Mais História do Peru - História

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Quando os espanhóis desembarcaram em 1531, o território do Peru era o núcleo da civilização Inca altamente desenvolvida. Centrado em Cuzco, o Império Inca se estendeu por uma vasta região do norte do Equador ao centro do Chile. Em busca de riquezas incas, o explorador espanhol Francisco Pizarro, que chegou ao território depois que os Incas travaram uma guerra civil debilitante, conquistou o povo debilitado. Os espanhóis haviam capturado a capital inca em Cuzco em 1533 e consolidado seu controle em 1542. O ouro e a prata dos Andes enriqueceram os conquistadores, e o Peru se tornou a principal fonte de riqueza e poder espanhóis na América do Sul.

Pizarro fundou Lima em 1535. O vice-reinado estabelecido em Lima em 1542 inicialmente tinha jurisdição sobre toda a América do Sul, exceto o Brasil português. Na época das guerras de independência (1820-24), Lima havia se tornado a capital colonial mais distinta e aristocrática e o principal reduto espanhol na América.

O movimento de independência do Peru foi liderado por Jose de San Martin da Argentina e Simon Bolivar da Venezuela. San Martin proclamou a independência do Peru da Espanha em 28 de julho de 1821. A emancipação foi concluída em dezembro de 1824, quando o general Antonio José de Sucre derrotou as tropas espanholas em Ayacucho, encerrando o domínio espanhol na América do Sul. A Espanha fez tentativas inúteis de recuperar suas ex-colônias, mas em 1879 finalmente reconheceu a independência do Peru.

Após a independência, o Peru e seus vizinhos se envolveram em disputas territoriais intermitentes. A vitória do Chile sobre o Peru e a Bolívia na Guerra do Pacífico (1879-83) resultou em um acordo territorial. Depois de um confronto entre Peru e Equador em 1941, o Protocolo do Rio - do qual os Estados Unidos é um dos quatro fiadores - buscou estabelecer a fronteira entre os dois países. A contínua discordância de limites levou a breves conflitos armados no início de 1981 e no início de 1995, mas em 1998 os governos do Peru e do Equador assinaram um tratado de paz histórico e demarcaram a fronteira. No final de 1999, os governos do Peru e do Chile finalmente implementaram o último artigo pendente de seu acordo de fronteira de 1929.

Os militares foram proeminentes na história peruana. Golpes têm interrompido repetidamente o governo constitucional civil. O período mais recente do regime militar (1968-80) começou quando o general Juan Velasco Alvarado derrubou o presidente eleito Fernando Belaunde Terry do Partido da Ação Popular (AP). Como parte do que foi chamado de "primeira fase" do programa nacionalista do governo militar, Velasco empreendeu um extenso programa de reforma agrária e nacionalizou a indústria de farinha de peixe, algumas empresas de petróleo e vários bancos e mineradoras.

Devido à má gestão econômica e à deterioração da saúde de Velasco, ele foi substituído pelo general Francisco Morales Bermudez Cerruti em 1975. Morales Bermudez levou a revolução a uma "segunda fase" mais pragmática, moderando os abusos autoritários da primeira fase e iniciando a tarefa de restauração economia do país. Morales Bermudez presidiu o retorno ao governo civil de acordo com uma nova constituição redigida em 1979. Nas eleições de maio de 1980, o presidente Belaunde Terry foi devolvido ao cargo por uma pluralidade impressionante.

Os problemas econômicos incômodos que sobraram do governo militar persistiram, agravados pela ocorrência do fenômeno climático "El Ni-o" em 1982-83, que causou inundações generalizadas em algumas partes do país, secas severas em outras e dizimou as escolas de peixes oceânicos que são um dos principais recursos do país. Após um começo promissor, a popularidade de Belaunde diminuiu sob o estresse da inflação, dificuldades econômicas e terrorismo.

Durante a década de 1980, o cultivo ilícito de coca foi estabelecido em grandes áreas na encosta oriental dos Andes. O terrorismo rural do Sendero Luminoso (SL) e do Movimento Revolucionário Tupac Amaru (MRTA) aumentou durante esse período e obteve um apoio financeiro significativo de alianças com os narcotraficantes. Em 1985, a American Popular Revolutionary Alliance (APRA) venceu a eleição presidencial, trazendo Alan Garcia Perez ao cargo. A transferência da presidência de Belaunde para Garcia em 28 de julho de 1985 foi a primeira troca de poder do Peru de um líder eleito democraticamente para outro em 40 anos.

A má gestão econômica do governo Garcia levou à hiperinflação de 1988 a 1990. Preocupados com a economia, a crescente ameaça terrorista do Sendero Luminoso e as alegações de corrupção oficial, os eleitores escolheram um matemático que virou político relativamente desconhecido, Alberto Fujimori, como presidente em 1990. Fujimori implementou medidas ortodoxas drásticas que fizeram a inflação cair de 7.650% em 1990 para 139% em 1991. Diante da oposição aos seus esforços de reforma, Fujimori dissolveu o Congresso no "golpe automático" de 4 de abril de 1992. Ele então revisou a Constituição; convocou novas eleições para o congresso; e implementou reformas econômicas substanciais, incluindo a privatização de várias empresas estatais, a criação de um clima mais favorável ao investimento e uma gestão muito melhorada da economia. A decisão constitucionalmente questionável de Fujimori de buscar um terceiro mandato e a subsequente vitória maculada em junho de 2000 trouxe turbulência política e econômica. Um escândalo de suborno que estourou poucas semanas depois que ele assumiu o cargo em julho forçou Fujimori a convocar novas eleições nas quais ele não concorreria. Fujimori fugiu do país e renunciou ao cargo em novembro de 2000. Ele atualmente reside no Japão de seus pais, em meio à polêmica a respeito de seu envolvimento em escândalos de corrupção e violações dos direitos humanos durante seu mandato como presidente. Um governo interino presidiu as novas eleições presidenciais e parlamentares, realizadas em abril de 2001, que os observadores consideraram livres e justas. O novo governo eleito, liderado pelo presidente Alejandro Toledo, tomou posse em 28 de julho de 2001. As eleições regionais e municipais foram realizadas em novembro de 2002, a maioria das quais vencidas pela oposição ou por partidos independentes.

