Como a hiperavaliação moderna das antiguidades se desenvolveu?

Como a hiperavaliação moderna das antiguidades se desenvolveu?


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Ao longo de grande parte da história, desde a Antiguidade clássica, os artefatos antigos não foram muito apreciados. Maravilhas como o Coliseu e as Pirâmides de Gizé foram parcialmente vasculhadas em busca de material de construção durante a Idade Média. Ainda no século 19, Persópolis era "uma enorme pilha de mesas de barro cuneiformes" espalhadas ao ar livre, aparentemente sem interesse para ninguém; os pastores locais haviam até construído casas com eles, embora se soubesse que eram muito antigas. No início do século 20, os britânicos ricos não tiveram problemas em comprar antigos obeliscos egípcios e estátuas do tamanho de um homem e enviá-los para a Europa; ainda na década de 1940, Alfred Chester Beatty foi capaz de comprar alguns dos manuscritos árabes mais valiosos no mercado para sua coleção particular.

Hoje, apenas algumas décadas depois, o comércio de antiguidades é altamente regulamentado em todo o mundo, e artefatos antigos genuínos de qualquer tipo são quase impossíveis de obter para colecionadores particulares. As poucas que são vendidas a preços na casa das dezenas de milhões, o equivalente monetário de dezenas de casas, uma avaliação que certamente deve ser sem precedentes em toda a história para qualquer item baseado apenas em sua proveniência.

Como a ideia moderna de que os artefatos antigos são "inestimáveis" se desenvolveu? Certamente, o fato óbvio de que não há como "fazer" um deles hoje não é uma explicação suficiente, pois isso também era verdade em qualquer um dos séculos anteriores. Da mesma forma, embora a antiguidade clássica fosse certamente admirada também pelo povo da Renascença Europeia e do Classicismo alemão posterior, duvido que qualquer um deles teria pensado que uma estatueta do tamanho de uma mão humana pudesse valer o equivalente a uma pequena cidade, independentemente de sua idade.


Na verdade, algumas perguntas estão sendo feitas e seria melhor separá-las.

Por que os europeus na Idade Média não apreciavam as "antiguidades"?

Primeiro, porque a arqueologia ainda não havia sido inventada e dois porque era a Idade das Trevas. Agora, o Coliseu foi destruído porque muito conhecimento foi perdido após o colapso do Império Romano, as pessoas realmente precisavam do material, mas havia outras coisas em jogo também. Durante o início do período medieval, ou "Idade das Trevas", até a Renascença, a arte era regulamentada pela Igreja Católica. Uma boa quantidade de arte muito bonita foi criada, mas suas intenções eram ajudar espiritualmente o seu público. Toda a escrita, música, pintura, drama, escultura e arquitetura criada durante o período refletem essas noções. O que era arte e o que não era arte era algo decidido pelo clero religioso. Eles podem ser particularmente difíceis em performances dramáticas, música multitonal ou quaisquer desenvolvimentos na arte. Na época, eles absolutamente não consideravam a filosofia pagã ou a arte como tópicos apropriados.

No Renascimento (século 14-17), a atitude ficou muito mais leve. A filosofia e as idéias pagãs eram ensinadas nas universidades. Tópicos não religiosos foram permitidos na arte novamente pela primeira vez. O movimento teve origem na Itália e também havia interesse em estudar os antigos vestígios de edifícios clássicos romanos.

Filippo Brunelleschi foi o principal estudando os restos de edifícios clássicos antigos e, com o conhecimento redescoberto do escritor do século I Vitrúvio e da florescente disciplina da matemática, formulou o estilo renascentista que emulou e aprimorou as formas clássicas. O maior feito de engenharia de Brunelleschi foi a construção da cúpula da Catedral de Florença. [52]

Por que as antiguidades podiam ser compradas tão baratas, tão recentemente?

Resposta curta: Porque eles foram roubados (ou coletados) de nações que eram possessões coloniais europeias. Também houve um mal-entendido sobre as melhores formas de se fazer arqueologia em geral.

Resposta longa: A Europa emergiu rapidamente da Renascença com várias nações competindo por impérios globais. Esses desenvolvimentos influenciaram a arte e a filosofia europeias. Eles eram muito curiosos sobre outras culturas e, assim, a aristocracia e a nobreza europeias tentaram adicionar as melhores obras de arte de todo o mundo às suas coleções particulares. Em alguns casos, como a conquista napoleana do Norte da África e do Egito, a arte e as antiguidades foram roubadas na guerra. Em outros casos, eram prováveis ​​presentes, embora, como você verá a seguir, hoje não seja possível presentear as obras de arte mais valiosas de uma nação.

Portanto, o influxo de tão grandes quantidades de antiguidades estrangeiras tornou o preço mais baixo do que hoje. Além disso, agora que essas colônias são nações independentes, elas solicitaram, com razão, suas obras de arte, portanto, elas não estão mais no mercado. Isso aumenta muito os preços.

Quanto ao segundo ponto, acredito que a resposta do Dolda2000 seja satisfatória. Simplesmente não é permitido vender artefatos aos poucos, como antes, uma vez que isso estraga o contexto do artefato. A pesquisa é muito mais lucrativa se o pesquisador tiver todos os artefatos e se eles não tiverem sido alterados. Portanto, o mercado de antiguidades é novamente restrito.

Por que eles são considerados "inestimáveis" agora?

A apreciação moderna e o valor atribuído aos artefatos históricos e artísticos são derivados da criação do moderno estado-nação. Para que um povo entenda quem ele é, ele deve ter um passado compartilhado preservado. Exemplos do final da Idade Média e início da Era Moderna na França e na Alemanha serão instrutivos. Nos tempos modernos, muitos (senão todos) artefatos agora são literalmente considerados sem preço (mesmo que às vezes eles possam ser comprados por um preço). Isso porque eles pertencem ao "povo" e à "posteridade" e essa ideia vem da Revolução Francesa. O preço para colecionadores particulares está aumentando, já que a maioria dos artefatos estará em museus públicos.

Os revolucionários franceses converteram o palácio de Luís XVI no famoso museu de Louve. Embora existissem museus antes disso, eles eram um tanto raros. Esta ação foi uma declaração de que os ricos e poderosos não têm o direito de guardar a arte para seu deleite pessoal. Pertence a todos nós. Essa ideia impulsiona leis e restrições à compra de arte e antiguidades.

Fonte: Sherman, Daniel J. e Rogoff, Irit, ed. Museu Cultura Histórias Discursos Espetáculos


Além das outras respostas, aqui está uma parte psicológica:

As pessoas hoje, especialmente os americanos, vivem em uma era mais rápida, com uma escala de tempo muito menor. Construímos casas em 1 ano e não contamos com elas para sobreviverem além de 20 anos. Usamos dispositivos projetados para sobreviver 2 a 3 anos antes de serem substituídos. Isso amplia muito nosso apreço pelas coisas que sobreviveram por séculos, às vezes milênios.

Uma pessoa que mora em uma casa de 100 anos acha natural que as coisas sobrevivam por muito tempo. Quando vim pela primeira vez da Rússia para a Califórnia, fiquei muito surpreso ao ver que alguns edifícios mais jovens que meu avô foram classificados como "patrimônio" e os novos proprietários foram impedidos de modificar suas fachadas. "Quem se importa se este prédio de aparência média tem 70 anos? O editor do outro lado da rua na Ucrânia ocupou um prédio de 150 anos, e alguns bairros são muito mais antigos do que isso" - pensei.

Meus colegas estudaram arqueologia na Rússia e ele contou histórias de escavações onde literalmente toneladas de artefatos foram jogados no lixo por falta de originalidade. A classificação naquele local em Veliky Novgorod continuava assim: se o vaso do século 12 foi perfeitamente preservado, ele vai para o museu; se estiver lascado, será vendido aos turistas; se estiver quebrado, vai para o lixo. Lembre-se de que esses vasos eram três vezes mais antigos que os Estados Unidos, e a escavação foi realizada em meados da década de 1980. Porém, mais cuidado foi tomado com os rabiscos de casca de bétula.

O Velho Mundo costumava viver em uma escala de tempo muito diferente da americana. A abundância de história ao seu redor tornou a antiguidade psicologicamente menos remota.

O momento da renovada apreciação da antiguidade que você sugeriu coincide com a ascensão dos EUA como a potência mundial dominante. Essa ascensão ao poder projetou parte do modo de pensar americano, aparentemente incluindo a escala de tempo dos americanos. Isso explicaria a mudança de atitude em relação às antiguidades nas partes do Mundo dominadas pelos EUA, e a falta delas na parte do Mundo dominada pela URSS, onde o tempo permaneceu lento o suficiente para considerar artefatos de 800 anos rotineiros e enfadonhos. .


Essa é uma boa pergunta. Eu não tenho nenhuma fonte dura, infelizmente; mas posso especular um pouco.

Se falarmos dos extremos aos quais o cuidado e a proteção dos artefatos culturais foram tomados hoje, eu pensaria que a razão mais importante são as reações contra a arqueologia um tanto descuidada do século XIX e início do século XX. Ver o quanto foi perdido no trabalho apressado e às vezes amadorístico provavelmente levou a medidas para conter escavações descuidadas, o que pode muito bem ter levado a uma maior composição de um sentimento geral por uma "prerrogativa", por assim dizer, de arqueólogos propriamente científicos. Admito que essa explicação por si só é um tanto incompleta sem uma resposta para por que a arqueologia "cresceu" tão rápido no século 19, no entanto. Só posso supor que isso aconteceu porque o aumento do padrão de vida da classe média permitiu que mais pessoas viajassem para o exterior e visitassem ruínas antigas. Outra razão que pode contribuir pode ser que os crescentes impérios coloniais do Ocidente permitiram que os súditos ocidentais viajassem mais longe e por mais tempo, enquanto ainda estavam sob maior segurança e uma proteção razoável da lei.

Se falamos do moderno preços mais especificamente, isso é mais fácil de responder. Como muitas (todas?) Nações adotaram leis para a preservação estrita de artefatos arqueológicos, o fornecimento de tais artefatos disponíveis para compra diminuiu muito, obviamente elevando muito os preços.

Provavelmente também se pode dizer que a prática ativa da arqueologia como disciplina só começou a ser possível devido ao aumento generalizado da riqueza a partir da Idade Média. A arqueologia é uma ciência bastante específica, difícil de praticar sem a especialização permitida por uma divisão mais avançada do trabalho, que só pode advir de uma maior acumulação de capital.

Isso tudo é especulação, é claro. Se procurasse encontrar fontes, procuraria investigações preparatórias e / ou debate parlamentar para as primeiras leis que regulam o comércio de antiguidades. Não sei onde encontrar isso, mas provavelmente revelaria por que tais leis foram promulgadas e lançaria alguma luz sobre o sentimento da época.


