Qual era a função das paredes de Jericó?

Qual era a função das paredes de Jericó?


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As paredes da velha Jericó foram datadas de cerca de 8.000 aC. Isso aconteceu milhares de anos antes que as civilizações nascentes da Babilônia e do Egito construíssem fortificações semelhantes e milhares de anos antes que a guerra organizada tornasse essas paredes úteis para a defesa.

Paredes de três metros de espessura com uma torre de vigia e um fosso são simplesmente desnecessárias para impedir a entrada de grupos de invasores aleatórios que caracterizavam a guerra nesta era. O que levanta a questão de para que serviam?

A página atual da Wikipedia pondera isso e postula respostas em torno das velhas castanhas de um ritual ou função cerimonial

Ran Barkai argumentou que a estrutura foi usada para criar admiração e inspiração para convencer as pessoas a um modo de vida mais difícil com o desenvolvimento da agricultura e das hierarquias sociais.

Mas, a menos que eu tenha perdido algo, isso parece extremamente improvável. A parede incluía uma vala ou fosso escavado, com o que deve ter sido um grande custo em mão de obra, de rocha sólida. Dado esse acréscimo, é difícil acreditar que o propósito do muro não fosse principalmente defensivo.

Mas contra o que os antigos habitantes da cidade precisavam de fortificações tão impenetráveis ​​no período Neolítico?


A resposta curta (infelizmente, mas sem surpresa) é que não podemos ter certeza. No entanto, a teoria mais aceita atualmente parece ser que as paredes eram para o controle de enchentes, mas existem outras visões e não há um consenso claro. A torre, por outro lado, foi associada ao solstício de verão, entre outras coisas.


AS PAREDES

A explicação mais provável seria que os muros protegiam a cidade contra inundações (por exemplo, Haviland et al, 2007, em Evolução e pré-história: o desafio humano), ao passo que anteriormente foi proposto que tinham um propósito defensivo (Kenyon, 1957). Steven Mithen, em After the Ice: A Global Human History, 20.000-5000 AC (2006), também dá mais crédito à teoria do dilúvio do que à defensiva para as paredes.1

Esta interpretação mais recente também é observada por Muth et al em Fortificações Antigas: Um Compêndio de Teoria e Prática (2016)

As primeiras fortificações conhecidas construídas em torno de um assentamento aparecem em Jericó durante o Neolítico A pré-olaria, por volta de 8.000 a.C.9 A natureza das paredes é debatida, no entanto, e foi argumentado de forma convincente que a intenção delas era proteger o assentamento contra inundações sazonais.10 As evidências indicam que o limiar militar para uma parede protetora não foi ultrapassado no 8º milênio.11

As fontes fornecidas acima são:

  • 9 O. Bar-Yosef, As muralhas de Jericó. Uma interpretação alternativa, Current Anthropology 27, 1986, 157-162.
  • 10 K. M. Kenyon, Escavações em Jericó, The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 84, 1954, 103-110.
  • 11 W. J. Hamblin, Guerra no Antigo Oriente Próximo a 1600 aC. Guerreiros sagrados no alvorecer da história (Londres 2006). Nota: O uso aqui do 'limite militar' de Hamblin é considerado um tanto fora do contexto, pois ele não descarta ameaças locais (veja abaixo).

Bar-Yosef, que cita mais de 30 fontes, conclui que

Dados todos os dados disponíveis, parece que uma interpretação alternativa plausível para os muros neolíticos de Jericó é que eles foram construídos em etapas como um sistema de defesa contra inundações e fluxos de lama. Os habitantes do PPNA de Jericó escolheram viver perto de uma abundante nascente em uma planície inclinada que estava sujeita a lama e lençóis. A resposta deles foi construir um muro e, quando necessário, cavar uma vala. A necessidade de melhor proteção no lado oeste explicaria a espessura variável da parede, que durante os Estágios IV-VI era de ca. 3,5 m no oeste, mas permaneceu apenas 1,4-1,6 m no norte e no sul.

A espessura variável das paredes poderia sugerir que seu propósito era anti-inundação em vez de defensivo. Além disso, durante o período posterior do PPNB, a parede não foi mantida com a mesma eficácia defensiva potencial. Mudanças na probabilidade de inundações parecem uma explicação razoável para isso. No entanto, se as inundações repentinas teriam sido severas o suficiente para exigir paredes tão grossas (bem como valas para drenar a água), pode-se apenas especular.

Existem, porém, pontos de vista divergentes que argumentam que o muro era para se defender contra uma ameaça humana. Hamblin, embora aceite que havia "uma falta de ameaça militar séria e contínua no início do Neolítico", diz:

O aparecimento de tais fortificações maciças mil anos antes da fortificação em outras regiões levou alguns a questionar seu propósito, alegando que as paredes foram projetadas para proteger a comunidade de inundações repentinas dos wadis a oeste. No entanto, parece duvidoso que a proteção contra enchentes exigiria um muro tão grande de quatro metros de altura - na verdade, a vala por si só deveria ter se mostrado suficiente para o controle de enchentes. A interpretação mais forte é que a parede e a torre tinham um propósito militar ... É provável que a fortaleza neolítica de Jericó tenha sido construída em resposta a uma ameaça local muito específica, mas contínua.

Tal como acontece com a teoria do dilúvio, há muita especulação aqui. A inclusão da torre por Hamblin não faz muito sentido dado o seu posicionamento em relação à parede (o seu uso defensivo é limitado).

Outros, porém, lançaram dúvidas sobre as teorias do dilúvio e da defesa. Ronen e Adler (2001) argumentaram que era uma defesa contra os espíritos malignos (também referenciados aqui), mas isso realmente não explica o fosso. Barkai e Liran (2008), embora concordem claramente com a crítica de Bar-Yosef à teoria da defesa, também não endossam a teoria do dilúvio (embora nem a refutem, seu foco está na torre e não na parede).

Finalmente (a respeito da parede), várias fontes afirmam as teorias acima sem se comprometerem claramente com nenhuma delas. Alan H. Simmons ' A Revolução Neolítica no Oriente Próximo (2007) e A Arqueologia da Síria (Akkermans & Schwartz, 2003) citam fraquezas na teoria de defesa, mas sem endossar claramente a teoria do dilúvio.


A TORRE

Na torre, Bar-Yosef observa que

A história posterior das fortificações do Oriente Próximo parece descartar seu uso como parte de uma fortaleza.

mas ele não chega a nenhuma conclusão certa quanto ao seu propósito:

Os vestígios arqueológicos indicam que a torre era uma estrutura especial e talvez ocupasse um lugar especial no assentamento.

Ele continua dizendo que:

A presença de instalações de armazenamento anexadas a ele em seus primeiros dias pode sugerir que era de propriedade pública ou a serviço da comunidade. É bem possível que também fosse um local ou centro de atividades rituais.

