‘Retrato de Cavalheiro’, de Altobello Melone (Crédito: Accademia Carrara).

Suas ambições e ações atraíram a atenção de Maquiavel, que passou um tempo como emissário na corte de Borgia e que escreveria longos relatórios sobre ele.

Muitos historiadores consideram Borgia a inspiração para "O Príncipe". Maquiavel admirava a ousadia, traição e eficácia de Borgia em contraste com a frustrantemente lenta e prudente república florentina.

6. Maquiavel não era amoral

Estátua de Niccolò Macchiavelli por Lorenzo Bartolini (Crédito: Jerbulon / CC).

‘O Príncipe’ pode ter ganhado notoriedade por sua crueldade, mas Maquiavel acreditava em um governo justo. Como funcionário público, ele foi um dos mais ferrenhos defensores da república.

Embora seu tratado encorajasse abertamente os políticos a trapacear, subornar, ameaçar e até matar se necessário, ele reconheceu que, sem respeito pela justiça, a sociedade entraria no caos.

7. ‘O Príncipe’ foi apenas uma de suas obras

Capa da edição de 1550 de Il Principe de Maquiavel.

Além de ‘O Príncipe’, Maquiavel também escreveu tratados sobre ‘Os Discursos sobre Lívio’, ‘A Arte da Guerra’ e ‘Histórias Florentinas’.

Além de romancista, foi também tradutor, poeta, dramaturgo e escreveu comédias e canções de carnaval.

Seus poemas incluíam ‘Decennale Primo’ e ‘Decennale Secondo’ e ele escreveu a peça satírica La Mandragola (‘A Mandrágora’).

8. Foi proibido pelo Papa

Embora cópias de "O Príncipe" tenham circulado entre os amigos de Maquiavel, ele não foi publicado até depois de sua morte, com a permissão do Papa Clemente VII.

A atitude do papado em relação ao seu trabalho logo esfriou e foi condenado pelas igrejas católica e protestante.

Em 1557, quando o Papa Paulo IV estabeleceu o primeiro Índice de Roma Librorum Prohibitorum (‘Índice de Livros Proibidos’), ele fez questão de incluir ‘O Príncipe’ por seu incentivo à corrupção política e moral.

9. Ele se tornou um personagem teatral do mal

Por volta do século 16, o nome de Maquiavel tinha se encontrado na língua inglesa como um epíteto para desonestidade.

No teatro elisabetano, passou a denotar um tipo dramático: o intrigante incorrigível movido pela ganância e ambição desenfreada.

Na peça de 1589 de Christopher Marlowe "O Judeu de Malta", o personagem de Maquiavel diz:

Eu considero a religião apenas um brinquedo infantil, / E sustento que não há pecado a não ser a ignorância.

Na peça de 1602 de Shakespeare "The Merry Wives of Windsor", um personagem pergunta:

Eu sou político? Eu sou sutil? Eu sou um Maquiavel?

Espalhando-se por toda a Europa, o Renascimento teve um impacto duradouro na arte e arquitetura, ciência, política e direito. Rob Weinberg coloca as grandes questões sobre este período de mudança mundial ao professor Jerry Brotton, da Queen Mary University de Londres.Ouça agora

10. Ele é considerado o pai da ciência política moderna

As ideias de Maquiavel tiveram um impacto profundo na política em todo o mundo ocidental. Após 500 anos, seu legado continua na vida política em todo o mundo.

"O Príncipe" foi acusado de ter inspirado o desafio de Henrique VIII ao papado. Uma cópia estava em posse do rei espanhol e do Sacro Imperador Romano Carlos V.

Posteriormente, foi acusado de incitar a rainha Catarina de 'Medici a ordenar o massacre de 2.000 protestantes rebeldes no massacre do Dia de São Bartolomeu.

O túmulo de Maquiavel na Igreja de Santa Croce em Florença (Crédito: Gryffindor / CC).

Ele também teria influenciado diretamente os fundadores da Revolução Americana.

Maquiavel foi o primeiro escritor político a separar a política da moralidade, colocando grande ênfase nas estratégias práticas sobre as idéias filosóficas.

Em vez de se concentrar no que era certo ou errado, ele considerou o que precisa ser alcançado.


13 fatos interessantes sobre Niccolo Machiavelli

& # 8220Os homens julgam geralmente mais pelos olhos do que pelas mãos, pois todos podem ver e poucos podem sentir. Todo mundo vê o que você parece ser, poucos realmente sabem o que você é. & # 8221 - Niccolò Machiavelli. Conhecido formalmente como Niccolò di Bernardo dei Machiavelli, Niccolo Machiavelli foi um homem infame, foi um político, diplomata, escritor, humanista e filósofo italiano durante o Renascimento. As pessoas costumam chamá-lo de fundador da ciência política moderna. Aqui estão alguns fatos interessantes sobre Niccolo Machiavelli listados abaixo.


Conteúdo

Maquiavel nasceu em Florença, Itália, terceiro filho e primeiro filho do advogado Bernardo di Niccolò Machiavelli e sua esposa, Bartolomea di Stefano Nelli. [16] Acredita-se que a família Maquiavel seja descendente dos antigos marqueses da Toscana e tenha produzido treze gonfalonieres florentinos da justiça, [17] um dos cargos de um grupo de nove cidadãos selecionados por sorteio a cada dois meses e que formaram o governo, ou Signoria, mas ele nunca foi um cidadão pleno de Florença devido à natureza da cidadania florentina naquela época, mesmo sob o regime republicano. Maquiavel casou-se com Marietta Corsini em 1502. [18]

Maquiavel nasceu em uma era tumultuada em que os papas travaram guerras aquisitivas contra as cidades-estado italianas, e as pessoas e cidades muitas vezes caíram do poder enquanto a França, a Espanha e o Sacro Império Romano lutavam pela influência e controle regional. As alianças político-militares mudaram continuamente, apresentando condottieri (líderes mercenários), que mudaram de lado sem aviso prévio, e a ascensão e queda de muitos governos de curta duração. [19]

Maquiavel aprendeu gramática, retórica e latim. Pensa-se que ele não aprendeu grego, embora Florença fosse na época um dos centros de estudos gregos na Europa. [ citação necessária ] Em 1494, Florença restaurou a república, expulsando a família Medici que governou Florença por cerca de sessenta anos. Pouco depois da execução de Savonarola, Maquiavel foi nomeado para um cargo da segunda chancelaria, uma redação medieval que encarregava Maquiavel da produção de documentos oficiais do governo florentino. [20] Pouco tempo depois, ele também foi nomeado secretário do Dieci di Libertà and Pace.

Na primeira década do século XVI, ele desempenhou várias missões diplomáticas, principalmente para o papado em Roma. Florença o enviou a Pistoia para pacificar os líderes de duas facções opostas que haviam estourado em tumultos em 1501 e 1502 quando isso falhou, os líderes foram banidos da cidade, uma estratégia que Maquiavel favoreceu desde o início. [21] De 1502 a 1503, ele testemunhou a realidade brutal dos métodos de construção do estado de Cesare Borgia (1475-1507) e seu pai, o Papa Alexandre VI, que estavam então envolvidos no processo de tentar trazer uma grande parte de A Itália Central está sob sua posse. [22] O pretexto de defender os interesses da Igreja foi usado como uma justificativa parcial pelos Borgias. Outras excursões à corte de Luís XII e à corte espanhola influenciaram seus escritos, como O príncipe.

No início do século 16, Maquiavel concebeu uma milícia para Florença, e então começou a recrutá-la e criá-la. [23] Ele desconfiava dos mercenários (uma desconfiança que ele explicou em seus relatórios oficiais e, posteriormente, em seus trabalhos teóricos por sua natureza não patriótica e pouco investida na guerra que torna sua lealdade inconstante e muitas vezes não confiável quando mais necessário), [24] e em vez disso equipou seu exército com cidadãos, uma política que teria sucesso repetidamente. Em fevereiro de 1506, ele pôde desfilar em desfile quatrocentos fazendeiros, de terno (incluindo couraças de ferro) e armados com lanças e pequenas armas de fogo. [23] Sob seu comando, cidadãos-soldados florentinos derrotaram Pisa em 1509. [25]

O sucesso de Maquiavel não durou. Em agosto de 1512, os Medici, apoiados pelo Papa Júlio II, usaram tropas espanholas para derrotar os florentinos em Prato. [26] Após o cerco, Soderini renunciou ao cargo de chefe de estado florentino e partiu no exílio. A experiência, como o tempo de Maquiavel em tribunais estrangeiros e com os Bórgia, influenciaria fortemente seus escritos políticos. A cidade-estado florentina e a república foram dissolvidas, e Maquiavel foi privado do cargo e banido da cidade por um ano. [27] Em 1513, os Medici acusaram-no de conspiração contra eles e o prenderam. [28] Apesar de ter sido submetido à tortura [27] ("com a corda", em que o prisioneiro é pendurado pelas costas pelos pulsos amarrados, forçando os braços a suportar o peso do corpo e deslocando os ombros), ele negou envolvimento e foi lançado após três semanas.