A Idade Média na historiografia moderna

Com o extraordinário crescimento da disciplina acadêmica de história no século 19, a história da Idade Média foi absorvida pelos currículos acadêmicos de história na Europa e nos Estados Unidos e estabelecida em cursos universitários de pesquisa e seminários de pesquisa. Revistas de pesquisa histórica acadêmica começaram a ser publicadas na Alemanha (1859), França (1876), Inglaterra (1886) e Estados Unidos (1895), incluindo regularmente estudos de um ou outro aspecto da Idade Média. Documentos históricos foram editados e uma literatura acadêmica substancial foi produzida, o que trouxe a história da Idade Média em sincronia com outros campos da história. O estudo da Idade Média desenvolveu-se principalmente como parte das histórias nacionais de cada país europeu, mas foi estudado nos Estados Unidos como um fenômeno pan-europeu, com foco após a Primeira Guerra Mundial principalmente na história inglesa e francesa. A crescente influência e prestígio do novo campo acadêmico e profissional da história medieval foram refletidos no Monumenta Germaniae Historica ("Monumentos históricos dos alemães"), um instituto de pesquisa e publicação fundado em 1819 e ainda em operação em Munique, e no colaborativo de oito volumes Cambridge Medieval History (1911–36). (A substituição deste último, A nova história medieval de Cambridge, começou a aparecer em 1998.)

A maioria dos estudiosos do século 19 e do início do século 20 aceitou a visão de que a história é em grande parte uma história de progresso, em que períodos ocasionais de declínio - como a Idade Média - são sucedidos por períodos de renovação. O ataque mais articulado a essa visão foi feito pelo medievalista americano Charles Homer Haskins em A Renascença do Século XII (1927), que aplicou o termo Renascimento de Michelet e Burckhardt ao século 12 em vez de ao século 15 ou 16.

Embora as responsabilidades de ensino dos historiadores acadêmicos da Idade Média ainda reflitam geralmente a divisão tripartida original da história europeia ou a divisão quadripartida mais recente e mais comum (antiga, medieval, moderna e moderna), a maioria dos estudiosos se especializa apenas em pequenas áreas partes de um período muito longo. Com o surgimento da Antiguidade tardia como um campo distinto de pesquisa e ensino desde meados do século 20, o início da Idade Média convencional foi repensado e reescrito. O período pós-clássico característico da Antiguidade tardia é agora considerado o meio pelo qual as antigas tradições greco-romanas foram transmitidas aos europeus posteriores. A imagem mais antiga de uma antiguidade clássica desprezada pelos cristãos que rejeitam o mundo e exterminada por bárbaros selvagens não é mais crível.

Os historiadores do final do século 20 e início do século 21 também debateram a existência de uma mudança rápida e extensa na sociedade europeia por volta da virada do segundo milênio. Alguns estudiosos, seguindo o exemplo pioneiro do historiador francês Georges Duby, defenderam uma rápida mutação, principalmente no que diz respeito ao desenvolvimento de novos tipos de poder laico e eclesiástico sobre o trabalho agrícola e a reestruturação simultânea das linhagens aristocráticas no século XI. Outros sustentaram que uma transformação gradual da sociedade e da cultura ocorreu ao longo de um período de tempo mais longo, começando antes do século XI. Esses debates influenciaram o conceito de uma longa Idade Média mencionado acima.

Com o surgimento do conceito de história moderna inicial, aproximadamente de 1400 a 1800, a Idade Média, a Renascença, a Reforma e a revolução científica foram incluídas em um período que se estende do final do século XIV ao século XVIII. A criação de conferências acadêmicas especializadas, periódicos históricos, séries de monografias e coleções temáticas de ensaios acadêmicos refletiu essas mudanças na configuração do período.

Os estudiosos também repensaram a natureza da mudança em diferentes partes da Europa. Eles reconheceram o problema das diferenças óbvias entre aquelas terras europeias no final da Antiguidade que uma vez fizeram parte do Império Romano e aquelas que não o fizeram e, portanto, tiveram seu romanismo e antiguidade de segunda mão. Eles também revisaram sua compreensão das relações entre o mundo mediterrâneo mais antigo (grandes áreas das quais entraram nas órbitas culturais bizantina e árabe-islâmica) e o norte da Europa. Além disso, os estudiosos examinaram como a cultura romana se exportou para as periferias no norte e no leste por meio de uma forma de colonização que culminou na absorção de colônias originalmente periféricas em uma cultura central expandida.

Idade Média continua sendo um termo coloquial comum e também o nome de um assunto de estudo acadêmico. Mas a história do termo e o debate atual sobre sua aplicação e adequação temporal e espacial é um lembrete de que os períodos históricos são construções culturais e sociais baseadas em percepções posteriores do passado, que a vida humana muitas vezes muda rapidamente dentro de períodos rotulados, como designados , e que o diálogo entre continuidade e mudança é a atividade intelectual primária do historiador.


Alasca moderno

Ao mesmo tempo, um grupo financiou algumas perfurações em Dry Bay. Eles também foram improdutivos, assim como os poços perfurados em Puale Bay, perto de Cold Bay, no final da Península do Alasca.

A primeira operação produtiva de perfuração de petróleo do Alasca foi em Katalla, no Golfo do Alasca, ao sul do delta do Rio Copper. Por muitos anos, foram relatadas páginas de vazamento ao redor da costa da Baía do Controlador. Por volta de 1900, um grupo de investidores pediu a um especialista em petróleo inglês para avaliar o potencial da área. Ele deu positivo e, logo depois, a perfuração começou. Embora alguns poços tenham encontrado petróleo, as condições eram difíceis e os investidores decidiram não continuar. .

Em 1911, vários novos poços no distrito começaram a produzir petróleo significativo. Mas as quantidades ainda não eram grandes o suficiente para justificar o custo de transporte, então a maior parte do óleo recuperado foi processado em uma refinaria construída em Katalla. o petróleo foi então enviado por navio-tanque para Córdoba. Esse arranjo continuou por quase 20 anos. Os investidores originais venderam seus direitos e benfeitorias em 1916, e esses compradores venderam para outros investidores em 1920. A operação ainda estava em operação quando um incêndio destruiu a refinaria em 1933. Os poços foram abandonados. As propriedades em Katalla mudaram de mãos desde a década de 1930. Na década de 1980, a Chugach Natives Inc, obteve os direitos de arrendamento na área como parte da ANCSA.

O desenvolvimento em Katalla mostrou que a produção de petróleo era possível no Alasca. Também demonstrou que os custos de exploração e produção seriam altos, principalmente por causa do custo de transporte e outros custos mais elevados de operação no Alasca. . Campos do tamanho de Katalla, que haviam sido modestos sucessos no Lower 48, foram modestos fracassos no Alasca. Quando a exploração de petróleo começou no Alasca, as reivindicações foram feitas sob o Hardrock Mining Act de 1872. Por volta de 1900, grandes empresas de mineração e petróleo começaram a entrar com "reivindicações gerais" para grandes áreas de terras petrolíferas em potencial. Preocupado com a necessidade de combustível da nação, em 1906 o presidente Theodore Roosevelt retirou todo o carvão e a maioria das terras petrolíferas do país até que o Congresso pudesse encontrar uma maneira de controlar as reivindicações de carvão e petróleo. Roosevelt usou a autoridade que lhe foi dada pelo Congresso no Ato de Antiguidades de 1906 para fazer a retirada.

O Congresso não apresentou uma resolução sobre a preocupação nacional até 1920, quando adotou a Lei de Arrendamento Mineral, que estabeleceu um plano de arrendamento para carvão, petróleo e gás natural. A maioria dos estados logo seguiu com seus próprios atos de leasing. Ao mesmo tempo, o Congresso previu a criação de várias reservas estratégicas de petróleo. A maior, a Reserva de Petróleo nº 4 (Pet. 4), foi estabelecida na costa ártica do Alasca. Em 1980, a reserva de 23 milhões de acres foi rebatizada de Reserva Nacional de Petróleo - Alasca (NPR-A).

Quando o Mineral Leasing Act foi aprovado, a maioria das terras com potencial de petróleo (embora nem todas as terras de carvão) no país foram reabertas para entrada, incluindo o Alasca. Quase 400 licenças de exploração foram emitidas para o Alasca em 1921.Muitos eram para atividades em Cold Bay e perto de Kanatak, na Península do Alasca, do outro lado do Estreito de Shelikhov da Ilha de Kodiak. Nenhuma das licenças para o Alasca na época resultou em descobertas lucrativas. As descobertas no Texas e em Oklahoma inundaram o mercado e derrubaram os preços do petróleo. A maior parte da atividade petrolífera no Alasca parou. O estabelecimento da reserva governamental na Costa Ártica foi o resultado de várias expedições exploratórias anteriores lideradas pelo Serviço Geológico dos EUA. Os esquimós sabiam de vazamentos de óleo na planície costeira do norte desde tempos imemoriais. Eles foram relatados pelo explorador inglês Thomas Simpson em 1839 e pelo tenente da marinha americana W.L. Howard em 1886. Em 1901, W. J. Peters e F. C. Schraeder, ambos veteranos topógrafos do Alasca, mapearam grande parte da área costeira ocidental. Entre 1906 e 1914, Ernest de Koven Leffingwell empreendeu várias viagens pela área e relatou com otimismo a distribuição e o potencial de infiltrações. A Marinha conduziu uma exploração geológica no ano seguinte ao estabelecimento do Federal Reserve em 1923. Durante a Segunda Guerra Mundial, a demanda por petróleo causou grande preocupação geral. Em resposta, os engenheiros do Exército dos EUA e do Canadá concluíram um projeto ambicioso - a construção de um oleoduto de Norman Wells no rio Mackenzie nos Territórios do Noroeste do Canadá até Whitehorse, Território Yukon e Skagway. Quando a linha de 4 polegadas foi concluída em 1944, os embarques de produtos petrolíferos de Seattle até os portos do Alasca e as pequenas quantidades de petróleo provenientes dos campos levaram o Exército a abandonar o projeto. Mas a construção do oleoduto mostrou o nível de interesse em desenvolver potenciais campos de petróleo no Norte.

Em 1946, o Serviço Geológico dos EUA e a Marinha iniciaram um programa de exploração de oito anos. As equipes perfuraram 36 poços de teste, mas encontraram apenas dois pequenos depósitos de petróleo. O gás do campo de Barrow seria bombeado para a aldeia de Barrow para distribuição limitada, mas caso contrário, nenhum óleo foi usado. Muitas informações sobre as condições do norte e necessidades de transporte resultaram deste programa. Detalhes dos campos petrolíferos de Kenai

A descoberta do grande campo de petróleo do rio Swanson na Península de Kenai em 1957 causou ainda mais interesse de potenciais investidores de petróleo como a Richfield Oil Company of California. Outros incluíram Phillips, Marathon e Unocal, bem como Shell, Sunray, Mobil, Chevron e Texaco. Richfield foi o primeiro a perfurar. Eles encontraram petróleo com seu primeiro poço. A descoberta, relatada em 15 de julho de 1957, testada em 900 barris por dia, a primeira grande descoberta comercial no Alasca. Outras empresas rapidamente iniciaram programas de perfuração na área e, em 1959, a Unocal descobriu um importante campo de gás natural, perto do Campo de petróleo do Rio Swanson.

Em 1960, após a criação do estado do Alasca e a criação das agências estaduais de recursos naturais, as empresas de petróleo compraram arrendamentos de exploração para trabalhar em Cook Inlet. Dois anos depois, o campo de petróleo Middle Ground Shoal foi descoberto perto de Port Nikiski, na mesma latitude do campo do rio Swanson em terra. A produção começou em Middle Shoal em 1967. Desde então, vinte poços bem-sucedidos foram perfurados na parte superior de Cook Inlet. Todos menos quatro estão em produção neste momento. Quase 1,3 bilhão de barris de petróleo foram bombeados, junto com 5 trilhões de pés cúbicos de gás natural. A área de óleo e gás Cook Inlet é classificada como um depósito de tamanho moderado.