Então, sim, aquele ritual da 'velha castanha' reaparece, mas, na ausência de qualquer evidência firme, isso dificilmente é surpreendente. Os arqueólogos Ran Barkai e Roy Liran, depois de olhar para o ambiente circundante e analisar o projeto arquitetônico, concluíram que

a torre é de fato inerentemente alinhada aos elementos celestes e geográficos, e os antigos construtores neolíticos a usavam como um elo entre eles, sua cidade e o universo.

O arqueólogo K. Kris Hirst, citando Barkai e Liran, escreve:

As escadas no topo da torre se abrem voltadas para o leste, e no que teria sido o solstício de verão há 10.000 anos, o observador podia assistir ao pôr do sol acima do Monte Quruntul nas montanhas da Judéia. O pico do Monte Quruntul subiu 350 m (1150 pés) mais alto do que Jericó, e é de forma cônica. Barkai e Liran (2008) argumentaram que a forma cônica da torre foi construída para imitar a do Alcorão.

Esse Jerusalem Post artigo (2011), citando uma entrevista com Barkai, acrescenta:

Barkai disse que a arquitetura projetada para admirar e inspirar, e sem nenhum propósito obviamente funcional, não é exclusiva do período megalítico. Ainda hoje, os governos erguem monumentos como o Arco do Triunfo para influenciar a opinião pública e melhorar sua posição.


1 A página em que Mithen discute a teoria da defesa versus a teoria do dilúvio não é visível nos livros do Google, então aqui está:

Kenyon presumiu que eles haviam sido construídos para defender a cidade de ataques, uma conclusão aparentemente irresistível, dadas as associações bíblicas de Jericó. Foi só em 1986 que Ofer Bar-Yosef fez algumas perguntas óbvias: quem eram os inimigos de Jericó? Por que a parede não foi reconstruída depois de ter ficado soterrada pelos escombros das casas e lixo depois de não mais do que duzentos anos? Por que não existem outros locais fortificados da mesma data na Ásia Ocidental?

Bar-Yosef concluiu que as paredes eram para defesa, mas não contra um exército invasor - o inimigo era a água das enchentes e fluxos de lama.7 Jericho estava em perigo perpétuo, pois o aumento das chuvas e a eliminação da vegetação desestabilizaram os sedimentos nas colinas palestinas que poderiam ser carregados para a orla da aldeia pelos wadis próximos. No momento em que o lixo da aldeia enterrou as paredes, o nível de assentamento humano tinha literalmente aumentado pelo acúmulo de casas desabadas e detritos humanos. Isso removeu as ameaças de inundação e fluxo de lama. Uma parede simplesmente não era mais necessária.


Reconhecimento: Mazura pela liderança fornecida por seu comentário sobre Barkai e Liran.


Pode haver uma pequena possibilidade de que um dos objetivos dos muros de Jericó fosse a proteção contra os elefantes.

Os elefantes asiáticos são normalmente tímidos e tendem a se esconder dos humanos. No entanto, existem exemplos de elefantes que reagem de uma maneira muito humana a vários ataques e agressões humanas.

Especificamente, existiram elefantes tão irritados com os humanos que eles caçaram e mataram humanos.

A agora extinta subespécie síria de elefante asiático foi a maior subespécie de elefante asiático.

Então, possivelmente, uma das razões para a construção da primeira parede de Jericó foi a defesa contra um ou um grupo de elefantes loucos por vingança que buscavam matar todos os humanos que pudessem capturar.

A torre pode ter sido uma torre de vigia para procurar elefantes se aproximando e soar o alarme para avisar as pessoas para se dirigirem à segurança das paredes e talvez enviar guerreiros para afugentar os elefantes.

Outro possível motivo para a construção do muro pode ter sido a defesa contra a migração de manadas de animais de grande porte que talvez tivessem rota de migração pela área. Uma migração ouvida de auroques que debandou seria muito perigoso, e as paredes de Jericó teriam sido uma defesa suficiente contra uma debandada de auroques.


Quando inventamos a agricultura e as cidades há cerca de 8.000 anos, e algumas cidades tiveram um excedente de alimentos, isso atraiu a atenção descontente de outras cidades menos bem-sucedidas, causando guerras por alimentos, exigindo muralhas defensivas e fortificações com torres de vigia. Isso tem paralelos no reino animal, onde competem por comida.

Fontes e referências: The City in History forma parte dos cursos de licenciatura em arquitetura no Reino Unido que frequentei 1968 - 1981

Norman Chang, Londres, membro do Royal Institute of British Architects (RIBA)


Embora eu tenha estudado isso na escola 1961-68, há várias opiniões especificamente sobre Jericó, o terceiro link abaixo tem alguns desses pontos de vista

Principais investigações de interesse político no Levante / relações exteriores com Otomanos / Suez. Vistas conflitantes sobre como as paredes foram construídas e quando, mas Jericho foi construída em um oásis com água / grãos / excedente de alimentos, mas sujeito à inundação do Jordão. (1) Interesses britânicos no Levante 1713-79 M. Talbot (3) Interesses russos 1843-48. (4) Os britânicos: cônsules levantinos 1856-76 Gordon Iseminger. Para estabelecer a autenticidade da Bíblia. Engenheiros Reais Britânicos 1868 Charles Warren. Expedição alemã 1907- 9. Expedição Garstang 1930. Kenyon 1952 -58. Palestina italiana 1997 - 2015 Londres: Escola Britânica de Arqueologia em Jerusalém.

CBRL.AC.UK

BibleArchaeology.org


Qual é o significado de Jericó na Bíblia?

Jericho é considerada uma das cidades mais antigas do mundo. Na Bíblia, Jericó é mais conhecido como o local de um milagre surpreendente que Deus realizou. Jericó foi a primeira cidade conquistada por Israel após cruzar o rio Jordão e ocupar a Terra Prometida (Josué 5: 13 & mdash 6: 23).

A localização de Jericho foi a chave para seu significado. A cidade estava situada no baixo vale do Jordão, a oeste do rio Jordão e cerca de dez milhas a noroeste do Mar Morto. Ele ficava na parte mais ampla da planície do Jordão, mais de 250 metros abaixo do nível do mar e quase 3.500 metros abaixo de Jerusalém, que ficava a apenas 17 milhas de distância. Este detalhe geográfico explica porque Jesus disse em Sua parábola que o bom samaritano “desceu de Jerusalém a Jericó” (Lucas 10:30).

Em dramático contraste com os arredores do deserto, Jericho prosperou como um oásis fértil alimentado por nascentes. No Antigo Testamento, era freqüentemente chamada de “Cidade das Palmeiras” por sua abundância de palmeiras (Deuteronômio 34: 3 Juízes 1:16 3:13 2 Crônicas 28:15). Estrategicamente localizada como uma cidade fronteiriça, a antiga Jericó controlava importantes rotas de migração entre o norte e o sul, e o leste e o oeste. Por fim, a cidade tornou-se parte da distribuição da tribo de Benjamim (Josué 18:12, 21).