Maquiavel retirou-se então para sua fazenda em Sant'Andrea in Percussina, perto de San Casciano em Val di Pesa, onde se dedicou a estudar e escrever seus tratados políticos. Ele visitou lugares na França, Alemanha e Itália onde representou a república florentina. [27] Desesperado pela oportunidade de permanecer diretamente envolvido em questões políticas, depois de um tempo, ele começou a participar de grupos intelectuais em Florença e escreveu várias peças que (ao contrário de suas obras sobre teoria política) foram populares e amplamente conhecidas em sua vida . A política continuou a ser a sua principal paixão e, para satisfazer esse interesse, manteve uma correspondência conhecida com amigos mais ligados politicamente, tentando voltar a envolver-se na vida política. [29] Em uma carta a Francesco Vettori, ele descreveu sua experiência:

Quando chega a noite, volto para casa e vou para o meu escritório. Na soleira, tiro minhas roupas de trabalho, cobertas de lama e sujeira, e visto as roupas que um embaixador usaria. Vestida decentemente, entro nas antigas cortes de governantes que já morreram há muito tempo. Lá, sou calorosamente recebido e me alimento do único alimento que considero nutritivo e nasci para saborear. Não tenho vergonha de falar com eles e pedir que expliquem suas ações e eles, por gentileza, me respondem. Quatro horas se passam sem que eu sinta nenhuma ansiedade. Eu esqueço todas as preocupações. Não tenho mais medo da pobreza ou da morte. Eu vivo inteiramente por meio deles. [30]

Maquiavel morreu em 1527 aos 58 anos, após receber seus últimos ritos. [31] Ele foi sepultado na Igreja de Santa Croce em Florença. Um epitáfio em sua homenagem está inscrito em seu monumento. A legenda latina diz: TANTO NOMINI NULLUM PAR ELOGIUM ("Um nome tão grande (tem) nenhum elogio adequado" ou "Nenhum elogio (seria) uma correspondência para um nome tão grande").

O príncipe Editar

Livro mais conhecido de Maquiavel Il Principe contém várias máximas relativas à política. Em vez do público-alvo mais tradicional de um príncipe hereditário, concentra-se na possibilidade de um "novo príncipe". Para reter o poder, o príncipe hereditário deve equilibrar cuidadosamente os interesses de uma variedade de instituições às quais o povo está acostumado. Em contraste, um novo príncipe tem a tarefa mais difícil de governar: ele deve primeiro estabilizar seu novo poder para construir uma estrutura política duradoura. Maquiavel sugere que os benefícios sociais de estabilidade e segurança podem ser alcançados em face da corrupção moral. Maquiavel acreditava que a moralidade pública e privada deviam ser entendidas como duas coisas diferentes para governar bem. [ citação necessária Como resultado, um governante deve se preocupar não apenas com a reputação, mas também deve estar positivamente disposto a agir sem escrúpulos nos momentos certos. Maquiavel acreditava que, para um governante, era melhor ser amplamente temido do que ser muito amado - um governante amado retém a autoridade por obrigação, enquanto um líder temido governa por medo de punição. [33] Como um teórico político, Maquiavel enfatizou a "necessidade" do exercício metódico de força bruta ou engano, incluindo o extermínio de famílias nobres inteiras, para evitar qualquer chance de um desafio à autoridade do príncipe. [34]

Os estudiosos costumam notar que Maquiavel glorifica a instrumentalidade na construção do estado, uma abordagem incorporada pelo ditado, muitas vezes atribuída a interpretações de O príncipe, "Os fins justificam os meios". [35] A fraude e o engano são considerados por Maquiavel como necessários para um príncipe usar. [36] A violência pode ser necessária para o sucesso da estabilização do poder e a introdução de novas instituições políticas. A força pode ser usada para eliminar rivais políticos, destruir populações resistentes e purgar a comunidade de outros homens fortes o suficiente para governar, que inevitavelmente tentarão substituir o governante. [37] Maquiavel tornou-se famoso por tais conselhos políticos, garantindo que ele seria lembrado na história por meio do adjetivo "maquiavélico". [38]

Devido à polêmica análise do tratado sobre política, a Igreja Católica proibiu O príncipe, colocando no Index Librorum Prohibitorum. Os humanistas também viram o livro de forma negativa, incluindo Erasmus de Rotterdam. Como tratado, sua principal contribuição intelectual para a história do pensamento político é a ruptura fundamental entre o realismo político e o idealismo político, por ser um manual sobre a aquisição e manutenção do poder político. Em contraste com Platão e Aristóteles, Maquiavel insistia que uma sociedade ideal imaginária não é um modelo pelo qual um príncipe deveria se orientar.

No que diz respeito às diferenças e semelhanças nos conselhos de Maquiavel aos príncipes implacáveis ​​e tirânicos em O príncipe e suas exortações mais republicanas em Discursos sobre Livy, poucos afirmam que O príncipe, embora escrito como conselho para um príncipe monárquico, contém argumentos para a superioridade dos regimes republicanos, semelhantes aos encontrados no Discursos. No século 18, a obra chegou a ser chamada de sátira, por exemplo, de Jean-Jacques Rousseau. [39] [40]

Estudiosos como Leo Strauss e Harvey Mansfield afirmaram que as seções do O príncipe e suas outras obras contêm declarações deliberadamente esotéricas. [41] No entanto, Mansfield afirma que este é o resultado de Maquiavel ver as coisas graves e sérias como engraçadas porque são "manipuláveis ​​pelos homens", e as vê como graves porque "atendem às necessidades humanas". [42]

Outra interpretação é a de Antonio Gramsci, que argumentou que o público de Maquiavel para esta obra não era nem mesmo a classe dominante, mas o povo comum, porque os governantes já conheciam esses métodos por meio de sua educação.

Discursos sobre Livy Editar

o Discursos sobre os primeiros dez livros de Titus Livius, escrito por volta de 1517, publicado em 1531, muitas vezes referido simplesmente como o Discursos ou Discorsi, é nominalmente uma discussão a respeito da história clássica do início da Roma Antiga, embora se afaste muito desse assunto e também use exemplos políticos contemporâneos para ilustrar pontos. Maquiavel o apresenta como uma série de lições sobre como uma república deve ser iniciada e estruturada. É um trabalho muito maior do que O príncipee, embora explique mais abertamente as vantagens das repúblicas, também contém muitos temas semelhantes de suas outras obras. [43] Por exemplo, Maquiavel observou que para salvar uma república da corrupção, é necessário devolvê-la a um "estado real" usando meios violentos. [44] Ele desculpa Romulus por assassinar seu irmão Remus e co-governante Tito Tatius para ganhar poder absoluto para si mesmo ao estabelecer um "modo de vida civil". [45] Os comentaristas discordam sobre o quanto as duas obras concordam entre si, já que Maquiavel freqüentemente se refere aos líderes das repúblicas como "príncipes". [46] Maquiavel às vezes atua até mesmo como conselheiro de tiranos. [47] [48] Outros estudiosos apontaram as características de engrandecimento e imperialistas da república de Maquiavel. [49] No entanto, tornou-se um dos textos centrais do republicanismo moderno, e muitas vezes foi argumentado como uma obra mais abrangente do que O príncipe. [50]

Os comentaristas adotaram abordagens muito diferentes para Maquiavel e nem sempre concordaram. A discussão principal tende a ser sobre duas questões: primeiro, quão unificado e filosófico é seu trabalho, e segundo, sobre quão inovador ou tradicional ele é. [51]

Edição de Coerência

Há alguma discordância sobre a melhor forma de descrever os temas unificadores, se houver, que podem ser encontrados nas obras de Maquiavel, especialmente nas duas principais obras políticas, O príncipe e Discursos. Alguns comentaristas o descreveram como inconsistente e talvez nem mesmo dando alta prioridade à consistência. [51] Outros, como Hans Baron, argumentaram que suas idéias devem ter mudado dramaticamente ao longo do tempo. Alguns argumentaram que suas conclusões são mais bem compreendidas como um produto de sua época, experiências e educação. Outros, como Leo Strauss e Harvey Mansfield, argumentaram fortemente que há uma consistência e distinção muito fortes e deliberadas, mesmo argumentando que isso se estende a todas as obras de Maquiavel, incluindo suas comédias e cartas. [51] [52]

Edição de influências

Comentadores como Leo Strauss chegaram ao ponto de nomear Maquiavel como o criador deliberado da própria modernidade. Outros argumentaram que Maquiavel é apenas um exemplo particularmente interessante das tendências que estavam acontecendo ao seu redor. Em qualquer caso, Maquiavel se apresentou em vários momentos como alguém que lembra os italianos das antigas virtudes dos romanos e gregos, e outras vezes como alguém que promove uma abordagem completamente nova da política. [51]

O fato de Maquiavel ter uma ampla gama de influências em si não é controverso. Sua importância relativa é, no entanto, um assunto em discussão contínua. É possível resumir algumas das principais influências enfatizadas por diferentes comentaristas.

