Linha do tempo de Suetônio

Linha do tempo de Suetônio


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


3. A INFLUÊNCIA DE SUETÔNIO

Embora Suetônio e o contemporâneo Tácito possam, no longo prazo, ter adquirido uma reputação mais elevada, no curto prazo foi Suetônio quem se mostrou mais influente. De fato, depois de Tácito, não encontramos mais historiadores sérios escrevendo em latim até a figura solitária de Amiano Marcelino no final do século IV dC. Em vez disso, a historiografia do tipo tradicional foi substituída pela biografia imperial, da qual Suetônio forneceu o grande modelo. No início do século III DC, ao mesmo tempo em que o escritor grego Dio Cassius trabalhava em sua enorme história de Roma, um homem chamado Marius Maximus produziu o que era na verdade uma sequência do trabalho de Suetônio: as vidas de mais doze césares, do sucessor imediato de Domiciano, Nerva (96 DC & ndash8) até M. Aurelius Antoninus, mais conhecido como Elagabalus (218 DC & ndash22). Este trabalho em si não sobreviveu, mas as referências a ele sugerem que Maximus seguia o modelo suetoniano bastante de perto: no uso de um arranjo tópico, na citação de documentos e, é claro, na inclusão de detalhes pessoais fofoqueiros. Amiano teve uma atitude desdenhosa para com Marius Maximus e aqueles que leram sua obra: os nobres degenerados de sua época, ele reclama (28. 4. 14), & lsquohate aprendendo como veneno, e pode se dar ao trabalho de ler apenas Juvenal e Marius Maximus & rsquo & ndashtwo escritores que ele liga, devemos supor, por causa de sua propensão para o sombrio e sensacional.

Um dos contemporâneos de Ammianus, entretanto, aparentemente adotou uma visão mais tolerante. Este era o autor desconhecido da curiosa obra conhecida como a História de Augusto, uma coleção de biografias imperiais que se estendem de Adriano a Carinus e Numerian (AD 117 & ndash284). Embora as biografias individuais sejam apresentadas como produtos de vários escritores que trabalharam no final do século III e no início do quarto século dC, a coleção como um todo é agora considerada como a obra de um único autor ativo no final do século IV. Seu propósito ao inventar este trabalho, entretanto, foi muito debatido, com alguns estudiosos sugerindo que era pouco mais do que uma elaborada brincadeira literária. Como Suetônio e Marius Maximus, o autor incluiu escândalo e fofoca e, como eles, muitas vezes citou generosamente documentos ao contrário de Suetônio, no entanto, ele parece ter inventado os documentos que citou. Também ao contrário de Suetônio, ele organizou o material em suas biografias cronologicamente, apenas com o uso ocasional e inconsistente de um arranjo tópico. Mesmo assim, ele certamente se apresentou como alguém que trabalhava dentro da tradição de Sueton. & lsquo Quanto a mim & rsquo & rsquo diz ele, escrevendo sob o nome de Flavius ​​Vopiscus & lsquoit tem sido meu propósito ao tratar da vida e dos tempos dos imperadores, não imitar os gostos de Salusto, Tito Lívio, Tácito, Trogus e outros escritores eloquentes, exceto Marius Máximo, Suetônio Tranquillus & hellip e o resto, que transmitiram à história este tipo de material não tanto com eloqüência quanto com honestidade & rsquo (História de Augusto,Probus 2.7).

Ao mesmo tempo, algumas pessoas continuaram a apreciar as realizações de Suetônio & rsquo de um ponto de vista mais acadêmico. São Jerônimo minado Sobre Homens Ilustres para que os dados incluam em seu Crônica, uma linha do tempo de eventos desde a criação do mundo até o seu próprio dia, é da época de Jerônimo Crônica, como observei acima, que obtemos a maior parte de nossas informações sobre as partes perdidas da obra de Suetônio & rsquo. Jerome também o tomou como modelo para seu próprio tratado Sobre Homens Ilustres no prefácio, ele diz que seu amigo Dexter o havia instado a & lsquofollow Tranquillus & rsquo e fazer pelos homens de letras cristãos o que o estudioso anterior fizera pelos pagãos. No entanto, não demorou muito para que as obras de Suetônio, junto com as de muitos outros autores clássicos gregos e romanos, começassem a desaparecer, o último escritor ocidental a citá-las foi Isidoro de Sevilha, no início do século VII.

Além de parte da seção sobre gramática e reitores de Sobre Homens Ilustres, só Os Doze Césares sobreviveu até a Idade Média, e nem mesmo sobreviveu intacto: o único manuscrito disponível na época de Carlos Magno havia perdido suas primeiras páginas, que continham o prefácio e o início da vida de Júlio César. Embora o próprio manuscrito não sobreviva mais, ele foi a fonte de todas as cópias posteriores, que, conseqüentemente, também carecem das seções iniciais da obra. O mais antigo manuscrito existente data do início do século IX, uma época em que Os Doze Césares gostava de uma certa voga. A evidência mais marcante para isso é a Vida de Carlos Magno por Einhard, que é claramente modelado na vida de Augusto Suetônio & rsquo. Após o período carolíngio, as evidências deOs Doze Césares de novo torna-se escasso: do décimo século nada sobrevive, do décimo primeiro apenas três manuscritos, do décimo segundo apenas dois. Mas com o advento do humanismo, o interesse por Suetônio aumentou exponencialmente. Os Doze Césares era um dos livros favoritos de Petrarca, ele possuía dois exemplares, um dos quais ele mesmo encomendou, enquanto seu contemporâneo mais jovem, Boccaccio, fazia extensos trechos com suas próprias mãos. No século XV, uma cópia de Suetônio passou a ser considerada um componente essencial da biblioteca de qualquer homem erudito, a ponto de sobreviverem mais de 100 manuscritos desse período.

Por esta altura, a popularidade de Os Doze Césares começou a se espalhar para além dos círculos daqueles capazes de ler o original em latim. A primeira tradução para uma língua vernácula é uma versão francesa datada de 1381, e a primeira tradução para o inglês apareceu em 1606, obra do grande tradutor elizabetano Philemon Holland. No século XX, a pessoa mais responsável pelo contínuo interesse em Suetônio foi o poeta e romancista inglês Robert Graves, cujos romances mais vendidos Eu, claudius (1934) eCláudio o deus (1935) baseou-se extensivamente em Os Doze Césares. Cerca de vinte anos depois, quando Graves estava se aproximando do auge de sua carreira, ele voltou a Suetônio: sua tradução de Os Doze Césares, publicado pela primeira vez pela Penguin Classics em 1957, tornou-se de longe a tradução em inglês mais conhecida e amplamente disponível.


Suetônio & # x00B0

SUETONIUS& # x00B0 (Caius Suetonius Tranquillus c. 69 e # x2013140 C.E.), Biógrafo romano. Suetônio & # x0027 & # x0022Vidas dos césares& # x0022 (De Vita Caesarum) fornece uma boa quantidade de informações sobre os judeus sob os imperadores Julio-Claudian e Flavian. Detalhes que não ocorrem em outros lugares são suas observações sobre o luto pelos judeus após o assassinato de & # x002AJúlio César (Divus Iulius, 84), a atitude negativa de & # x002AAugustus ao Judaísmo (Divus Augustus, 93), a anedota sobre & # x002ATiberius e o gramático judeu Diógenes na ilha de Rodes (Tibério, 32), e o relato do interrogatório de um nonagenário judeu em conexão com o imposto judeu sob & # x002ADomitian (Domiciano, 12). Ele menciona (contradito por Dio) Claudius & # x0027 expulsão dos judeus de Roma por causa de um motim causado por um certo Cresto: isso parece constituir uma referência à difusão inicial do Cristianismo. Ele também se refere à previsão de Josefo & # x0027 de que Vespasiano se tornaria imperador. Embora a atitude de Suetônio em relação ao Cristianismo seja claramente depreciativa (Nero, 16), ele se abstém de expressar uma opinião sobre o judaísmo e, da mesma forma, não censura explicitamente a propagação dos cultos orientais em Roma. Suetônio, no entanto, estava intimamente ligado à sua religião romana ancestral e enfatiza a atitude negativa de Augusto, seu governante ideal, em relação aos cultos judaico e egípcio igualmente. A impressão geral que se tem de sua atitude é que os cultos estrangeiros estão associados a imperadores indignos.

BIBLIOGRAFIA:

Reinach, Textes, 327 & # x201333 H.J. Leon, Os judeus da Roma Antiga (1960), 23 e # x201327.

Fontes: Encyclopaedia Judaica. © 2008 The Gale Group. Todos os direitos reservados.


Julians, o

De acordo com o Gráfico da Linha do Tempo da Bíblia com a História Mundial, os Julianos governaram Roma na época de Cristo. Listados abaixo estão os nomes dos que reinaram sob esse nome, seguidos de um resumo de cada um. Cada um acaba pior do que o outro e a maldade logo os leva à queda.


Augusto (Otaviano)

O assassinato de Júlio César deixou Roma sem um governante claro. Vários pretendentes (incluindo o sobrinho adotado de César Brutus, seu general Marco Antônio e seu sobrinho-neto Otaviano) lutaram pelo poder. Otaviano (mais tarde chamado de Augusto) emergiu como o vencedor claro neste concurso de três vias pela dominação de Roma em 30 aC (quatro vias se o ex-aliado de Marco Antônio Lépido foi incluído).

Estes artigos são escritos pelos editores da The Amazing Bible Timeline
Veja rapidamente 6.000 anos de Bíblia e história mundial juntos

Formato Circular Único - veja mais em menos espaço.
Aprenda fatos que você não pode aprender apenas lendo a Bíblia
Design atraente ideal para sua casa, escritório, igreja e # 8230

Mas havia uma coisa que atrapalhava o governo total de Otaviano em Roma: seu Senado. Era provável que ele precisasse dizer adeus à sua ambição de dominar Roma se fosse abertamente contra o Senado Romano. Ele fingiu respeitá-lo e, em troca, o Senado permitiu que ele permanecesse como cônsul. Ele também recebeu poderes extraordinários sobre as províncias, bem como sobre as tropas que estavam estacionadas lá. Otaviano foi autorizado a criar a Guarda Pretoriana, que no início parecia um grupo simples de guarda-costas, mas acabou se tornando seu próprio exército particular.

O Senado deu a Otaviano o título de Augusto em 29 aC. Embora seu título oficial ainda fosse o de cônsul, ele tinha todos os poderes de um imperador. Ele inventou o título & # 8220princeps & # 8221, que significa & # 8220primeiro ou líder & # 8221, uma palavra que mais tarde evoluiria para a palavra & # 8220prince & # 8221. A única coisa que não funcionou bem para Augusto foi a falta de um herdeiro, pois ele não tinha filhos. Então, ele fez com que sua filha se casasse com seu primo Marcelo (que morreu depois de um ano) e com um homem chamado Agripa (que também morreu) para gerar o filho que seria seu herdeiro. Sua busca por um herdeiro levou Augusto a casar Júlia com Tibério, seu meio-irmão, mas isso também não teve sucesso. Os filhos de Júlia com Agripa morreram jovens, enquanto o mais novo era tão cruel que a possibilidade de torná-lo herdeiro estava fora de questão. O único que restou para ser seu herdeiro foi seu enteado Tibério e Augusto deu-lhe mais poder à medida que envelhecia. Tibério foi proclamado procônsul e príncipe pelo Senado, e Augusto morreu em 14 DC.