Após a morte de Moisés, Deus escolheu Josué, filho de Nun, para liderar o povo de Israel. Sob a direção do Senhor, eles entraram em Canaã e começaram a tomar posse da terra. A primeira cidade no caminho de Israel foi Jericó, uma fortaleza segura com paredes altas e formidáveis. Josué enviou espiões para investigar a cidade. A prostituta Raabe, sabendo que o Deus de Israel iria derrubar Jericó, escondeu os espias e depois os ajudou a escapar (Josué 2).

Antes da batalha de Jericó, Deus deu a Josué instruções específicas para os homens de guerra marcharem em silêncio ao redor da cidade uma vez por dia durante seis dias. Os sacerdotes deveriam caminhar com eles, tocando chifres de carneiro e carregando a arca da aliança como um sinal da presença de Deus entre eles. No sétimo dia, eles deveriam marchar ao redor da cidade sete vezes. Ao sinal apropriado, os sacerdotes deveriam tocar suas trombetas e o povo deveria dar um grito poderoso. Eles fizeram exatamente como Josué ordenou, e no sétimo dia as paredes de Jericó ruíram. Os soldados entraram e tomaram a cidade, destruindo-a completamente. Apenas Raabe e sua família foram poupados.

Como a primeira cidade a cair na conquista de Canaã, toda ela foi dedicada ao Senhor (Josué 6:17). O povo de Israel não devia levar despojos de guerra. Josué deu uma ordem clara de que “toda a prata e ouro e artigos de bronze e ferro são sagrados para o Senhor e devem ir para o seu tesouro” (versículo 19). Desta forma, Jericó foi um “dízimo” ao Senhor que lhes deu a vitória. O povo de Deus deveria honrá-lo com as primícias da conquista. Achan violou esta ordem e trouxe a ruína para si mesmo e sua família.

Após a destruição de Jericó, Josué lançou uma maldição sobre qualquer um que pudesse reconstruir a cidade (Josué 6:26). Jericó permaneceu desocupado até a época dos profetas Elias e Eliseu, cerca de 500 anos depois. Então a palavra de Josué foi cumprida quando Hiel de Betel reconstruiu a cidade, com o custo da vida de dois de seus filhos (1 Reis 16:34).

Jericó é mencionado brevemente no livro de Juízes, que diz que Jericó serviu como um posto avançado provincial para Eglon, o Rei de Moabe, que manteve Israel sob tributo por 18 anos (Juízes 3:13). Em 1 Crônicas 19: 5, o Rei Davi mandou que seus maltratados delegados permanecessem em Jericó até que suas barbas voltassem a crescer. Em 2 Reis 2: 4 e 18, Jericó parece ter sido o lar de uma “escola de profetas”.

Também relatado em Jericó foi a purificação milagrosa de Eliseu de uma fonte (2 Reis 2: 19 & ndash22). Durante o reinado de Acaz, um grupo de prisioneiros foi poupado, vestido, alimentado e cuidado em Jericó (2 Crônicas 28:15). A última menção do Antigo Testamento aos eventos em Jericó foi a captura do rei Zedequias depois de fugir do exército caldeu (2 Reis 25: 2 e Jeremias 39: 5 52: 8).

Esdras 2:34 e Neemias 7:36 relatam que o número de habitantes de Jericó após o retorno do exílio sob Zorobabel era de 345. Esses "filhos de Jericó" participaram da reconstrução dos muros de Jerusalém.

Jericho desempenhou um papel menor no ministério de Jesus. O Senhor curou dois cegos perto da cidade de Jericó (Mateus 20: 29 e ndash34). Ele também encontrou Zaqueu, um dos principais cobradores de impostos, ao passar por Jericó (Lucas 19: 1 & ndash10). Quando Jesus jantou na casa de Zaqueu, provavelmente Ele estava visitando uma das melhores casas de Jericó. Os evangelhos parecem indicar que Jericó, uma cidade rica nos dias de Cristo, tinha muitos mendigos (Mateus 20: 29 & ndash34 Marcos 10: 46 & ndash52 Lucas 18: 35 & ndash43).

A Jericó da época do Novo Testamento foi construída por Herodes mais de uma milha ao sul da localização do Antigo Testamento, na foz do Wadi Qilt. Hoje, a moderna cidade de Jericó inclui os dois locais.


As Muralhas de Jericó

O Programa Forever Wild do Alabama comprou a seção de 12.500 acres da propriedade do Alabama da The Nature Conservancy. É agora conhecida como Área de Gestão da Vida Selvagem do Horizonte e está aberta ao acesso público. A área protegida abrange as cabeceiras do Rio Paint Rock, de importância global.

Em 2006, a The Nature Conservancy também transferiu a área de 8.900 acres do Tennessee para a Tennessee Wildlife Resources Agency (TWRA) para ser a Área de Gerenciamento da Vida Selvagem de Bear Hollow Mountain. O Programa Estadual de Áreas Naturais do Departamento de Meio Ambiente e Conservação do Tennessee co-administra 750 acres de Walls of Jericho e a bacia do riacho ao redor dentro da Bear Hollow Wildlife Management Area. O local Walls of Jericho foi designado como Área Natural do Estado do Tennessee. Toda a área de 8.900 acres está aberta ao acesso público.

Contexto histórico

A área de Walls of Jericho pertencia originalmente ao magnata do petróleo do Texas, Harry Lee Carter, que adquiriu 60.000 acres no condado de Franklin, Tenn., E no condado de Jackson, Alabama, na década de 1940.

Durante anos, até 1977, quando as paredes de Jericho foram fechadas ao público, a propriedade do Tennessee foi aberta ao público para uso recreativo e administrada pela Tennessee Wildlife Resources Agency. Agora, este lugar especial está mais uma vez aberto ao público.

A região de Carter Lands fica no coração do sul de Cumberlands e tem 60.000 acres.

Sobre as Muralhas de Jericó

O trato das Muralhas de Jericó conecta grandes áreas florestais protegidas e intactas nas Cumberlands do Sul, em um total de mais de 50.000 acres de terras protegidas.

As áreas protegidas nas proximidades incluem a Franklin State Forest, a Carter Caves State Natural Area, a University of the South em Sewanee, o trato David Carter da The Nature Conservancy, a Skyline Wildlife Management Area.

Este projeto protege as cabeceiras do rio Paint Rock.

O trabalho nesta propriedade é um esforço conjunto entre os capítulos da The Nature Conservancy no Tennessee e no Alabama e o Departamento de Conservação e Recursos Naturais do Alabama.

The Southern Cumberlands e o Rio Paint Rock

O condado de Jackson, Alabama, tem a maior concentração de cavernas de qualquer condado dos Estados Unidos. Esta área é o epicentro da rara salamandra das cavernas do Tennessee.

A bacia hidrográfica superior do Rio Paint Rock, incluindo a área das Muralhas de Jericó, é uma das poucas grandes paisagens funcionais intactas remanescentes no Sudeste.