O impacto do desenvolvimento de Cook Inlet nas comunidades na costa oeste de Cook Inlet, na vila nativa de Tyonek e em Anchorage, foi significativo. Kenai, a aldeia mais próxima do empreendimento, era o lar de cerca de 500 pessoas em 1957.. O boom no desenvolvimento econômico e no crescimento populacional após a descoberta de petróleo foi imediato e ainda continua. A maior parte da força de trabalho existente e muitos novos colonos foram trabalhar para as empresas de petróleo. O desenvolvimento comercial se seguiu, incluindo shoppings em Kenai e Soldotna no final dos anos 1970. Hoje, a população de Kenai é de cerca de 7.000, quase 4.000 vivem nas proximidades de Soldotna. A população de todo o Borough da Península de Kenai, que inclui Seward, Homer e Tyonek, é de quase 50.000.

A economia da região de Kenai é muito dependente da produção de petróleo e gás. Ambos declinaram na última década, e agora há previsões de que provavelmente continuarão a diminuir. Isso é consistente com o caráter de "expansão e contração" do Alasca, dependente de um recurso natural para apoiar os assentamentos modernos e o desenvolvimento econômico.

A história de como os campos petrolíferos de Prudhoe Bay se desenvolveram é interessante.
Em 1966, a Richfield Oil, a descobridora do campo do rio Swanson na Península de Kenai, trabalhou com a Humble Oil e depois se fundiu com a Atlantic Oil para se tornar a ARCO. Em 1967, Richfield havia perfurado uma série de poços secos em seus arrendamentos de North Slope e começou a deixar o Slope. Seu esforço final começou com o congelamento em 1967. No dia seguinte ao Natal, a tripulação abriu uma plataforma para verificar os resultados. O gás natural explodiu no ar. Quando inflamado por um cano de duas polegadas, ele se espalhou por 15 metros em um vento de 30 milhas por hora. O segundo poço de Richfield foi iniciado imediatamente para ver se havia mais gás e óleo na área. Em março de 1968, confirmou o que o outro poço produziu. A estimativa inicial para o campo era de 9,6 bilhões de barris recuperáveis. Hoje, a tecnologia aumentou a estimativa para 13 bilhões.

História do Oleoduto do Alasca
http://tapseis.anl.gov/guide/history.cfm

Um segundo obstáculo residia nos protestos ambientais contra a ideia do gasoduto. Mesmo antes de o Congresso concluir seu trabalho, grupos ambientais entraram com uma ação para impedir o projeto, alegando que os planos da indústria para ele não atendiam aos requisitos da nova Lei de Política Ambiental Nacional. Um juiz federal concedeu liminar para interromper a construção. Enquanto a indústria do petróleo lutava para produzir um bom plano, os líderes nacionais debatiam se deveria ou não haver um oleoduto. As preocupações ambientais incluíam a ideia de que o último deserto da América, as últimas vastas extensões de terreno aberto no país, deveriam ser preservadas para as gerações futuras. O Alasca é o último deserto da América.

O resultado deste debate foi muito questionado. Os líderes nacionais mais uma vez reconheceram que o Congresso teria que tomar a decisão final sobre as terras do Alasca. Em 1973, em uma votação dramática no Senado (após a aprovação da medida na Câmara dos Deputados), os senadores chegaram a um impasse na votação para abrir caminho para o projeto. A votação foi de 49 a 49. O vice-presidente Spiro Agnew deu o voto decisivo para aprovar a Lei de Autorização de Oleoduto do Alasca em 17 de julho de 1973.

A construção do Oleoduto do Alasca começou no inverno de 1973 e foi concluída no verão de 1977. Mais de 28.000 pessoas trabalharam no projeto, que custou $ 7,7 bilhões, muito além da estimativa de $ 900.000 da indústria em 1970.

O dinheiro fluiu facilmente. A indústria decidiu concluir o projeto em tempo recorde, e o fez, mas a um custo alto. A empresa separada criada pelos arrendatários para construir e operar o oleoduto, a Alyeska Pipeline Service Company, teve de pagar altos salários e fornecer a melhor alimentação, moradia e outras amenidades para manter a força de trabalho. Os altos salários resultaram em condições de boomtown em Fairbanks e Anchorage. O desemprego caiu para quase zero em ambas as cidades, à medida que os habitantes do Alasca abandonaram suas rotinas para aproveitar os altos salários e as circunstâncias incomuns. Os trabalhadores fora de serviço gastavam abundantemente em Fairbanks e Anchorage, onde as taxas de criminalidade aumentaram dramaticamente. . Assassinatos no estilo gangue foram associados ao Sindicato dos Teamsters em Fairbanks, que controlava grande parte da mão de obra e suprimentos para o projeto. A certa altura, o sindicato estava depositando US $ 1 milhão por semana em dívidas. A atmosfera de cidade em expansão assustou muitos residentes locais, que aprenderam em primeira mão como era viver na "última fronteira".

O impacto do desenvolvimento moderno do petróleo no Alasca foi enorme. A tributação sobre a produção de petróleo na encosta norte gerou US $ 50 bilhões para o estado em quase 25 anos - US $ 2 bilhões por ano em média. Por mais de duas décadas, cerca de 80% da receita do Alasca veio da taxação do petróleo. Um terço da base econômica do Alasca é a produção de petróleo e atividades relacionadas ao petróleo. O caráter do Alasca mudaria dramaticamente se a receita dele desaparecesse. Os cidadãos do estado experimentaram isso quando os preços do petróleo despencaram em 1985-86. De uma alta de $ 40 em 1981, e uma taxa constante de cerca de $ 27 o barril em 1985, em 1986 o preço do petróleo havia caído para menos de $ 15. O impacto na economia do estado foi devastador, com um colapso sentido em todos os aspectos da economia e na vida das pessoas em todo o estado. O valor das receitas do fundo geral estadual caiu de $ 4,1 bilhões em 1984 para $ 2,9 bilhões em 1986 e então $ 2,1 bilhões em 1988. Em 1990, haviam caído para $ 143 milhões. Funcionários do governo estadual agiram rapidamente para cortar gastos, mas não foi o suficiente para evitar uma crise. Os profundos cortes orçamentários necessários no orçamento do estado significaram uma perda generalizada de empregos, redução de receitas e perda de negócios e valores de propriedades. Nove dos quinze bancos do estado faliram. Os inspetores bancários federais passaram de uma falência para outra, como se estivessem passando pelos destroços de um desastre natural.

O estado se recuperou dessa queda drástica. Mas é um lembrete hoje do importante papel que o petróleo desempenha na economia do Alasca e nas vidas de todos os habitantes do Alasca. A indústria do petróleo anunciou em 1999 que depois de cair para cerca de 850.000 barris por dia, o fluxo no oleoduto do Alasca deveria se manter nesse nível por mais trinta ou quarenta anos. O North Slope também possui alguns dos maiores depósitos de gás natural da América do Norte. Especialistas em petróleo e gás esperam poder levar esse gás aos mercados nacionais e mundiais no futuro. A economia do Alasca se beneficiaria com o desenvolvimento do gás North Slope.


Trabalhos acadêmicos da CUNY

No início do século XX, a formulação chinesa da história da arte sofreu mudanças dramáticas. Afastou-se das narrativas tradicionais que não seguiam uma cronologia estrita para adotar o modelo linear ocidental que enfatiza o progresso e a identidade nacional. Com base na tradição pré-moderna, as formulações modernas da história da arte chinesa começaram como uma estratégia política para a construção da nação em meio às convulsões políticas, incluindo ataques militares à China que levaram ao fim do regime imperial Qing e ao início da era republicana (1912- 1949).

No início dos anos 1900, enquanto exilado no Japão, Liang Qichao 梁啟超 (1873-1929), publicou ensaios e trouxe ideias de “espírito nacional” e “civilização” para a consciência de intelectuais revolucionários tanto no exterior quanto na China. Liang e seus colegas intelectuais adotaram essa estrutura ocidental não apenas porque associava a China a outras nações “civilizadas”, mas, mais importante, porque permitiria à China rivalizar com outras nações na arena global. Isso, junto com suas ideias sobre “história especializada” e “progressão linear”, passou a influenciar a formulação da história da arte chinesa na primeira metade do século XX. Os dois principais protagonistas desta tese, Zheng Wuchang 鄭 午 昌 (1894-1052) e Teng Gu 滕 固 (1901-1041), adotaram essas ideias e visavam não apenas mostrar o desenvolvimento progressivo da arte chinesa, mas também mudar a noção de antiguidades a partir de objetos de eras passadas para tesouros do patrimônio nacional.

Portanto, a formulação moderna da história cultural chinesa surgiu como resultado da preocupação com o futuro do país, ou seja, tornar-se uma nação reconhecida como igual àquelas que eram tecnologicamente avançadas.


Era um mundo estranho e exótico, mas com características fundamentais familiares: impérios, cidades, reis - Paul Collins

Rapidamente, a ideia da Mesopotâmia intoxicou o Ocidente. “Ele capturou a imaginação europeia porque as pessoas viram poderes imperiais expressos nas imagens, com os quais podiam se identificar”, explica Paul Collins, do Ashmolean Museum de Oxford, cujo novo livro, Mountains and Lowlands: Ancient Iran and Mesopotamia, foi publicado no mês passado.

Este modelo representa a primeira ponte na história da Mesopotâmia significa "a terra entre os rios" em grego antigo (Crédito: RMN-Grand Palais / Musée du Louvre / Philippe Fuzeau)

“Além disso, é claro, parecia iluminar o mundo da Bíblia, então havia uma sensação de mundo que era estranho e exótico, mas também com essas características fundamentais que eram familiares: impérios, cidades, reis.”

Uma projeção de vídeo na segunda galeria da exposição Lens revela até que ponto o que podemos chamar de "Mesopotâmia-mania" se infiltrou em nossa própria cultura.

A ‘terra entre rios’

No século 20, a Mesopotâmia era uma pedra de toque para todos, desde artistas e arquitetos (veja a decoração do Fred F French Building, um arranha-céu Art Déco em Nova York), a anunciantes e cineastas (considere o papel de protagonista desempenhado pelo Mesopotâmio demônio Pazuzu no filme de terror de 1973, O Exorcista). Hoje, a Mesopotâmia ganhou um novo sopro de vida na cultura popular, graças ao sucesso dos videogames Civilization e ao destaque de Pazuzu no universo da Marvel Comics.

O demônio Pazuzu desempenhou um papel principal em O Exorcista, bem como nos videogames Civilization (Crédito: RMN-Grand Palais / Musée du Louvre / Thierry Ollivier)

Dada essa profusão de referências, é tentador perguntar se as antigas civilizações dessa enorme região, que corresponde à maior parte do Iraque, mas também abrange partes da Síria e da Turquia, moldaram nosso mundo em um sentido mais fundamental também. Como Monty Python poderia ter colocado, o que os mesopotâmicos fizeram por nós?