O governo de Toledo restaurou um alto grau de democracia ao Peru após o autoritarismo e a corrupção dos anos Fujimori. Os suspeitos julgados por tribunais militares durante a guerra contra o terrorismo (1980-2000) agora devem receber novos julgamentos em tribunais civis. Os julgamentos dos acusados ​​de corrupção e conluio nas negociações corruptas dos anos Fujimori estão em andamento. Em 28 de agosto de 2003, a Comissão de Verdade e Reconciliação (CVR), encarregada de estudar as raízes da violência no período 1980-2000, apresentou seu relatório formal ao Presidente. O governo do Peru está agora avaliando sua resposta às recomendações da CVR de que os violadores de direitos humanos sejam julgados e que o governo tome medidas para, de alguma forma, indenizar partes da população que sofreram durante aqueles anos, principalmente peruanos rurais de ascendência étnica indígena. O presidente Toledo fez uma série de mudanças de gabinete, em parte em resposta a escândalos, mas também para criar um governo mais eficaz. A coalizão governamental de Toledo tem pluralidade no Congresso e deve negociar em uma base ad hoc com outros partidos para formar maiorias nas propostas legislativas. A popularidade de Toledo nas pesquisas sofreu ao longo do ano passado, em parte devido a escândalos e em parte à insatisfação entre os trabalhadores com sua parcela dos benefícios do sucesso macroeconômico do Peru. Depois que greves de professores e produtores agrícolas resultaram em bloqueios de estradas em todo o país em maio de 2003, Toledo declarou estado de emergência que suspendeu algumas liberdades civis e deu poder militar para fazer cumprir a ordem em 12 departamentos. Desde então, o estado de emergência foi reduzido a apenas algumas áreas onde o grupo terrorista Sendero Luminoso estava operando. Os candidatos potenciais e seus partidos já começam a manobrar de olho nas eleições de 2006.


Machu Picchu

Machu Picchu é uma cidadela Inca do século 15, localizada na Cordilheira Oriental do sul do Peru, em uma cordilheira de 2.430 metros (7.970 pés). [2] [3] Ele está localizado no distrito de Machupicchu dentro da província de Urubamba [4] acima do Vale Sagrado, que fica a 80 quilômetros (50 milhas) a noroeste de Cuzco. O rio Urubamba passa por ela, cortando a cordilheira e criando um desfiladeiro com clima tropical de montanha. [5]

  • Peru
  • └ Região de Cuzco

Para a maioria dos falantes de inglês ou espanhol, o primeiro 'c' em Picchu é silencioso. Em inglês, o nome é pronunciado / ˌ m ɑː tʃ uː p iː tʃ uː / [6] [7] ou / ˌ m ɑː tʃ uː p iː k tʃ uː /, [7] [8] em espanhol como [ˈmatʃu ˈpitʃu ] ou [ˈmatʃu ˈpiktʃu], [9] e em Quechua (Machu Pikchu) [10] como [ˈmatʃʊ ˈpɪktʃʊ].

A maioria dos arqueólogos acredita que Machu Picchu foi construída como uma propriedade para o imperador Inca Pachacuti (1438-1472). Muitas vezes referida erroneamente como a "Cidade Perdida dos Incas", é o ícone mais conhecido da civilização Inca. Os incas construíram a propriedade por volta de 1450, mas a abandonaram um século depois, na época da conquista espanhola. Embora conhecido localmente, não era conhecido pelos espanhóis durante o período colonial e permaneceu geralmente desconhecido do mundo exterior até que o historiador americano Hiram Bingham o trouxe à atenção internacional em 1911.

Machu Picchu foi construída no estilo inca clássico, com paredes de pedra seca polida. Suas três estruturas principais são o Intihuatana, a Templo do Sol, e as Sala das Três Janelas. A maioria dos edifícios remotos foi reconstruída a fim de dar aos turistas uma ideia melhor de como eram originalmente. [11] Em 1976, 30% de Machu Picchu havia sido restaurado [11] e a restauração continua. [12]

Machu Picchu foi declarado um Santuário Histórico Peruano em 1981 e um Patrimônio Mundial da UNESCO em 1983. [3] Em 2007, Machu Picchu foi eleito uma das Novas Sete Maravilhas do Mundo em uma pesquisa mundial pela Internet. [13]


História e Relações Étnicas

Surgimento da Nação. A configuração atual do Peru tomou forma em 28 de julho de 1821, quando declarou sua independência do domínio espanhol. A declaração ocorreu após a ocupação de Lima pelo general argentino José de San Martín e a fuga das forças monarquistas para o interior do país. Mas realmente não foi até 1824 e as batalhas de Ayacucho e Junín que os monarquistas foram derrotados e o poder espanhol em todo o continente foi finalmente derrubado. Essas batalhas finais foram lideradas não por San Martín, mas pelos generais venezuelanos Simón Bolívar e Antonio Joséde Sucre. San Martín já havia se retirado para a Europa depois de buscar o apoio de Bolívar para garantir a independência do Peru. Dessa forma, a independência do Peru foi obtida alguns anos mais tarde do que a maioria dos outros estados sul-americanos. Esse atraso deveu-se à natureza política e religiosamente mais conservadora da aristocracia peruana, à grande presença de espanhóis no território e ao sólido reduto militar espanhol de Lima.

Identidade nacional. Os peruanos mantêm um forte senso de identidade nacional apoiado por uma série de características comuns, como idioma, religião, comida e música. O espanhol e o catolicismo proporcionaram historicamente um senso zeloso de pertença nacional e identidade cultural. Essas características nacionais também permitiram que um ethos nacional resistisse às diferenças regionais e étnicas inerentes à população peruana. Antes do advento das estradas ou ferrovias, a simples dificuldade de atravessar a geografia do Peru era um dos maiores obstáculos para a solidificação de uma identidade nacional. Desde a década de 1960, e especialmente devido a uma grande migração interna em direção aos grandes centros urbanos, as diferenças regionais parecem representar um perigo menos desestabilizador. Esse mesmo fenômeno de migração também proporcionou algum alívio à estrutura hierárquica divisionista das diferenças raciais e étnicas. Desde a independência, principalmente índios e negros, e mestiços em menor grau, têm sofrido o peso da discriminação racial. Essa estrutura étnica desigual tornou difícil para esses grupos participarem plenamente como cidadãos nacionais e se identificarem apenas como peruanos. No entanto, mesmo com essas diferenças regionais e étnicas, uma identidade nacional ainda está solidamente estabelecida, muito provavelmente também devido à natureza centralizada do sistema educacional e das estruturas burocráticas.