O Rio Paint Rock é o lar de 100 espécies de peixes e cerca de 45 espécies de mexilhões:

  • Cinco mexilhões globalmente ameaçados e 12 mexilhões globalmente raros são encontrados no Rio Paint Rock e seus afluentes.
  • Duas das espécies de mexilhões (lilliput pálido e lamphell Alabama) não são encontradas em nenhum outro lugar do mundo, e uma espécie de peixe (palezone shiner) está confinada ao rio Paint Rock e um riacho em Kentucky.
  • Três peixes globalmente ameaçados (shiner de barbatana-serra, logperch-mancha e darter de caracol) ocorrem no Rio Paint Rock.

A área oferece habitat importante para pássaros canoros migratórios, como a toutinegra-do-céu, e para pássaros não migratórios, como perdiz-ruff.


Os crânios gessados ​​de Jericó

Jericó (também chamada de Tell es-Sultan) é uma cidade com uma história incrivelmente rica localizada na Palestina, perto do rio Jordão na Cisjordânia, a cerca de 55 quilômetros de Jerusalém. Representa uma das cidades habitadas mais antigas do planeta. Os arqueólogos desenterraram os restos mortais de mais de 20 assentamentos sucessivos em Jericó, o primeiro dos quais remonta a cerca de 10.000 AC.

Jericó era um acampamento popular para grupos de caçadores-coletores natufianos. No entanto, durante o período de frio e seca mais jovem de Dryas, a habitação permanente em qualquer local não era possível. Por volta de 9.600 aC, as secas e o frio chegaram ao fim, possibilitando aos grupos natufianos estender a duração de sua estada, o que acabou levando ao primeiro ano de habitação e assentamento permanente. Surgiu uma nova cultura baseada na agricultura e na habitação sedentária, caracterizada por pequenas casas circulares construídas com argila e tijolos perdidos, cultivo de cereais e sepultamentos de mortos no piso dos edifícios.

O período Neolítico é importante porque é quando encontramos pela primeira vez boas evidências de práticas religiosas e culturais, particularmente aquelas relacionadas aos costumes funerários. Em Jericó, além de colocar o falecido sob o chão das casas, o povo também praticava outra prática mortuária única. Em alguns casos, seus crânios foram removidos e cobertos com gesso para criar rostos muito realistas, completos com conchas inseridas para os olhos e tinta para imitar cabelos e bigodes. A carne e os maxilares foram removidos dos crânios para modelar o gesso sobre o osso e os traços físicos dos rostos parecem específicos dos indivíduos, sugerindo que esses crânios decorados eram retratos do falecido. A modelagem sutil usada para criar a carne com aparência de vida é impressionante por si só, mas ainda mais dada a data muito antiga desses artefatos. As evidências sugerem que os crânios foram então exibidos ou armazenados com outros crânios de gesso.

Mais de sessenta crânios de gesso foram encontrados em seis locais ao redor da área do Levante, geralmente datados de 7.000 a 6.000 aC, mas alguns datam de 8.000 aC. Um desses crânios foi escavado na década de 1930 por John Garstang em Jericó, junto com cinco outros crânios gessados, e está atualmente no Museu Real de Ontário. Crânios semelhantes foram descobertos por Kathleen Kenyon na década de 1950. Outros locais onde foram escavados crânios gessados ​​incluem Ain Ghazal e Amman, na Jordânia, e Tell Ramad, na Síria. A maioria dos crânios engessados ​​era de homens adultos, mas alguns pertenciam a mulheres e crianças.

A interpretação tradicional para a prática mortuária é que os crânios ofereciam um meio de preservação e adoração aos ancestrais. Alguns especialistas afirmam que há um aspecto religioso na prática que reflete a crença de que a vida continua após a morte por meio da preservação das características individuais do falecido. No entanto, é possível que os crânios não sejam tanto objetos religiosos, mas sim imagens poderosas feitas para lembrar e comemorar entes queridos. Outra teoria é que os crânios foram usados ​​como substitutos dos mortos para ajudar a evitar o retorno dos mortos.

Embora nunca possamos saber seu verdadeiro propósito, os crânios de Jericó fornecem evidências das primeiras artes e, possivelmente, práticas religiosas, já encontradas na região.


& quotThe Battle of Jericho & quot Organizado por Moses Hogan: The History and Lyrics

O livro de Josué, no Antigo Testamento, capítulo 6, registra o incrível relato do exército israelita derrubando a cidade de Jericó. Esta história fascinante mostra como guardar os mandamentos leva ao cumprimento das promessas de Deus.

No relato bíblico, aprendemos que Deus falou com Josué e disse-lhe para marchar ao redor da cidade com seu exército uma vez por dia durante seis dias. No sétimo dia, Deus disse a ele para marchar ao redor da cidade sete vezes enquanto os sacerdotes tocavam as trombetas de chifre de carneiro. Ao som das trombetas, Josué disse ao povo para gritar, como Deus ordenou que fizessem. Quando eles gritaram "com grande alarido" (versículo 20), os muros caíram e o exército de Josué tomou a cidade.

Acredita-se que os escravos compuseram a canção no início do século 19, e ela foi gravada pela primeira vez pelos Harrod's Jubilee Singers em 1922. Moses Hogan, um compositor e arranjador aclamado por seus arranjos de spirituals afro-americanos, organizou a interpretação do Coro em o vídeo abaixo. Muitos de seus arranjos foram usados ​​pelo Coro do Tabernáculo Mórmon, incluindo “Quero que Jesus Ande Comigo”, “Religião dos Antigos Tempos” e “Em Todos os Tempos, Sinto o Espírito”. Assista ao Coro do Tabernáculo Mórmon apresentando a assustadoramente bela a cappella espiritual “A Batalha de Jericó”.

A batalha de Jericó (Letra da música)

Josué se encaixou na batalha, a batalha de Jericó

Josué se encaixou na batalha, a batalha de Jericó

Josué se encaixa na batalha de Jericó, Jericó, Jericó

Josué se encaixa na batalha de Jericó e as paredes desabam

Josué se encaixou na batalha, a batalha de Jericó

Josué se encaixou na batalha, a batalha de Jericó

Josué se encaixa na batalha de Jericó, Jericó, Jericó

Josué se encaixa na batalha de Jericó e as paredes desabam

Josué se encaixou na batalha, a batalha de Jericó

Josué se encaixou na batalha, a batalha de Jericó

Fale sobre seus reis de Gideon,

Fale sobre seus homens de Saul

Mas nenhum como o bom e velho Joshua

E a batalha de Jericó.

Naquela manhã, Josué se encaixou na batalha de Jericó, Jericó, Jericó

Josué se encaixa na batalha de Jericó e as paredes desabam

Josué se encaixou na batalha, a batalha de Jericó

Josué se encaixou na batalha, a batalha de Jericó

Até as paredes de Jericó

Ele marchou com a lança na mão,

& quotVá soprar esse chifre de carneiro & quot, Joshua gritou,

& quotPorque a batalha está em minhas mãos. & quot

Deus todo-poderoso então o chifre de carneiro de cordeiro começa a soprar,

E as trombetas começaram a soar,

E Josué mandou as crianças gritarem!