O enteado de Augusto, Tibério, já estava na meia-idade quando foi confirmado como o príncipe de Roma. Ele seguiu o exemplo de Augusto e recusou repetidamente o reconhecimento como chefe de Estado para não parecer muito ansioso pelo poder. Ele finalmente aceitou, quando viu a exasperação do Senado com o que parecia ser sua humildade. Ele logo foi confirmado como o novo chefe de Estado. Tibério escolheu seu sobrinho, Germânico, como herdeiro, em vez de seu próprio filho, Druso. No entanto, a morte de Germânico não lhe deixou escolha a não ser tornar seu filho o novo herdeiro. Quando Druso morreu, Tibério ficou desanimado e deixou Roma para a ilha de Capri, onde se entregou ao vício com outras pessoas.

Em 31 aC, Tibério suprimiu brutalmente uma rebelião liderada pelo comandante da Guarda Pretoriana, Lucius Aelius Sejanus. Tibério mandou matar o comandante e sua família junto com centenas de pessoas que ele pensava que haviam conspirado contra ele. Foi durante o governo de Tibério quando Jesus de Nazaré perturbou o estabelecimento religioso judaico com seus ensinamentos. Ele foi posteriormente crucificado sob Pôncio Pilatos, o prefeito romano da Judéia, por insistência dos sumos sacerdotes judeus.

Tibério entrou em coma após uma lesão no ombro, e seu médico deu-lhe apenas um dia de vida. Seu futuro sucessor, Calígula, foi proclamado o novo imperador, mas, para sua surpresa, Tibério se recuperou e pediu algo para comer. Macro, o comandante da guarda pretoriana e apoiador de Calígula, o sufocou com cobertores para evitar uma situação confusa e constrangedora.

Calígula era filho do sobrinho de Tibério, Germânico, e se tornou imperador em 37 aC após a morte de Tibério. Roma deu um suspiro de alívio quando Calígula concedeu anistia a prisioneiros políticos e iniciou reformas fiscais, mesmo depois de ter recebido poderes extraordinários do Senado Romano. Parecia que a paz estava ao alcance durante o reinado de Calígula - o oposto dos anos turbulentos durante Tibério. Infelizmente, essa paz não duraria, pois Calígula não era menos cruel que seu antecessor e tio-avô Tibério (ainda pior).

Assassinato, promiscuidade, crueldade e vício estiveram sempre presentes durante o reinado de Calígula, ele nem mesmo poupou os membros de sua própria família de sua crueldade. A notícia de sua loucura persistiu depois que ele esbanjou presentes para seu valioso cavalo, Incitatus, e quis nomeá-lo cônsul. Anos depois, Calígula se livrou dos cônsules e também do Senado, o que colocou Roma sob a autoridade de um autocrata. Sua excessiva crueldade continuou e por volta de 41 DC, ele foi assassinado pela Guarda Pretoriana junto com sua esposa e filha.

Calígula morreu sem um herdeiro, mas seu tio, Cláudio, havia subornado a Guarda Pretoriana para apoiá-lo em sua ambição de ser proclamado príncipe. A Guarda Pretoriana tinha muito a perder se não o apoiasse, então ele foi confirmado como príncipe, sumo sacerdote e imperador dias após a morte de Calígula. Infelizmente para os inimigos de Roma e Cláudio, ele era tão cruel quanto os antigos imperadores. Ele executou muitos senadores e nobres de Roma. As tropas romanas também tiveram sucesso em reprimir a rebelião na Grã-Bretanha durante o reinado de Cláudio.

Cláudio mandou executar a esposa, Messalina, após a descoberta de seu relacionamento com outro homem e sua participação em uma conspiração contra ele. Ele então se casou com sua sobrinha Agripina, adotou seu filho de um casamento anterior e rebatizou o menino como Nero. O imperador nomeou o menino como seu herdeiro, mas a ambiciosa mãe decidiu envenenar Cláudio depois disso para garantir a posição para seu filho.

Nero tinha apenas dezesseis anos quando o imperador Cláudio morreu e foi nomeado príncipe depois de subornar os guardas pretorianos para garantir sua sucessão. Desconfiado de qualquer rival à sua dominação, ele ordenou a execução de Britânico, filho de Cláudio com Messalina, bem como o exílio de Agripina, sua própria mãe.

Os primeiros cinco anos de Nero como imperador foram geralmente pacíficos, mas a insanidade parecia correr em sua família, e ele caiu na mesma corrupção que afetou os imperadores antes dele. Ele mandou matar a própria mãe, tornou-se cada vez mais corrupto, desperdiçou o dinheiro dos impostos de Roma em seus vícios e retomou os notórios julgamentos de traição iniciados por Calígula. Além disso, as tropas romanas na Grã-Bretanha também se alvoroçaram e reprimiram cruelmente as tribos que ali viviam. Por causa desse evento, a rainha celta Boudica se vingou matando as tropas romanas estacionadas em Camulodunum (atual Colchester). Ela e seus aliados acabaram sendo derrotados, mas os romanos na Grã-Bretanha reconsideraram suas opiniões sobre as tribos locais após esse evento.

De volta para casa, Nero tornou-se mais errático e sua insanidade piorou durante o Grande Incêndio de Roma em 64 DC. Os cristãos, por muito tempo alvo de perseguição, tornaram-se o bode expiatório de Nero para este evento, e ele os puniu com uma violência renovada que repeliu os romanos ainda mais. Foi também nessa época que os apóstolos Pedro e Paulo foram condenados à morte em Roma. Nero ficou tão louco que matou sua esposa Popéia (que estava grávida na época) durante um ataque de raiva e depois castrou um menino para que pudesse se casar com ele.

Os romanos finalmente tiveram o suficiente e em 68 DC, os guardas pretorianos conspiraram contra Nero para se livrar dele. De acordo com o biógrafo romano Suetônio, ele se esfaqueou até a morte depois que foi forçado a fugir de Roma. A morte de Nero encerrou o reinado dos Julianos em Roma, que foi logo seguido pelos Quatro Imperadores e pela Dinastia Flaviana.


& # 8220Os Doze Césares & # 8221 de Suetônio

Suetônio (c. 69 & # 8211 após 122 dC), um historiador romano é conhecido na história como o autor da biografia dos imperadores romanos de Augusto a Domiciano, incluindo Júlio César & # 8211 o primeiro dos & # 8220Cesars & # 8221 . Este trabalho é o & # 8220The Twelve Caesars & # 8221 (De vita Caesarum).

Suetônio trabalhou em biografias nos anos 120-121 dC, quando durante o reinado de Adriano teve acesso aos arquivos imperiais como funcionário do escritório. Ele dedicou seu trabalho a um amigo & # 8211 Prefeito Pretoriano & # 8211 Gaius Septicius Clarus. Atualmente, há uma opinião de que o trabalho de Suetônio é amplamente baseado em rumores e eventos extremamente cativantes. Ainda assim, deve-se apreciar o fato de que a obra mostra a vida do início do império e a esfera privada da vida na corte.

Os Doze Césares incluem as seguintes partes:

  1. Júlio César & # 8211 Livro I (89 capítulos)
  2. Octavian August & # 8211 Livro II (101 capítulos)
  3. Tibério & # 8211 Livro III (76 capítulos)
  4. Calígula & # 8211 Livro IV (59 capítulos)
  5. Claudius & # 8211 Livro V (46 capítulos)
  6. Nero & # 8211 Livro VI (57 capítulos)
  7. Galba & # 8211 Livro VII (23 capítulos)
  8. Oton & # 8211 Livro VII (12 capítulos)
  9. Vitellius & # 8211 Livro VII (18 capítulos)
  10. Vespasiano & # 8211 Livro VIII (25 capítulos)
  11. Tito & # 8211 Livro VIII (11 capítulos)
  12. Domiciano & # 8211 Livro VIII (23 capítulos

Deve-se enfatizar que cada biografia em Suetônio & # 8217 & # 8220Os Doze Césares & # 8221, em maior ou menor grau, mantém uma divisão tripla. No início, estamos lidando com eventos na vida do imperador, sua origem e governo, em seguida, descrevem os traços de caráter e aparência do governante (espécies) e, finalmente, a morte, sempre precedida de sinais de adivinhação.

Embora Suetônio nunca tenha sido senador, ele claramente estava do lado do senado em conflito com o imperador. Seu trabalho foi um modelo para o trabalho posterior de Marius Maximus (por volta de 160 & # 8211 por volta de 230 DC) Caesares, que não sobreviveu, mas contou o destino e as biografias dos imperadores do século II e início do III dC & # 8220Os Doze Césares & # 8221 também foi um modelo para a coleção de biografias tardias Historia Augusta, também falando sobre os governantes dos séculos 2 e 3 EC.


As origens da Igreja em Roma

Quando Paulo escreveu sua carta aos cristãos em Roma, no final de sua terceira viagem missionária, ele estava se comunicando com o que parece ser uma coleção de crentes firmemente estabelecida naquela cidade.Este artigo aborda uma questão que as fontes primárias existentes não abordam especificamente: como essa coleção de crentes em Roma passou a existir? As primeiras fontes disponíveis deixam apenas pistas indiretas para a solução desse quebra-cabeça. Como resultado, a resposta à questão de como a igreja romana começou deve ser estruturada em termos de probabilidades, e não de certezas. Neste artigo, examinaremos as principais fontes que contribuem para a discussão, analisaremos como os estudiosos avaliaram o material e proporemos soluções provisórias que melhor explicam os dados.

Judeus em Roma antes da origem da Igreja

Fontes indicam que antes do surgimento dos cristãos em Roma, os judeus já haviam estabelecido uma presença na cidade. Inscrições de catacumbas judaicas e comentários de documentos literários abrem uma janela para a vida, organização e lutas dos judeus em Roma. As inscrições da catacumba foram datadas mais recentemente do final do segundo ao quinto século d.C. 1 Richardson conclui que as inscrições atestam a existência de pelo menos cinco sinagogas em Roma no início do primeiro século, com a possibilidade de ainda mais. A “sinagoga hebraica” provavelmente surgiu primeiro, com as sinagogas subsequentes nomeadas em homenagem a famosos aliados dos judeus. 2 A linguagem usada nas inscrições sugere que muitas das sinagogas ficavam nos bairros mais pobres da cidade. 3 Os estudiosos notaram a falta de evidências de uma organização central ou estrutura de liderança que supervisionasse as diferentes sinagogas. 4 Ao mesmo tempo, nas inscrições apenas os líderes são identificados em relação às suas sinagogas. Os judeus comuns se filiaram ao Judaísmo como um todo, e não à sua sinagoga particular. 5 Assim, os judeus se viam como um grupo unificado, apesar da aparente falta de um corpo de controle de líderes espirituais na cidade.