I. O gênero Mirror of Princes

Gilbert (1938) resumiu as semelhanças entre O príncipe e o gênero que obviamente imita, o chamado estilo "Espelho dos Príncipes". Este foi um gênero de influência clássica, com modelos pelo menos desde Xenofonte e Isócrates. Embora Gilbert enfatizasse as semelhanças, no entanto, ele concordou com todos os outros comentaristas que Maquiavel era particularmente novo na maneira como usou o gênero, mesmo quando comparado a seus contemporâneos como Baldassare Castiglione e Erasmus. Uma das principais inovações que Gilbert notou foi que Maquiavel se concentrou no "propósito deliberado de lidar com um novo governante que precisará se estabelecer desafiando os costumes". Normalmente, esse tipo de trabalho era dirigido apenas a príncipes hereditários. (Xenofonte também é uma exceção a esse respeito.)

II. Republicanismo clássico

Comentadores como Quentin Skinner e J.G.A. Pocock, na chamada "Escola de Cambridge" de interpretação, afirmou que alguns dos temas republicanos nas obras políticas de Maquiavel, particularmente a Discursos sobre Livy, pode ser encontrada na literatura italiana medieval, que foi influenciada por autores clássicos como Sallust. [53] [54]

III. Filosofia política clássica: Xenofonte, Platão e Aristóteles

A escola socrática de filosofia política clássica, especialmente Aristóteles, tornou-se uma grande influência no pensamento político europeu no final da Idade Média. Existia tanto na forma católica apresentada por Tomás de Aquino, quanto na forma mais controversa "averroísta" de autores como Marsílio de Pádua. Maquiavel era crítico do pensamento político católico e pode ter sido influenciado pelo averroísmo. Mas ele raramente cita Platão e Aristóteles, e muito provavelmente não os aprovou. Leo Strauss argumentou que a forte influência de Xenofonte, aluno de Sócrates mais conhecido como historiador, retórico e soldado, foi uma importante fonte de ideias socráticas para Maquiavel, às vezes não em linha com Aristóteles. Enquanto o interesse por Platão estava aumentando em Florença durante a vida de Maquiavel, Maquiavel não mostra um interesse particular por ele, mas foi indiretamente influenciado por suas leituras de autores como Políbio, Plutarco e Cícero.

A principal diferença entre Maquiavel e os socráticos, de acordo com Strauss, é o materialismo de Maquiavel e, portanto, sua rejeição tanto de uma visão teleológica da natureza quanto da visão de que a filosofia é superior à política. Com sua compreensão teleológica das coisas, os socráticos argumentavam que as coisas desejáveis ​​tendem a acontecer por natureza, como se a natureza as desejasse, mas Maquiavel afirmava que tais coisas aconteciam por acaso cego ou ação humana. [55]

4. Materialismo clássico

Strauss argumentou que Maquiavel pode ter se visto influenciado por algumas idéias de materialistas clássicos como Demócrito, Epicuro e Lucrécio. Strauss, entretanto, vê isso também como um sinal de grande inovação em Maquiavel, porque os materialistas clássicos não compartilhavam da consideração socrática pela vida política, enquanto Maquiavel claramente compartilhava. [55]

Alguns estudiosos observam a semelhança entre Maquiavel e o historiador grego Tucídides, uma vez que ambos enfatizavam a política de poder. [56] [57] Strauss argumentou que Maquiavel pode de fato ter sido influenciado por filósofos pré-socráticos, mas ele sentiu que era uma nova combinação:

. leitores contemporâneos são lembrados pelo ensino de Tucídides de Maquiavel que eles encontram em ambos os autores o mesmo "realismo", ou seja, a mesma negação do poder dos deuses ou da justiça e a mesma sensibilidade para a dura necessidade e o acaso evasivo. No entanto, Tucídides nunca questiona a superioridade intrínseca da nobreza sobre a baixeza, uma superioridade que brilha particularmente quando o nobre é destruído pela base. Portanto, a História de Tucídides desperta no leitor uma tristeza que nunca é despertada pelos livros de Maquiavel. Em Maquiavel encontramos comédias, paródias e sátiras, mas nada que lembre tragédia. Metade da humanidade permanece fora de seu pensamento. Não há tragédia em Maquiavel porque ele não tem noção da sacralidade do "comum". - Strauss (1958, p. 292)

Entre os comentaristas, existem algumas propostas consistentemente feitas a respeito do que havia de mais novo na obra de Maquiavel.

Empirismo e realismo versus idealismo Editar

Maquiavel às vezes é visto como o protótipo de um cientista empírico moderno, construindo generalizações a partir da experiência e dos fatos históricos e enfatizando a inutilidade de teorizar com a imaginação. [51]

Ele emancipou a política da teologia e da filosofia moral. Ele se comprometeu a descrever simplesmente o que os governantes realmente faziam e, assim, antecipou o que mais tarde foi chamado de espírito científico, no qual as questões do bem e do mal são ignoradas, e o observador tenta descobrir apenas o que realmente acontece.

Maquiavel sentiu que sua educação inicial, nas linhas de uma educação clássica tradicional, era essencialmente inútil para o propósito de compreender a política. No entanto, ele defendeu o estudo intensivo do passado, especialmente no que diz respeito à fundação de uma cidade, que considerou ser a chave para compreender o seu desenvolvimento posterior. Além disso, ele estudou a maneira como as pessoas viviam e teve como objetivo informar os líderes como eles deveriam governar e até mesmo como eles próprios deveriam viver. Maquiavel nega a opinião clássica de que viver virtuosamente sempre leva à felicidade. Por exemplo, Maquiavel via a miséria como "um dos vícios que permite a um príncipe governar". [59] Maquiavel afirmou que "seria melhor ser amado e temido. Mas, uma vez que os dois raramente se encontram, qualquer um que for compelido a escolher encontrará maior segurança em ser temido do que em ser amado." [60] Em grande parte da obra de Maquiavel, ele frequentemente afirma que o governante deve adotar políticas desagradáveis ​​em prol da continuidade de seu regime.

Uma proposta relacionada e mais controversa freqüentemente feita é que ele descreveu como fazer as coisas na política de uma forma que parecia neutra em relação a quem usava o conselho - tiranos ou bons governantes. [51] Que Maquiavel lutou pelo realismo não há dúvidas, mas por quatro séculos os estudiosos têm debatido a melhor forma de descrever sua moralidade. O príncipe fez a palavra maquiavélico um sinônimo de engano, despotismo e manipulação política. Leo Strauss declarou-se inclinado à visão tradicional de que Maquiavel era conscientemente um "mestre do mal", uma vez que aconselha os príncipes a evitar os valores de justiça, misericórdia, temperança, sabedoria e amor de seu povo em vez de usar de crueldade, violência, medo e engano. [61] Strauss aceita esta opinião porque ele afirmou que a falha em aceitar a opinião tradicional perde a "intrepidez de seu pensamento" e "a sutileza graciosa de seu discurso." [62] O filósofo antifascista italiano Benedetto Croce (1925) conclui que Maquiavel é simplesmente um "realista" ou "pragmatista" que afirma com precisão que os valores morais na realidade não afetam muito as decisões que os líderes políticos tomam. [63] O filósofo alemão Ernst Cassirer (1946) sustentou que Maquiavel simplesmente adota a postura de um cientista político - um Galileu da política - ao distinguir entre os "fatos" da vida política e os "valores" do julgamento moral. [64] Por outro lado, Walter Russell Mead argumentou que O príncipe O conselho de pressupõe a importância de idéias como legitimidade para fazer mudanças no sistema político. [65]

Fortune Edit

Maquiavel é geralmente visto como um crítico do Cristianismo como ele existia em sua época, especificamente seu efeito sobre a política e também na vida cotidiana. [66] Em sua opinião, o cristianismo, junto com o aristotelismo teleológico que a igreja passou a aceitar, permitia que as decisões práticas fossem guiadas demais por ideais imaginários e encorajava as pessoas a deixar preguiçosamente os eventos por conta da providência ou, como ele diria , acaso, sorte ou fortuna. Enquanto o Cristianismo vê a modéstia como uma virtude e o orgulho como um pecado, Maquiavel assumiu uma posição mais clássica, vendo a ambição, a coragem e a busca da glória como coisas boas e naturais, e parte da virtude e prudência que bons príncipes deveriam ter. Portanto, embora fosse tradicional dizer que os líderes deveriam ter virtudes, especialmente prudência, o uso de Maquiavel das palavras virtù e Prudenza era incomum para sua época, sugerindo uma ambição espirituosa e indecente. Mansfield descreve seu uso de virtu como um "compromisso com o mal". [67] Famosamente, Maquiavel argumentou que a virtude e a prudência podem ajudar um homem a controlar mais seu futuro, em vez de permitir que a fortuna o faça.

Najemy (1993) argumentou que essa mesma abordagem pode ser encontrada na abordagem de Maquiavel ao amor e ao desejo, como visto em suas comédias e correspondência. Najemy mostra como Vettori, amigo de Maquiavel, argumentou contra Maquiavel e citou uma compreensão mais tradicional da fortuna.

Por outro lado, o humanismo na época de Maquiavel significava que as ideias clássicas pré-cristãs sobre virtude e prudência, incluindo a possibilidade de tentar controlar o futuro, não eram exclusivas dele. Mas os humanistas não foram tão longe a ponto de promover a glória extra de almejar deliberadamente o estabelecimento de um novo estado, desafiando tradições e leis.