Relações étnicas. A identidade peruana é mais firmemente encontrada entre a elite branca e grandes comunidades mestiças. Os três outros grupos étnicos - índios, negros e asiáticos - tendem a ter formações identitárias muito mais complexas como peruanos. Acima de tudo, os índios enfrentaram cinco séculos de práticas discriminatórias e genocidas contra sua população. Mesmo depois da independência, seu tratamento geral não foi radicalmente diferente. Os índios ainda são retratados como atrasados ​​e inferiores e realizam as formas de trabalho mais difíceis e menos remuneradas. Os mais de sessenta grupos indígenas da Amazônia ainda enfrentam a extinção cultural como resultado da exploração de petróleo, produção agrícola e campanhas de colonização de mineração.

Os afro-peruanos também sofreram o peso da discriminação racial e cultural desde sua emancipação em 1854. Devido à falta de oportunidades para melhorar sua situação social, a maioria dos afro-peruanos se limitou ao trabalho rural ou doméstico. A comunidade negra tradicionalmente ocupou as partes costeiras do país e tem suas maiores concentrações nas áreas de Chincha (três horas ao sul de Lima) e nos bairros de La Victoria e Matute em Lima. Enquanto isso, os homens negros no Peru foram especialmente capacitados para se destacar como ícones nacionais em times de futebol locais e nacionais. Essa iconização dos atletas afro-peruanos como heróis do esporte nacional contrasta fortemente com o atrito que a comunidade em geral encontra como parte da cultura peruana.

Imigrantes chineses e japoneses chegaram ao Peru no final do século XIX e no início do século XX. Ambos os grupos foram trazidos para trabalhar como trabalhadores rurais nas grandes fazendas / propriedades. Os migrantes japoneses têm experimentado uma integração mais difícil devido à sua menor tendência de se casar fora de sua cultura. A eleição de um presidente peruano de ascendência japonesa, entretanto, questionou muitas das suposições tradicionais a respeito do atrito entre os peruanos asiáticos e seus homólogos nacionais. Alguns analistas argumentam que Fujimori foi eleito para o poder por indianos e mestiços que se viam mais próximos de um candidato asiático-peruano do que de um representante da tradicional elite branca.


Versão de Simon e Garfunkel

Durante a década de 1960, as bandas andinas tornaram-se muito populares na Europa. Um desses grupos se chamava Los Incas. Eles apresentaram sua própria versão de ‘El Cóndor Pasa’ com instrumentos andinos. Depois que Paul Simon, do Simon & Garfunkel, os viu tocar a música ao vivo em Paris, ele aprendeu a melodia e acrescentou suas próprias letras a ela. Sob o nome de 'Se eu pudesse, esta versão da banda folk americana tornou-se a canção mais popular em toda a Europa na época, nomeadamente em países como Espanha, Áustria, Bélgica e Holanda. No entanto, Paul Simon não sabia que os direitos autorais da música não pertenciam realmente a um membro dos Incas, que pensava que "El Cóndor Pasa" era uma composição andina popular dos anos 1800. Após uma ação judicial de direitos autorais entre o filho de Alomía Robles e Simon, a autoria indiscutível do compositor peruano foi restabelecida. Cem anos depois de ter sido escrito, ‘El Cóndor Pasa’ está agora em domínio público.


História

Os primeiros habitantes do Peru foram nômades caçadores-coletores que viviam em cavernas nas regiões costeiras do Peru. O local mais antigo, a caverna Pikimachay, data de 12.000 aC. Culturas como algodão, feijão, abóbora e pimenta foram plantadas por volta de 4.000 aC mais tarde, culturas avançadas como Chav & iacuten introduziram a tecelagem, a agricultura e a religião no país. Por volta de 300 aC, o Chav & iacuten inexplicavelmente desapareceu, mas ao longo dos séculos várias outras culturas - incluindo o Salinar, Nazca, Necrópole de Paracas e Wari (Huari) - tornaram-se localmente importantes. No início do século 15, o império Inca controlava grande parte da área, estendendo sua influência até a Colômbia e o Chile.

Entre 1526-28, o conquistador espanhol Francisco Pizarro explorou as regiões costeiras do Peru e, atraído pelas riquezas do império inca, voltou à Espanha para arrecadar dinheiro e recrutar homens para outra expedição ao país. Ele retornou, marchando para Cajamarca, no norte do Peru, antes de capturar, resgatar e executar o imperador inca Atahualpa em 1533. Pizarro posteriormente fundou a cidade de Lima em 1535, mas foi assassinado seis anos depois. A rebelião do último líder Inca, Manco Inca, terminou ingloriamente com sua decapitação em 1572.

Os 200 anos seguintes foram pacíficos, com Lima se tornando o principal centro político, social e comercial das nações andinas. No entanto, a exploração dos índios por seus senhores coloniais levou a uma revolta em 1780 sob o autodenominado Inca Tupac Amaru II. A rebelião durou pouco e a maioria dos líderes foi presa e executada. O Peru continuou leal à Espanha até 1824, quando o país foi libertado por dois estrangeiros: o venezuelano Sim & oacuten Bol & iacutevar e o argentino Jos & eacute de San Mart & iacuten. Em 1866, o Peru ganhou uma breve guerra com a Espanha, mas foi humilhado pelo Chile na Guerra do Pacífico (1879-83), que resultou na perda de lucrativos campos de nitrato no norte do Deserto de Atacama. O Peru também entrou em guerra com o Equador por causa de uma disputa de fronteira em 1941. O tratado do Rio de Janeiro de 1942 cedeu a área ao norte do R & iacuteo Mara & ntilde & oacuten para o Peru, mas a decisão foi ferozmente contestada pelo Equador. Escaramuças de fronteira têm deflagrado continuamente, geralmente por volta de janeiro, mês em que o tratado foi assinado. A disputa diminuiu nos últimos anos, à medida que os dois países trabalham para impressionar potenciais investidores estrangeiros (que tendem a se assustar com escaramuças territoriais), e um tratado está em andamento que deve finalmente pôr fim a essa disputa.