As exceções literárias descrevem o ambiente social e político dos judeus romanos. Por exemplo, já em 59 aC, Cícero oferece sua opinião sobre os judeus durante sua defesa de Flaccus: “Você sabe como é uma grande multidão, como eles se unem, como são influentes em assembleias informais ... todos os anos era costume para enviar ouro a Jerusalém por ordem dos judeus da Itália e de todas as nossas províncias. ” 6 As observações de Cícero confirmam a presença de uma grande comunidade de judeus em Roma e indicam dúvidas sobre suas tendências separatistas. Os comentários de Filo sobre os eventos sob o reinado de Augusto fornecem mais informações:

“[A] grande seção de Roma, do outro lado do Tibre, é ocupada e habitada por judeus, a maioria dos quais eram cidadãos romanos emancipados. Por terem sido trazidos cativos para a Itália, foram libertados por seus donos e não foram forçados a violar nenhuma de suas instituições nativas. [Eles] têm casas de oração e se reúnem nelas, especialmente nos sábados sagrados, quando recebem como um corpo de treinamento em sua filosofia ancestral ... [Eles] coletam dinheiro para fins sagrados de suas primícias e os enviam para Jerusalém por pessoas que ofereceriam os sacrifícios. ” 7

Como Cícero, Philo observa que os judeus mantiveram uma identidade distinta. A seção de Roma que Philo menciona (Trastevere) era "o principal bairro estrangeiro da cidade, um distrito caracterizado por ruas estreitas e lotadas, cortiços altos, repletos de população". 8 Filo também se refere ao motivo pelo qual alguns dos judeus agora viviam em Roma: seus ancestrais haviam sido levados à força para Roma como escravos (sob o comando de Pompeu). 9 Uma vez libertados, os judeus receberam o título de libertini.

Como visto de Filo, os judeus foram autorizados a se envolver livremente em práticas judaicas sob a política favorável de Augusto. As coisas mudaram sob o imperador Tibério. Tácito relata que Tibério agiu contra os judeus em 19 d.C.

“Outro debate tratou da proscrição dos ritos egípcio e judaico, e um édito senatorial determinou que quatro mil descendentes de escravos alforriados, manchados com essa superstição e adequados em idade, deveriam ser despachados para a Sardenha e lá serem empregados na repressão banditismo ... O resto tinha ordens para deixar a Itália, a menos que eles tivessem renunciado ao seu cerimonial ímpio em uma determinada data. ” 10

Tácito, portanto, acrescenta outro testemunho de que muitos judeus romanos eram escravos libertos. Ele também rotula suas crenças como “superstição”, aludindo ao desprezo que os judeus suportaram como resultado de suas práticas religiosas especiais. Mais importante, o registro do movimento de Tibério contra a população judaica permanece como a primeira de várias ações contra os judeus romanos no primeiro século. 11

As fontes pré-cristãs sobre os judeus em Roma são valiosas de duas maneiras. Primeiro, eles fornecem um vislumbre do ambiente judaico do qual o cristianismo provavelmente emergiu. Os judeus mantiveram sua identidade e práticas distintas por meio da participação em sinagogas que eram encontradas principalmente nos bairros mais pobres da cidade. Eles encontraram suspeitas de observadores externos e ocasional intervenção indesejada do governo. Em segundo lugar, as fontes judaicas nos ajudam a entender textos importantes posteriores com mais precisão. A falta de supervisão central pelas autoridades religiosas judaicas, a presença de sinagogas separadas por toda a cidade, a existência de um grupo de libertini e a política do governo em relação aos judeus, tudo isso preparou o cenário para a interpretação de textos posteriores relacionados ao surgimento do cristianismo em Roma.

Presença do Cristianismo em Roma na época de Claudius

Vários textos importantes relatando eventos no reinado de Cláudio (41-54 d.C.) estão no centro de qualquer discussão sobre as origens da igreja em Roma. Nesta seção, inspecionaremos o testemunho principal de Cássio Dio, Suetônio e Lucas, informações complementares apresentadas por Josefo e Orósio e teorias conflitantes derivadas dos registros.

O historiador Cássio Dio relata a seguinte ação de Cláudio contra os judeus romanos: “Quanto aos judeus, que novamente aumentaram tanto que, por causa de sua multidão, teria sido difícil, sem levantar um tumulto, expulsá-los da cidade, ele não os expulsou, mas ordenou que, continuando seu modo de vida tradicional, não realizassem reuniões ”. 12 A maioria dos estudiosos concorda que Dio coloca este evento no início do reinado de Cláudio (41 AD). O texto afirma claramente que os judeus, embora proibidos de se congregar, não foram removidos de Roma. 13

As dificuldades surgem quando Suetônio relata o seguinte relato durante o reinado de Cláudio: "Visto que os judeus constantemente causavam distúrbios por instigação de Cresto, ele os expulsou de Roma." 14 Não é impossível que Dio e Suetônio tenham o mesmo evento em mente. Existem semelhanças entre as duas descrições (Claudius promulgando medidas contra os judeus), e nem Dio nem Suetônio mencionam dois decretos separados. Suetônio não lista este evento como parte de uma sequência cronológica, permitindo correspondência com a data de Dio de 41 DC. Ainda assim, Dio indica especificamente que Cláudio não expulsou os judeus, o que parece contradizer o relato de Suetônio. Os argumentos para essas opções serão avaliados posteriormente em uma seção posterior.

O comentário passageiro de Lucas em Atos 18: 2 alinha-se estreitamente com o registro de Suetônio: “E ele (Paulo) encontrou um certo judeu chamado Aquila, natural de Ponto, que chegara recentemente da Itália com Priscila, sua esposa, por causa de Cláudio comandar todos os Judeus para deixar Roma. ” O primeiro encontro de Paulo com Áquila e Priscila pode ser datado por volta de 49 d.C., com base em Atos 18:12 e a inscrição de Gálio, bem como o marcador cronológico em Atos 18:11. A chegada do casal também pode ser localizada perto de 49 AD, com base no termo prosfavtw "(" recentemente ").

Josefo complica ainda mais as coisas ao pintar um quadro do início do reinado de Cláudio que parece divergir da descrição de Dio. Josefo apresenta um edito dado por Cláudio:

“Os reis Agripa e Herodes, meus queridos amigos, me pediram para permitir que os mesmos privilégios fossem mantidos para os judeus em todo o império ... Eu consenti de bom grado, não apenas para agradar aqueles que me pediram, mas também porque em minha opinião os judeus merecem obter seu pedido por causa de sua lealdade e amizade para com os romanos…. É certo, portanto, que os judeus em todo o mundo sob nosso domínio também observem os costumes de seus pais sem impedimento ou impedimento ”. 15

O retrato de Josefo não alude a qualquer ação negativa de Cláudio no início de seu governo. Em vez disso, Claudius parece garantir certos direitos dos judeus. 16

Finalmente, Orósio, que como cristão foi o autor de um relato da história em 417 d.C., faz a seguinte contribuição:

No nono ano de seu reinado, Claudius expulsou os judeus de Roma. Josefo e Suetônio registram esse evento, mas prefiro, no entanto, o relato do último, que fala o seguinte: "Cláudio expulsou os judeus de Roma porque em seu ressentimento contra Cristo eles estavam continuamente criando distúrbios." 17

Orosius afirma que a ação de Cláudio contra os judeus ocorreu em 41 d.C. O problema é que as fontes nas quais ele se baseia não podem verificar a data que ele apresenta. O relatório de Suetônio não se enquadra em uma estrutura cronológica, e nenhum registro conhecido deste evento por Josefo existe. A maioria dos estudiosos vê esse testemunho com suspeita, considerando Orosius como tendencioso e não confiável. 18

As principais questões que emergem dos documentos acima são 1) houve um ou dois movimentos de Cláudio contra os judeus e 2) um ou ambos os eventos envolveram conflitos entre cristãos e judeus?

Seguindo o ponto de vista da maioria, é mais provável que Cláudio tenha iniciado duas ações contra os judeus em Roma, com o evento registrado por Dio antes do de Suetônio. 19 A data de Dio de 41 DC para as restrições à assembléia judaica é muito difícil de conciliar com a data de Lucas no final dos anos 40 em Atos 18: 2. Além disso, Lucas e Suetônio concordam que Cláudio realmente expulsou os judeus, enquanto Dio especifica que Cláudio não os removeu. A propósito, o ponto de vista de Orósio, embora suspeito, está de acordo com a visão de que houve uma expulsão separada em 49 d.C.

A tentativa de harmonizar os diferentes relatos de éditos contra os judeus não convence. As principais contradições nas datas (Dio versus Lucas) e no resultado (Dio versus Suetônio e Lucas) devem ser resolvidas assumindo um grande erro ou omissão por um ou mais dos historiadores. Penna descarta o valor histórico do relato em Atos 18 e opta por uma data anterior (41 d.C.) para Dio e Suetônio. 20 Benko apela para a aparente inconsistência entre o retrato da política inicial de Cláudio em relação aos judeus em Dio e Josefo para concluir que a descrição de Dio se alinha com a de Suetônio, na data posterior de 49 DC. 21 Hoerber tenta relacionar todos os relatos a um evento, assumindo que apenas os líderes das disputas foram expulsos. 22

Se dois eventos diferentes são distinguidos, resta saber se um ou ambos foram instigados pela controvérsia sobre as reivindicações do Cristianismo. É possível que o decreto em 41 d.C. tenha sido causado por disputas sobre Cristo, conforme implícito por Dio na justaposição entre permitir a prática tradicional judaica (separada de Cristo) enquanto proibia reuniões turbulentas. 23 As evidências mostram, no entanto, que a partir do reinado de Tibério, os romanos viam a população judaica com suspeita. De fato, em 19 d.C., Tibério lidou com as responsabilidades judaicas percebidas removendo muitos judeus de Roma. Dinâmicas semelhantes em 41 d.C. fornecem uma explicação plausível dos eventos sem exigir a identificação de conflitos judaico-cristãos. 24

Evidências mais fortes apóiam que a turbulência judaico-cristã levou à reação de Cláudio em 49 d.C. Primeiro, é mais fácil colocar a conversão de Áquila e Priscila em Roma do que em Corinto, depois que conheceram Paulo. 25 A cooperação imediata de Paulo com a equipe de marido e mulher sugere que eles já compartilhavam sua fé em Cristo (ver Atos 18: 3). Observa-se também que Paulo não menciona o batismo de Áquila ou Priscila (1 Cor 1: 14-16). 26 O status religioso de Áquila e Priscila por si só não prova que as divergências entre judeus e cristãos provocaram a ação de Roma. Mais significativamente, a referência de Suetônio a Cresto é melhor entendida como se referindo a Jesus Cristo. As primeiras fontes exibem evidências de variações ortográficas inadvertidas ou deliberadas relacionadas a "Cristo". Por exemplo, no início do século IV, Lactantius comenta: “Mas o significado deste nome deve ser estabelecido, por causa do erro dos ignorantes, que pela mudança de uma letra estão acostumados a chamá-lo de Chrestus.” 27 Finalmente, uma ruptura dentro do judaísmo por causa das reivindicações de Cristo está de acordo com os eventos que se desenrolam em cidades como Jerusalém, Antioquia da Pisídia, Icônio, Listra e Corinto. 28 Portanto, a menção de Suetônio a Cresto provavelmente identifica Cristo como a razão dos conflitos.