E as paredes desabam.

Oh Senhor, você sabe que Josué se encaixa na batalha, a batalha de Jericó

Josué se encaixou na batalha, a batalha de Jericó

Josué se encaixou na batalha, a batalha de Jericó

As paredes desabam

Oh Senhor, você sabe que Josué se encaixa na batalha, a batalha de Jericó

Josué se encaixou na batalha, a batalha de Jericó

Josué se encaixou na batalha, a batalha de Jericó

As paredes desabam

Siga-nos para mais informações sobre as músicas e apresentações do Coro:


Artigo por Jack Wellman

Jack Wellman é pastor da igreja Irmãos Mulvane em Mulvane Kansas. Jack também é o escritor sênior de What Christians Want To Know, cuja missão é equipar, encorajar e energizar os cristãos e responder a perguntas sobre a caminhada diária dos crentes com Deus e a Bíblia. Você pode seguir Jack no Google Plus ou verificar seu livro Blind Chance or Intelligent Design disponível na Amazon

Kenyon, K.M. 1957 Desenterrando Jericho. Londres: Ernest Benn. 1981 Escavações em Jericó, Vol. 3. Londres: Escola Britânica de Arqueologia em Jerusalém.

Sellin, E., e Watzinger, C. 1973 Jericho die Ergebnisse der Ausgrabungen. Osnabr & uumlck: Otto Zeller, reimpressão da edição de 1913.


Qual era a função das paredes de Jericó? - História

Durante a conquista de Jericó, você já se perguntou por que Deus disse a Josué e Israel para fazer tantas coisas incomuns? Por que marchar seis vezes? E por que sete vezes no último dia? Por que marchar em uma determinada ordem? Por que ficar quieto e depois gritar para fazer as paredes caírem? E assim por diante.

Várias explicações foram oferecidas. Temos uma nova sugestão. Nós não dizemos que é a responder. Mas isso pode provocar algumas reflexões.

Jeová Versos os Deuses de Canaã

Nossa explicação proposta é esta. Todas as ações de Israel foram ordenadas por Jeová como um travesti, uma zombaria de um ritual ou cortejo conhecido pelos cananeus que viviam em Jericó. Possivelmente estava relacionado ao festival de casamento de um rei "divino" ou tinha alguma conexão com um festival anual de fertilidade. Nesse caso, deveria ter ocorrido na virada do ano - na primavera, possivelmente em abril, exatamente quando ocorreu a derrubada de Jericó.

A Bíblia não é uma síntese de outras religiões. Está em controvérsia com eles. Este foi o batalha de Jericho! E não eram apenas homens lutando contra homens. Foi uma batalha espiritual. Havia maldade espiritual nos lugares celestiais e o "Senhor dos Exércitos" veio para ser o Líder (Josué 5:14).

Reinado Divino e Religião

Primeiro, um pequeno histórico. Os reis do antigo oriente próximo eram reis-deuses tirânicos. (Veja Quem Eram os Filhos de Deus?). "Um tirano era mais ou menos o que chamaríamos de ditador, um homem que obteve poder exclusivo no estado... (Ele) não é necessariamente um governante perverso, mas é um autocrata..." (A. Andrewes, Os tiranos gregosNY: Harper, 1963, pág. 7).

Em todos os lugares que os filhos de Cam foram, a "realeza divina" foi estabelecida. Na Mesopotâmia, Cush (ou Kish) foi o fundador no Egito, Mizraim. Em Canaã, que recebeu o nome de um dos filhos de Cam, segue-se que reis "divinos" controlavam as cidades-estado. Em uma lista de reis não publicada de Ugarit, descrita por Virolleaud, cada um dos reis é designado como il, "o deus" (A. Rainey, Leitor Arqueólogo Bíblico # 3, p. 92). E, como Rainey aponta, o lendário rei Keret também é chamado bn il, "filho de Deus."

Como Melquisedeque, os reis mencionados nas epopéias ugaríticas representavam seu povo perante a divindade em um ministério sacerdotal e representavam a vontade divina para o povo como governante do estado. (C. Pfeiffer, Ras Shamra e a BíbliaGrand Rapids: Baker, 1962, p. 38.)

Nesses reinos, a religião era o "ópio do povo". Foi usado pelos governantes para vincular a si próprios as mais altas lealdades do povo. Portanto, havia muita pompa e circunstância, dias de festa e rituais especiais durante o ano para apoiar os sistemas político-religiosos que controlavam. Pode-se esperar que festas religiosas e procissões sejam realizadas em Canaã, pelo menos até certo ponto, como ocorriam no Egito e na Mesopotâmia, embora muito pouca literatura cananéia tenha sido encontrada para confirmar isso.

Lenda do Rei Keret

Com a descoberta da literatura ugarítica em Ras Shamra (no norte da Síria) no final da década de 1920, temos textos que podem servir de base para uma explicação das atividades incomuns na conquista de Jericó. A Lenda de Keret (que foi encontrada em Ugarit, ao norte da Terra de Canaã) narra o casamento de um rei "divino". Ele é repetidamente referido como bn il, "Filho de El" ou "Filho de Deus".

Os estudiosos estão divididos igualmente sobre se essa lenda foi ou não dramatizada com rituais religiosos. Há uma boa possibilidade de que tenha acontecido com precedentes de drama religioso em conexão com lendas no Egito e na Mesopotâmia. (Que o rei em Ugarit exerceu distintamente funções sacerdotais e foi o principal oficial do culto, ver D.M.L. Urie, "Officials of the Cult at Ugarit," Palestina Exploration Quarterly, 1948, pp. 42-47. Para descrições de ações rituais babilônicas que acompanhavam o drama, veja Textos antigos do Oriente Próximo, pp. 331-2. Para o ritual que descreve a circunvolução da sede do governo no Egito, consulte T. Gaster, The New Golden BoughNY: Mentor Books, 1964, p. 180, n. 55.)

A própria lenda de Keret pode, ou não, estar em uso em Jericó na época em que foi destruída. Queremos apenas usar a epopéia de Keret como um exemplo do tipo de atividade que poderia estar acontecendo em Jericó quando os israelitas chegaram.

Canaanite Religion Similar Everywhere


Stelae from the Canaanite period found in Area C at Hazor. On center stela two hands are upraised toward a moon inside a crescent, indicating the moon was worshipped there.

But Ugarit is a long way from Jericho (approximately 500 miles). Would religious festivals in both places be the same, or similar? Apparently so. W. F. Albright maintains that artifacts, language, religion, and customs were the same from Ugarit (just below modern Turkey) to Southern Palestine (Archaeology and the Religion of Israel, 71-72, 114-118). He says, "There is not the slightest reason to doubt the existence of a uniform higher culture throughout western and southern Syria as well as Palestine, during this whole period" (Jahweh and the Gods of Canaan, NY: Doubleday, 1968, p. 115).