Levantes guerrilheiros de inspiração cubana em 1965, liderados pelo Exército de Libertação Nacional, não tiveram sucesso, mas uma série de ataques em todo o país, juntamente com uma violenta insurgência dos guerrilheiros do Sendero Luminoso maoísta (Sendero Luminoso), causaram instabilidade política na década de 1980. No entanto, a eleição presidencial de Alberto Fujimori em 1990 e a captura em 1992 de líderes inspiradores do Sendero Luminoso trouxeram um período sustentado de paz. O Peru voltou a ser um destino favorito entre os viajantes de aventura de todo o mundo.


Cultura do peru

A cultura do Peru é um conjunto de crenças, costumes e modos de vida herdados dos incas nativos, conquistadores e colonizadores espanhóis. Grupos de imigrantes como africanos, japoneses, chineses e europeus também têm contribuído para a sociedade, mistura de culturas e formas de viver os peruanos. Qualquer que seja sua origem étnica, os peruanos concordam quanto à importância da família e da religião. Em muitos casos, gerações de uma família vivem juntas, onde os mais jovens cuidam dos idosos e ajudam uns aos outros nos momentos difíceis.

Os peruanos expressam sua cultura por meio da música, literatura, formas de arte, dança, roupas, festas, religião, educação, esportes e roupas.

Belas Artes e Ofícios

A arte no Peru tem sido uma parte importante de sua cultura por milhares de anos, desde os tempos pré-incas. Muitos artesãos qualificados continuam a tradição hoje. Os ameríndios nativos ainda fiam algodão, lhama, alpaca e lã de ovelha em fios e tecem o fio em tecido que será usado para fazer roupas e outros têxteis. A tecelagem não se limita à lã, os residentes das ilhas flutuantes do Lago Titicaca tecem juncos para construir as ilhas e as casas onde vivem. A tecelagem tem cores e padrões distintos que distinguem aldeias específicas.

Outros artesanatos feitos à mão incluem entalhes em madeira e joias, especialmente ouro e prata. Retablos de Ayacucho são altares de madeira coloridos com cenas e estatuetas religiosas e cotidianas entalhadas. A cerâmica é feita para refletir os padrões e designs antigos de Moche e Nazca. Muitos artesanatos feitos à mão podem ser encontrados nos mercados como lembranças.

Durante o período colonial, artistas vieram da Espanha e da Itália e a maior parte de sua arte estava relacionada à religião, suas pinturas e esculturas são encontradas em muitas igrejas hoje. Pintores nativos peruanos surgiram nos séculos XVII e XVIII, eles eram conhecidos como a escola de pintores de Cuzco. O tema do seu trabalho era principalmente religioso, mas também incluía o cenário da paisagem local. O pintor mais conhecido da escola de Cuzco foi Diego Quispe Tito. O século XIX foi caracterizado por pinturas de batalhas, guerra de independência e heróis. O século seguinte foi influenciado principalmente pelos grandes muralistas mexicanos mais bem representados por José Sabogal. A arte moderna é principalmente abstrata e o pintor moderno mais conhecido é Fernando de Szyslo. O escultor peruano mais famoso é Joaquin Roca Rey.

Musica e dança

Uma das partes mais importantes de qualquer festa peruana, talvez depois da comida, é a música e a dança. A música andina é mundialmente famosa pelos doces sons de suas flautas e gaitas de pan. Instrumentos de corda introduzidos pelos espanhóis, como charango, harpas e violinos complementam os sons de tambores, metais e instrumentos de sopro nativos. O povo andino tem pelo menos 300 danças diferentes, mas a mais popular é a huayno que é dançado com batidas vigorosas dos pés, os dançarinos vestem trajes coloridos. Puno é a capital do folclore do Peru.

Um casal dançando marinera

A música do litoral é muito diferente da música andina. Chama-se música Crioula e tem origem nos ritmos espanhóis e africanos. A dança criolla mais popular é Marinera peruana, uma dança de namoro tradicional e elegante executada com lenços. Sua música é acompanhada por cajon e guitarra. Um dos compositores e cantores mais populares da música criolla foi Chabuca Granda. Outro novo tipo de música popular que surgiu na década de 1950 é chicha. Chicha tem suas origens nas favelas ao redor de Lima e seu nome é uma homenagem a uma popular bebida fermentada de milho. Chicha é uma mistura de ritmos afro-peruanos e andinos.

Comida

A comida peruana é diferente em cada região, então o que comem depende de onde vivem. A cozinha do litoral é baseada no marisco. Os pratos da Amazônia utilizam peixes encontrados nos rios e muitas frutas tropicais. A culinária andina é baseada na batata e na carne. Há milhares de anos, a batata, o milho, a quinua e a carne de lhamas e porquinhos-da-índia eram os únicos recursos dos Andes. Hoje, os peruanos combinam esses alimentos básicos com outros introduzidos pelos europeus para criar pratos saborosos e exclusivos. Alguns métodos de cozimento antigos ainda são usados ​​hoje, como pachamanca, um buraco cavado no chão e coberto com pedras quentes onde se cozinham a carne e as batatas.

Ceviche é um prato típico do litoral

Esportes

Os peruanos são loucos por futebol. É o esporte nacional praticado por todas as crianças em idade escolar, mais popular entre os homens do que entre as mulheres, mas a maioria da população compartilha uma forte paixão por & # 8220futbol & # 8221. Existem dois times principais no futebol peruano, Universitario de Deportes e Alianza Lima. Os dois clubes dominam o futebol no Peru há décadas e sua rivalidade acende a paixão dos fãs de futebol. A conquista mais importante em futbol foi quando a seleção peruana se classificou para a Copa do Mundo de 1970, no México, derrotando e eliminando a Argentina, a favorita de todos os tempos. Em 1978, o Peru se classificou novamente para a Copa do Mundo de 1978 na Argentina. O futebol se tornou uma paixão compartilhada por todas as regiões e classes sociais e não apenas confinada em Lima.

Para as pessoas que moram em cidades costeiras, um esporte popular é o surf. A Praia de Chicama é conhecida por ter as ondas mais longas do mundo.

As touradas foram trazidas ao Peru pelos espanhóis e continuam sendo uma tradição. Muitos peruanos são apaixonados pela tourada e ela é apreciada melhor na Plaza de Acho, a mais antiga praça de touros das Américas. Na Plaza de Acho também acontecem demonstrações de caballos de paso ou cavalos de step, uma tradição de longa data nas cidades costeiras.