A afirmação de que Cristo está no centro do conflito de 49 d.C. é contestada em várias frentes. Em primeiro lugar, a leitura mais direta do relato de Suetônio implica que o próprio Cresto estava presente em Roma, como um instigador da agitação. 29 Em resposta a essa objeção, alguns defensores de ver os cristãos no meio da agitação de 49 d.C. propõem que Suetônio ou sua fonte estavam confusos sobre o evento. 30 Outros estudiosos supuseram que, em vez de Suetônio confundir as vogais no nome, os copistas cristãos copiaram incorretamente o documento. 31 Alternativamente, afirma-se que a estrutura da frase em latim permite que Cresto seja simplesmente identificado como a causa da perturbação, em vez de estar fisicamente presente em Roma. 32 Em outra refutação da hipótese cristã, os críticos apontam que Suetônio só mais tarde introduz o movimento cristão, na época de Nero. 33 Isso sugere que o Cristianismo não estava no radar de Suetônio até aquele ponto. Spence rebate explicando que o objetivo principal em Cláudio 25.4 é destacar a experiência judaica em vez da experiência cristã, embora as reivindicações de Cristo estivessem envolvidas. 34

Os estudiosos céticos de um ângulo cristão para a controvérsia oferecem uma teoria alternativa. Eles afirmam que a referência a Cresto indica que uma figura messiânica que vivia em Roma estava gerando turbulência entre os judeus. 35 Um problema com esta teoria é que tal pessoa não é conhecida de quaisquer outras fontes históricas. Além disso, Suetônio não qualifica sua descrição ao designar o personagem como “um certo Cresto”, o que seria mais esperado se o líder fosse uma figura de interesse apenas passageiro. 36 Finalmente, uma rebelião liderada por uma figura messiânica teria evocado uma resposta mais violenta das autoridades romanas. 37 O cenário mais provável é que contendas judaicas envolvendo as reivindicações de Cristo trouxeram a oposição romana.

O estado do cristianismo em Roma, visto na carta de Paulo aos romanos

Anos após a expulsão dos judeus de Roma, Paulo se dirige aos cristãos da cidade. Uma vez que toda a letra dos Romanos seja admitida como evidência, podemos obter uma imagem detalhada do estado do Cristianismo Romano no final dos anos 50.

Alguns estudiosos afirmam que Romanos 16 foi realmente escrito para os cristãos em Éfeso e foi anexado à carta original de Paulo a Roma. Os defensores desse ponto de vista argumentam que, neste capítulo, Paulo menciona muitas pessoas para uma cidade que ele nunca havia visitado, e que alguns dos nomes se encaixam especialmente bem com Éfeso em vez de Roma. 38 As diversas localizações de Romanos 16 nos manuscritos (ver especialmente P 46, que coloca a doxologia de Rm 16: 25-27 no final do capítulo 15, com o restante do capítulo 16 seguindo a doxologia) são usadas como suporte adicional. 39

Contra essa hipótese, Donfried afirma que Paulo inclui uma longa lista de nomes para aumentar sua credibilidade junto aos destinatários romanos de sua carta. 40 Lampe observa que Paulo não necessariamente conhecia pessoalmente todos os crentes na lista, visto que a redação requer apenas conhecimento pessoal de doze pessoas. 41 Além disso, há muito poucos nomes para o cenário de Éfeso, visto que Paulo omite a menção de importantes cooperadores que se espera sejam encontrados em Éfeso. 42 Finalmente, a observação final em 15:33 é atípica ao estilo de Paulo de fechar uma carta, e a partícula de em 16: 1 assume material anterior, tornando a teoria de Éfeso menos plausível. 43

Aceitando a integridade da carta, a história estabelecida dos crentes na cidade é indicada (Rm 15:23), juntamente com a presença de cristãos que haviam crido antes de Paulo (16: 7). A presença desses crentes e de muitos outros listados em Rm 16 adiciona mais evidências para o desenvolvimento do cristianismo em Roma nos anos anteriores ao contato direto de Paulo com as pessoas de lá. Cristãos como Prisca e Aquila haviam retornado a Roma depois de terem sido banidos da cidade, enquanto o cristianismo entre os gentios floresceu na cidade fora da estrutura da sinagoga, talvez antes mesmo do edito de Cláudio. 44

A partir das saudações de Paulo em Rom 16, podemos discernir a existência de vários encontros de cristãos na cidade. Rm 16: 3-4 fala da igreja doméstica de Prisca e Aquila. 45 Além disso, mais dois grupos de cristãos surgem nos versículos 14 e 15. Além disso, a existência de grupos adicionais é menos clara. O texto nos versículos 10 e 11 pode sugerir que as igrejas domésticas estão associadas a essas famílias. 46 As referências a outras pessoas ao longo do capítulo criam possibilidades de outras reuniões cristãs nas quais esses crentes participaram. As evidências apontam para a existência de pelo menos três igrejas domiciliares, com possibilidade de ainda mais.

Alguns estudiosos destacaram as divisões entre as igrejas domésticas, normalmente ao longo das linhas cristãs judaicas e cristãs gentias, com base na instrução de Paulo em 14: 1-15: 13. 47 Isso, no entanto, subestima a unidade subjacente assumida pelo discurso de Paulo a eles como uma entidade única. 48 Em Rm 16, alguns dos indivíduos são identificados como judeus (observe o uso do termo suggenhv "em Rm 16: 7, 11 cf. Rm 9: 3), enquanto muitos dos restantes são provavelmente gentios. Os nomes dos crentes são apresentados lado a lado, sem insinuações de atrito entre eles. A ausência do termo ejkklhsiva aplicado aos crentes romanos como um grupo tem sido usado para afirmar que os cristãos romanos eram independentes uns dos outros. 49 Mas Paulo omite essa atribuição em Filipenses, Efésios e Colossenses também.50 A unidade cristã fundamental reflete a identidade compartilhada que os judeus sentiam, apesar de sua participação em sinagogas separadas.

O Evangelho se espalhou de Jerusalém a Roma

A seguir, avaliamos diferentes possibilidades sobre como o cristianismo fez seu caminho de Jerusalém a Roma.Além das pistas do relato de Lucas em Atos, tanto os cristãos antigos quanto os estudiosos modernos propõem teorias sobre como o cristianismo se espalhou de Jerusalém a Roma.

Atos 2:10 inclui visitantes de Roma na lista de pessoas que testemunharam os eventos de Pentecostes. O termo para visitantes, também visto em Atos 17:21, é um particípio do verbo ejpidhmevw, que denota “ficar em um lugar como um estranho ou um visitante”. 51 Vários estudiosos sugerem que esses residentes temporários de Jerusalém podem ter levado o evangelho de volta para Roma. 52

Em Atos 6: 9, Lucas menciona o confronto de Estêvão com os judeus da Sinagoga dos Libertados (tine "tw'n ejk th '" sunagwgh' "th '" legomevnh "Libertivnwn). Esses libertinos provavelmente correspondem aos escravos libertos mencionados nas fontes examinado anteriormente. Se alguns desses libertos eventualmente recebessem a mensagem do evangelho, seu contato com libertini em outros lugares poderia ter facilitado a propagação do evangelho para outras regiões, incluindo Roma. 53 A difusão geográfica do evangelho para novas regiões teria sido ainda mais encorajada quando perseguições contra os cristãos eclodiram em Jerusalém (ver Atos 8: 1).

Pistas de Atos podem ser incorporadas a um modelo mais amplo que supõe que as dispersões geográficas de cristãos no primeiro século provavelmente trouxeram o cristianismo a Roma. 54 Tanto os habitantes romanos que visitaram Jerusalém antes de retornar a Roma quanto os judeus que se estabeleceram em Roma pela primeira vez podem ter desempenhado um papel importante. 55 Uma vez que os cristãos judeus chegaram a Roma, eles teriam acesso relativamente desimpedido ao ministério nas sinagogas, visto que nenhuma autoridade de controle judaica poderia intervir para se opor rápida e definitivamente à propagação da mensagem. 56

Uma teoria concorrente promove Pedro como o portador do evangelho a Roma. A misteriosa referência em 12:17 (Pedro “foi para outro lugar”) abre a porta para especulações de que Roma era o destino. 57 A tradição da igreja posterior afirma que o ministério de Pedro como bispo de Roma durou 25 anos. Embora a evidência bíblica exclua uma presença contínua em Roma, presume-se que Pedro poderia ter fundado a igreja em 42 DC e então continuado sua liderança sobre a igreja mesmo quando em outros locais. 58 Finalmente, Romanos 15: 20-24 poderia conter uma alusão ao ministério de Pedro aos Romanos, o que dissuadiu Paulo de concentrar seu alcance em Roma. 59

Um olhar mais atento ao testemunho patrístico anterior diminui a probabilidade de que Pedro tenha estabelecido a igreja em Roma. Em meados do século II d.C., Irineu prevê um papel fundador para Pedro ao lado de Paulo: “Pedro e Paulo estavam pregando em Roma, lançando os alicerces da Igreja”. 60 Logo depois, ele se refere à “Igreja universalmente conhecida, fundada e organizada em Roma pelos dois apóstolos mais gloriosos, Pedro e Paulo”. 61 Imediatamente, surge o problema de que, ao comparar Pedro com Paulo, que chegou a Roma relativamente tarde na história da igreja, a influência fundadora única de Pedro na igreja se torna menos provável. 62 Mais provavelmente, cristãos relativamente obscuros fizeram contribuições para o estabelecimento da igreja, levando a uma comunidade vital e crescente. Paralelamente, o cristianismo surge em lugares como Chipre e Cirene, sem qualquer jornada missionária aparente de apóstolos notáveis ​​(Atos 11:20). No século IV, o teólogo Ambrosiaster compartilha uma perspectiva semelhante sobre os primórdios da igreja romana:

“Está estabelecido que havia judeus que viviam em Roma na época dos apóstolos, e que aqueles judeus que haviam crido [em Cristo] transmitiram aos romanos a tradição de que deveriam professar a Cristo, mas guardar a lei ... Não se deve para condenar os romanos, mas para louvar sua fé, porque sem ver nenhum sinal ou milagre e sem ver nenhum apóstolo, eles aceitaram a fé em Cristo ”. 63

Os estudiosos são rápidos em descontar o valor do ponto de vista de Ambrosiaster como testemunho independente. 64 Mesmo assim, seria de se esperar que a memória de um fundador proeminente como Pedro ou Paulo provavelmente não seria esquecida se um deles tivesse de fato estabelecido a igreja de Roma. 65

Conclusão

Com base em um estudo de documentos bíblicos e extra-bíblicos relevantes, é geralmente aceito que os cristãos judeus não apostólicos trouxeram a fé de Cristo a Roma nas primeiras décadas da igreja. Depois de gerar interesse e polêmica nas sinagogas, o cristianismo foi forçado a se reorganizar na esteira do edito de Cláudio contra os judeus. A igreja dominada por gentios resultante que recebeu a carta de Paulo no final dos anos 50 se reuniu em pequenos grupos ao redor da cidade de Roma, mas manteve a comunicação e manteve uma identidade e missão comuns. Paulo e Pedro deixam sua marca nesses crentes, embora apenas fortaleçam a obra que já havia começado a florescer na capital. Além desses pontos principais, os estudiosos ainda divergem sobre a linha do tempo exata do nascimento e crescimento da comunidade cristã, bem como em que grau as reações romanas contra a instabilidade judaica derivam de discordâncias sobre Cristo. No final das contas, porém, o quadro geral do surgimento do cristianismo em Roma constitui mais um exemplo significativo da obra extraordinária de Deus na igreja primitiva durante as décadas após a morte e ressurreição de Cristo.