Embora a abordagem de Maquiavel tivesse precedentes clássicos, argumentou-se que ela fez mais do que apenas trazer de volta velhas ideias e que Maquiavel não era um humanista típico. Strauss (1958) argumenta que a maneira como Maquiavel combina ideias clássicas é nova. Embora Xenofonte e Platão também descrevessem a política realista e estivessem mais próximos de Maquiavel do que Aristóteles, eles, como Aristóteles, também viam a filosofia como algo superior à política. Maquiavel era aparentemente um materialista que se opôs a explicações envolvendo causação formal e final, ou teleologia.

A promoção da ambição de Maquiavel entre os líderes, ao mesmo tempo em que negava qualquer padrão mais elevado, significava que ele encorajava a tomada de riscos e a inovação, principalmente a fundação de novos modos e ordens. Seu conselho aos príncipes, portanto, certamente não se limitava a discutir como manter um estado. Argumentou-se que a promoção da inovação por Maquiavel levou diretamente ao argumento do progresso como um objetivo da política e da civilização. Mas enquanto a crença de que a humanidade pode controlar seu próprio futuro, controlar a natureza e o "progresso" é duradoura, os seguidores de Maquiavel, começando por seu próprio amigo Guicciardini, tendem a preferir o progresso pacífico por meio do desenvolvimento econômico, e não o progresso guerreiro. Como Harvey Mansfield (1995, p. 74) escreveu: "Ao tentar outros modos mais regulares e científicos de superar a fortuna, os sucessores de Maquiavel formalizaram e emascularam sua noção de virtude."

Maquiavel, no entanto, junto com alguns de seus predecessores clássicos, via a ambição e a coragem e, portanto, a guerra, como inevitáveis ​​e parte da natureza humana.

Strauss conclui seu livro de 1958 Reflexões sobre Maquiavel ao propor que essa promoção do progresso conduza diretamente à moderna corrida armamentista. Strauss argumentou que a natureza inevitável de tais corridas armamentistas, que existiram antes dos tempos modernos e levaram ao colapso de civilizações pacíficas, nos fornece uma explicação do que é mais verdadeiramente perigoso nas inovações de Maquiavel, mas também a maneira como os objetivos de sua inovação imoral pode ser compreendido.

Religião Editar

Maquiavel mostra repetidamente que via a religião como algo feito pelo homem e que o valor da religião está em sua contribuição para a ordem social e as regras de moralidade devem ser dispensadas se a segurança assim exigir. [68] [69] Em O príncipe, a Discursos, E no Vida de Castruccio Castracani, ele descreve os "profetas", como ele os chama, como Moisés, Rômulo, Ciro, o Grande e Teseu (ele tratou os patriarcas pagãos e cristãos da mesma forma) como os maiores dos novos príncipes, os fundadores gloriosos e brutais da mais novela inovações na política e homens que Maquiavel nos garante sempre usaram uma grande quantidade de força armada e assassinato contra seu próprio povo. [70] Ele estimou que essas seitas duram de 1.666 a 3.000 anos cada vez, o que, como apontado por Leo Strauss, significaria que o cristianismo deveria começar a terminar cerca de 150 anos depois de Maquiavel. [71] A preocupação de Maquiavel com o Cristianismo como uma seita era que ele tornava os homens fracos e inativos, entregando a política nas mãos de homens cruéis e ímpios sem luta. [72]

Embora o medo de Deus possa ser substituído pelo medo do príncipe, se houver um príncipe forte o suficiente, Maquiavel achava que ter uma religião é, em qualquer caso, especialmente essencial para manter uma república em ordem. Para Maquiavel, um príncipe verdadeiramente grande nunca pode ser convencionalmente religioso, mas ele deve tornar seu povo religioso, se puder. De acordo com Strauss (1958, pp. 226-27), ele não foi a primeira pessoa a explicar a religião dessa maneira, mas sua descrição da religião era nova por causa da maneira como ele a integrou em seu relato geral dos príncipes.

O julgamento de Maquiavel de que os governos precisam da religião por razões políticas práticas foi amplamente difundido entre os proponentes modernos das repúblicas até aproximadamente a época da Revolução Francesa. Isso, portanto, representa um ponto de discordância entre ele e a modernidade tardia. [73]

Lado positivo para o vice-faccional e individual Editar

Apesar dos precedentes clássicos, que Maquiavel não foi o único a promover em sua época, o realismo de Maquiavel e a disposição de argumentar que fins bons justificam coisas ruins são vistos como um estímulo crítico para algumas das teorias mais importantes da política moderna.

Em primeiro lugar, particularmente no Discursos sobre Livy, Maquiavel é incomum no lado positivo que às vezes parece descrever no partidarismo nas repúblicas. Por exemplo, bem no início do Discursos, (no Livro I, capítulo 4), um título do capítulo anuncia que a desunião da plebe e do senado em Roma "manteve Roma livre". Que uma comunidade tenha diferentes componentes cujos interesses devem ser equilibrados em qualquer bom regime é uma ideia com precedentes clássicos, mas a apresentação particularmente extrema de Maquiavel é vista como um passo crítico em direção às ideias políticas posteriores de divisão de poderes ou freios e contrapesos, ideias que está por trás da constituição dos Estados Unidos, bem como de muitas outras constituições estaduais modernas.

Da mesma forma, o argumento econômico moderno para o capitalismo, e a maioria das formas modernas de economia, foi freqüentemente apresentado na forma de "virtude pública de vícios privados". Também neste caso, embora existam precedentes clássicos, a insistência de Maquiavel em ser realista e ambicioso, não apenas admitindo que o vício existe, mas estando disposto a arriscar encorajá-lo, é um passo crítico no caminho para esse insight.

Mansfield, no entanto, argumenta que os próprios objetivos de Maquiavel não foram compartilhados por aqueles que ele influenciou. Maquiavel argumentou contra ver a mera paz e o crescimento econômico como objetivos valiosos por si próprios, se eles levassem ao que Mansfield chama de "domesticação do príncipe". [74]

Maquiavélico Editar

Maquiavel é mais famoso por um pequeno tratado político, O príncipe, escrito em 1513, mas não publicado até 1532, cinco anos após sua morte. Embora ele tenha circulado de forma privada O príncipe entre amigos, o único trabalho teórico a ser impresso em sua vida foi A arte da guerra, que era sobre ciência militar.Desde o século 16, gerações de políticos permanecem atraídos e repelidos por sua aceitação neutra, e também pelo encorajamento positivo, da imoralidade de homens poderosos, descrita especialmente em O príncipe mas também em suas outras obras.

Às vezes, até se diz que suas obras contribuíram para as conotações negativas modernas das palavras política e político, [75] e às vezes se pensa que é por causa dele que Velho Nick tornou-se um termo inglês para o diabo. [76] Mais obviamente, o adjetivo maquiavélico tornou-se um termo que descreve uma forma de política que é "marcada pela astúcia, duplicidade ou má-fé". [77] Maquiavelismo também continua sendo um termo popular usado casualmente em discussões políticas, muitas vezes como sinônimo de realismo político implacável. [78] [79]

Embora o maquiavelismo seja notável nas obras de Maquiavel, os estudiosos geralmente concordam que suas obras são complexas e têm temas igualmente influentes dentro delas. Por exemplo, J.G.A. Pocock (1975) o viu como uma das principais fontes do republicanismo que se espalhou pela Inglaterra e América do Norte nos séculos 17 e 18 e Leo Strauss (1958), cuja visão de Maquiavel é bastante diferente em muitos aspectos, fez comentários semelhantes sobre a influência de Maquiavel sobre o republicanismo e argumentou que embora Maquiavel fosse um mestre do mal, ele tinha uma "grandeza de visão" que o levou a defender ações imorais. Quaisquer que sejam as suas intenções, ainda hoje em debate, associou-se a qualquer proposta em que “os fins justificam os meios”. Por exemplo, Leo Strauss (1987, p. 297) escreveu:

Maquiavel é o único pensador político cujo nome se tornou comum para designar um tipo de política, que existe e continuará a existir independentemente de sua influência, uma política guiada exclusivamente por considerações de conveniência, que usa todos os meios, sejam eles justos ou não, ferro ou veneno, para atingir seus fins - sendo o seu fim o engrandecimento do próprio país ou pátria - mas também usar a pátria a serviço do auto-engrandecimento do político ou estadista ou do seu partido.

. estavam em circulação cerca de quinze edições do Principe e dezenove da Discursos e traduções francesas de cada um antes de serem colocadas no Índice de Paulo IV em 1559, uma medida que quase interrompeu a publicação em áreas católicas, exceto na França. Três escritores principais entraram em campo contra Maquiavel entre a publicação de suas obras e sua condenação em 1559 e novamente pelo Índice Tridentino em 1564. Estes foram o cardeal inglês Reginald Pole e o bispo português Jeronymo Osorio, ambos viveram muitos anos em Itália, e o humanista italiano e depois bispo, Ambrogio Caterino Politi.