A resposta, ao que parece, é bastante. Mas antes de entrar no âmago da questão, é importante entender o que queremos dizer com Mesopotâmia. Foram os gregos antigos que cunharam o termo, que significa "a terra entre os rios". Eles se referiam à região plana aluvial entre os rios Eufrates e Tigre, o chamado 'berço da civilização', onde os homens deixaram para trás um modo de vida como caçadores-coletores e fundaram sociedades mais estabelecidas baseadas na agricultura, que estavam florescendo por 6000BC.

O Fred F French Building, um arranha-céu Art Déco em Nova York, inspira-se na arte e no design da Mesopotâmia (Crédito: B O & # x27Kane / Alamy Stock Photo)

Em algum momento da antiguidade, nas terras da Suméria (atual Iraque e Kuwait), a irrigação foi inventada como uma forma de explorar as terras férteis do sul da Mesopotâmia. Para organizar a rede de canais e canais de irrigação, foi estabelecido um sistema administrativo que, com o tempo, estimulou o surgimento das primeiras cidades-estado, como Uruk, depois reinos e, por fim, impérios.

O que ligou as várias fases da longa história da Mesopotâmia foi um conjunto compartilhado de costumes, tradições, mitos e lendas e crenças religiosas - em outras palavras, uma cultura distinta e sofisticada. Após a invenção, por volta de 3.200 aC, pelos sumérios da escrita cuneiforme - um sistema de escrita cujo nome deriva da palavra latina cuneus (cunha), uma referência às formas distintas dos sinais que os escribas imprimiram com um estilete em tábuas macias de argila que foram então secas ao sol - esses costumes e crenças foram preservados em textos escritos. Muitas tabuletas oficiais também tinham selos cilíndricos, outra peça de tecnologia distintamente mesopotâmica.

A Mesopotâmia desenvolveu um sistema de escrita usando uma caneta em tabletes de argila macia (Crédito: RMN-Grand Palais / Musée du Louvre / Raphaël Chipault et Benjamin Soligny)


Como a hiperavaliação moderna das antiguidades se desenvolveu? - História

Quando as pessoas mencionam as raízes da cultura e herança ocidental, frequentemente se referem à Grécia, Roma e Judaísmo clássicos. Todos os três, no entanto, parecem ter tirado sua inspiração de muitas maneiras (talvez até mesmo ocasionalmente ilícitas) da principal superpotência espiritual e econômica do mundo antigo: o Egito.

Uma breve tabulação da herança cultural do Egito de A a W.

Arquitetura

Apesar de muitas invenções modernas e do domínio de materiais como aço, concreto, cola elétrica etc., as conquistas do Egito Antigo permanecem insuperáveis. Em muitas civilizações antigas, como a arquitetura e urbanismo dos egípcios e mesopotâmicos, refletia o constante envolvimento com o divino e o sobrenatural (Wikipedia). De alguma forma, o artesanato altamente sofisticado se desenvolveu ao longo de não muito mais do que cem anos, começando na 3ª dinastia. Vários elementos de design da Pirâmide de Kufu, como eixos altamente complexos, permanecem um mistério.

Art Deco

Com o início do século 20, a exploração sistemática da arqueologia levou a descobertas espetaculares. Vários túmulos reais, como o do Rei Tut s, continham tesouros de joias e móveis de madeira. Os exploradores ficaram pasmos: os móveis reais encontrados nas tumbas superaram os produtos contemporâneos tanto em termos de acabamento, como também artisticamente. Dessa forma, influenciou a Art Déco dos anos vinte e trinta.

Astronomia, astrologia e tempo

Apenas nosso mundo moderno distingue entre astronomia e astrologia. No mundo antigo, as observações celestes, a manutenção do tempo e a previsão do futuro e do destino eram uma única "ciência". Astrônomos egípcios calcularam a duração de um ano solar com uma precisão de seis minutos, depois dividiram o ano em doze meses, um mês em quatro semanas, e um dia em 24 horas, etc. Este sistema provou ser altamente preciso e bem-sucedido, pois refletia o ciclo das estações corretamente. Ele também substituiu os calendários lunares incômodos e não confiáveis ​​(as palavras moon e month têm a mesma raiz).

A astrologia é baseada em observações egípcias, observando a recorrência de padrões astronômicos (no céu) e o ciclo de eventos (tempo do solstício e início das inundações, colheitas férteis, fome, pragas, etc.) na terra. Logo eles correlacionaram as duas esferas de experiência, e a astrologia nasceu.

O escritor de viagens helênico Heródoto, que visitou o Egito no século V a.C., escreveu:

Quanto aos assuntos que dizem respeito aos homens, os sacerdotes concordaram uns com os outros ao dizer que os egípcios foram os primeiros de todos os homens na terra a descobrir o curso do ano, tendo dividido as estações em doze partes para formar o todo e isso eles disseram que descobriram das estrelas: e eles reconhecem, até este ponto, mais sabiamente do que os helenos, ao que me parece, visto que os helenos lançam um mês intercalado a cada dois anos, para acertar as estações, enquanto os egípcios , calculando os doze meses em trinta dias cada, traga também a cada ano cinco dias além do número, e assim o ciclo de suas estações é completado e volta ao mesmo ponto de onde partiu.Eles dizem, além disso, que os egípcios foram os primeiros a apelar para os doze deuses e os helenos adotaram o uso deles e que foram os primeiros que atribuíram altares, imagens e templos aos deuses, e que gravaram figuras em pedras e no que diz respeito ao maior número dessas coisas, eles me mostraram por fatos reais que assim aconteceram.

Além dessas coisas, os egípcios descobriram também a que deus pertence cada mês e cada dia, e que sorte um homem terá ao nascer em um determinado dia, como morrerá e que tipo de homem ele também serão descobertos por eles mais do que por todos os outros homens, exceto quando um presságio aconteceu, eles observam e escrevem o evento que vem dele, e se depois algo semelhante a isso acontece, eles acreditam que o evento o que vier será semelhante

Heródoto escreveu: “Eles comem pão, fazem pães, a que chamam kyllestis e usam habitualmente um vinho feito de cevada, por causa das vinhas que não têm em sua terra”.

Canais e arrendamento de terras

É questionável quem inventou a irrigação. Exemplos dos primeiros trabalhos de irrigação são encontrados na antiga Mesopotâmia, China e Egito. Sobre este último, Heródoto escreveu:

E também estes foram obrigados a cavar todos os canais que agora estão no Egito e, assim (não tendo tal propósito), eles fizeram com que o Egito, que antes era totalmente apto para cavalgar e dirigir, não fosse mais apto para isso a partir de então: daquele tempo em diante, o Egito, embora seja uma terra plana, tornou-se totalmente impróprio para cavalgar e dirigir, e a causa tem sido esses canais, que são muitos e correm em todas as direções. Mas a razão pela qual o rei cortou a terra foi esta, a saber, porque aqueles dos egípcios que não tinham suas cidades no rio, mas no meio do país, por estarem em falta de água quando o rio desceu deles, encontraram suas bebida salobra porque eles o tinham de poços. Por isso o Egito foi cortado: e eles disseram que este rei distribuía a terra a todos os egípcios, dando uma porção igual a cada homem, e com isso fazia sua receita, designando-os para pagar um determinado aluguel todos os anos

Amantes de gatos e cães

Heródoto explicou: “Dos animais que convivem com os homens há um grande número, e seriam muitos mais se não fossem os acidentes que acontecem aos gatos. Pois, quando as fêmeas produzem filhotes, não têm mais o hábito de ir aos machos, e estes que procuram se unir a eles não podem. Para este fim, eles planejam o seguinte: - ou tiram à força ou removem secretamente os filhotes das fêmeas e os matam (mas depois de matar eles não os comem), e as fêmeas são privadas de seus filhotes e desejam mais , portanto, venha para os machos, pois é uma criatura que gosta dos jovens. Além disso, quando o fogo ocorre, os gatos parecem estar divinamente possuídos enquanto os egípcios ficam em intervalos e cuidam dos gatos, não tomando nenhum cuidado para apagar o fogo, os gatos deslizando ou saltando sobre os homens, pular no fogo e quando isso acontece, grande luto cai sobre os egípcios. E em qualquer casa que tenha morrido um gato de morte natural, todos os que moram nesta casa raspam apenas as sobrancelhas, mas aqueles em que morreu um cão raspam todo o corpo e também a cabeça.

Circuncisão e higiene amp

Os ritos da circuncisão, onde provavelmente já eram praticados na África Neolítica. Não é de forma alguma uma invenção do Judaísmo ou do Islã. A circuncisão surge como um elemento de higiene sistemática no antigo Egito. Heródoto escreveu:

Eles usam roupas de linho sempre lavadas recentemente, e isto eles fazem uma questão especial de prática: eles se circuncidam por uma questão de limpeza, preferindo estar limpos em vez de atraentes. Os sacerdotes raspam o corpo todo dia sim, dia não, de modo que nenhum piolho ou qualquer outra coisa asquera possa cair sobre eles quando ministram aos deuses e os sacerdotes usam vestes de linho apenas e sandálias de papiro, e qualquer outra vestimenta não podem levar nem outras sandálias..

Dos próprios egípcios, porém, e dos etíopes, não posso dizer quem aprendeu (circuncisão) com o outro, pois sem dúvida é um costume muito antigo..

Consciência alimentar e jejum

Dos próprios egípcios, aqueles que habitam a parte do Egito semeada para as plantações praticam a memória mais do que quaisquer outros homens e são os mais eruditos da história, de longe, de todos aqueles com quem tive experiência: e seu modo de vida é o seguinte: - Durante três dias sucessivos em cada mês eles purgam, caçando a saúde com eméticos e clisteres, e eles pensam que todas as doenças que existem são produzidas nos homens pela comida com que vivem: pois os egípcios são de outras causas também a mais saudável de todos os homens depois dos líbios

Geometria, valor da terra, tributação da terra

A construção das pirâmides exigiu alguma forma de matemática avançada, provavelmente incluindo geometria. Em um nível mais mundano, a geometria foi usada para o projeto de canais de irrigação e para atribuir propriedades. Heródoto escreveu:

.. E se o rio tirasse qualquer coisa da porção de qualquer homem (de terra), ele viria ao rei e declararia o que aconteceu, e o rei costumava enviar homens para examinar e descobrir por medição quanto menos o pedaço de terra se tornou, para que no futuro o homem pudesse pagar menos (impostos), em proporção ao aluguel designado: e eu acho que assim a arte da geometria foi descoberta e depois veio para a Hélade ( Grécia) também..

A medicina moderna deve muito aos antigos egípcios. O mais famoso dos médicos egípcios é Imhotep, que também é conhecido por seu papel como projetista da pirâmide. Médicos como Imhotep usavam uma variedade de métodos para curar pacientes, mas baseavam grande parte de sua prática na crença religiosa: os médicos no Egito Antigo também eram sacerdotes. Era comum que diferentes sacerdotes atuassem como médicos para diferentes partes do corpo, da mesma forma que os médicos se especializam agora, pois acreditavam que diferentes deuses governavam diferentes setores do corpo humano.