Touradas na Plaza de Acho, Lima

Religião

Em cada cidade do Peru, onde há uma praça, há uma igreja. O cristianismo foi trazido para o Peru há 500 anos e hoje mais de 90% da população se considera católica. Os espanhóis encontraram a religião inca, cujas crenças eles consideravam pagã. Os incas adoravam pedras e outros recursos naturais, sacrificavam animais e tinham vários deuses. Os padres espanhóis tentaram erradicar a religião nativa, mas ela foi quase toda transformada, o que resta hoje é uma mistura de valores e crenças conhecida como sincretismo. Muitas tribos amazônicas não foram alcançadas pela influência inicial do Cristianismo devido ao seu afastamento. Essas comunidades mantiveram sua religião original. Muitos feriados e festividades nacionais têm sua origem nas celebrações religiosas.

Educação

As crianças começam a pré-escola aos 5 anos de idade. Existem 6 séries na escola primária e 5 séries na escola secundária. Depois disso, eles podem optar por ir para a universidade ou aprender habilidades profissionais em uma escola técnica. A escola pública é gratuita no Peru, mas nem todas as frequentam ou aqueles que a frequentam desistem mais cedo. Nas áreas rurais, as escolas ficam longe de casa e, sem transporte público, é difícil para as crianças obterem educação. Além da inacessibilidade das escolas, a pobreza é outro fator que as crianças não vão à escola, pois muitas vezes são necessárias para cuidar da fazenda e dos animais e sustentar seus irmãos mais novos. Cerca de 25% das crianças não concluem o ensino fundamental e apenas 50% vão para o ensino médio. Os padrões da escola pública não são altos, os professores recebem mal, as turmas são numerosas, as escolas têm infraestrutura deficiente e há escassez de livros didáticos e material escolar básico. As escolas particulares são uma opção melhor, mas apenas para aqueles que podem pagá-las.

Crianças em idade escolar em uma área rural no Peru

Existem universidades públicas e privadas, algumas delas reconhecidas internacionalmente. A universidade mais antiga das Américas, a Universidade de San Marcos, foi fundada em Lima em 1551. Estudantes de universidades públicas costumam ser ativos na política, muitas vezes causando greves estudantis.


Tatuagens

Os humanos marcam seus corpos com tatuagens há milhares de anos. Esses designs permanentes & # 8212 às vezes simples, às vezes elaborados, sempre pessoais & # 8212 têm servido como amuletos, símbolos de status, declarações de amor, sinais de crenças religiosas, adornos e até formas de punição. Joann Fletcher, pesquisadora do departamento de arqueologia da Universidade de York na Grã-Bretanha, descreve a história das tatuagens e seu significado cultural para as pessoas ao redor do mundo, desde o famoso "Homem de Gelo", uma múmia congelada de 5.200 anos de idade, até Maori de hoje e # 8217.

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Qual é a primeira evidência de tatuagens?

Em termos de tatuagens em corpos reais, os primeiros exemplos conhecidos foram por muito tempo egípcios e estavam presentes em várias múmias femininas datadas de c. 2000 a.C. Mas após a descoberta mais recente do Homem de Gelo na área da fronteira ítalo-austríaca em 1991 e seus padrões de tatuagem, essa data foi adiada mais mil anos quando ele foi datado com carbono por volta de 5.200 anos de idade.

Você pode descrever as tatuagens no Iceman e seu significado?

Após discussões com meu colega Professor Don Brothwell da Universidade de York, um dos especialistas que o examinou, a distribuição dos pontos tatuados e pequenas cruzes na parte inferior da coluna e nas articulações do joelho e tornozelo direito correspondem a áreas de degeneração induzida por tensão, com a sugestão de que eles podem ter sido aplicados para aliviar a dor nas articulações e, portanto, eram essencialmente terapêuticos. Isso também explicaria sua distribuição um tanto "aleatória" em áreas do corpo que não seriam tão fáceis de exibir se tivessem sido aplicadas como uma forma de marcador de status.

Qual é a evidência de que os antigos egípcios tinham tatuagens?

Certamente há evidências de que as mulheres tinham tatuagens em seus corpos e membros de estatuetas c. 4000-3500 a.C. a ocasionais figuras femininas representadas em cenas de tumbas c. 1200 a.C. e em forma de estatueta c. 1300 a.C., todos com tatuagens nas coxas. Também pequenos implementos de bronze identificados como ferramentas de tatuagem foram descobertos no local da cidade de Gurob no norte do Egito e datados de c. 1450 a.C. E depois, claro, há as múmias com tatuagens, das três mulheres já mencionadas e datadas de c. 2000 a.C. a vários exemplos posteriores de múmias femininas com essas formas de marcas permanentes encontradas em sepulturas greco-romanas em Akhmim.

Qual a função dessas tatuagens? Quem os pegou e por quê?

Como essa parecia ser uma prática exclusivamente feminina no antigo Egito, múmias encontradas com tatuagens eram geralmente rejeitadas pelos escavadores (homens), que pareciam assumir que as mulheres tinham "status duvidoso", descrito em alguns casos como "dançarinas". As múmias femininas, no entanto, foram enterradas em Deir el-Bahari (oposto ao Luxor moderno) em uma área associada a sepultamentos reais e de elite, e sabemos que pelo menos uma das mulheres descritas como "provavelmente uma concubina real" era na verdade uma alta sacerdotisa de status chamada Amunet, conforme revelado por suas inscrições funerárias.

E embora se presuma há muito que essas tatuagens eram marcas de prostitutas ou visavam proteger as mulheres contra doenças sexualmente transmissíveis, eu pessoalmente acredito que a tatuagem de mulheres egípcias antigas teve um papel terapêutico e funcionou como uma forma permanente de amuleto durante o momento muito difícil da gravidez e do nascimento. Isso é apoiado pelo padrão de distribuição, em grande parte ao redor do abdômen, na parte superior das coxas e nos seios, e também explicaria os tipos específicos de desenhos, em particular a distribuição em forma de rede de pontos aplicados sobre o abdômen. Durante a gravidez, esse padrão específico se expandia de maneira protetora, da mesma forma que redes de contas eram colocadas sobre múmias embrulhadas para protegê-las e "manter tudo dentro". A colocação de pequenas figuras da divindade doméstica Bes no topo de suas coxas sugeriria novamente o uso de tatuagens como meio de salvaguardar o nascimento real, uma vez que Bes era o protetor das mulheres em trabalho de parto, e sua posição no topo do coxas um local adequado. Em última análise, isso explicaria as tatuagens como um costume puramente feminino.