As idéias de Maquiavel tiveram um profundo impacto sobre os líderes políticos em todo o Ocidente moderno, ajudados pela nova tecnologia da imprensa. Durante as primeiras gerações após Maquiavel, sua principal influência foi em governos não republicanos. Pole relatou que O príncipe foi elogiado por Thomas Cromwell na Inglaterra e influenciou Henrique VIII em sua volta ao protestantismo e em suas táticas, por exemplo, durante a Peregrinação da Graça. [81] Uma cópia também foi possuída pelo rei e imperador católico Carlos V. [82] Na França, após uma reação inicialmente mista, Maquiavel passou a ser associado a Catarina de 'Medici e ao massacre do Dia de São Bartolomeu. Como Bireley (1990: 17) relata, no século 16, os escritores católicos "associaram Maquiavel aos protestantes, enquanto os autores protestantes o viam como italiano e católico". Na verdade, ele aparentemente estava influenciando reis católicos e protestantes. [83]

Uma das primeiras obras mais importantes dedicadas à crítica de Maquiavel, especialmente O príncipe, foi a do huguenote, Innocent Gentillet, cujo trabalho comumente referido como Discurso contra maquiavel ou Anti Machiavel foi publicado em Genebra em 1576. [84] Ele acusou Maquiavel de ser ateu e acusou os políticos de sua época, dizendo que suas obras eram o "Alcorão dos cortesãos", que "ele não tem reputação na corte da França que não tem os escritos de Maquiavel nas pontas dos dedos ". [85] Outro tema de Gentillet estava mais no espírito do próprio Maquiavel: ele questionou a eficácia das estratégias imorais (assim como o próprio Maquiavel fez, apesar de também explicar como elas às vezes funcionavam). Este se tornou o tema de muitos futuros discursos políticos na Europa durante o século XVII. Isso inclui os escritores católicos da Contra-Reforma resumidos por Bireley: Giovanni Botero, Justus Lipsius, Carlo Scribani, Adam Contzen, Pedro de Ribadeneira e Diego Saavedra Fajardo. [86] Esses autores criticaram Maquiavel, mas também o seguiram de várias maneiras. Eles aceitaram a necessidade de um príncipe se preocupar com a reputação, e até mesmo a necessidade de astúcia e engano, mas comparados a Maquiavel, e como escritores modernistas posteriores, eles enfatizaram o progresso econômico muito mais do que as aventuras de guerra mais arriscadas. Esses autores tenderam a citar Tácito como sua fonte de conselhos políticos realistas, ao invés de Maquiavel, e essa pretensão veio a ser conhecida como "tacitismo". [87] O "tacitismo negro" apoiava o governo principesco, mas o "tacitismo vermelho" defendendo as repúblicas, mais no espírito original do próprio Maquiavel, tornou-se cada vez mais importante.

A filosofia materialista moderna desenvolveu-se nos séculos 16, 17 e 18, começando nas gerações posteriores a Maquiavel. Essa filosofia tendia a ser republicana, mas, como aconteceu com os autores católicos, o realismo de Maquiavel e o incentivo ao uso da inovação para tentar controlar a própria fortuna foram mais aceitos do que sua ênfase na guerra e na violência entre facções. O resultado não foi apenas economia e política inovadoras, mas também ciência moderna, levando alguns comentaristas a dizer que o Iluminismo do século 18 envolveu uma moderação "humanitária" do maquiavelismo. [88]

A importância da influência de Maquiavel é notável em muitas figuras importantes neste empreendimento, por exemplo Bodin, [89] Francis Bacon, [90] Algernon Sidney, [91] Harrington, John Milton, [92] Spinoza, [93] Rousseau, Hume , [94] Edward Gibbon e Adam Smith. Embora nem sempre tenha sido mencionado pelo nome como inspiração, devido à sua controvérsia, ele também foi considerado uma influência para outros filósofos importantes, como Montaigne, [95] Descartes, [96] Hobbes, Locke [97] e Montesquieu. [98]

Embora Jean-Jacques Rousseau esteja associado a ideias políticas muito diferentes, ele também foi influenciado por ele, embora tenha visto a obra de Maquiavel como uma peça satírica em que Maquiavel expõe as falhas de um governo de um homem só, em vez de exaltar a amoralidade.

No século XVII, foi na Inglaterra que as ideias de Maquiavel foram mais substancialmente desenvolvidas e adaptadas, e que o republicanismo voltou à vida e do republicanismo inglês do século XVII emergiu no século seguinte não apenas um tema de política e reflexão histórica - dos escritos do círculo de Bolingbroke e de Gibbon e dos primeiros parlamentares radicais - mas um estímulo ao Iluminismo na Escócia, no continente e na América. [99]

Os estudiosos argumentaram que Maquiavel foi uma grande influência indireta e direta sobre o pensamento político dos fundadores dos Estados Unidos devido ao seu avassalador favoritismo ao republicanismo e ao tipo republicano de governo. De acordo com John McCormick, ainda é muito discutível se Maquiavel era ou não "um conselheiro da tirania ou partidário da liberdade". [100] Benjamin Franklin, James Madison e Thomas Jefferson seguiram o republicanismo de Maquiavel quando se opuseram ao que viam como a aristocracia emergente que temiam que Alexander Hamilton estivesse criando com o Partido Federalista. [101] Hamilton aprendeu com Maquiavel sobre a importância da política externa para a política interna, mas pode ter rompido com ele sobre o quão voraz uma república precisava ser para sobreviver. [102] [103] George Washington foi menos influenciado por Maquiavel. [104]

O Pai Fundador que talvez mais estudou e valorizou Maquiavel como filósofo político foi John Adams, que comentou profusamente sobre o pensamento do italiano em sua obra, Uma defesa das constituições de governo dos Estados Unidos da América. [105] Neste trabalho, John Adams elogiou Maquiavel, com Algernon Sidney e Montesquieu, como um defensor filosófico do governo misto. Para Adams, Maquiavel restaurou a razão empírica para a política, enquanto sua análise das facções era louvável. Adams também concordou com o florentino que a natureza humana era imutável e movida por paixões. Ele também aceitou a crença de Maquiavel de que todas as sociedades estavam sujeitas a períodos cíclicos de crescimento e decadência. Para Adams, a Maquiavel carecia apenas de uma compreensão clara das instituições necessárias para um bom governo. [105]

Edição do século 20

O comunista italiano do século 20 Antonio Gramsci se inspirou nos escritos de Maquiavel sobre ética, moral e como eles se relacionam com o Estado e a revolução em seus escritos sobre Revolução Passiva, e como uma sociedade pode ser manipulada pelo controle de noções populares de moralidade. [106]

Joseph Stalin leu O príncipe e anotou sua própria cópia. [107]

Renascimento do interesse nas comédias Editar

No século 20, também houve um interesse renovado pela peça de Maquiavel La Mandragola (1518), que recebeu várias encenações, incluindo várias em Nova York, no New York Shakespeare Festival em 1976 e na Riverside Shakespeare Company em 1979, como uma comédia musical de Peer Raben no antiteatro de Munique em 1971, e no National Theatre de Londres em 1984. [108]

Na cultura popular Editar

Peça de Christopher Marlowe O judeu de Malta (ca. 1589) contém um prólogo de um personagem chamado Maquiavel, um fantasma seneca baseado em Maquiavel. [109] Maquiavel expressa a visão cínica de que o poder é amoral, dizendo "Eu considero a religião apenas um brinquedo infantil, / E sustento que não há pecado além da ignorância."

O último livro de Somerset Maugham Antes e agora ficcionaliza as interações de Maquiavel com Cesare Borgia, que formou a base da O príncipe.

Niccolò Machiavelli desempenha um papel vital na série de livros para jovens adultos Os segredos do imortal Nicolau Flamel por Michael Scott. [110] Ele é um imortal que trabalhava na segurança nacional para o governo francês. [111]

Niccolò Machiavelli ajuda Cesare Borgia e o protagonista Nicholas Dawson em suas intrigas perigosas no romance histórico de Cecelia Holland de 1979 Cidade de Deus. [112] David Maclaine escreve que no romance, Maquiavel "é uma presença fora do palco cujo espírito permeia este trabalho de intriga e traição. É uma introdução brilhante às pessoas e eventos que nos deram a palavra 'maquiavélico'". 112] Maquiavel aparece como um adversário imortal de Duncan MacLeod em Nancy Holder's 1997 Highlander romance A Medida de um Homem, e é um personagem da série de romances de Michael Scott Os segredos do imortal Nicholas Flamel (2007–2012). Maquiavel também é um dos personagens principais de A feiticeira de florença (2008) por Salman Rushdie, mais conhecido como "Niccolò 'il Macchia", e o protagonista central do romance de 2012 A Malícia da Fortuna por Michael Ennis.

Dramas de televisão centrados no início do Renascimento também fizeram uso de Maquiavel para enfatizar sua influência na filosofia política do início da era moderna. Maquiavel foi apresentado como personagem coadjuvante em The Tudors (2007–2010), [113] [114] Borgia (2011–2014) e Os Bórgias (2011–2013), [115] e a minissérie da BBC de 1981 Os Bórgias.