Muito do que agora sabemos sobre a medicina egípcia e o trabalho dos médicos vem de uma variedade de documentos médicos escritos por esses médicos-sacerdotes. Esses documentos, conhecidos como 'papiro', são os primeiros registros conhecidos da prática médica: um desenvolvimento significativo, embora bastante óbvio, das práticas pré-históricas. Os vários papiros recuperados e traduzidos mostram-nos que os egípcios desenvolveram uma compreensão da medicina: informam-nos sobre a cura de algumas doenças e que realizaram operações cirúrgicas para remover cistos e tumores. A evidência fornecida por esses primeiros manuais de treinamento médico é bastante notável. Eles mostram claramente que os egípcios identificaram e desenvolveram curas para uma ampla gama de doenças, muitas das quais ainda estão em uso hoje (pressão direta sobre cortes para parar o sangramento, por exemplo). A extensão do conhecimento egípcio era tal que há registros de mais de 800 procedimentos e remédios médicos que fazem uso de mais de 600 medicamentos e uma vasta gama de ferramentas cirúrgicas (www.schoolhistory.org)

Mineração

A mineração começou cedo no Egito, provavelmente já 4.000-5.000 anos a.C. A mineração inicial visava primeiro os depósitos de ouro e cobre (como pepitas e cobre limpo do deserto).

A idade do arsênico do cobre, que precedeu a Idade do Bronze no Egito, provavelmente já exigia a mineração de malaquita (um silicato de cobre) e tecnologia de fundição avançada.

Acredita-se que um papiro recém-descoberto, mostrando planos muito detalhados de poços, tenha sido desenhado por Farao Seti, o pai de Ramsés II.

Religião monoteísta?

As religiões monoteístas que sobrevivem hoje são o judaísmo, o cristianismo e o islamismo. Os dois últimos são baseados no (ou copiados do) Judaísmo, que também parece ter uma variedade de raízes espirituais. Muitas passagens da Bíblia inferem a adoração politeísta pelas tribos israelitas, com apenas conceitos rudimentares de monoteísmo em vigor.

Parece haver pouca evidência histórica para o êxodo judeu do Egito e da pessoa de Moisés. É bem possível, por exemplo, que Moisés fosse um nobre egípcio ou príncipe influenciado pela religião de Aton, visto que Moisés é um nome egípcio que significa "filho" e era freqüentemente usado em nomes de faraós. Alguns especulam com razão que o Herético Faraó egípcio Akhenaton, que tentou, mas não conseguiu estabelecer um sistema monoteísta no Egito por volta de 1353 aC, pode ter influenciado o Judaísmo.

Há também uma interpretação psicanalítica da vida de Moisés, apresentada por Sigmund Freud em seu último livro, "Moisés e o monoteísmo", em 1937. Freud postulou que Moisés foi um nobre egípcio que aderiu ao monoteísmo de Akhenaton. Freud também acreditava que Moisés foi assassinado no deserto, produzindo um sentimento coletivo de culpa patricida que tem estado no coração do Judaísmo desde então. "O judaísmo foi a religião do pai, o cristianismo tornou-se a religião do filho", escreveu ele (em parte da Wikipedia).

Obeliscos

Esculpidas em granito ou basalto com ferramentas da Idade do Bronze, essas esculturas maravilhosas se tornaram sinônimos de governo centralizado e poder. Vá para qualquer capital ocidental e você poderá encontrar obeliscos egípcios comprados ou roubados durante a história recente.

Papel
O papiro é uma forma primitiva de papel feita a partir dos caules da planta papiro, Cyperus papyrus, um junco pantanoso que atinge 5 metros (15 pés) de altura e já foi abundante no delta do rio Nilo. O papiro foi usado pela primeira vez no Egito Antigo por volta de 3000 aC, mas por volta de 1000 aC, os povos da Ásia Ocidental começaram a comprá-lo dos egípcios e a usá-lo, pois era muito mais conveniente do que as tábuas de argila. Os egípcios chamavam de pa-per-aa, que significa "propriedade do Faraó", denotando que o Faraó egípcio possuía o monopólio da produção de papiro. Os gregos adaptaram o nome e o transformaram em papure, da qual deriva a palavra inglesa "paper". O estudo de manuscritos escritos em papiro, ou papirologia, é uma ferramenta essencial para historiadores da Antiguidade Clássica (da Wikipedia).

Estado de Direito

Pensa-se que as leis do antigo Egito foram pelo menos parcialmente codificadas. Na verdade, aprendemos com um escritor grego que no Período Tardio provavelmente havia oito livros que estabelecem o código legal. Mas nada resta desses documentos, nem tampouco códigos jurídicos de outros períodos. No entanto, podemos derivar algumas das leis do antigo Egito de textos funerários, bem como tribunais e outros documentos.

Essencialmente, acreditamos que a lei egípcia foi baseada em uma visão de bom senso do certo e do errado, seguindo os códigos baseados no conceito de Ma'at. Ma'at representava a verdade, a ordem, o equilíbrio e a justiça no universo. Esse conceito permitiu que todos, com exceção dos escravos, fossem vistos como iguais perante a lei, independentemente de riqueza ou posição social. No entanto, quando a punição foi aplicada, muitas vezes a família inteira do culpado também sofreu. Por exemplo, quando indivíduos foram sentenciados ao exílio, seus filhos foram automaticamente banidos junto com eles. Se um parente desertasse do serviço militar ou deixasse de atender às demandas trabalhistas do estado, toda a família poderia ser presa (Mark Andrews).

Planilhas

Não, não foi Bill Gates quem inventou as planilhas. Eles eram amplamente usados ​​no Egito Antigo para gerenciar atividades repetidas, como a manutenção de templos, manutenção e folhas de dever para a manutenção de estátuas e para fornecer ofertas de sacrifício. Lembro-me de ter lido um artigo descrevendo uma planilha-papiro: No eixo x, figura o nome da pessoa e sua função. O eixo y descreve as atividades.

Templos e colunas de amplificação

Muitos edifícios seculares (O Fórum de Roma, O Vaticano, Versalhes, A capital, Wall Street) no mundo ocidental têm suas raízes em exemplos egípcios. Pode-se considerar o templo do Faraó Hatsepsut em Luxor como “a mãe de todos os projetos de templos”. Ele, sem dúvida, influenciou o projeto de templos gregos, que mais tarde foi novamente copiado pelos romanos e por várias civilizações europeias. O design clássico de lótus das colunas coríntias, que decoram templos gregos, templos romanos e Wall Street, originou-se muito provavelmente do Grande Salão do Templo de Karnak do faraó Seti. Seu filho Ramsés II o completou. As seções superiores das colunas são decoradas com ornamentos de folhas de lótus.

Libertação da Mulher

Quanto mais uma civilização avança, mais direitos a parte feminina da população adquire. Olhe para uma sociedade, o status das mulheres e você sabe o quão desenvolvida é uma nação. No antigo Egito, o status das mulheres na sociedade era muito elevado.

Heródoto escreve: “Pois entre eles as mulheres frequentam o mercado e fazem comércio, enquanto os homens ficam em casa e tecem os homens carregam seus fardos sobre as cabeças e as mulheres sobre os ombros


Palmyra: a destruição moderna de uma cidade antiga

Uma conversa entre o Dr. Salaam al-Kuntar e o Dr. Steven Zucker sobre a antiga cidade de Palmira enquanto observava seis relevos funerários de Palmira, c. 150-200 C.E., dimensões variadas, pedra calcária (Museu Metropolitano de Arte). Um vídeo do ARCHES.

Grande colunata, Palmyra, foto: Colleen Morgan, CC BY 2.0

Cidade das palmeiras

Construída em torno de um oásis no deserto da Síria, Tadmur ou Palmyra, a “cidade das palmeiras”, foi um dos centros comerciais e culturais mais importantes do mundo antigo. Palmira tinha uma cultura local distinta que foi incorporada ao Império Romano no primeiro século EC. Mais de dois séculos depois, a cidade ganhou independência de Roma e sob sua famosa Rainha Zenóbia estabeleceu o império de Palmira, que anexou grande parte da parte oriental do Império Romano Império.

Império Palmireno em sua maior extensão em 271 C.E., CC BY-SA 4.0 (fonte)

Palmira fica na encruzilhada de civilizações - ao longo das rotas da seda por onde os mercadores viajavam entre a Europa e a Ásia.

A arte e a arquitetura da cidade são um retrato perfeito do crescente fértil com sua incrível mistura de culturas e tradições. Uma cultura dinâmica e uma terra de pluralismo inerente devido à sua herança mesopotâmica, levantina, semita, greco-romana, persa e islâmica.

Palmyra foi inscrita como Patrimônio Mundial da UNESCO em 1980 e tem um lugar particular na consciência histórica síria. Os sírios se orgulham da outrora grande cidade mercantil que influenciou e, por fim, desafiou o poder de Roma.

A grande colunata de Palmyra (acima) é uma rua do período romano de 1.100 m de comprimento que conecta um templo ao deus Bel com a área conhecida como Acampamento de Diocleciano. Outros vestígios arqueológicos na antiga cidade de Palmyra incluem uma ágora, teatro (abaixo), bairros urbanos e outros templos que compreendem o que é geralmente considerado pelos estudiosos como o melhor exemplo da arquitetura romana sobrevivente no Mediterrâneo Oriental.

O Fakhr-al-Din al-Ma & # 8217ani Castelo com vista de Palmira, foto: Wurzelgnohm (domínio público)

Também dentro da zona arqueológica de Palmyra está o Fakhr-al-Din al-Ma e o Castelo # 8217ani. Esta forte fortificação data do século 13 e oferece uma vista espetacular do local.

Tumbas

Os residentes abastados da antiga Palmyra construíram tumbas elaboradas fora das muralhas da cidade, adornadas com retratos de cidadãos. Esculturas de busto de ricos patronos de Palmira, datando dos séculos I e II d.C., demonstram a complexidade e a riqueza da identidade de Palmira. Esses bustos combinam elementos escultóricos romanos e elementos estilísticos locais. Alguns desses retratos foram acompanhados por inscrições no dialeto de Palmira do aramaico.

Relevos funerários, c. 150-200 C.E., Palmyra, foto: Steven Zucker (Museu Metropolitano de Arte)

A guerra civil síria

Tanto a cidade moderna quanto a antiga Palmyra foram apanhadas no fogo cruzado da guerra civil síria no início de 2013. Então, em 2014, as forças militares do regime de Bashar al-Assad (presidente da Síria) fortificaram o local, danificando ainda mais o ruínas.

Em 2015, o ISIS invadiu Palmira e cometeu ataques bárbaros e monstruosos ao povo, monumentos culturais e artefatos da cidade. A destruição dos magníficos monumentos de Palmyra provocou protestos internacionais e chamou a atenção da mídia.

Khaled Asaad, arqueólogo e ex-diretor de antiguidades em Palmyra

O ISIS começou executando Khaled Al-Ass’ad, o ex-Diretor de Antiguidades de Palmyra, um arqueólogo dedicado e notável que amava Palmyra como ninguém. Após essa execução horrível, o ISIS começou a destruir muitas das ruínas mais famosas - os templos de Bel e Baalshamin, as tumbas das torres, o arco monumental e as colunas em pé, além de saquear o Museu de Palmyra e destruir um grande número de esculturas e artefatos deixados lá .