Quem fez as tatuagens?

Embora não tenhamos nenhuma evidência escrita explícita no caso do antigo Egito, pode muito bem ser que as mulheres mais velhas de uma comunidade criassem as tatuagens para as mulheres mais jovens, como aconteceu no Egito do século 19 e acontece em algumas partes do mundo hoje. .

Que instrumentos eles usaram?

É possível que um implemento melhor descrito como uma ponta afiada fixada em um cabo de madeira, datado de c. 3000 ANTES DE CRISTO. e descoberto pelo arqueólogo W.M.F. Petrie no site de Abydos pode ter sido usada para fazer tatuagens. Petrie também encontrou o conjunto acima mencionado de pequenos instrumentos de bronze c. 1450 a.C. & # 8212 parecendo agulhas largas e achatadas & # 8212 no local da antiga cidade de Gurob. If tied together in a bunch, they would provide repeated patterns of multiple dots.

These instruments are also remarkably similar to much later tattooing implements used in 19th-century Egypt. The English writer William Lane (1801-1876) observed, "the operation is performed with several needles (generally seven) tied together: with these the skin is pricked in a desired pattern: some smoke black (of wood or oil), mixed with milk from the breast of a woman, is then rubbed in. It is generally performed at the age of about 5 or 6 years, and by gipsy-women.”

What did these tattoos look like?

Most examples on mummies are largely dotted patterns of lines and diamond patterns, while figurines sometimes feature more naturalistic images. The tattoos occasionally found in tomb scenes and on small female figurines which form part of cosmetic items also have small figures of the dwarf god Bes on the thigh area.

What were they made of? How many colors were used?

Usually a dark or black pigment such as soot was introduced into the pricked skin. It seems that brighter colors were largely used in other ancient cultures, such as the Inuit who are believed to have used a yellow color along with the more usual darker pigments.

This mummified head of a woman from the pre-Inca Chiribaya culture, located at the Azapa Museum in Arica, Chile, is adorned with facial tattoos on her lower left cheek. (Joann Fletcher) The tattooed right hand of a Chiribaya mummy is displayed at El Algarrobal Museum, near the port of Ilo in southern Peru. The Chiribaya were farmers who lived from A.D. 900 to 1350. (Joann Fletcher) A tattooed predynastic female figurine (c. 4000-3500 B.C.) is displayed at the Ashmolean Museum of Art and Archaeology in Oxford. (Joann Fletcher) The Metropolitan Museum of Art in New York is home to this tattooed predynastic female figure. (Joann Fletcher) This female figurine from Naszca, Peru, is now displayed at the Regional Museum of Ica. (Joann Fletcher) Small bronze tattooing implements (c. 1450 B.C.) from Gurob, Egypt, can be found at the Petrie Museum of Egyptian Archaeology in London. (Joann Fletcher) This blue bowl (c. 1300 B.C.), housed in the Rijksmuseum van Oudheden in Leiden, Amsterdam, features a musician tattooed with an image of the household deity Bes on her thigh. (Joann Fletcher)

What has surprised you the most about ancient Egyptian tattooing?

That it appears to have been restricted to women during the purely dynastic period, i.e. pre-332 B.C. Also the way in which some of the designs can be seen to be very well placed, once it is accepted they were used as a means of safeguarding women during pregnancy and birth.

Can you describe the tattoos used in other ancient cultures and how they differ?

Among the numerous ancient cultures who appear to have used tattooing as a permanent form of body adornment, the Nubians to the south of Egypt are known to have used tattoos. The mummified remains of women of the indigenous C-group culture found in cemeteries near Kubban c. 2000-15000 B.C. were found to have blue tattoos, which in at least one case featured the same arrangement of dots across the abdomen noted on the aforementioned female mummies from Deir el-Bahari. The ancient Egyptians also represented the male leaders of the Libyan neighbors c. 1300-1100 B.C. with clear, rather geometrical tattoo marks on their arms and legs and portrayed them in Egyptian tomb, temple and palace scenes.

The Scythian Pazyryk of the Altai Mountain region were another ancient culture which employed tattoos. In 1948, the 2,400 year old body of a Scythian male was discovered preserved in ice in Siberia, his limbs and torso covered in ornate tattoos of mythical animals. Then, in 1993, a woman with tattoos, again of mythical creatures on her shoulders, wrists and thumb and of similar date, was found in a tomb in Altai. The practice is also confirmed by the Greek writer Herodotus c. 450 B.C., who stated that amongst the Scythians and Thracians "tattoos were a mark of nobility, and not to have them was testimony of low birth.”

Accounts of the ancient Britons likewise suggest they too were tattooed as a mark of high status, and with "divers shapes of beasts" tattooed on their bodies, the Romans named one northern tribe "Picti," literally "the painted people."

Yet amongst the Greeks and Romans, the use of tattoos or "stigmata" as they were then called, seems to have been largely used as a means to mark someone as "belonging" either to a religious sect or to an owner in the case of slaves or even as a punitive measure to mark them as criminals. It is therefore quite intriguing that during Ptolemaic times when a dynasty of Macedonian Greek monarchs ruled Egypt, the pharaoh himself, Ptolemy IV (221-205 B.C.), was said to have been tattooed with ivy leaves to symbolize his devotion to Dionysus, Greek god of wine and the patron deity of the royal house at that time. The fashion was also adopted by Roman soldiers and spread across the Roman Empire until the emergence of Christianity, when tattoos were felt to "disfigure that made in God's image" and so were banned by the Emperor Constantine (A.D. 306-373).

We have also examined tattoos on mummified remains of some of the ancient pre-Columbian cultures of Peru and Chile, which often replicate the same highly ornate images of stylized animals and a wide variety of symbols found in their textile and pottery designs. One stunning female figurine of the Naszca culture has what appears to be a huge tattoo right around her lower torso, stretching across her abdomen and extending down to her genitalia and, presumably, once again alluding to the regions associated with birth. Then on the mummified remains which have survived, the tattoos were noted on torsos, limbs, hands, the fingers and thumbs, and sometimes facial tattooing was practiced.