Maquiavel aparece nos populares videogames históricos Assassin's Creed II (2009) e Assassin's Creed: Brotherhood (2010), em que é retratado como membro da sociedade secreta dos Assassinos. [116]

Uma versão altamente ficcional de Maquiavel aparece na série de TV infantil da BBC Leonardo (2011-2012), [117] no qual ele é "Mac", um traficante de rua negro que é o melhor amigo de outros adolescentes Leonardo da Vinci, Mona Lisa e Lorenzo di Medici. No episódio de 2013 "Ewings Unite!" da série de televisão Dallas, o lendário barão do petróleo J. R. Ewing testou sua cópia de O príncipe para seu sobrinho adotivo Christopher Ewing, dizendo-lhe para "usar, porque ser inteligente e sorrateiro é uma combinação imbatível." No Os demônios de Da Vinci (2013–2015) - uma série dramática de fantasia histórica americana que apresenta um relato fictício do início da vida de Leonardo da Vinci [118] - Eros Vlahos interpreta o jovem Niccolò "Nico" Maquiavel, embora o nome completo do personagem não seja revelado até o final de a segunda temporada.

O 1967 O Túnel do Tempo O episódio "The Death Merchant" é estrelado pelo famoso ator Malachi Throne como Niccolò Machiavelli, que foi deslocado no tempo para a Batalha de Gettysburg. A personalidade e o comportamento do personagem parecem retratar Cesare Borgia em vez do próprio Maquiavel, sugerindo que os escritores podem ter confundido os dois.

Maquiavel é interpretado por Damian Lewis na peça de rádio da BBC de 2013 O príncipe escrito por Jonathan Myerson. Junto com seu advogado de defesa Lucrezia Borgia (Helen McCrory), ele apresenta exemplos da história ao diabo para apoiar suas teorias políticas e apelar de sua sentença no Inferno. [119]

O romance histórico A cidade do homem (2009) do autor Michael Harrington retrata plenamente as complexas personalidades dos dois personagens principais - Girolamo Savonarola e um formador Niccolò Machiavelli - em oposição durante a turbulenta última década da Florença do século 15. O retrato de Maquiavel baseia-se em seus escritos e observações posteriores dos eventos caóticos de sua juventude antes de sair da obscuridade para ser nomeado segundo chanceler da República Florentina aos 29 anos, apenas um mês após a execução de Savonarola. Os personagens principais incluem Lorenzo de 'Medici, seu filho Piero, Michelangelo, Sandro Botticelli, Pico della Mirandola, Marsilio Ficino, Papa Alexandre VI (Rodrigo Borgia), Cesare Borgia (modelo para O Príncipe), Piero e Tommaso Soderini, Il Cronaca e o diarista, Luca Landucci.

O rapper americano Tupac Shakur leu Maquiavel na prisão e foi muito influenciado por seu trabalho. Após sua libertação da prisão, Tupac homenageou Maquiavel em 1996, mudando seu próprio nome rap de 2Pac para Makaveli. [120]

No drama policial de 1993 A Bronx Tale, o chefe da máfia local Sonny disse a seu jovem protegido Calogero que enquanto cumpria uma pena de 10 anos na prisão, ele passou o tempo e evitou problemas lendo Maquiavel, que ele descreve como "um escritor famoso de 500 anos atrás". Ele então conta a ele como a filosofia de Maquiavel, incluindo seu famoso conselho sobre como é preferível que um líder seja temido do que amado, se ele não pode ser ambos, o tornou um chefe da máfia bem-sucedido.

Maquiavel também aparece como um jovem espião florentino na terceira temporada de Medici, onde é retratado por Vincenzo Crea. Ele é tratado como "Nico" em todas as aparições, exceto no final da temporada, onde ele revela seu nome completo.


9 Contribuição importante de & ldquoNiccolo Machiavelli & rdquo para a ciência política

Niccolò Machiavelli tem sido um enigma ao longo dos tempos. Tudo o que ele escreveu sobre política está na forma de panfletos e está espalhado.

Mas, mais tarde, foi descoberto, principalmente por Quentin Skinner, que ele deu uma enorme contribuição para o crescimento do pensamento político. Ele foi original em muitas de suas idéias e lançou as bases do pensamento político moderno.

1. A discussão de Maquiavel sobre um estado territorial, nacional e soberano é a marca registrada do período moderno. Ele foi o primeiro a usar o termo estado na conotação moderna, que se torna o principal tópico de discussão nas mãos de escritores subsequentes.

2. A separação de Maquiavel da política da ética e a atribuição de uma esfera autônoma é outra contribuição. Antes dele, a política era considerada a empregada doméstica da ética.

3. Maquiavel é o primeiro a trazer o aspecto do realismo para a política. Antes dele, o normativo dominava o pensamento político.

4. A defesa de Maquiavel da política de poder é outra contribuição amplamente seguida no campo das relações internacionais. Talvez nenhuma nação possa se dar ao luxo de confiar exclusivamente no idealismo.

5. O método de história de Maquiavel combinado com a observação do senso comum permaneceu pragmático até agora.

6. A denúncia de Maquiavel sobre a Igreja e sua interferência no estado o coloca como o primeiro pensador secular.

7. A análise de Maquiavel sobre o papel do Estado em oferecer segurança a seus cidadãos permanece pragmática como sempre.

8. O espírito republicano de Maquiavel (serviço à nação) foi celebrado por nacionalistas de todas as classes.

9. A sugestão de Maquiavel ao príncipe significa a visão do psicólogo político. Todo teórico dos tempos modernos busca basear seu argumento na motivação e orientação dos seres humanos para os objetos políticos.

Sob este pano de fundo, não se pode recusar a concordar com o Prof. Dunning que & # 8220Machiavelli foi o primeiro filósofo político moderno & # 8221. Ele era de fato um intelectual manifestando as correntes cruzadas da Renascença, da Reforma e da perspectiva científica.


Princípios de Maquiavel e # 8217s?

Os princípios de Maquiavel, especialmente os descritos em & # 8220O Príncipe & # 8221, exaltavam fortemente o uso de traição e truques vexatórios para se agarrar ao poder. Ele tentou explicar que atos horríveis, como matar pessoas inocentes, bem como outros comportamentos imorais, como desonestidade, eram atos normais e muito eficazes na política.

Seu livro & # 8220O Príncipe & # 8221, em termos simples, foi escrito para ensinar políticos sem escrúpulos como usar atos implacáveis ​​e egoístas, truques astutos para enganar seu povo e agarrar-se ao poder por todos os meios possíveis. Isso inspirou o termo & # 8220Machiavellian & # 8221 que, nos tempos modernos, é considerado uma referência a engano político e desonestidade.

As teorias de Maquiavel & # 8217 não agradavam a todos. Ele foi denunciado por muitas pessoas que o condenaram por dar aos tiranos recomendações maldosas para ajudá-los a manter o controle do poder.

No entanto, outro tratado menos conhecido que ele escreveu, chamado de & # 8220Discourses on Livy & # 8221, agora está sendo creditado por ajudar a pavimentar o caminho do republicanismo moderno.


Juventude e carreira diplomática

Niccol & # xF2 di Bernardo dei Machiavelli nasceu em Florença, Itália, em 3 de maio de 1469 & # x2014, uma época em que a Itália estava dividida em quatro cidades-estados rivais e, portanto, estava à mercê de governos mais fortes em todo o resto da Europa .

O jovem Maquiavel tornou-se diplomata após a queda temporária da família Medici governante de Florença em 1494. Ele serviu nessa posição por 14 anos na República Florentina da Itália durante o exílio da família Médici, período em que ganhou reputação de desonesto, chocando seus associados por parecer mais desavergonhado do que realmente era.

Depois que seu envolvimento em uma tentativa malsucedida de organizar uma milícia florentina contra o retorno da família Médici ao poder em 1512 se tornou conhecido, Maquiavel foi torturado, preso e banido de um papel ativo na vida política.


Niccolo Machiavelli - o astuto crítico da razão política

Vincent Barnett revela que há mais em Maquiavel do que sua notória reputação.

Habitualmente, o nome "Maquiavel" era um sinônimo para o diabo. O mito da imoralidade corrupta de Niccolò Maquiavel (1469-1527) perdurou por muitos séculos, a descrição "maquiavélica" sendo usada hoje para qualquer um que é visto astutamente manipulando uma determinada situação em seu próprio benefício por meio de perspicácia política perspicaz. Maquiavel como um indivíduo foi descrito como indiferente, como estando ao lado da vida "com uma expressão sarcástica brincando continuamente em torno de sua boca e piscando em seus olhos". Essa reputação é baseada na obra mais famosa de Maquiavel, O Príncipe, que foi escrita em 1513-1514.

No entanto, é a reputação duradoura de Maquiavel como o rei-filósofo da manipulação política realmente justificada? Este artigo reexamina o trabalho e o legado de Maquiavel e chega a algumas conclusões surpreendentes. Também sugere uma série de maneiras diferentes de interpretar as ideias políticas de Maquiavel.

Para continuar lendo este artigo, você precisará adquirir o acesso ao arquivo online.

Se você já adquiriu o acesso ou é um assinante de impressão e arquivo, certifique-se de logado.