Em março de 2016, as forças de Assad (apoiadas pelos militares russos) recapturaram Palmyra e imediatamente começaram a construir uma base militar russa dentro do Patrimônio Mundial. O ISIS recapturou Palmyra no início de dezembro de 2016, destruiu o tetrapylon e danificou o teatro. As forças do regime de Assad conseguiram retomar Palmyra em março de 2017.

Proscênio do teatro Palmyra, século II d.C. (foto: Bernard Gagnon, CC BY-SA 3.0), antes da destruição pelo ISIS em 2015

Pilhagem e propaganda em Palmyra

O antigo local também testemunhou extensos saques e muitos artefatos de Palmyrene apareceram no mercado de antiguidades ou foram capturados por funcionários alfandegários libaneses e turcos. Os saques começaram no outono de 2011, quando o regime de Assad perdeu o controle da cidade. Então, durante a ocupação do ISIS, o chamado escritório Diwan al Rikaz foi estabelecido, que concedeu licenças de escavação em troca do pagamento de um imposto. A licença era apenas para objetos não figurativos (presumivelmente, objetos com figuras humanas deveriam ser destruídos por combatentes do ISIS). No entanto, acredita-se que os saqueadores tenham entregado apenas objetos figurativos invendáveis ​​para o Diwan al Rikaz, escondendo artefatos do ISIS em boas condições que poderiam ser vendidos aos traficantes.

Ao longo desses episódios em que o controle mudou entre as forças do regime de Assad e o ISIS, Palmyra, seus monumentos e artefatos foram usados ​​para reforçar a terrível propaganda política que estava sendo disseminada. No final de 2015, o ISIS usou o antigo teatro para encenar execuções dramáticas para circulação nas redes sociais. Logo depois, os militares russos realizaram um concerto musical no mesmo teatro para promover a imagem de um salvador russo civilizado, apenas para deixar o ISIS para capturar a cidade nove meses depois, com poucos combates. A herança cultural síria, incluindo a de Palmyra, deve desempenhar um papel reconciliador e unificador na Síria pós-conflito. A herança cultural síria não deve ser usada na agenda política ou sectária dos grupos que lutam no conflito sírio.

Arco triunfal, Palmira, destruído pelo ISIS em 2015 (foto, CC BY-SA 2.5)

Restaurando Palmyra

Em maio de 2016, quando o ISIS foi expulso de Palmyra pela primeira vez, houve vários apelos, liderados pela UNESCO, para iniciar o trabalho de restauração da cidade antiga, apesar das frágeis condições de segurança. Milhões de sírios ainda sofrem as consequências da guerra sangrenta. Entre eles está o povo de Palmyra, que continua enfrentando graves riscos, incluindo detenção pelo governo Assad e a destruição de suas casas e patrimônio.

Quando chegar o dia da reconstrução de Palmira - depois que o conflito terminar - será necessário um período de reflexão sobre o que deve ser reconstruído, como deve ser reconstruído e como os recentes eventos da guerra e ocupação pelo ISIS devem ser memorizados —Se for. Essa discussão deve ser realizada por sírios em todos os lados do conflito, e não decidida pela Síria por organizações internacionais.

Modelo do arco trimfal em Palmyra (construído em escala 1/3), criado pelo Institute for Digital Archaeology, Oxford University (foto © Stephen Richards, CC-BY-SA 2.0)

A questão dos modelos 3D

Um novo desenvolvimento na documentação de locais de patrimônio foi a aplicação de novas tecnologias para criar bibliotecas 3D online de importantes locais de patrimônio cultural do mundo e uma série de projetos trabalharam recentemente para criar modelos 3D dos monumentos perdidos de Palmyra. O Instituto de Arqueologia Digital da Universidade de Oxford criou um modelo 3D do arco triunfal destruído usando fotogrametria de estrutura por movimento.

O arco impresso em 3-D foi exibido em Londres, Nova York e outras cidades, gerando um debate sobre o propósito de tais reconstruções e sua exibição - especialmente considerando que a reprodução não conseguiu capturar a autenticidade da estrutura original e que o projeto revelou uma desconexão com o povo sírio e os habitantes de Palmira, que conviveram com esses monumentos por muitas gerações.


Por que os cristãos devem ler Josefo?

O mundo antigo teve muitos escritores excelentes, muitos de cujas obras estão começando a ser redescobertas por arqueólogos e estudiosos. Os Manuscritos do Mar Morto revolucionaram o estudo da história e da religião do antigo Israel, e os velhos livros apócrifos abriram novas portas para aqueles que estudam a Bíblia. Algumas das maiores dessas obras antigas são os escritos de Flavius ​​Josephus.

Titus Flavius ​​Josephus nasceu Yosef ben Matityahu, ou Joseph Ben Matthia, no final de 30 d.C. Ele era de origem aristocrática e sacerdotal e, após passar um breve período em uma seita judaica ascética, tornou-se fariseu. Como muitos fariseus, Josefo tinha pouca simpatia pelos militantes zelotes que queriam expulsar o governo romano de Jerusalém.

Em 64 d.C., Josefo foi enviado a Roma para atuar como negociador e garantir a libertação de vários sacerdotes judeus. Durante seu tempo em Roma, Josephus ganhou o favor de Poppaea Sabina, a segunda esposa do imperador Nero. Ele também ficou fascinado pela cultura romana e pelo poderio militar.

Quando Josefo voltou para a Judéia, os zelotes se livraram do controle de Roma e estabeleceram um governo revolucionário. Josefo e muitos outros sacerdotes instaram os zelotes a se comprometerem com Roma, mas os zelotes recusaram. Josefo fez o possível para ajudar seu povo a se preparar para a retribuição romana, mas Roma quebrou o exército judeu rapidamente. Josefo foi capturado por Vespasiano e previu que Vespasiano se tornaria imperador. A profecia de Josephus & rsquo se tornou realidade e, como resultado, ele obteve sua liberdade.

Quando Roma sitiou Jerusalém em 70 d.C., Josefo, que havia mudado seu nome e se apegado à causa romana, tentou agir como mediador entre romanos e judeus. Ele, no entanto, não teve sucesso. O templo ainda estava destruído. Posteriormente, Josefo voltou a Roma, onde dedicaria o resto de sua vida a criar os escritos que consagrariam seu nome na história.

Josephus & rsquo mais famoso obras são & ldquoBellum Judaicum & rdquo ou & ldquoHistory da Guerra Judaica, & rdquo & ldquoAntiquitates Judaicae & rdquo ou & ldquoThe Antiguidades dos Judeus, & rdquo & ldquoVita & rdquo ou & ldquoLife & rdquo e & ldquoContra Apionem & rdquo ou & ldquoAgainst Apion. & Rdquo Enquanto & ldquoLife & rdquo e & ldquoAgainst Apion & rdquo são fascinantes para os historiadores religiosos, é Josephus & rsquo & ldquoHistory of the Jewish War & rdquo e & ldquoAs antiguidades dos judeus & rdquo que contêm o maior valor para os leitores cristãos modernos.

& ldquoHistory of the Jewish War & rdquo registra a história de Israel de meados do século II a.C. à revolta de 66 d.C. Parte do raciocínio de Josefo & rsquo para escrever a obra era convencer os judeus da Diáspora que ainda viviam na Mesopotâmia a não se rebelarem contra os romanos. As legiões romanas ganhariam a guerra e sangue judaico suficiente já havia sido derramado. Até hoje, a "guerra judaica" continua sendo a principal fonte de informações sobre essa revolta judaica.

O período que antecedeu a revolta judaica foi repleto de tensão. O povo judeu estava se tornando cada vez mais nacionalista e hostil a Roma. Como tal, Roma não poderia pagar nada que desestabilizasse uma região que já era um barril de pólvora. Os judeus não podiam ter um ponto de encontro, como a vinda do Messias.

A ilustração de Josefo sobre a tensão entre Roma e Jerusalém fornece um contexto importante para a vida e o ministério de Jesus. A Bíblia se concentra mais nos ensinamentos de Cristo e, portanto, minimiza os perigos reais da época. “É correto pagar o imposto imperial a César” era uma questão que poderia ter causado a morte de Jesus ou a centelha que iniciou uma revolução judaica.

& ldquoAntiguidades dos judeus & rdquo é considerada a maior obra de Josefo & rsquo. O enorme documento tem 20 livros e foi concluído em 93 d.C. A obra foi escrita para um público grego ou romano e tentava explicar o judaísmo de uma forma que o mundo helenístico pudesse entender e respeitar. Como resultado, Josefo minimizou os profetas em favor de enfatizar a lógica e a racionalidade das leis e costumes judaicos. Enquanto parte do cansaço de Josephus & rsquo na época se mostra através do trabalho, & ldquoAntiquities & rdquo preservou muitas fontes e muitas informações que de outra forma teriam sido perdidas.

Mais importante para os cristãos, & ldquoAntiquities & rdquo é um registro histórico não cristão que confirma vários relatos do Novo Testamento. A vida e a morte de João Batista são abordadas com detalhes surpreendentes, mas são as referências de Josephus & rsquo a Cristo que chamam mais atenção.

& ldquoAntiquities & rdquo contém duas referências a Jesus Cristo, uma no Livro XX e outra no Livro XVIII. Este último é abertamente cristão e os estudiosos acreditam ter sido inserido na obra mais tarde. A referência no Livro XX, no entanto, acredita-se ter sido escrita pelo próprio Josefo. A menção é curta, apenas uma linha, mas apóia a existência histórica de Jesus de Nazaré & ldquowho foi chamado de Cristo. & Rdquo

Josefo não era cristão, mas escreveu sobre eventos que foram incrivelmente importantes para os cristãos: a vida e a morte de João Batista, a existência de Cristo, o crescimento do cristianismo primitivo e o destino de alguns dos apóstolos. As descrições desses eventos, escritas por um estranho, mostram aos cristãos uma nova perspectiva sobre histórias familiares.

O maior valor das obras de Josephus & rsquo para os cristãos, entretanto, é o contexto que suas obras fornecem. Ele fornece descrições detalhadas da tensão e dos tempos durante os quais Cristo teria vivido e pregado. Histórias antigas e frases bíblicas estranhas assumem um novo significado quando colocadas no cenário de uma Judéia se preparando para enfrentar o Império Romano. Além disso, os escritos de Josephus & rsquo sobre o cristianismo primitivo dão aos cristãos modernos uma ideia do que os conversos em potencial teriam visto. Permitir que os cristãos modernos apreciem o contexto em que o cristianismo nasceu e começou a crescer dá aos cristãos maior capacidade de apreciar as lutas da Igreja primitiva. Também ajuda os cristãos a examinar mais de perto as histórias e os versículos que sempre consideraram certos e a desenvolver uma nova apreciação por exatamente quanto os primeiros cristãos arriscaram para seguir a Cristo.