Others concur with Albright (see John Gray, The Canaanites, pp. 127-28). E. Kautzsch in Gesenius' Hebrew Grammer says, "'Canaanite' is the native name, common both to the Canaanitish tribes in Palestine and to those who dwelt at the foot of the Lebanon and on the Syrian coast, whom we call Phoenicians, while they call themselves 'canaan' on their coins. The people of Carthage [in N. Africa] also call themselves so" (p.10, n. 4). The Phoenician cities of Tyre and Sidon were Canaanite. They used the Canaanite language. So we see that "Canaan" was larger than Palestine, and everywhere Canaanite culture extended, the religio-politico system might be expected to be similar.

We have an example of religious ritual connected with the "divine kingship" system much closer to Jericho than Ugarit is. In Tyre, at a little later time (ca. 1000 BC but also probably before), the king went through the dramatic Enthronement Ritual on New Year's Day each year. The ritual lasted probably eight days. New Year's Day was the greatest day of the year. In the Tyrian Enthronement Ritual on that day, the king of Tyre acted out the resurrection of the god Melcart by going with his retinue of priests and officials to a place east of the city. Then at sunrise, in the first moments of the New Year, he came with majestic procession, attended by hosts of worshippers, through the eastern portal of the temple and ascended the sacred throne. "In all this the king played the role of the god. The king was the god and the god was the king. And having played this role once . . . the king remained ever thereafter a divine being, a god, a god in human form, 'Epiphanes'" (J. Morgenstern, Journal of Biblical Literature LXXX: 69. See also J. M. in Vetus Testamentum 10:152-157.) That the king of Tyre considered himself a god is clearly pointed out in Ezekiel: "Son of man, say unto the prince of Tyrus, Thus saith the Lord God Because thine heart is lifted up, and thou hast said, I am a God, I sit in the seat of God, in the midst of the seas yet thou art a man, and not God . . ." (Ezekiel 28:2).

We want to emphasize, though, that there is no evidence whatever that an enthronement ritual (if there actually was one in Canaan) was ever copied in Israel. There was absolutely não concept of "divine kingship" in Israel at any time, although some scholars attempt to transpose that system on Israel.

Even at Ugarit an actual ritual text was found which improves the possibility of establishing parallels between Keret and the fall of Jericho. A. Rainey describes this text in Biblical Archaeologist Reader #3 ( p. 92), "References in ritual texts suggest that the king played some role in formal worship . . . The king is mentioned on a list of offerings to various gods on certain days which seem to have been accompanied by some chant or song . . . At the end of another such list he appears again, apparently to don a ritual costume and visit the dwelling (?) of the gods:

Unfortunately, although large libraries of clay tablets have been found all over the near east, not a trace of a library has yet been found in Palestine. Only scattered tablets and portions of tablets have been found here and there. So, for the time being, the most we can know about the practices of Canaanite religion in the Promised Land will be learned from cult images and objects archaeologists find and from Canaanite religious and ritual texts found lado de fora modern Israel.

Political Situation in Canaan at the Conquest

Canaan was a land of city-states, each a fortress with surrounding villages. During wars, everyone went into the fortress for defense (much as in medieval Europe). The elevated castle-fortresses were mostly small places of only a few acres. It might be postulated that the king and his retinue, with some servants, lived in the fortress the rest of the populace lived out on the land.

Where the situation is known, each city-state was ruled by a "divine" king, "son" of the patron-god of that city. He was also high priest - making the deadliest form of absolutism, a religious state. Periodical feasts and festivals were all in support of this system. So was the "art," architecture and city-planning.

God had prepared Canaan for conquest. Their very independence of each other's cities made coalitions difficult, and when they tried to unite against Israel they failed to win. After the Conquest, "Canaanite feudalism with 'lord and serf' passed away and a form of democracy with its 'first chosen from among equals' took its place. The house of the patrician disappeared and the house of the common man replaced it" (W.F. Albright, The Excavation of Bethel, p. 48).

Moon God Chief Canaanite Deity at Conquest

Astronauts have walked on the moon, and we have seen its surface on our TV sets. Yet the moon was regarded with mystery from earliest times. Clever men studied its (and other solar bodies') movements and used the knowledge as magic to control superstitious populaces (possibly the purpose of Stonehenge). Ancient cities were dedicated to moon-worship, having the moon as their patron-god. One such was Ur in Mesopotamia (with "Nanna" as patroness). Even in Mesopotamia, the moon was the chief astral deity at this time, according to Thorkild Jacobsen (The Treasures of Darkness, New Haven: Yale Press, 1976, pp. 121-7).

Early in Canaanite religion, the male moon-god, "Yerach," was the chief god of the pantheon. And the female sun-god, "Shamash," was his cohort. Later, these were changed to Baal and Ashteroth. "To judge from Canaanite place-names of the earliest period, such as Jericho and Beit-Yerach, as well as from Non-Semitic personal and place names of the 2nd millenium BC, the cult of the sun-god and moon-god (or goddess) was at its height in very early times and steadily declined thereafter" (W.F. Albright, Archaeology and the Religion of Israel, p. 92, also p. 83).

In Palestine there seem to have been two cities associated with moon worship, both "facing" east. One was Beit-Yerach ("Temple of the Moon") on the southwest shore of the Sea of Galilee. The other was Jericho with the broad Jordan valley extending eastward. The former ceased to be inhabited by ca. 2000 BC. But Jericho was a leading city in Joshua's time (1400 BC) and likely the seat of moon worship then ("Jericho" coming from yerach, the moon). If the moon was the chief of the Canaanite pantheon, it would be a very strategic city indeed!

John Gray supports this when he notes, "The worship of the Moon (Yerach) and his consort Nikkal (Mesopotamian Nin-gal) and the sun goddess (Shepesh) is attested at Ras Shamra (Ugarit) both in mythological texts and in offering-lists." And even in the Land of Israel, "The basalt figure of a seated god adjacent to a sculpture of hands upraised to a crescent and disc in the Late Bronze Age temple at Hazor probably depicts the Moon-god" (The Canaanites, p. 125).

Israel Needed New Evidence of Jehovah's Power

Why do we feel it is necessary to think of the conquest of Jericho as the overthrow of the religious system of the Canaanites, and thus a travesty of their "holy" things? Earlier, the plagues of Egypt had been lowered against the gods of Egypt (Exodus 12:12, Numbers 33:4). At the time of the Exodus the plagues demonstrated Jehovah's sovereignty over all other gods. A generation which had not witnessed those plagues now needed reassurance of Jehovah's supremacy over the gods of Canaan. (All but three men among those who had witnessed the plagues, died in the wilderness.) While in the wilderness, Israel was given explicit instructions not to serve the gods of Canaan, to make no covenants with them, and to break their images. In other words, destroy the system (Exodus 23:24, 32, 33 Deuteronomy 7:23-26). And Joshua was promised that as Jehovah had done to kings Og and Sihon, so He would do to "all the kingdoms" where he was going (Deuteronomy 3:21).