1 Lee I. Levine, The Ancient Synagogue: The First Thousand Years (New Haven, Conn .: Yale University Press, 2000), 264.

2 Peter Richardson, “Augustan-Era Synagogues in Rome,” in Judaism and Christianity in First-Century Rome (ed. Karl P. Donfried e Peter Richardson Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 19-29. Richardson observa que até treze sinagogas foram identificadas a partir de inscrições romanas, mas apenas essas cinco podem ser consideradas como existindo antes da chegada do Cristianismo a Roma.

3 Harry J. Leon, Os Judeus de Roma Antiga (The Morris Loeb Series Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1960), 92.

5 Stephen Spence, The Parting of the Ways: The Roman Church as a Case Study (Interdisciplinary Studies in Ancient Culture and Religion 5 Leuven: Peeters, 2004), 25.

6 Cícero, Flac. 28,66 (Lord, LCL).

7 Philo, Legat. 155-156 (Colson, LCL).

8 Leão, Judeus da Roma Antiga, 136. Mais tarde, tornou-se o lar de um número significativo dos primeiros cristãos em Roma (Peter Lampe, From Paul to Valentinus: Christians at Rome in the First Two Centuries [ed. Marshall D. Johnson trans . Michael Steinhauser Minneapolis: Fortress Press, 2003], 65).

9 Mais notavelmente, o rei Aristóbulo e sua família foram removidos para Roma (Plutarco, Pompa 45.4 Josefo, Ant. 14.79). Levinskaya observa que o discurso de Cícero, dado logo após este evento, assume que uma população judaica substancial já existia antes da adição desses escravos (Irina Levinskaya, O Livro de Atos em seu cenário de diáspora [vol. 5 do Livro de Atos em seu Primeiro Century Setting ed. Bruce W. Winter Grand Rapids: Eerdmans, 1993], 169).

10 Tacitus, Ann. 2,85 (Jackson, LCL). Os “escravos privados de direitos” mencionados nesta passagem referem-se ao libertini mencionado no parágrafo anterior.

11 Na versão de Josefo da decisão de Tibério contra os judeus, ele relata a mesma realidade histórica básica: “[Tibério] ordenou que toda a comunidade judaica deixasse Roma. Os cônsules recrutaram quatro mil desses judeus para o serviço militar e os enviaram para a ilha da Sardenha, mas penalizaram muitos deles, que se recusaram a servir por medo de violar a lei judaica ”(Josephus, Ant. 18.83-84 [Feldman , LCL]).

12 Cassius Dio 60.6.6 (Cary, LCL).

13 Observa-se que Dio não oferece uma explicação explícita do motivo da decisão de Cláudio de proibir as assembléias judaicas. Ele apenas fornece a razão para a ação que Claudius não realizou.

14 Suetônio, Claud. 25.4 (Rolfe, LCL).

15 Josefo Ant. 19,288-290 (Feldman, LCL).

16 Embora Josefo pareça contradizer Dio, é possível que Josefo esteja enfatizando os aspectos positivos da política inicial de Cláudio, que corresponderia às concessões feitas ao "modo de vida tradicional" dos judeus, conforme mencionado por Dio.

17 Orosius 7.6, em Sete Livros de História Contra os Pagãos: A Apologia de Paulus Orosius (trad. Irving Woodworth Raymond Nova York: Columbia University Press, 1936).

19 A posição é adotada por, entre outros, Eckhard J. Schnabel, Early Christian Mission, Vol 1: Jesus and the Twelve (Downers Grove, Ill .: InterVarsity, 2004), 806 FF Bruce, “The Romans Debate - Continued,” em The Romans Debate: Revised and Expanded Edition (ed. Karl P. Donfried Peabody, Mass .: Hendrickson, 1991), 179 Slingerland, Claudian Policymaking, 106 Spence, Parting of Ways, 67. Wiefel se afasta da maioria postulando que Claudius expulsou os líderes dos conflitos judaicos primeiro (de Suetônio) e depois introduziu uma política moderadora permitindo a residência em Roma sem direitos de reunião (com Dio). Seu principal argumento é que Dio e Josefo discordam, o que significa que Dio deve relatar uma realidade posterior. Embora esta ordem se encaixe perfeitamente na reconstrução de Wiefel das origens da igreja em Roma, ele não consegue apresentar um caso forte o suficiente para abandonar a data amplamente aceita de 41 DC para o relato de Dio. (Wolfgang Wiefel, "A Comunidade Judaica na Roma Antiga e as Origens do Cristianismo Romano", em The Romans Debate: Revised and Expanded Edition [ed. Karl P. Donfried Peabody, Mass .: Hendrickson, 1991], 94).

20 Romano Penna, "Les Juifs a Rome au Temps de L'Apotre Paul", NTS 28 (1982): 331.

21 Stephen Benko, "The Edict of Claudius of DC 49 and the Instigator Chrestus", TZ 25 (1969): 407-408. Ele harmoniza Suetônio e Dio ao supor que alguns judeus decidiram partir de Roma (Suetônio), uma vez que não tinham mais permissão para se encontrar (Dio).

22 Robert O. Hoerber, "O Decreto de Cláudio em Atos 18: 2", CTM 31 (1960): 692. Como muitos outros estudiosos, ele acredita que o uso de pa '"por Lucas é literário em vez de literal (Atos 2: 5 3:18 8: 1 9:35 19:10), permitindo um retrato que corresponde a Suetônio e Dio. Uma teoria alternativa sobre a afirmação de Lucas de que todos os judeus foram expulsos postula que o edito foi abrangente, mas não totalmente cumprido (Schnabel, Christian Mission, 811). Ambas as explicações prevêem uma expulsão em menor escala que ajuda a explicar o silêncio de Josefo e Tácito sobre o evento. Além disso, é importante lembrar que períodos pertinentes de algumas fontes (Dio, Tácito) são conhecidos apenas por meio referências secundárias: os relatos originais não existem.

23 Ver Schnabel, Christian Mission, 806.

24 Além disso, se os conflitos judaico-cristãos já estavam eclodindo em 41 DC, então devemos assumir que as disputas diminuíram por um tempo e então ressurgiram, ou que os romanos toleraram os distúrbios crescentes por mais oito anos, até a eventual expulsão de aqueles envolvidos.

25 Lucas não afirma explicitamente que Áquila é cristão porque seu interesse reside “não em suas convicções religiosas, mas em sua afiliação étnica” (Schnabel, Christian Mission, 811).

26 Lampe, Paul a Valentinus, 11.

27 Lactantius 4.7 (Fletcher, ANF). Veja também Tácito, Ann. 15.44 Codex Sinaiticus: Atos 11:26, 26:28 e 1 Pedro 4:16.

28 Lampe, Paul a Valentinus, 12.

29 Slingerland, Claudian Policymaking, 207.

30 Bruce, "Romans Debate", 179 Wiefel, "Origins", 93 Joseph A. Fitzmyer, Romans: A New Translation with Introduction and Commentary (AB 33 New York: Doubleday, 1993), 31.

31 Levinskaya, Acts in Diáspora Setting, 179-180 Schnabel, Christian Mission, 809. Observe a confusão dos escribas nos versos do Codex Sinaiticus, como mencionado anteriormente.

32 Spence, Parting of Ways, 76-77.

33 Este argumento é feito por EA Juiz e GSR Thomas, “A Origem da Igreja em Roma: Uma Nova Solução”, RTR 25 (1966): 85. Suetônio diz: “A punição foi infligida aos Cristãos, uma classe de homens dada a uma superstição nova e travessa ”, Suetônio, Nero 16.2 (LCL, Rolfe).

34 Spence, Parting of Ways, 77.

35 Judge and Thomas, “Church at Rome,” 85-86 Benko, “Edict of Claudius,” 412-413. Os defensores desse ponto de vista observam que Chrestus era um nome comum para escravos no Império Romano.

36 Spence, Parting of Ways, 99.

38 Em particular, a referência à igreja doméstica de Prisca e Áquila em Romanos 16: 3 se assemelha à situação deles em Éfeso (1 Coríntios 16:19).

39 T. W. Manson, “St. Paul’s Letter to the Romans - and Others ”, em The Romans Debate: Revised and Expanded Edition (ed. Karl P. Donfried Peabody, Mass .: Hendrickson, 1991), 12-13.

40 Karl P. Donfried, "A Short Note on Romans 16," in The Romans Debate: Revised and Expanded Edition (ed. Karl P. Donfried Peabody, Mass .: Hendrickson, 1991), 48-49.

41 Peter Lampe, “The Roman Christians of Romans 16,” in The Romans Debate: Revised and Expanded Edition (ed. Karl P. Donfried Peabody, Mass .: Hendrickson, 1991), 216.

42 Ibid., 216. Lampe observa que os nomes ausentes incluem “Epafras, Marcos, Lucas, Aristarco, Demas (Phlm, 23-24 cf. Col 4: 17-14) Sóstenes (1 Cor 1: 1) Apolo, Estéfanas, Fortunatus, Achaicus (1 Cor. 16:12, 17). ”

44 James C. Walters, "Romanos, Judeus e Cristãos: O Impacto dos Romanos nas Relações Judaico / Cristãs na Roma do Primeiro Século", em Judaísmo e Cristianismo na Roma do Primeiro Século (ed. Karl P. Donfried e Peter Richardson Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 177.

45 Jeffers discute o projeto e a função das estruturas de apartamentos (insulae) na Roma do primeiro século. A maioria das habitações teria sido muito pequena para reuniões cristãs, embora as poucas salas maiores em cada unidade pudessem acomodar o tipo de pequenas reuniões previstas em uma leitura de Rm 16 (James S. Jeffers, “Jewish and Christian Families in First-Century Rome , ”Em Judaism and Christianity in First-Century Rome (ed. Karl P. Donfried e Peter Richardson Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 132-133).

46 Schnabel, Christian Mission, 812, favorece uma referência a uma igreja doméstica aqui, enquanto Caragounis é cético (Chrys C. Caragounis, "From Obscurity to Prominence: The Development of the Roman Church between Romans and 1 Clement," in Judaísmo e Cristianismo em First-Century Rome (ed. Karl P. Donfried e Peter Richardson Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 255-256).

47 Walters, “Romanos, Judeus e Cristãos”, 178-179.

48 Ver Rom 1: 7, 11-12 15:15, 30-33 16: 1-2, 19.

49 Lampe, “Cristãos Romanos”, 229.

50 Caragounis, "Obscurity to Prominence", 253.

51 BDAG, "ejpidhmevw", 370. Este termo tem mais relevância para a identidade dos observadores romanos do que a palavra para residentes de longo prazo (katoikou'nte ") que apresenta a lista de observadores do Pentecostes em Atos 2: 5 (contra Judge e Thomas, “Church at Rome,” 83).