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O ISIL justifica a destruição de sítios de patrimônio cultural por seu salafismo, [2] que, segundo seus seguidores, atribui "grande importância ao estabelecimento do tawhid (monoteísmo)" e "eliminação do shirk (politeísmo)". Portanto, há uma base ideológica para a destruição de locais de patrimônio histórico e cultural. [2] O ISIL vê suas ações em locais como Palmyra e Nimrud como estando de acordo com a tradição islâmica sunita. [2] [3]

Além dos aspectos ideológicos da destruição, há outras razões mais práticas por trás da destruição de sítios históricos pelo ISIL. Chamar a atenção do mundo é fácil com a destruição de tais sites, dada a extensa cobertura da mídia e a condenação internacional que vem depois. Destruir ruínas históricas também permite ao ISIL limpar a lousa e começar do zero, sem deixar vestígios de qualquer cultura ou civilização anterior, ao mesmo tempo que fornece uma plataforma ideal para o grupo estabelecer sua própria identidade e deixar sua marca na história. Apesar das imagens que mostram extrema destruição, o ISIL também tem aproveitado as antiguidades saqueadas para financiar suas atividades. [4] Apesar da proibição da ONU sobre o comércio de artefatos roubados da Síria desde 2011, [5] o grupo tem contrabandeado esses artefatos para fora do Oriente Médio e para os mercados subterrâneos de antiguidades da Europa e América do Norte. [6]

Mesquitas e santuários Editar

Em 2014, a mídia relatou a destruição de várias mesquitas (sunitas e xiitas) e santuários em áreas capturadas pelo ISIL. [7] Entre eles estavam a Tumba da Menina (Qabr al-Bint) e a Mesquita Al-Qubba Husseiniya em Mosul, a Mesquita Sheikh Jawad Al-Sadiq, a Mesquita de Arnā'ūt, a Mesquita de Qado, a Mesquita de Askar e-Mullah e o santuário Saad Ibn Aqeel em Tal Afar, e o santuário e tumba Sufi Ahmed al-Rifai e o santuário Sheikh Ibrahim no distrito de Mahlabiya. [7] [8]

Em junho de 2014, o ISIL demoliu os dois edifícios do complexo do santuário de Fathi al-Ka'en. [9]

Em Mosul, o ISIL também teve como alvo vários túmulos com santuários construídos sobre eles. Em julho de 2014, o ISIL destruiu um dos túmulos do profeta Daniel (também em Mosul) com explosivos. [10] Em 24 de julho de 2014, o túmulo e a mesquita do profeta Jonas também foram destruídos com explosivos. [11] Em 25 de julho de 2014, o santuário do século 13 do Imam Awn al-Din em Mosul, uma das poucas estruturas que sobreviveram à invasão mongol do século 13, foi destruído pelo ISIL. [ citação necessária A destruição foi realizada principalmente com explosivos, mas em alguns casos foram usados ​​bulldozers. [7] Em 27 de julho, o ISIL destruiu a tumba do Profeta Jirjis (George). [12]

Em 24 de setembro de 2014, a Mesquita e Santuário Arba'een Wali em Tikrit, contendo quarenta tumbas da era Umar, foi explodida. [13]

Em 26 de fevereiro de 2015, o ISIL explodiu a Mesquita Verde do século 12 no centro de Mosul. [14]

Em março de 2015, o ISIL demoliu a mesquita Hamu Al-Qadu em Mosul, que remonta a 1880. A mesquita Hamu-Al-Qadu continha um túmulo anterior de Ala-al-din Ibn Abdul Qadir Gilani. [ citação necessária ] No mesmo ano, o ISIL ordenou a remoção de todos os elementos decorativos e afrescos das mesquitas em Mosul, mesmo aqueles contendo versos do Alcorão que mencionam Alá. [15] Eles foram descritos pelo ISIL como "uma forma errônea de criatividade, contradizendo os fundamentos da sharia." Pelo menos um imã em Mosul que se opunha a essa ordem foi morto a tiros. [15]

Em 2016, o ISIL destruiu o Minarete de Anah na província de Al Anbar, que remonta ao Califado Abássida. O minarete só foi reconstruído em 2013 após sua destruição por um perpetrador desconhecido durante a Guerra Civil Iraquiana em 2006. [16] [17]

Em 2017, o ISIL destruiu a Grande Mesquita de al-Nuri e seu minarete inclinado. Esta foi a mesquita onde o líder do ISIL, Abu Bakr al-Baghdadi, declarou o estabelecimento do califado do Estado Islâmico três anos antes. [18]

Igrejas e mosteiros Editar

Em junho de 2014, foi relatado que elementos do ISIL foram instruídos a destruir todas as igrejas em Mosul. [19] Desde então, a maioria das igrejas da cidade foram destruídas.

  • A Igreja da Virgem Maria foi destruída com vários dispositivos explosivos improvisados ​​em julho de 2014. [20], o mosteiro mais antigo no Iraque, foi demolido em algum momento entre o final de agosto e setembro de 2014. A destruição não foi relatada até janeiro de 2016. [21] [22]
  • A Igreja Al-Tahera, construída no início do século 20, foi possivelmente explodida no início de fevereiro de 2015. [1] No entanto, não há evidências de que a igreja foi realmente destruída. [23]
  • A Igreja de São Markourkas, uma igreja católica caldéia do século 10, foi destruída em 9 de março de 2015, de acordo com o funcionário do governo iraquiano Dureid Hikmat Tobia. Um cemitério próximo também foi demolido. [24]
  • Outra igreja, que supostamente tinha "milhares de anos", foi explodida em julho de 2015. De acordo com fontes curdas, quatro crianças foram mortas inadvertidamente quando a igreja foi destruída. [25]
  • A Igreja Sa'a Qadima, construída em 1872, foi explodida em abril de 2016. [26]

O ISIL também explodiu ou demoliu várias outras igrejas em outras partes do Iraque ou na Síria. A Igreja Memorial ao Genocídio Armênio em Deir ez-Zor, na Síria, foi explodida por militantes do ISIL em 21 de setembro de 2014. [27] [28]

Em 24 de setembro de 2014, militantes do ISIL destruíram com artefatos explosivos improvisados ​​a Igreja Verde do século 7 (também conhecida como Igreja de St Ahoadamah) pertencente à Igreja Assíria do Leste em Tikrit. [29]

O Mosteiro de Mar Behnam em Khidr Ilyas perto de Bakhdida, Iraque, foi destruído pelo ISIL em março de 2015. [30] [31]

Em 5 de abril de 2015 [atualização], o ISIL destruiu a Igreja Cristã Assíria da Virgem Maria no Domingo de Páscoa na cidade síria de Tel Nasri. "Enquanto as 'forças conjuntas' das Unidades de Proteção do Povo Curdo e dos combatentes assírios locais tentavam entrar na cidade", o ISIL detonou os explosivos destruindo o que restava da igreja. [32] O ISIL controlava a igreja desde 7 de março de 2015. [32]

Em 21 de agosto de 2015, o histórico Mosteiro de St. Elian perto de Al-Qaryatayn na governadoria de Homs foi destruído pelo ISIL. [33]

Locais antigos e medievais Editar

Em maio de 2014, os membros do ISIL destruíram uma estátua neo-assíria de 3.000 anos de Tel Ajaja. [34] Relatórios posteriores indicaram que mais de 40% dos artefatos em Tel Ajaja (Saddikanni) foram saqueados pelo ISIS. [35]

Partes da Cidadela de Tal Afar foram explodidas pelo ISIL em dezembro de 2014, causando grandes danos. [36] [37]

Em janeiro de 2015, o ISIL supostamente destruiu grandes partes do Muro de Nínive no bairro de al-Tahrir de Mosul. [38] Outras partes das paredes, incluindo o Mashka e o Portão de Adad, foram explodidas em abril de 2016. [39]

Na cidade síria de Raqqa, o ISIL publicamente ordenou a demolição de uma escultura colossal de um leão no portal assírio do século 8 aC. [40] Outra estátua de leão também foi destruída. Ambas as estátuas são originárias do sítio arqueológico de Arslan Tash. [41] A destruição foi publicada na revista ISIL, Dabiq. Entre as estátuas perdidas estão as de Mulla Uthman al-Mawsili, de uma mulher carregando uma urna e de Abu Tammam. [ citação necessária ]

Em 26 de fevereiro de 2015, o ISIL lançou um vídeo mostrando a destruição de vários artefatos antigos no Museu de Mosul. [14] Os artefatos afetados são originários da era assíria e da antiga cidade de Hatra. [14] O vídeo em particular mostra a desfiguração de uma estátua de granito lamassu do lado direito do Portão Nergal por uma britadeira. Vários outros itens desfigurados no museu foram considerados cópias, [14] mas isso foi posteriormente refutado pelo Ministro da Cultura do Iraque, Adel Sharshab, que disse: "O Museu de Mosul tinha muitos artefatos antigos, grandes e pequenos. Nenhum deles foi transportado para o Museu Nacional do Iraque em Bagdá. Assim, todos os artefatos destruídos em Mosul são originais, exceto por quatro peças que foram feitas de gesso ". [ citação necessária ]

Em 5 de março de 2015, o ISIL começou a demolição de Nimrud, uma cidade assíria do século 13 aC. O palácio local foi demolido, enquanto as estátuas lamassu nos portões do palácio de Assurnasirpal II foram destruídas. [42] Um vídeo mostrando a destruição de Nimrud foi lançado em abril de 2015. [43] No momento em que a cidade foi retomada pelas forças do governo, 90% da zona escavada de Nimrud, incluindo o palácio de Assurbanipal II, o zigurate e seu Lamassu estátuas foram completamente destruídas. Desde a destruição da cidade, o Projeto de Resgate Nimrud, financiado pelo Smithsonian, trabalhou duas temporadas no local para treinar arqueólogos iraquianos locais e proteger e conservar os restos mortais. Até agora, o projeto foi amplamente bem-sucedido na documentação e coleta dos artefatos restantes e os planos de relevo para reconstrução também estão em andamento. [44]

Em 7 de março de 2015, fontes curdas relataram que o ISIL havia começado a demolição de Hatra, [45] [46] [47] que estava sob ameaça de demolição depois que o ISIL ocupou a área adjacente. No dia seguinte, o ISIL atacou as forças curdas Peshmerga em Dur-Sharrukin, de acordo com um oficial curdo de Mosul, Saeed Mamuzini. [48] ​​A maior parte dos danos foi feita pelas forças Peshmerga que tentavam militarizar o local contra o ISIL. Apenas um túnel de saque foi cavado no local. [49]

O Ministério do Turismo e Antiguidades do Iraque lançou a investigação relacionada no mesmo dia. [48] ​​Em 8 de abril de 2015, o Ministério do Turismo iraquiano relatou que o ISIL destruiu os restos do Castelo Bash Tapia do século 12 em Mosul. [50] No início de julho de 2015, 20% dos 10.000 sítios arqueológicos do Iraque estavam sob controle do ISIL. [51]

Em 2015, a face do Touro Alado de Nínive foi danificada. [52]

Palmyra Editar

Após a captura de Palmira na Síria, o ISIL foi relatado como não tendo a intenção de demolir o Patrimônio Mundial da cidade (embora ainda pretendesse destruir todas as estátuas consideradas 'politeístas'). [53] Em 27 de maio de 2015, o ISIL lançou um vídeo de 87 segundos mostrando partes das colunatas antigas aparentemente intactas, o Templo de Bel e o teatro romano. [53] Em 27 de junho de 2015, no entanto, o ISIL demoliu a antiga estátua do Leão de Al-lāt em Palmyra. (Desde então, foi restaurado e está armazenado em um museu de Damasco até que se possa determinar que a estátua pode ser devolvida com segurança a Palmyra.) Várias outras estátuas de Palmyra supostamente confiscadas de um contrabandista também foram destruídas pelo ISIL. [51] Em 23 de agosto de 2015, foi relatado que o ISIL explodiu o Templo de Baalshamin do século 1. [54] [55] Em 30 de agosto de 2015, o ISIL demoliu o Templo de Bel com explosivos. Imagens de satélite do local, tiradas pouco depois, mostraram que quase nada restou. [56]

De acordo com o relatório emitido em 3 de setembro de 2015 pela iniciativa ASOR Syrian Heritage, o ISIL também destruiu sete túmulos de torres antigas em Palmyra desde o final de junho em duas fases. [57] A última fase de destruição ocorreu entre 27 de agosto e 2 de setembro de 2015, incluindo a destruição da Torre de Elahbel do século 2 DC, chamada de "o exemplo mais proeminente dos distintos monumentos funerários de Palmyra". [57] Anteriormente, as antigas tumbas de Iamliku e Atenaten também foram destruídas. [57] O Arco Monumental também foi explodido em outubro. [58]

Quando Palmyra foi recapturada pelas forças do governo sírio em março de 2016, os combatentes do ISIL em retirada explodiram partes do Castelo de Palmyra do século 13, causando grandes danos. [59]

O ISIL também pilhou e demoliu a cidade parta / romana de Dura-Europos, no leste da Síria. [60] Apelidada de "a Pompéia do deserto", a cidade tinha um significado arqueológico particular.