Following the fall of the Moon-City and its god-king, Israel would have confidence to go and take tudo the kings of Canaan. They would be "bread" for them (Numbers 14:9). Psalm 2 is a good illustration of God's purposes here in that God, in this Psalm, mocks the rebellion of the heathen. So it will be fitting for Israel to obey the Lord in a manner that will mock the highest and holiest ritual of the Canaanite year at the chief place of worship of their chief god, the Moon.

The Depravity of the Canaanites

To understand why Jehovah told Israel to wipe out the Canaanites, one needs to understand Canaanite religion and customs.

At the heart of Canaanite religion was sex in all its perversions. The land was polluted with indescribable immorality. They were hopelessly lost and incurable. To illustrate:

On the sacrifice of children:

For the incredible corruption of the gods, see Albright's Archaeology and the Religion of Israel, (pp. 76-77).

In Mitchel Dahoud's commentary on the Salmos he says,

It seems a marvel that some scholars claim the Hebrews borrowed their concept of God and religion from the Canaanites around them. When they make those claims, one wonders what they think when they read Canaanite literature. To say that Moses (or later "redactors") simply refined the tales of the Canaanites, Egyptians, and Mesopotamians seems farfetched, to say the least.

The first chapter of Romans vs. 18f. describes these early people. One might wonder why Jehovah spared them so long. Se o Deuses to whom they "looked up" were doing these things, how low must the people have fallen? Can any man rise higher than his gods, especially when he has fabricated those gods in his own mind and described them in his literature?

The Legend of Keret and Jericho


Canaanite libation vase depicting a serpent and a dragon. Serpents were used to symbolize fertility.

Let us now look briefly at the Legend of Keret. It is the epic tale of a king who needs an heir to the throne. As Keret weeps in his chamber, El appears to him in a dream and gives him instructions to sacrifice, and then take an expedition to get his wife and, through her, have a son. First Keret provides a great feast for all the people. Then the expedition sets out in order: men of war first, the people following, then the trumpeters last. All are warned to keep quiet until the last day.

Two six-day intervals are recorded in the epic, with the climax on the seventh day in both periods. A tremendous noise is made at dawn on the seventh day, just before arriving at the city (Udum) of the future queen (Hurriya). Two messengers are sent to dicker with Pabel, king of Udum, for his daughter. Pabel offers silver and gold in place of her. But Keret complains that this will not help solve the problem of an heir. Finally Pabel consents, Keret gets a wife, takes her home and has a son. There is more to the epic, but this seems to be the heart of it.

Parallels

Probably some interesting parallels have already been noticed between the Legend of Keret and the fall of Jericho. Now let us consider the Biblical account.

The city and king of Jericho were "given" to Joshua (6:2). The promise to Joshua had been that he would take the kings of the land, "because Jehovah, the God of Israel, fought for Israel" (Deuteronomy 3:21 7:24 Joshua 10:24-25, 42: 11:12). The complete list of the 31 kings which were defeated is found in Joshua 12:9-24.

Why is the emphasis on destroying the kings? The answer may be that to kill a "divine" king was to kill the "son of god," thus paralyzing a city's religio-political system. For Israel, it was evidence that seus God was real and sovereign.

The time was the beginning of the New Year (Joshua 4:19), time for the New Year's Festival. "Ba'al was enthroned on the 14th day of Hiyan in the spring [!]" (Fisher and Knutson, Journal of Near Eastern Studies #28:166). Compare this date with the dates in Joshua and it is clear they refer to the same time. In other words, it may be possible that the Canaanites in Jericho were ready to perform, or may have just finished an annual spring ritual involving a "divine" king.

Então Israel segurou um excelente feast - the Passover! (This is, for the Israelites, a time when they celebrate God's deliverance from Egypt it has traditionally been a season of deliverance, a time for messiahs to arise and God to deliver them Jews today look to this time as a likely one for the coming of the Messiah.) Two spies were sent to see whether the city could be taken and they were sheltered by Rahab, who apparently was already a believer.

After the spies' returned, the people began to march with an order similar to that of the Legend of Keret (Joshua 6:9). Once a day for six days, seven times on the seventh. There seems to be a consensus on the part of a number of scholars that these events are too similar to be just coincidences. T. Gaster (in Myth, Legend and Custom in the Old Testament. NY: Harper and Row, 1969, p. 412) says, "The Biblical writer is modeling his account upon a ritual ceremony. . ." (his emphasis). "Keret was instructed to let six days go by before making his demands on Pabil . . . Similarly the Israelites marched around the city on each of six days before they took the city" (C. Pfeiffer, The Journal of Hebraic Studies, Vol. 1:2, 1970, p. 11). "It is apparent . . . that the Ugaritic author adopted his scheme from Mesopotamian literature, which was well known in Ugarit" (S.E. Loewenstamm, "The Seven Day Unit in Ugaritic Epic Literature," IEJ, 15:3. 123, 1965.)

All kept quiet until the last moment. Then, with trumpets, there was a great shout and the walls collapsed. The king was slaughtered with the people. What was more, God told Israel not to touch the silver and gold it was His. (It may, or may not, be coincidental that Pabel had tried to barter with it.) Aachan lost all by stealing some of it along with a Babylonian robe (adereth shinar) (Was this a priest's ceremonial garment?)

Finally, Joshua cursed Jericho saying, "Cursed be the man before (in defiance of?) the Lord, that riseth up and buildeth this city of Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates of it." Hiel foolishly disobeyed and the curse was fulfilled (1 Kings 16:34). Was he trying to revive divine kingship?

To summarize some of the parallels:

Joshua 6: Keret A
1. No one went out or came in lines 111-113
2. King and mighty men "given" to Joshua
9. Men of war first 86-88
All the people 85-104
Trombetas 92-93
10. No noise until the last day 116, 119-120
14. Six day march 106-108
15. Early on the seventh day 118
Seven times on seventh day 114-115 (two seven day periods mentioned)
16. Gritar 119-122 (Engnell: "sham fight," p. 168)
19. Gold and silver are "devoted" 126-127,138-139
25. Rahab saved (Israel "got" a woman) 142-153
She became mother of a king 152-153
She had saved the two messengers 124-125,136

Conclusão

Parallels between the Legend of Keret and the Jericho story seem so remarkable that we wonder if this may suggest an explanation for the unusual actions at Jericho. That is, that the Israelites were mocking the chief god of Canaan at the height of Jericho's most important annual religious rituals.

One final parallel may be the most interesting of all. It confirms the unity of Old and New Covenants (the Tanakh e a B'rit Hadasha) This parallel is the salvation of Rahab. She had hidden the spies, and in that sense one could say they "got" her. When Jericho fell, Rahab was saved and, later, through her, Israel got a son - for Rahab was the ancestor of King David. Even more, David's son was Messiah. Much later Rahab's name appears in Jesus' genealogy (Matthew 1:5). The name "Jesus" (the same name as Joshua who fought this battle at Jericho and led this mockery of the Canaanite pageant), means "Jehovah Who Saves." Once again a Messiah, a Son of God, arises out of Passover through Rahab and later makes the New Covenant (B'rit Hadashah) at Passover.