With extensive facial and body tattooing used among Native Americans, such as the Cree, the mummified bodies of a group of six Greenland Inuit women c. A.D. 1475 also revealed evidence for facial tattooing. Infrared examination revealed that five of the women had been tattooed in a line extending over the eyebrows, along the cheeks and in some cases with a series of lines on the chin. Another tattooed female mummy, dated 1,000 years earlier, was also found on St. Lawrence Island in the Bering Sea, her tattoos of dots, lines and hearts confined to the arms and hands.

Evidence for tattooing is also found amongst some of the ancient mummies found in China's Taklamakan Desert c. 1200 B.C., although during the later Han Dynasty (202 B.C.-A.D. 220), it seems that only criminals were tattooed.

Japanese men began adorning their bodies with elaborate tattoos in the late A.D. 3rd century.

The elaborate tattoos of the Polynesian cultures are thought to have developed over millennia, featuring highly elaborate geometric designs, which in many cases can cover the whole body. Following James Cook's British expedition to Tahiti in 1769, the islanders' term "tatatau" or "tattau," meaning to hit or strike, gave the west our modern term "tattoo." The marks then became fashionable among Europeans, particularly so in the case of men such as sailors and coal-miners, with both professions which carried serious risks and presumably explaining the almost amulet-like use of anchors or miner's lamp tattoos on the men's forearms.

What about modern tattoos outside of the western world?

Modern Japanese tattoos are real works of art, with many modern practioners, while the highly skilled tattooists of Samoa continue to create their art as it was carried out in ancient times, prior to the invention of modern tattooing equipment. Various cultures throughout Africa also employ tattoos, including the fine dots on the faces of Berber women in Algeria, the elaborate facial tattoos of Wodabe men in Niger and the small crosses on the inner forearms which mark Egypt's Christian Copts.

What do Maori facial designs represent?

In the Maori culture of New Zealand, the head was considered the most important part of the body, with the face embellished by incredibly elaborate tattoos or ‘moko,’ which were regarded as marks of high status. Each tattoo design was unique to that individual and since it conveyed specific information about their status, rank, ancestry and abilities, it has accurately been described as a form of id card or passport, a kind of aesthetic bar code for the face. After sharp bone chisels were used to cut the designs into the skin, a soot-based pigment would be tapped into the open wounds, which then healed over to seal in the design. With the tattoos of warriors given at various stages in their lives as a kind of rite of passage, the decorations were regarded as enhancing their features and making them more attractive to the opposite sex.

Although Maori women were also tattooed on their faces, the markings tended to be concentrated around the nose and lips. Although Christian missionaries tried to stop the procedure, the women maintained that tattoos around their mouths and chins prevented the skin becoming wrinkled and kept them young the practice was apparently continued as recently as the 1970s.

Why do you think so many cultures have marked the human body and did their practices influence one another?

In many cases, it seems to have sprung up independently as a permanent way to place protective or therapeutic symbols upon the body, then as a means of marking people out into appropriate social, political or religious groups, or simply as a form of self-expression or fashion statement.


The history of Peru in this region

At this point, it should come as no surprise to anyone who has read anything I’ve written that I’m always fascinated with history in general. I’m always interested in learning more about the region I’m in, hopefully deeper than the traditional touristy destinations allows.

MACHU PICCHU, PERU – JANUARY 18: The Inca ruins of the Machu Picchu sanctuary on January 18, 2014 near Cusco, Peru. The 15th-century Inca site, MachuPicchu also known as ‘The Lost City of the Incas’ is situated high above the Urubamba River. Now a UNESCO World Heritage Site it was discovered in 1911 by the American historian Hiram Bingham. (Photo by Justin Setterfield/Getty Images)

What I always find appealing about destinations like Peru is that the history of the region is open and waiting. You really don’t have to look very hard to find the past. Places like Cusco wear their history of their cultures on their sleeves.

The wealth of Incan archaeological sites around Cusco seem impossible to fathom at first. And seeing it all might be overwhelming to work all into one trip, though I’m happy to give it a solid try. Machu Picchu is definitely on the list, but there’s more than that.

Ollantaytambo, Moray and Pisac are all high priorities for me. But other ruins like Sacsayhuaman are a relatively easy walk from Cusco. Coricancha is actually in the middle of the city itself, which is just further evidence of how tangible the history is here.


The history of Machu Picchu is complex and fascinating, and before you arrive at the Lost City of the Incas, you might be interested in learning about it. This site is not only an impressive remnant of the Inca civilization it is also one of the world's most important archeological sites. It should come as no surprise how many travelers plan hiking tours to reach the lost city, but how many of them know what they're looking at? A little background can go a long way to enhancing your visit to Machu Picchu.

One incredible fact about Machu Picchu is that although it was built in the 1400s, it was hardly known of outside the region until 1911. An American professor named Hiram Bingham found the site despite the fact that the Incans did a thorough job at keeping secret the lost city, which is located nearly 8,000 feet above sea level. Once this discovery occurred, a wealth of information about the history of Machu Picchu was uncovered. There were 135 skeletons that were found at the site, and more than 100 were women. Archaeologists have speculated that Machu Picchu was a temple or sanctuary for high priests and women who have been referred to as Virgins of the Sun, though more recent research has convinced many that it was built as an estate for the Incan emperor Pachacuti, who ruled from 1438 until 1471 or 1472.

There are many intriguing aspects of the history of Machu Picchu, with one of the most fascinating being the relatively small period of its use. This intricate and beautiful complex was built at the height of the Inca Empire, but it was in use for less than 100 years-around the time of the Spanish conquest of Peru, in the early sixteenth century, Machu Picchu was abandoned. After its rediscovery, it was named a UNESCO World Heritage Site in 1983, and the visitors have not stopped arriving since, as the iconic peaks of Machu Picchu are among the most dazzling archaeological sites worldwide.

This site has helped historians to learn more about the Inca civilization. Archaeologists have divided all the sections of the site into three categories: religious, agricultural, and urban. If you hire a guide during your trip to Machu Picchu, you will always know what you're looking at. Examples of some elements of the larger site include Great Central Temple, known for its intricate stonework. Nearby is the Temple of the Sun where the best stonework of the whole archeological site can be found. When you visit Machu Picchu, be prepared to climb steps that reveal astounding views of the whole valley.