Foi relatado em 1º de janeiro de 2019 que as autoridades sírias recuperaram dois bustos funerários da era romana contrabandeados de Palmira de um local abandonado do ISIL no interior de Al-Sukhnah. [61]

Hatra Editar

Hatra (árabe: الحضر, romanizado: al-Ḥaḍr) era uma cidade antiga na governadoria de Ninawa e na região de al-Jazira, no Iraque. Uma grande cidade fortificada e capital do primeiro Reino Árabe, Hatra resistiu às invasões romanas em 116 e 198 d.C. graças às suas paredes altas e grossas reforçadas por torres. [62] No entanto, por volta de 240 dC, a cidade caiu para Shāpūr I (reinou por volta de 240-272), o governante da dinastia persa Sāsānian, e foi destruída. [63] Os vestígios da cidade, especialmente os templos onde a arquitetura helenística e romana se misturam com elementos decorativos orientais, atestam a grandeza de sua civilização. [62] A cidade fica 290 km (180 milhas) a noroeste de Bagdá e 110 km (68 milhas) a sudoeste de Mosul. Em 7 de março de 2015, várias fontes, incluindo funcionários iraquianos, relataram que o grupo militante Estado Islâmico do Iraque e Levante (ISIL) havia começado a demolir as ruínas de Hatra. [64] Vídeo divulgado pelo ISIL no mês seguinte mostrou a destruição dos monumentos. [65] A antiga cidade foi recapturada pelas Forças de Mobilização Popular em 26 de abril de 2017. [66] Embora a maioria dos templos de Hatra estivesse relativamente ilesa, suas escrituras interiores e arte foram destruídas e saqueadas pelas forças do ISIS.

Bibliotecas Editar

O ISIL queimou ou roubou coleções de livros e papéis de vários locais, incluindo a Biblioteca Central de Mosul (que eles equiparam com explosivos e incendiaram), [67] a biblioteca da Universidade de Mosul, uma biblioteca muçulmana sunita, um 265- Igreja Latina e Mosteiro dos Padres Dominicanos com um ano de idade e a Biblioteca do Museu de Mosul. Algumas obras destruídas ou roubadas datam de 5000 aC e incluem "jornais do Iraque que datam do início do século 20, mapas e livros do Império Otomano e coleções de livros contribuídas por cerca de 100 famílias estabelecidas de Mosul." O objetivo declarado é destruir todos os livros não islâmicos. [68]

Em 22 de setembro de 2014, o Secretário de Estado dos Estados Unidos, John Kerry, anunciou que o Departamento de Estado havia feito uma parceria com as Escolas Americanas de Pesquisa de Iniciativas de Patrimônio Cultural do Oriente para "documentar de forma abrangente a condição e as ameaças a locais de patrimônio cultural no Iraque e na Síria para avaliar suas necessidades futuras de restauração, preservação e proteção ". [40] Em 2014, o Comitê da UNESCO para a Proteção de Bens Culturais em Caso de Conflito Armado condenou na Nona Reunião "ataques repetidos e deliberados contra bens culturais, em particular na República Árabe Síria e na República do Iraque". [69] A diretora-geral da UNESCO, Irina Bokova, considerou as destruições em Mosul uma violação da Resolução 2199 do Conselho de Segurança das Nações Unidas, [14] e a destruição de Nimrud um crime de guerra. [70]

O ex-primeiro-ministro do Iraque, Nouri al-Maliki, relatou que o comitê parlamentar de turismo e antiguidades local "apresentou queixas à ONU para condenar todos os crimes e abusos do ISIL, incluindo aqueles que afetam antigos locais de culto". [1] Em 28 de maio de 2015, a Assembleia Geral das Nações Unidas aprovou por unanimidade uma resolução, iniciada pela Alemanha e pelo Iraque e patrocinada por 91 estados membros da ONU, declarando que a destruição do patrimônio cultural do ISIL pode equivaler a um crime de guerra e apelando a medidas internacionais para deter tais atos, que descreveu como uma "tática de guerra". [71]

Após a destruição do templo de Palmyra em agosto de 2015, o Instituto de Arqueologia Digital (IDA) anunciou planos para estabelecer um registro digital de locais históricos e artefatos ameaçados pelo avanço do ISIL. [72] [73] [74] Para cumprir esse objetivo, a IDA, em colaboração com a UNESCO, implantará 5.000 câmeras 3D para parceiros no Oriente Médio. [75] As câmeras serão usadas para capturar imagens 3D de ruínas e relíquias locais. [76] [77]

O diretor geral do Museu Nacional Tcheco, Michal Lukeš, assinou um acordo em junho de 2017 comprometendo a instituição a ajudar a Síria a salvar, preservar e conservar grande parte de seu patrimônio histórico e cultural danificado pela guerra, incluindo o antigo sítio de Palmyra que ele encontrou com Maamoun Abdulkarim e discutiu os planos para as obras que durariam até 2019. [78]

Em junho de 2017, o World Monuments Fund (WMF) anunciou o lançamento de um esquema de £ 500.000 para treinar refugiados sírios perto da fronteira Síria-Jordânia em alvenaria de pedra tradicional. O objetivo é ensiná-los a desenvolver as habilidades necessárias para ajudar na restauração de locais de patrimônio cultural que foram danificados ou destruídos durante a Guerra Civil Síria, uma vez que a paz seja restaurada na Síria. [79]

Pequenas restaurações já começaram: bustos funerários de Palmyrene de um homem falecido e uma mulher, danificados e desfigurados pelo ISIL, foram levados de Palmyra, em seguida, para Beirute para serem enviados a Roma. [80] [81] Especialistas italianos restauraram os retratos usando tecnologia 3D para imprimir próteses de resina, que foram revestidas com uma espessa camada de pó de pedra para se misturar com a pedra original. As próteses foram fixadas nas faces danificadas dos bustos usando ímãs fortes . [81] [80] As peças restauradas agora estão de volta à Síria. [80] Abdulkarim disse que a restauração dos bustos "é o primeiro passo positivo real e visível que a comunidade internacional deu para proteger o patrimônio sírio". [80]

No entanto, o Rewards for Justice Program oferece até US $ 5 milhões para informações que levem a interromper a venda e / ou o comércio de petróleo e antiguidades pelo ISIL. [82]


Como funciona a arqueologia

Hoje a arqueologia é uma ciência precisa. As ferramentas dos arqueólogos incluem datação por carbono radioativo e prospecção geofísica. A disciplina é fortemente influenciada e até mesmo impulsionada por humanidades como história e história da arte. No entanto, é, no fundo, intensamente metódico e técnico. Mas a arqueologia nem sempre foi precisa. Na verdade, nem sempre foi uma ciência.

A arqueologia se originou na Europa dos séculos 15 e 16 com a popularidade da coleção e Humanismo, um tipo de filosofia racional que tinha a arte em alta estima. A elite curiosa do Renascimento colecionava antiguidades da Grécia e Roma antigas, considerando-as mais peças de arte do que artefatos históricos.

O desejo por antiguidades e o interesse pelos antigos logo levaram a escavações patrocinadas e ao desenvolvimento da arqueologia clássica. Herculano e Pompéia, as duas cidades famosas destruídas e preservadas pela erupção do Monte Vesúvio em 79 d.C., foram escavadas em parte porque a Rainha de Nápoles ansiava por estátuas antigas.

A invasão do Egito por Napoleão Bonaparte em 1798 marcou o início de uma nova era na arqueologia. A fim de compreender o povo egípcio e seu passado, Napoleão trouxe consigo um grupo de reflexão de 175 estudiosos: o Instituto do egito, ou o Comissão Científica e Artística. A tropa veio com sua própria biblioteca de viagem, ferramentas científicas e instrumentos de medição. Em 1809, os estudiosos e cientistas publicaram a ilustrada & quotDescription of Egypt & quot, um livro que ajudou a lançar uma mania por todas as coisas egípcias. Em 1822, Jean-François Champollion decifrou a Pedra de Roseta, revelando os segredos dos hieróglifos do Egito antigo para o mundo.

A arqueologia científica continuou a se desenvolver no século 19, com avanços nos estudos de geologia e biologia. Charles Lyell ajudou a espalhar o moderno sistema geológico de estratigrafia uniformitariana, que deu aos arqueólogos uma escala de tempo confiável para datar os itens. O trabalho de Lyell e a publicação de "The Origin of Species" de Charles Darwin logo popularizaram a ideia de evolução. A crença na antiguidade do homem explodiu o estudo da arqueologia pré-histórica.

O século 20 abriu com desenvolvimentos radicais no campo: a publicação de 1904 de Flinders Petrie's & quotMethods and Aims in Archaeology & quot desenvolveu um método sistemático para escavação. Achados maciços, como a descoberta de 1922 de Tumba do rei Tutancâmon ou a descoberta de 1926 do Tumbas Reais em Ur - que trouxe toda a esquecida civilização suméria à vida - ajudou a glamorizar a arqueologia. Os arqueólogos começaram a trabalhar além do Oriente Próximo, Mediterrâneo e Europa, e o assunto finalmente se tornou uma disciplina acadêmica.

Na próxima seção, vamos cavar fundo e aprender sobre o trabalho de um arqueólogo.

Os crânios de cristal estão entre as mais misteriosas esquisitices arqueológicas. Teste seu conhecimento no Teste do crânio de cristal.


Assista o vídeo: Importante Leilão de Colecção de Arte Moderna e Contemporânea, e Antiguidades


Comentários:

  1. Russel

    Será a última gota.

  2. Trevyn

    Peço desculpa, esta variante não me convém. Quem mais pode respirar?

  3. Fresco

    Partilho plenamente da sua opinião. Uma boa ideia, concordo com você.

  4. Chochuschuvio

    Isso é tudo?



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