52 Douglas Moo, The Epistle to the Romans (NICNT Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 4 Fitzmyer, Romans, 29.

53 Schnabel, Christian Mission, 805 Bruce, “Romans Debate”, 178, Cranfield, Romans, 790.

54 Fitzmyer vê escravos e mercadores como possíveis candidatos para espalhar o evangelho nas primeiras décadas do Cristianismo (Fitzmyer, Romans, 30).

55 Rudolf Brändle e Ehkehard W. Stegemann, "A Formação das Primeiras 'Congregações Cristãs' em Roma no Contexto das Congregações Judaicas", em Judaísmo e Cristianismo em Roma do Primeiro Século (ed. Karl P. Donfried e Peter Richardson Grand Rapids : Eerdmans, 1998), 127.

57 John Wenham, "Será que Pedro foi para Roma em 42 DC?" TynBul 23 (1972): 95.

59 Ibid., 100. Schnabel, Christian Mission, 26, corretamente objeta que esta não é a melhor explicação para este versículo.

60 Irineu, Contra Heresias 3.1.1 (Roberts e Donaldson, ANF).

62 A dificuldade oposta surge se Paulo recebe o crédito principal por fundar a igreja, tendo levado cristãos dispersos e formando-os em uma igreja apostolicamente legítima (ver Juiz e Tomé, “Igreja em Roma,” 81-82). Nesse caso, seria difícil creditar a Pedro um papel igual na origem da igreja.

63 Conforme citado por Donfried, “A Short Note on Romans 16,” 47.

65 1 Clemente 5: 3-6 (final do primeiro século) e Inácio, Rom. 4: 3, embora reconheça o importante papel de Pedro Paulo na vida da igreja romana, pare de identificá-los como os fundadores da igreja.

Greg MaGee recebeu um Ph.D. na Trinity Evangelical Divinity School e um Th.M. graduado pelo Dallas Theological Seminary (2005). Sua experiência de ministério inclui servir como missionário na Campus Crusade for Christ, ensinar como instrutor na Trinity Evangelical Divinity School e ajudar com isso. Mais


Flavians, The

A morte do tirano Nero assinalou o fim do domínio da dinastia Juliana sobre o mundo romano. Isso levou ao início da Dinastia Flavian por volta de 69 DC, de acordo com a Tabela Bíblica de Linha do Tempo com a História Mundial. Quando o governo de uma dinastia terminou, a competição aumentou entre as facções romanas mais uma vez para ver quem dominaria este vasto império. Um dos que tiveram sucesso (temporariamente) foi o ex-cônsul Galba, que também teve o apoio das tropas romanas. Ele foi apoiado por Otho, governador da Lusitânia e ex-marido da esposa de Nero, Popéia, que ofereceu suas próprias tropas, além das de Galba.

Estes artigos são escritos pelos editores da The Amazing Bible Timeline
Veja rapidamente 6.000 anos de Bíblia e história mundial juntos

Formato Circular Único - veja mais em menos espaço.
Aprenda fatos que você não pode aprender apenas lendo a Bíblia
Design atraente ideal para sua casa, escritório, igreja e # 8230

Galba foi removido da posição de Imperator quando os soldados romanos que o apoiavam mudaram de lado para Otho. Isso se deveu ao fracasso de Galba em pagá-los por seu apoio. Ele foi morto no Fórum Romano e substituído por seu ex-aliado Otho, que o Senado imediatamente confirmou como príncipe e imperador. No entanto, parecia que Otho nunca foi destinado a finais felizes. Assim que ele passou a governar, uma rebelião fermentou dentro das tropas estacionadas no território alemão do império sob o comando de um general chamado Vitélio. Após um reinado de apenas três meses como imperador, as tropas de Otho foram derrotadas na Batalha de Cremona, e ele cometeu suicídio para evitar uma guerra civil em grande escala. Otho foi substituído por Vitélio, que, infelizmente para Roma, foi cortado do mesmo tecido que os imperadores excessivamente indulgentes antes dele. Ele dissolveu a Guarda Pretoriana e instalou seus próprios homens leais para protegê-lo, o que ganhou a raiva daqueles que perderam suas posições. Como Galba e outros imperadores Julianos, ele também se entregou ao vício excessivamente, o que gerou ressentimento dos soldados que lutaram por ele. As infelizes legiões romanas do leste decidiram apoiar Vespasiano, então governador da Síria, para substituir Vitélio como imperador.

Enquanto isso, como governador, Vespasiano conseguiu reprimir uma rebelião na Judéia liderada pelos rebeldes judeus chamados de zelotes.Ele e seu filho Tito haviam expulsado os rebeldes para Jerusalém, e suas tropas (sem o próprio Vespasiano) marcharam para Roma para ajudá-lo a subir ao trono. As tropas de Vitélio foram derrotadas em Cremona pelas tropas de Vespasiano & # 8217s e, mais tarde, alcançaram Vitélio e o mataram. Vespasiano foi proclamado príncipe pelo Senado Romano. No entanto, ele esperou até que a rebelião na Judéia fosse reprimida com sucesso antes de viajar a Roma para aceitar sua nova posição. Antes de partir para Roma em 70 DC, Jerusalém era apenas uma sombra de sua antiga glória - as muralhas da cidade foram derrubadas e o Segundo Templo foi destruído pelo fogo.

Vespasiano mostrou sua astúcia ao reorganizar os comandantes das tropas para evitar que se unissem contra ele. Além disso, ele reduziu os impostos e não usou julgamentos de traição para condenar seus inimigos. Essas estratégias foram tão eficazes que o Império Romano foi geralmente pacífico e estável sob seu governo. Com exceção da província da Judéia, onde uma revolta atingiu seu clímax na fortaleza de Massada. Os membros do Sicarii, um ramo extremista dos zelotes, foram sitiados pelos romanos na fortaleza de Massada durante anos. Quando a fortaleza foi finalmente violada, os rebeldes (junto com suas famílias) cometeram suicídio em massa. A Judéia e toda a Palestina se tornaram províncias da Síria logo depois.

Vespasiano morreu de causas naturais em 79 DC, e seu filho Tito foi confirmado como herdeiro imediatamente.

Tito foi o comandante das tropas romanas durante a época da Primeira Guerra Judaico-Romana. Ele tinha a reputação de ser implacável ao lidar com seus inimigos. Essa crueldade provavelmente foi por necessidade, pois ele deu uma reviravolta completa quando foi proclamado príncipe. Sua administração foi ordeira e Roma manteve-se estável durante os primeiros meses de seu reinado. Infelizmente, desastre após desastre atingiu Roma durante o curto reinado de Tito.

O primeiro foi a erupção do Monte Vesúvio, que matou mais de duas mil pessoas. Depois, o incêndio que devastou uma grande parte de Roma e, finalmente, uma epidemia que tirou a vida do que restava dos refugiados. Tito reinou por três curtos, mas trágicos anos antes de morrer de febre aos quarenta e dois anos em 81 DC.

A Guarda Pretoriana e o Senado Romano não tiveram escolha senão proclamar Domiciano como imperador e príncipe após a morte de seu irmão Tito. Ele foi um governante justo que erradicou a corrupção no governo. Ele também policiou a moral pública ao ponto da severidade (ele mandou enterrar viva uma Virgem Vestal quando descobriu seus casos). Ele proclamou que agora era “Senhor e Deus” dos romanos e emitiu uma ordem para que ele fosse chamado em ambos os títulos. Embora ele não fosse tão cruel quanto os imperadores que o antecederam, essa rigidez sufocou os cidadãos romanos, que gradualmente se ressentiram de sua administração rígida.

Esse ressentimento finalmente forçaria seu próprio camareiro, sua sobrinha e o líder da Guarda Pretoriana a conspirar contra ele. Em 96 DC, Domiciano foi morto a facadas por Estéfano, o mordomo de sua sobrinha Flávia Domitila, cujo marido Domiciano executou por ateísmo.


6b. Júlio César


O poderio militar de Júlio César, sua habilidade política e seu gênio diplomático o tornaram extremamente popular entre os cidadãos romanos.

O primeiro conspirador cumprimentou César e então cravou uma faca em seu pescoço. Outros esfaqueadores seguiram o exemplo. Um por um, vários membros do Senado se revezaram esfaqueando Júlio César (100-44 a.C.), o ditador de todo o Império Romano.

Atordoado porque até mesmo seu bom amigo Brutus estava envolvido na trama, César sufocou suas palavras finais: "'kai su, teknon?" ("Você também, meu filho?").

Na escadaria do Senado, o homem mais poderoso do mundo antigo morreu em uma poça de seu próprio sangue.

Sobre "Et tu, Brute?"


A aparência dos soldados romanos mudou muito pouco ao longo dos séculos. O exército de Júlio César era muito semelhante aos soldados deste século 2 a.C. escultura.

Na peça de William Shakespeare Júlio César, o personagem-título consegue pronunciar "Et tu, Brute?" ("e você, Brutus?") enquanto ele é morto. Isso não é historicamente preciso.

De acordo com Suetônio, historiador romano do século I d.C., Júlio César falava principalmente grego e não latim, como era o caso com a maioria dos patrícios da época. Em sua história sobre a vida de Júlio César, Suetônio escreve que enquanto os assassinos cravavam suas adagas no ditador, César viu Bruto e falou a frase grega kai su, teknon, que significa "você também, meu filho".

Ainda há debate se foi ou não gritado em estado de choque ou dito como um aviso. Por um lado, César pode ter ficado surpreso ao encontrar um amigo próximo como Brutus tentando matá-lo, por outro lado, ele pode ter querido dizer que Brutus pagaria por seu crime no futuro por essa traição. De qualquer forma, as palavras eram gregas, então deixe "Et tu, Brute" para Shakespeare.


As moedas romanas celebravam as vitórias militares de César na Gália (atual França).

Muito antes de Júlio César se tornar ditador (de 47-44 a.C.) e ser subsequentemente assassinado, a República Romana entrou em um estado de rápido declínio. Os ricos se tornaram mais ricos e poderosos como resultado dos muitos sucessos militares de Roma.

Enquanto isso, a vida do romano comum parecia piorar. As tentativas de reformar a situação por dois irmãos, Tibério e Gaius Gracchus, encontraram oposição que acabou resultando em suas mortes.


Júlio César liderou suas legiões romanas ao norte até a Grã-Bretanha em 55 a.C. Ele e seu exército podem ter visto essa visão ao desembarcar em Deal Beach.
Nesta pintura do século 19 de Abel de Pujol, César deixa sua esposa nos idos de março, o dia de seu assassinato.

Um desenvolvimento revoltante

Spartacus (109-71 a.C.) foi um soldado capturado que foi vendido como escravo para ser gladiador. Mas ele escapou de seus captores e formou um exército de escravos rebeldes. Contra todas as probabilidades, o exército de escravos de Spartacus derrotou dois batalhões romanos.