6. O Discursos sobre Livy: Liberdade e Conflito

Enquanto O príncipe é sem dúvida a mais lida de suas obras, a Discursos sobre os dez livros de Titus Livy talvez expresse mais honestamente as crenças e compromissos políticos pessoais de Maquiavel, em particular, suas simpatias republicanas. o Discursos certamente se valem do mesmo reservatório de linguagem e conceitos que fluíram para O príncipe, mas o primeiro tratado nos leva a tirar conclusões bastante diferentes do que muitos estudiosos disseram contraditório ao último. Em particular, entre as duas obras, Maquiavel de forma consistente e clara distingue entre uma concepção mínima e uma concepção completa de ordem & ldquopolítica & rdquo ou & ldquocivil & rdquo, e assim constrói uma hierarquia de fins dentro de sua descrição geral da vida comunal. Uma ordem constitucional mínima é aquela em que os sujeitos vivem com segurança (vivere Sicuro), governado por um governo forte que controla as aspirações da nobreza e do povo, mas é, por sua vez, equilibrado por outros mecanismos legais e institucionais. Em um regime totalmente constitucional, no entanto, o objetivo da ordem política é a liberdade da comunidade (vivere Libero), criado pela participação ativa e contenção entre a nobreza e o povo. Como Quentin Skinner (2002, 189 & ndash212) argumentou, a liberdade forma um valor que ancora a teoria política de Maquiavel e orienta suas avaliações sobre o valor de diferentes tipos de regimes. Somente em uma república, pela qual Maquiavel expressa uma preferência distinta, esse objetivo pode ser alcançado.

Maquiavel adotou essa posição tanto por motivos pragmáticos quanto por princípios. Durante sua carreira como secretário e diplomata na república florentina, ele adquiriu vasta experiência do funcionamento interno do governo francês, que se tornou seu modelo para a política & ldquosecure & rdquo (mas não livre). Embora Maquiavel faça relativamente poucos comentários sobre a monarquia francesa em O príncipe, ele dedica grande atenção à França no Discursos.

Por que Maquiavel elogiaria efusivamente (quanto mais analisar) uma monarquia hereditária em uma obra supostamente destinada a promover a superioridade das repúblicas? A resposta vem do objetivo de Maquiavel de contrastar o melhor cenário possível de um regime monárquico com as instituições e a organização de uma república. Mesmo a mais excelente monarquia, na visão de Maquiavel, carece de certas qualidades salientes que são endêmicas ao governo republicano devidamente constituído e que tornam esta última constituição mais desejável do que a primeira.

Maquiavel afirma que a maior virtude do reino francês e de seu rei é a dedicação à lei. & ldquoO reino da França é mais moderado por leis do que qualquer outro reino que, em nossa época, tenhamos conhecimento & rdquo, declara Maquiavel (Discursos CW 314, tradução revisada). A explicação para esta situação Maquiavel refere-se à função do Parlamento. & ldquoO reino da França & rdquo, afirma ele,

vive sob leis e ordens mais do que qualquer outro reino. Essas leis e ordens são mantidas pelos Parlamentos, notadamente o de Paris: por ele são renovadas sempre que age contra um príncipe do reino ou em suas sentenças condena o rei. E até agora tem se mantido por ter sido um executor persistente contra aquela nobreza. (Discursos CW 422, tradução revisada)

Essas passagens do Discursos parecem sugerir que Maquiavel tem grande admiração pelos arranjos institucionais que prevalecem na França. Especificamente, o rei e os nobres franceses, cujo poder é tal que eles seriam capazes de oprimir a população, são controlados pelas leis do reino que são aplicadas pela autoridade independente do Parlamento. Assim, as oportunidades para uma conduta tirânica desenfreada são amplamente eliminadas, tornando a monarquia temperada e & ldquocivil & rdquo.

No entanto, tal regime, não importa o quão bem ordenado e cumpridor da lei, permanece incompatível com vivere Libero. Discutindo a capacidade de um monarca de atender ao desejo de liberdade do povo, Maquiavel comenta que

quanto ao desejo popular de recuperar sua liberdade, o príncipe, não podendo satisfazê-los, deve examinar quais são as razões que os fazem desejar ser livres. (Discursos CW 237).

Ele conclui que alguns indivíduos querem liberdade simplesmente para comandar os outros; acredita ele, são em número suficientemente pequeno para que possam ser erradicados ou comprados com honras. Em contrapartida, a grande maioria das pessoas confunde liberdade com segurança, imaginando que a primeira é idêntica à última: & ldquoMas todas as outras, que são infinitas, desejam a liberdade para viver com segurança (vivere Sicuro) & rdquo (Discursos CW 237. Embora o rei não possa dar tal liberdade às massas, ele pode fornecer a segurança que elas desejam:

Quanto ao resto, para quem basta viver em segurança (vivere Sicuro), eles são facilmente satisfeitos por fazer ordens e leis que, junto com o poder do rei, abrangem a segurança de todos. E uma vez que um príncipe faça isso, e as pessoas vejam que ele nunca quebra essas leis, elas logo começarão a viver com segurança (vivere Sicuro) e contente (Discursos CW 237).

Maquiavel então aplica este princípio geral diretamente ao caso da França, observando que

as pessoas vivem com segurança (vivere Sicuro) por nenhuma outra razão a não ser que seus reis estão sujeitos a leis infinitas nas quais a segurança de todo o seu povo está incluída. (Discursos CW 237)

O caráter respeitador da lei do regime francês garante a segurança, mas essa segurança, embora desejável, nunca deve ser confundida com liberdade. Este é o limite do governo monárquico: mesmo o melhor reino não pode fazer melhor do que garantir a seu povo um governo tranquilo e ordeiro.

Maquiavel sustenta que uma das consequências de tal vivere Sicuro é o desarmamento do povo. Ele comenta que, independentemente de "quão grande seja seu reino", o rei da França "conquista como um tributário" de mercenários estrangeiros.

Tudo isso vem de ter desarmado seu povo e ter preferido & hellip desfrutar do lucro imediato de poder saquear o povo e evitar um perigo imaginário em vez de um perigo real, em vez de fazer coisas que os assegurariam e tornariam seus estados perpetuamente felizes. Este distúrbio, se produzir alguns momentos de tranquilidade, é com o tempo a causa de circunstâncias difíceis, danos e ruína irreparável (Discursos CW 410).

Um estado que faz da segurança uma prioridade não pode se dar ao luxo de armar sua população, por medo de que as massas usem suas armas contra a nobreza (ou talvez a coroa). No entanto, ao mesmo tempo, tal regime está irremediavelmente enfraquecido, uma vez que deve depender de estrangeiros para lutar em seu nome. Nesse sentido, qualquer governo que tome vivere Sicuro como seu objetivo gera uma população passiva e impotente como um resultado inevitável. Por definição, tal sociedade nunca pode ser livre no sentido de Maquiavel vivere Liberoe, portanto, é apenas minimamente, ao invés de completamente, político ou civil.

A confirmação dessa interpretação dos limites da monarquia para Maquiavel pode ser encontrada em sua discussão posterior sobre o desarmamento do povo e seus efeitos, em A arte da guerra. Abordando a questão de se um exército cidadão deve ser preferido a um mercenário, ele insiste que a liberdade de um estado depende da preparação militar de seus súditos. Reconhecendo que & ldquothe rei [da França] desarmou seu povo a fim de ser capaz de comandá-los mais facilmente & rdquo, Maquiavel ainda conclui & ldquot que tal política é & diabos um defeito naquele reino, pois a falha em atender a este assunto é a única coisa que a torna fraca & rdquo (Arte CW 584, 586 e ndash587). Em sua opinião, quaisquer benefícios que possam advir para um estado ao negar um papel militar ao povo são de menos importância do que a ausência de liberdade que necessariamente acompanha tal desarmamento. O problema não é apenas que o governante de uma nação desarmada está escravizado pelas proezas militares de estrangeiros. Mais crucialmente, acredita Maquiavel, uma milícia de cidadãos portadores de armas continua sendo a garantia final de que nem o governo nem algum usurpador tiranizará a população: & ldquoSo Roma estava livre quatrocentos anos e estava armada em Esparta, oitocentas muitas outras cidades foram desarmadas e livres menos de quarenta anos & rdquo (Arte CW 585). Maquiavel está confiante de que os cidadãos sempre lutarão por sua liberdade e contra opressores internos e externos. Na verdade, é precisamente por isso que sucessivos monarcas franceses deixaram seu povo desarmado: eles procuraram manter a segurança e a ordem públicas, o que para eles significava a eliminação de quaisquer oportunidades para seus súditos empunharem armas. O regime francês, porque busca segurança acima de tudo (para o povo e também para seus governantes), não pode permitir o que Maquiavel considera o principal meio de promoção da liberdade.

O caso do desarmamento é uma ilustração de uma diferença maior entre sistemas minimamente constitucionais, como a França, e comunidades totalmente políticas, como a República Romana, ou seja, o status das classes dentro da sociedade. Na França, o povo é totalmente passivo e a nobreza depende muito do rei, de acordo com as próprias observações de Maquiavel. Em contraste, em uma república totalmente desenvolvida como a de Roma, onde a atualização da liberdade é fundamental, tanto o povo quanto a nobreza assumem um papel ativo (e às vezes conflitante) no autogoverno (McCormick 2011 Holman 2018). A liberdade do todo, para Maquiavel, depende da liberdade de suas partes componentes. Em sua famosa discussão sobre este assunto no Discursos, ele comenta,

Para mim, aqueles que condenam os tumultos entre os nobres e os plebeus parecem estar protestando contra a mesma coisa que foi a principal causa da retenção da liberdade por Roma. E eles não percebem que em cada república existem duas disposições diferentes, a do povo e a dos grandes homens, e que toda legislação que favorece a liberdade é provocada por sua dissensão (Discursos CW 202 e ndash203).