The Lord will not be mocked! He had promised to send his "Angel" before the Israelites (Exodus 23:20,23 33:2). And He did. As "Prince of the Lord of Hosts" (Joshua 5:13-15), He gave total victory to those who trusted Him. He admits no rivals - Jericho FELL! He made it clear that all other gods are nothing more than figments of man's imagination. Ignoring Him, or refusing to surrender to and serve Him, will inevitably lead to judgment and destruction.


Jericho and Jesus

Jericho was one of the places that Jesus made a point to visit on his trips to Jerusalem. His last journey to the region before his trial and execution was no different.

Jericho is about 15 miles northeast of Jerusalem near the Jordan River. It’s known as one of the oldest inhabited cities in the world. It’s also the first city that the Israelites conquered when they arrived in Canaan after their escape from Egypt some 1,400 years earlier.

Today, Jericho is located within the Palestinian territory known as the West Bank. The city’s current population is about 20,000, and the ruins of the ancient city lie among modern houses and hotels. There is even a gondola ride, right through the center of it all.

Jericho and JesusBartimaeus the Blind Beggar

At the time of Jesus, Jericho was known as an oasis city. In fact, Herod the Great built his winter palace near here because of its warm climate and fresh water springs. The Bible describes Jericho as the “City of Palm Trees.”

Since Jericho catered to the rich and powerful during the time of Jesus, homeless outcasts often lined the roads in and out of town because it was a good place to encounter the well-to-do traders and political elites.

The Gospel of Luke tells us:

As Jesus drew near to Jericho, a blind man was sitting by the roadside begging. And hearing a crowd going by, he inquired what this meant. They told him, “Jesus of Nazareth is passing by.” And he cried out, “Jesus, Son of David, have mercy on me!”
Jesus stopped. “What do you want me to do for you?”
The blind beggar said, “Lord, let me recover my sight.”
And Jesus said to him, “Recover your sight your faith has made you well.”
And immediately he recovered his sight and followed him, glorifying God. And all the people, when they saw it, gave praise to God. (Luke 18:35-43)


Slaughter at Jericho

Could the loving God of the New Testament order the complete destruction of the inhabitants of Jericho found in the Old Testament?

The massacre of the inhabitants who occupied the fortified city-outpost known as Jericho can raise many questions in the mind of the careful reader. The higher critic has claimed for many years there was a conflict between the Bible and current archaeological data and that the claimed historicity of the sacred text was merely exaggerated colorful myth. Some liberal thinkers have viewed the Jehovah of the Old Testament as a deity who required appeasement and blood sacrifice to satisfy his capricious lust, while the New Testament god, in their view, is all about love, acceptance, and toleration. Then, the atheist uses the Bible to “prove” to the Christian that the god of his scripture is a warmonger and the murderer of innocent women and children, and even if he did exist, he would remain unworthy of the worship and adoration required to satisfy his huge ego.

Even many an ardent Bible believer has felt some uneasiness at the unashamed transparency of the sacred text. Along with this comes the struggle to reconcile the relationship between a good and benevolent God and the obvious presence of evil in the world, especially as it relates to the death of women and children.

Recall the youthful gusto with which many have sung the traditional American spiritual.

Of course, in Sunday School, as we marched around the chairs and pretended to blow the ram-horns, we were definitely on the side of the “good guys.” On the other hand, Jericho and its inhabitants were the villains who deserved to lose their city, though we didn’t know why. Only much later did we come to realize there was a sober side to this deadly dance, which gave new face and fresh meaning to our childish play.

Let us consider the text as it reads in the Authorized Version of the Bible .

Try as we might, there is no way we can dodge the dilemma by laying the event at the feet of an overly zealous Joshua leading a nomadic army of marauding, misguided Israelites. Nor can we sweep it under the rug by allowing for some kind of modified divine permission or restraint, which might absolve God from any direct culpability. The fact remains it was a carefully calculated act with a specific goal in mind. Jehovah ordered it ( Deuteronomy 7:2 ), and Joshua did it ( Joshua 6:21 ).

The qualifier in this saga seems to be what is referred to in Genesis 15:16 as the “iniquity of the Amorites.” The nations that occupied Canaan had become so hideously debauched, so degenerate in custom and practice, that the judgment of God became imminent. We are told in the Mosaic account that God is preparing to act and His longsuffering is about to end.

In the larger context of the writings of Moses, the Amorites are viewed by Jehovah as representative of the whole of Palestine. Further, it was as if they had become so saturated with corruption that the very earth itself spit them out.

Recent textual discoveries in Ugarit confirm the Scripture record of centuries filled with idolatry, sodomy, bestiality, sorcery, and child sacrifice. Consequently, each generation had polluted the next with idolatry, perversion, and blood. We must not read Deuteronomy 18:9–12 with an emotionless indifference in the way that some would read yesterday’s news. Parents offered up their children to the god Molech by fire. Child sacrifice is more than an unfortunate, ancient tribal custom. It is a hideous twisted ritual conducted by men who have reprobated themselves into beasts. Then again, the customs of Canaan are not really a quantum leap from ancient religious ritual to our current indulgence of “a woman's right to choose,” are they?

The problem of Jericho is easily solved. God has revealed Himself to us in the Bible just as He is. His self-revelation to Moses (see Exodus 34: 6–7 ) is very revealing:

Can we not see that God’s disposition is showcased in His longsuffering, equity, mercy, and patience? He never acts in a knee-jerk, capricious manner. Yet at the same time God reserves the right to be God, doing as He chooses when He wills and with universal authority over His creation. Even as he pleaded for God to spare the inhabitants of Sodom and Gomorrah, Abraham declared, “ Shall not the judge of the earth do right? ” ( Genesis 18:25 ). So, the answer to the problem lies bound up in the character of God as revealed in Scripture. Is there ever a time when divine genocide is justified? The answer must be “yes,” because the judge of the whole earth always does what is right. Scripture makes it abundantly clear that in time the longsuffering of God will transform itself into judgment if the warnings are not heeded.

A.W. Tozer in The Knowledge Of The Holy says it well:

Here are words from the Apostle Paul challenging us to think Biblically about the nature and character of God. “ Behold then the goodness and severity of God. ” ( Romans 11:22 )


Plastered Skulls

Ten plastered human skulls have been recovered from the Neolithic layers at Jericho. Kenyon discovered seven in a cache deposited during the middle PPNB period, below a plastered floor. Two others were found in 1956, and a 10th in 1981.

Plastering human skulls is a ritual ancestor worship practice known from other middle PPNB sites such as 'Ain Ghazal and Kfar HaHoresh. After the individual (both males and females) died, the skull was removed and buried. Later, the PPNB shamans unearthed the skulls and modeled facial features such as chin, ears, and eyelids in plaster and placing shells in the eye sockets. Some of the skulls have as many as four layers of plaster, leaving the upper skull bare.


Assista o vídeo: AS MURALHAS DE JERICÓ - Rodrigo Silva. Evidências NT