Spartacus queria deixar a Itália, mas seu exército e os apoiadores da revolta de escravos o incitaram a atacar Roma. Um exército romano liderado por Crasso finalmente derrotou Spartacus e seus homens.

Mais de 5.000 homens do exército de Spartacus foram crucificados ao longo da estrada principal de Roma, a Via Ápia, como um aviso aos outros escravos para não se revoltarem.

Finalmente, desenvolveu-se uma nova prática em que o exército era pago com ouro e terras. Os soldados não lutavam mais pelo bem da República, mas, em vez disso, lutavam por recompensas tangíveis. Gradualmente, os soldados tornaram-se mais leais aos generais que podiam pagá-los do que à própria República Romana. Foi nessa atmosfera de mudança que líderes militares como Júlio César foram capazes de assumir o controle e pôr fim à República Romana.

Júlio César era um homem de muitos talentos. Nascido na classe patrícia, César era inteligente, educado e culto. Um excelente orador, ele possuía um agudo senso de humor, charme e personalidade. Todas essas características combinadas ajudaram a torná-lo um político habilidoso.

Além disso, César era um gênio militar. Suas muitas campanhas militares bem-sucedidas ganharam amplo apoio e popularidade entre as pessoas comuns. César também conquistou a lealdade eterna de seus soldados, que lhe forneceram os músculos necessários para tomar o poder.

Júlio César começou sua ascensão ao poder em 60 a.C. forjando uma aliança com outro general, Pompeu, e um patrício rico, Crasso. Juntos, esses três homens assumiram o controle da República Romana, e César foi colocado na posição de cônsul. Desde então, os historiadores apelidaram o período de governo desses três homens de Primeiro Triunvirato.

Com o tempo, porém, o triunvirato quebrou. Crasso foi morto em batalha e Pompeu começou a ter ideias de governar sem o perigosamente popular César. Enquanto César estava lutando na Gália (na França moderna), Pompeu e o Senado ordenaram que César voltasse a Roma sem seu exército. Mas quando César cruzou o rio Rubicão no norte da Itália, ele trouxe seu exército com ele, desafiando a ordem do Senado. Esta decisão fatídica levou a uma guerra civil. César derrotou as forças de Pompeu e entrou em Roma em 46 a.C., triunfante e incontestável.

Após seu retorno, César tornou-se ditador e governante absoluto de Roma e seus territórios. Durante seu governo, ele promulgou várias reformas. César fundou muitas colônias em territórios recém-conquistados e forneceu terras e oportunidades para os romanos pobres que optaram por migrar para lá. Ele reduziu o número de escravos e abriu a cidadania às pessoas que viviam nas províncias. Finalmente, ele criou um novo calendário denominado calendário juliano. Este mesmo calendário, com alguns pequenos ajustes, é o mesmo usado em todo o mundo hoje.


9938: César ganha destaque

O julgamento de Gaius Rabirius

Em 9938, um tribuno, Tito Labieno, processou o idoso idealizador do senador Gaius Rabirius pelo assassinato, 37 anos antes, do tribuno populista Lúcio Appuleio Saturnino, que havia sido declarado inimigo público pelo Senado após o assassinato de um candidato ao cônsul durante uma eleição. César era um dos dois juízes, e Suetônio diz que subornou Labieno para abrir a acusação. & # 9142 & # 93 A acusação foi a ofensa arcaica de perduellio, uma forma de traição, a punição pela qual foi a crucificação. & # 9143 & # 93: pág. 122 Rabirius foi defendido por Quintus Hortensius, que argumentou não ter matado Saturnino, e Cícero, que argumentou que o assassinato de Saturnino era legal, visto que tinha sido feito sob o senatus consultum ultimum, a declaração do estado de emergência que autoriza os cônsules a fazerem tudo o que for necessário para proteger a República. & # 9144 & # 93 Rabirius foi condenado e exerceu seu direito de apelar para o povo. Durante sua apelação, uma tecnicalidade processual foi planejada - o pretor Quintus Caecilius Metellus Celer tirou a bandeira militar do morro do Janículo, indicando invasão estrangeira - e o processo foi adiado. A acusação nunca foi retomada. O objetivo do julgamento é obscuro, mas foi interpretado como um desafio ao uso do senatus consultum ultimum. & # 9143 & # 93: 122 Cassius Dio o caracteriza como um ataque populista à autoridade do Senado. & # 9145 & # 93 Labieno permaneceria um importante aliado de César na década seguinte e serviu sob seu comando durante as guerras gaulesas.

Pontifex Maximus

No mesmo ano, César concorreu à eleição para o posto de Pontifex Maximus, sacerdote chefe da religião oficial romana, após a morte de Quintus Caecilius Metellus Pius, que havia sido nomeado para o cargo por Sulla. Ele correu contra dois poderosos optimates, os ex-cônsules Quintus Lutatius Catulus e Publius Servilius Vatia Isauricus. Houve acusações de suborno por todas as partes. Diz-se que César disse a sua mãe na manhã da eleição que voltaria como Pontifex Maximus ou não retornaria, esperando ser forçado ao exílio pelas enormes dívidas que contraiu para financiar sua campanha. Ele venceu confortavelmente, apesar da maior experiência e posição de seus oponentes, possivelmente porque os dois homens mais velhos dividiram seus votos. & # 9146 & # 93 O posto veio com residência oficial na Via Sacra. & # 9124 & # 93

A conspiração de Catilina

Quando Cícero, que era cônsul naquele ano, expôs a conspiração de Catilina para tomar o controle da república, Catulus e outros acusaram César de envolvimento na conspiração. & # 9147 & # 93 César, eleito pretor para o ano seguinte, participou do debate no Senado sobre como lidar com os conspiradores. Durante o debate, César recebeu uma nota. Marco Porcius Cato, que se tornaria seu adversário político mais implacável, acusou-o de se corresponder com os conspiradores e exigiu que a mensagem fosse lida em voz alta. César lhe passou o bilhete, que, constrangedoramente, acabou sendo uma carta de amor da meia-irmã de Cato, Servília. & # 9148 & # 93

César argumentou persuasivamente contra a pena de morte para os conspiradores, propondo prisão perpétua, mas um discurso de Cato foi decisivo, e os conspiradores foram executados. & # 9148 & # 93 No ano seguinte, uma comissão foi criada para investigar a conspiração, e César foi novamente acusado de cumplicidade. Com a evidência de Cícero de que havia relatado o que sabia sobre o complô voluntariamente, no entanto, ele foi inocentado e um de seus acusadores, e também um dos comissários, foi enviado para a prisão. & # 9149 & # 93


Linha do tempo de Suetônio - História

Ano dos quatro imperadores


Após a morte de Nero em 68, Roma viu uma sucessão de imperadores de vida curta e um ano de guerras civis. Galba foi assassinado por Otho, que foi derrotado por Vitélio. Os partidários de Otho, em busca de outro candidato para apoiar, optaram por Vespasiano.

De acordo com Suetônio, uma profecia onipresente nas províncias orientais afirmava que da Judéia viriam os futuros governantes do mundo. Vespasiano acabou acreditando que essa profecia se aplicava a ele e encontrou uma série de presságios, oráculos e presságios que reforçaram essa crença.

Ele também encontrou incentivo em Mucianus, o governador da Síria e, embora Vespasiano fosse um disciplinador estrito e reformador dos abusos, os soldados de Vespasiano eram totalmente devotados a ele. Todos os olhos do Oriente estavam agora sobre ele. Mucianus e as legiões sírias estavam ansiosos para apoiá-lo. Enquanto ele estava em Cesaréia, ele foi proclamado imperador (1 de julho de 69), primeiro pelo exército no Egito sob Tibério Júlio Alexandre, e depois por suas tropas na Judéia (11 de julho de acordo com Suetônio, 3 de julho de acordo com Tácito).

No entanto, Vitélio, o ocupante do trono, tinha as melhores tropas de Roma ao seu lado - as legiões veteranas da Gália e da Renânia. Mas o sentimento a favor de Vespasiano rapidamente ganhou força, e os exércitos da Moésia, Panônia e Ilírico logo se declararam por ele, fazendo dele o senhor de fato de metade do mundo romano.

Enquanto o próprio Vespasiano estava no Egito garantindo seu suprimento de grãos, suas tropas entraram na Itália pelo nordeste sob a liderança de M. Antonius Primus. Eles derrotaram o exército de Vitélio (que o esperava em Mevânia) em Bedriacum (ou Betriacum), saquearam Cremona e avançaram sobre Roma. Eles entraram em Roma após uma luta furiosa. Na confusão resultante, o Capitólio foi destruído por um incêndio e o irmão de Vespasiano, Sabinus, foi morto por uma multidão.

Ao receber a notícia da derrota e morte de seu rival em Alexandria, o novo imperador imediatamente encaminhou suprimentos de grãos urgentemente necessários para Roma, junto com um édito ou uma declaração de política, na qual dava garantia de uma reversão total das leis de Nero, especialmente aqueles relacionados à traição. Enquanto estava no Egito, ele visitou o Templo de Serápis, onde supostamente teve uma visão. Mais tarde, ele foi confrontado por dois trabalhadores que estavam convencidos de que ele possuía um poder divino que poderia fazer milagres.


6º Imperador do Império Romano

Galba (latim: Sérvio Sulpício Galba César Augusto 24 de dezembro 3 aC - 15 de janeiro de 69), foi imperador romano por sete meses de 68 a 69. Galba foi o governador da Hispânia Tarraconensis e fez uma oferta pelo trono durante a rebelião de Júlio Vindex. Ele foi o primeiro imperador do Ano dos Quatro Imperadores.

Ele nasceu como Servius Sulpicius Galba perto de Terracina, "à esquerda quando você vai em direção ao Fundi" nas palavras de Suetônio. Por meio de seu avô paterno ("mais eminente por seu saber do que por sua posição - pois ele não avançou além do grau de pretor" e que "publicou uma história volumosa e meticulosa", segundo Suetônio), que previu sua ascensão ao poder ( Suetônio, 4), ele era descendente de Servius Sulpicius Galba. O pai de Galba chegou ao cônsul e, embora fosse baixo, corcunda e apenas um orador indiferente, era um defensor diligente no tribunal.

Sua mãe era Mummia Achaica, a neta de Catulus e bisneta de Lucius Mummius Achaicus. Eles só tiveram um outro filho, um filho mais velho chamado Caio, que deixou Roma depois de esbanjar a maior parte de sua propriedade e cometeu suicídio porque Tibério não permitiu que ele participasse da distribuição das províncias em seu ano. No novo casamento de seu pai com Lívia Ocellina, Galba foi adotado por ela e tomou seus nomes, permanecendo Lúcio Lívio Ocella Sulpício Galba até se tornar imperador.

Ele vinha de uma família nobre e era um homem de grande riqueza, mas não tinha nenhuma ligação por nascimento ou por adoção com os primeiros seis césares. Em seus primeiros anos, ele foi considerado um jovem de habilidades notáveis, e é dito que tanto Augusto como Tibério profetizaram sua futura eminência (Tácito, Anais, vi. 20 Suet. Galba, 4).