Maquiavel sabe que está adotando uma perspectiva incomum aqui, já que normalmente a culpa pelo colapso da República Romana é atribuída a facções em conflito que acabaram por destruí-la. Mas Maquiavel sustenta que exatamente os mesmos conflitos geraram uma "tensão quocriativa" que foi a fonte da liberdade romana. Por & ldquothose muitos tumultos que tantos condenam sem consideração & rdquo geraram diretamente as boas leis de Roma e a conduta virtuosa de seus cidadãos (Discursos CW 202). Portanto,

As inimizades entre o povo e o Senado devem, portanto, ser vistas como um inconveniente que é necessário suportar para se chegar à grandeza de Roma. (Discursos CW 211)

Maquiavel pensa que outros modelos republicanos (como os adotados por Esparta ou Veneza) produzirão sistemas políticos mais fracos e menos bem-sucedidos, estagnados ou sujeitos à decadência quando as circunstâncias mudam.


O príncipe

Conforme os líderes subiam e desciam rapidamente, Maquiavel observou características que, ele acreditava, aumentavam o poder e a influência. Em 1513, depois de ser expulso do serviço político com a aquisição de Florença pela família Médici, Maquiavel escreveu seu esboço do que torna um líder eficaz em O príncipe.

Ao contrário dos nobres príncipes retratados nos contos de fadas, um governante bem-sucedido de um principado, conforme descrito nos escritos de Maquiavel, é brutal, calculista e, quando necessário, totalmente imoral.

Como as pessoas são & # x201Rápidas para mudar sua natureza quando imaginam que podem melhorar sua sorte & # x201D, escreveu ele, um líder também deve ser astuto. & # x201CO fato é & # xA0que & # xA0a & # xA0man & # xA0quem & # xA0wants & # xA0to & # xA0act virtuosamente & # xA0in & # xA0every way necessariamente vem & # xA0to & # xA0griefing & # xA0to & # xA0act virtuosamente & # xA0in & # xA0every way necessariamente vem & # xA0to & # xA0griefDentre # xA0 & #prendeu & # xA0ing virtuoso & # xA0in & # xA0cada maneira necessariamente vem & # xA0to & # xA0grief0 & #Aprender0 & # xA0 deseja & # xA0para & # xA0manter sua regra, ele deve & # xA0be & # xA0preparado & # xA0para ser & # xA0virtuoso, e & # xA0fazer usar & # xA0desta ou & # xA0não de acordo com & # xA0to & # xA0need. & # xA0need.

Até a escrita de Maquiavel, a maioria dos filósofos da política definia um bom líder como humilde, moral e honesto. Maquiavel abandonou essa noção, dizendo francamente: & # x201É melhor ser temido do que amado, se você não pode ter os dois. & # X201D

A crueldade pode ser melhor do que a gentileza, ele argumentou, explicando que & # x201CMar um exemplo de um ou dois criminosos é mais gentil do que ser muito compassivo e permitir que os distúrbios evoluam para assassinato e caos que afetam toda a comunidade. & # X201D Manter um & # A palavra x2019s também pode ser perigosa, disse ele, uma vez que & # x201A experiência mostra que aqueles que não & # xA0 mantêm sua palavra & # xA0obter o melhor daqueles que o fazem. & # x201D

Além disso, Maquiavel também acreditava que, quando os líderes não são morais, é importante que finjam que são para manter as aparências. & # x201CA príncipe deve sempre parecer muito moral, mesmo que não seja, & # x201D ele escreveu.


6] Maquiavel sobre religião.

Maquiavel não é contra a religião, ele era contra a igreja. Ele era contra a igreja apenas porque a igreja era corrupta naquela época. A Igreja estava interferindo na política e se revelando um obstáculo para alcançar o interesse nacional.
Maquiavel acredita que a religião pode ser útil para o príncipe. Assim, Maquiavel tem uma abordagem utilitarista em relação à religião. Qual é a utilidade da religião? A religião é uma força disciplinar que pode ser de grande ajuda para o príncipe. Muitas pessoas não cometem coisas erradas por medo de Deus. Ele sugere que o príncipe pareça religioso em público, mesmo que o príncipe não tenha fé na religião. Assim, para Maquiavel, a religião não deve usar o príncipe, mas o príncipe deve se opor a usar a religião para o interesse nacional.
[* Maquiavel representa o interesse da burguesia / classe capitalista. A classe capitalista pode ter limitado o papel da religião, mas não eliminado o papel da religião. Por outro lado, Marx é um crítico da religião e de Deus. ]

Maquiavel era imoral?

Não, ele não sugere que o príncipe seja imoral na esfera pessoal, ele apenas permite que o príncipe ignore a ética, no que diz respeito ao interesse nacional. Portanto, é melhor chamar Maquiavel de amoral do que de imoral. Ele é indiferente à moralidade.
Maquiavel aconselha o príncipe para uma política externa expansionista. Ele foi a primeira pessoa a sugerir que o príncipe deveria ter o exército composto apenas de nacionais. (Não soldado mercenário).
No caso de terras conquistadas, Maquiavel sugere que o príncipe deve governar diretamente apenas se a cultura do povo daquela terra for semelhante à cultura do príncipe, caso contrário, o príncipe deve selecionar alguma pessoa local como seu tenente / vice-rei.

Conselhos sobre fortuna.

Ele define fortuna como circunstâncias que não estão sob o controle de alguém. Ele define fortuna em termos de má sorte. Ele sugere que mesmo quando o príncipe tem todas as qualidades, bem versado na arte de governar, não há garantia de que ele terá sucesso. O mau momento pode atingir qualquer pessoa, em qualquer lugar.
Quando chega a hora ruim, eles vêm como chuvas torrenciais ou rio barulhento. O príncipe sábio sempre fará preparativos como a criação de diques, porém ainda pode devastar o príncipe.
Ele sugere que a natureza da fortuna é como as mulheres, as mulheres abraçam os homens corajosos. Portanto, se o príncipe enfrentar esses tempos com coragem, ele poderá converter os tempos ruins em tempos favoráveis. Isso mostra que Maquiavel é realista, mas ao mesmo tempo otimista.

Outro livro DISCURSOS

No livro dele O PRÍNCIPE Maquiavel apoia a monarquia, em DISCURSOS ele apóia a forma republicana de gov. (Como de Aristóteles & # 8217s POLIDADE). Em uma sociedade onde as pessoas são corruptas, ele sugere o governo de um príncipe, que governa com mão de ferro. Onde as pessoas são virtuosas, têm senso cívico, responsabilidade, aí ele recomenda a república.
Segundo Maquiavel, sempre que necessário, a monarquia, sempre que possível, a república, mas em nenhuma situação oligarquia ou aristocracia. Ele não prefere o governo de nobres ou senhores feudais. Isso também mostra o impacto de sua época e de Maquiavel como o estudioso da classe capitalista emergente. Ele considera os senhores feudais como uma classe parasita. Ele aconselhou o príncipe que em caso de conflito entre nobres e o homem comum, o príncipe deveria ficar do lado do homem comum. Porque ? Os nobres aspiram ao poder e, portanto, são um desafio para o rei.O homem comum tem aspirações limitadas, proteção de vida e propriedade e, portanto, eles não representarão ameaça ao rei.

Avaliação Crítica de Maquiavel

& # 8220Machiavelli é datado e tem uma localização restrita. & # 8221 & # 8211 Sabine.

Maquiavel é uma das figuras mais criticadas da história da filosofia ocidental. Ele é criticado principalmente por suas opiniões sobre religião e ética. Especificamente, sua crítica à igreja. Sabine acredita que sua visão pessimista sobre a natureza humana, a igreja, a política, se deve às circunstâncias que prevaleciam na Itália durante sua época. Suas visões teriam sido diferentes se pertencessem a um tempo e espaço diferentes.
É verdade que Maquiavel foi & # 8216criado em sua época & # 8217. No entanto, isso não significa que seus pensamentos não tenham nenhum valor universal e transcendental. Maquiavel não é apenas uma das figuras mais criticadas, mas também uma das figuras mais infelizes. É uma pena que Maquiavel tenha sido criticado por contar a realidade da política. Segundo Dunning, é uma ironia que todos sejam maquiavélicos na prática, mas ninguém se aceite como maquiavélico. Mesmo quando as idéias de Maquiavel são unilaterais, é muito importante entender esse aspecto sombrio da natureza humana e da política. Os pensamentos de Maquiavel não têm apenas importância prática, mas enorme importância acadêmica. Ele lançou as bases do realismo político. Seu método empírico também levou ao surgimento do método comportamental na ciência política. Podemos ver sua influência sobre os filósofos como Hobbes e ele é o precursor intelectual da escola realista de política internacional.


Assista o vídeo: ملخص كتاب الأمير نيكولا ميكافيلي The Prince. صاحب مبدا الغاية تبرر الوسيلة