Another interesting historical fact that perhaps saved important details about the Inca civilization is the fact that the Spanish conquerors never found Machu Picchu. While the Spanish were responsible for plundering many other Incan sites, this most sacred site remained a secret. Over the course of centuries, much of the site became overgrown. While it was known by the local people, it wasn't discovered for the rest of the world until 1911 when an 11-year-old boy led Professor Bingham to the site. Bingham called his book about the ruins The Lost City of the Incas-it makes for fascinating reading before a trip to Peru if you want to arrive well versed in the history of Machu Picchu.


Chinese in Peru in the 19th century

Between 1849 and 1874, more than 100,000 coolies arrived in Peru as a result of Ley China, which allowed for the importation of an indentured work force of Chinese laborers in order to meet Peruvian need for labor after the slaves were emancipated in 1854.[1] In 1876, the census in Peru registered 49,956 Chinese (slightly underestimated) out of a population of 2,699,160.[2] However, between 1849 and 1876, nearly half of the Chinese brought to Peru, ages 9 to 40, died from exhaustion, suicide, or ill treatment of the deceased, few were women, given that women made up less than 1% of the Chinese population recorded before 1860.[3] By 1876, nearly 12,000 Chinese were living in Lima, representing 10% of the urban population at the time.[4]

Chinese Laborers in Peru circa 1900

Most Chinese workers labored in the sugar and cotton industries, where plantation agriculture expanded significantly in the nineteenth century as a result of the guano boom that invigorated the Peruvian economy. Peruvian planters benefited from high world sugar prices, which lasted until the 1880s, and high demand for cotton, which increased during the U.S. Civil War. The only obstacle to continuing growth for the sugar and cotton industries was a dearth of labor. Due to Great Britain’s termination of the slave trade to Peru in 1810 and the declining number of slaves, between 1892 and 1854, the number of slaves fell from 40,337 to 25,505.[5] In order to alleviate the problem, Congress passed an immigration law subsidizing the importation of contract laborers. Between 1839 and 1851, 450,000 pesos were paid to subsidize immigration at the rate of 30 pesos per immigrant to anyone who imported at least fifty workers between the ages of 10 and 40.[6] China was a good source for laborers at the time because political unrest and a relatively weak government that could not enforce order reduced millions to refugee status and made them vulnerable to labor contractors and merchants eager to profit. A typical coolie contract could last from four to eight years, often longer, depending on the hacienda owner. Unscrupulous owners could extend a coolie’s contract if they managed to increase his debt by claiming absence during work hours or charging extra for goods and services rendered.

Chinese laborers in Peru mined guano, helped build railroads, and toiled on cotton and sugarcane plantations until the end of the coolie trade in 1874. This new policy helped to bring about the decline of the Peruvian economy in the 1870s and 1880s.[7] The end of the coolie trade was a result of Chinese governmental stability (it now had the ability to execute labor contractors and blockade Macao to cut off the supply of labor) and British refusal to allow the coolie trade to continue.[8]

Chincha Islands, where large deposits of guano were located, courtesy of Manuel González Olaechea y Franco and The Illustrated London News

On plantations, the coolies faced limited mobility via debt peonage and tightly controlled lives via corporal punishment. On plantations, many coolies resisted total domination by planters through tactics very similar to those of African slaves and indentured servants, sometimes going against Chinese contractors that acted as enforcers.[9] Coolies would steal, run away, pretend to be sick, strike, and hold back or disrupt production in order to frustrate owners in the hope of gaining concessions that would better their living conditions.

In general, the Peruvian government was unconcerned about the everyday abuses of the coolies and even created legislation to help the planters. All Chinese were required by law to carry a letter from their employer stating that they had completed their work contracts and were required to register with local authorities and purchase a “boleto de su ocupación.”[10] Even though a special Chinese Commission, made up of Chinese and Peruvian officials, was formed in 1887 to inspect the living conditions of Chinese subjects in Peru, the Commissioners too were unconcerned about the general welfare of the coolies, caring only about “gross injustices, such as corporal punishment, illegal imprisonment in plantation jails, contract violations, and wages that fell below the subsistence level.”[11] While both planters and the Peruvian government recognized the need for Chinese labor, even that acknowledgement was not an incentive to treat them well instead, racist views about unworthiness of the Chinese race prevailed. Runaways, who often fled to escape terrible living and working conditions, were pursued by subprefects, governors, and police, and punished by having to work off the costs of their recovery. Eventually, a majority of the coolies finished their contracts and chose to continue working on the plantations. According to Michael Gonzales, without Chinese workers, “Peruvian planters could never have survived the crisis of the 1870s and 1880s and emerged as wealthy businessmen and political leaders in the 1890s.”[12]

Some coolies also migrated to the cities after successful completion of their contract. In cities such as Lima, some Chinese men were employed as domestic servants or artisans they had more freedom to form households with native Peruvians, resulting in children of mixed race beginning in the 1850s.[13] While the coolies were called raza amarilla, china, chinos de la Gran China, chinos del imperio celeste, Celestes, ou Nación asiática, in respectful terms, and los amarillos ou Macacos in popular but less polite terms, their mixed-race offspring, who began emerging in 1870, would not be given any particular name or racial category until the twentieth century.[14] As historian Isabelle Lausent-Herrera points out, the lack of racial classification by authorities, a practice that extended as far back as the corporate society of the early colonial era, signified that the Chinese-Peruvians had no real place in Peruvian society.

By the late nineteenth and early twentieth centuries, however, the Chinese were beginning to carve a place for themselves in Peru. In the late 1880s, a few Chinese became planters themselves, while others became established merchants. Wing On Chiang & Cia. of Piura sold opium to planters, and a major wholesaler in Pisco was a Chinese man named José Elías.[15] These men, however, were exceptions to the rule as most Chinese established small stores, restaurants, vegetable stands, or worked as artisans.[16]In the late nineteenth century, urban Chinese formed native place associations and established hierarchies within their communities in the cities and integrated themselves into Peruvian society by converting to Catholicism. While the Chinese community experienced its share of tensions from within and without the community during the twentieth century, the Chinese have largely survived and flourished in Peru.

[1] Isabelle Lausent-Herrera, “Tusans (tusheng) and the Changing Chinese Community in Peru,” Journal of Chinese Overseas 5 (2009): 116.


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