Sua esposa, no entanto, estava ligada pelo menos pelo casamento de alguns de seus parentes com alguns dos Julii-Claudii. O casal teve dois filhos, Galba Major e Galba Minor, que morreram durante a vida de seu pai. Galba Major era o filho mais velho e nasceu por volta de 25 DC. Quase nada se sabe sobre sua vida, pois ele morreu jovem. Ele estava noivo de sua meia-irmã Antonia Postuma, mas nunca se casaram, o que leva os historiadores modernos a acreditar que ele morreu nessa época. O noivado é datado de 48, e geralmente acredita-se que seja a hora de sua morte. Galba Minor era o filho mais novo. Sua data de nascimento foi posterior a 25, mas antes de 30. Este Galba viveu mais que seu irmão mais velho, mas não viveu muito tempo. Ele foi questor em 58, mas nunca mais foi visto na política depois disso. Suetônio menciona que "Galba Menor descobriu o caso de seu pai com um escravo e ameaçou contar para sua madrasta, o que o levou à morte". Acredita-se que a hora de sua morte foi em torno de 60 DC. Galba Minor nunca foi casado e não teve filhos.

Além disso, a descrição de Galba de Suetônio era que, em questões sexuais, ele era mais inclinado para os homens, e então apenas para os de corpo duro e aqueles que já passaram da flor. Este parece ser o único caso na história romana em que se afirma que um indivíduo nomeado prefere homens adultos.

Ele se tornou pretor em 20, e cônsul em 33 ele ganhou uma reputação nas províncias da Gália, Germânia, África e Hispânia (Ibéria, incluindo a moderna Espanha e Portugal) por sua capacidade militar, rigor e imparcialidade. Com a morte de Calígula, ele recusou o convite de seus amigos para fazer uma oferta pelo império e serviu lealmente a Cláudio. Durante a primeira metade do reinado de Nero, ele viveu retirado, até 61, quando o imperador concedeu-lhe a província de Hispania Tarraconensis.

Na primavera de 68, Galba foi informado da intenção de Nero de condená-lo à morte e da insurreição de Júlio Vindex na Gália. A princípio, ele se inclinou a seguir o exemplo de Vindex, mas a derrota e o suicídio deste renovaram sua hesitação. Foi dito que o cortesão Calvia Crispinilla estaria por trás de sua deserção de Nero.

A notícia de que Nymphidius Sabinus, o prefeito pretoriano, lhe dera seu favor reavivou o ânimo de Galba. Até agora, ele só ousara se intitular legado do Senado e do povo romano após o suicídio de Nero, assumiu o título de César e marchou direto para Roma.

Após a morte de Nero, Nymphidius Sabinus tentou tomar o poder antes da chegada de Galba, mas não conseguiu ganhar a lealdade da guarda pretoriana e foi morto.Quando Galba se aproximou da cidade em outubro, ele foi recebido por soldados que apresentavam demandas. Galba respondeu matando muitos deles.

A principal preocupação de Galba durante seu breve reinado foi restaurar as finanças do Estado e, para esse fim, ele empreendeu uma série de medidas impopulares, sendo a mais perigosa sua recusa em pagar aos pretorianos a recompensa prometida em seu nome. Galba desprezou a ideia de que os soldados deveriam ser "subornados" por sua lealdade. Ele foi notoriamente cruel em todo o Império, de acordo com o historiador Suetônio. Galba cobrava impostos maciços contra áreas que demoravam a recebê-lo como imperador. Ele também sentenciou muitos à morte sem julgamento e raramente aceitou pedidos de cidadania.

Ele desgostou ainda mais a população com sua mesquinhez e antipatia pela pompa e exibição. A idade avançada destruiu sua energia e ele estava inteiramente nas mãos dos favoritos. Três deles - Titus Vinius, que se tornou colega de Galba como cônsul, Cornelius Laco, o comandante da Guarda Pretoriana, e o liberto de Galba, islandês Marcianus - foram considerados virtualmente controlando o imperador. Os três foram chamados de "Os Três Pedagogos" por causa de sua influência em Galba. Tudo isso tornou o novo imperador gravemente impopular.

Durante o período posterior de sua administração provincial, Galba era indolente e apático, mas isso se devia ao desejo de não atrair o favor de Nero ou às crescentes enfermidades da idade. Tácito diz que todos o declararam digno do império, até que se tornou imperador.

Em 1º de janeiro de 69, duas legiões na Germânia Superior se recusaram a jurar lealdade a Galba. Eles derrubaram suas estátuas, exigindo que um novo imperador fosse escolhido. No dia seguinte, os soldados da Germânia Inferior também se rebelaram e tomaram em suas próprias mãos a decisão de quem seria o próximo imperador, proclamando o governador da província, Vitélio, como imperador. Essa explosão de revolta fez Galba ficar ciente de sua impopularidade e do descontentamento geral. A fim de conter a tempestade crescente, ele adotou como seu coadjutor e sucessor L. Calpurnius Piso. A população considerou a escolha do sucessor um sinal de medo e os Pretorianos ficaram indignados, porque a doação usual não estava disponível.

M. Salvius Otho, ex-governador da Lusitânia, e um dos primeiros apoiadores de Galba, desapontado por não ter sido escolhido no lugar de Pisão, entrou em contato com os Pretorianos descontentes e foi adotado por eles como seu imperador. Galba imediatamente saiu ao encontro dos rebeldes, embora estivesse tão fraco que teve de ser carregado em uma liteira. Ele foi recebido por uma tropa da cavalaria de Otho e foi morto perto de Lacus Curtius. Um guarda, o centurião Semprônio Densus, morreu defendendo-o. Piso foi morto pouco depois.

De acordo com Plutarco, durante os últimos momentos de Galba, ele ofereceu seu pescoço e disse: "Golpeie, se for pelo bem dos romanos!" De acordo com Suetônio, Galba antes de sua morte vestiu um espartilho de linho - embora tenha observado que ele tinha pouca proteção contra tantas espadas. Após sua morte, a cabeça de Galba foi levada a Otho, que a deu aos seguidores do acampamento que desfilaram e zombaram dela - a zombaria dos seguidores do acampamento foi sua resposta furiosa a um comentário de Galba de que sua força estava intacta. A cabeça foi então comprada por um liberto para que ele pudesse jogá-la no lugar onde seu antigo mestre fora executado por ordem de Galba. O mordomo de Galba enterrou a cabeça e o tronco em uma tumba na Estrada Aureliana.

Ao todo, cerca de 120 pessoas reivindicaram o crédito pela morte de Galba, ansiosas para ganhar o favor de Otho e esperando ser recompensadas. Foi elaborada uma lista com seus nomes, que caiu nas mãos de Vitélio quando este sucedeu a Otão como imperador. Cada um deles foi executado.


7º Imperador do Império Romano


Marcus Salvius Otho (25 de abril - 16 de abril de 69) foi Imperador Romano de 15 de janeiro a 16 de abril de 69 DC, o segundo imperador do Ano dos Quatro Imperadores.

Otho pertencia a uma família etrusca antiga e nobre estabelecida em Ferentinum (atual Ferento, perto de Viterbo) na Etrúria. Ele aparece primeiro como um dos jovens nobres mais imprudentes e extravagantes que cercaram Nero. Essa amizade foi encerrada em 58 por causa de uma mulher, Poppea Sabina. Otho apresentou sua bela esposa ao imperador por insistência de sua esposa, que então começou um caso que acabaria por ser a morte dela. Depois de estabelecer essa posição com segurança como sua amante, ela se divorciou de Oto e fez com que o imperador o enviasse para a remota província da Lusitânia.

Oto permaneceu na Lusitânia durante os dez anos seguintes, administrando a província com uma moderação pouco comum na época. Quando em 68 seu vizinho Galba, o governador da Hispania Tarraconensis, se revoltou contra Nero, Otho o acompanhou a Roma. O ressentimento pelo tratamento que recebera de Nero pode tê-lo impelido a seguir esse caminho, mas a esse motivo foi adicionado em pouco tempo o da ambição pessoal. Galba não tinha filhos e já tinha idade avançada, e Otho, encorajado pelas previsões dos astrólogos, aspirava a sucedê-lo. Mas em janeiro de 69 suas esperanças foram dissipadas pela adoção formal de Lúcio Calpúrnio Piso Liciniano por Galba, que Galba havia anteriormente nomeado um destinatário em seu testamento.

Nada restava para Otho, exceto dar um golpe ousado. Desesperado como estava o estado de suas finanças, graças à extravagância anterior, ele encontrou dinheiro para comprar os serviços de cerca de vinte e três soldados da Guarda Pretoriana. Na manhã de 15 de janeiro, apenas cinco dias após a adoção de Pisão, Otho compareceu como de costume para prestar seus respeitos ao imperador e, em seguida, desculpando-se apressadamente por causa de negócios particulares, saiu correndo do Palatino para encontrar seus cúmplices. Ele foi então escoltado ao acampamento Pretoriano, onde, após alguns momentos de surpresa e indecisão, foi saudado como imperador.

Com uma força imponente, ele voltou ao Fórum, e aos pés do Capitólio encontrou Galba, que, alarmado por vagos rumores de traição, estava abrindo caminho por entre uma densa multidão de cidadãos curiosos em direção ao quartel da guarda. A coorte de serviço no Palatino, que acompanhara o imperador, o abandonou instantaneamente. Galba, seu filho recém-adotado Piso e outros foram brutalmente assassinados pelos Pretorianos.

Terminada a breve luta, Otho voltou em triunfo ao acampamento, e no mesmo dia foi devidamente investido pelos senadores com o nome de Augusto, o poder tribuniciano e as demais dignidades pertencentes ao principado. Otho devia seu sucesso ao ressentimento sentido pelos guardas pretorianos e pelo resto do exército com a recusa de Galba em pagar o ouro prometido àqueles que apoiaram sua ascensão ao trono. A população da cidade também estava descontente com Galba e prezava pela memória de Nero. Os primeiros atos de Otho como imperador mostraram que ele não se esquecia dos fatos.

Ele aceitou, ou parecia aceitar, o cognome de Nero conferido a ele pelos gritos da população, a quem sua relativa juventude e a efeminação de sua aparência lembravam de seu favorito perdido. As estátuas de Nero foram novamente erguidas, seus libertos e oficiais domésticos reinstalados e a intenção de conclusão da Casa Dourada foi anunciada. Ao mesmo tempo, os temores dos cidadãos mais sóbrios e respeitáveis ​​foram dissipados pelas profissões liberais de Otho de sua intenção de governar com equidade e por sua clemência judiciosa para com Marius Celsus, cônsul designado, um devoto adepto de Galba.

Mas qualquer desenvolvimento posterior da política de Otho foi interrompido assim que Otho leu a correspondência privada de Galba e percebeu a extensão da revolução na Alemanha, onde várias legiões declararam por Vitélio, o comandante das legiões no baixo Reno, e já estavam avançando sobre a Itália . Depois de uma vã tentativa de conciliar Vitélio com a oferta de uma parte do império, Oto, com vigor inesperado, preparou-se para a guerra. Das províncias mais remotas, que consentiram em sua ascensão, pouca ajuda era esperada, mas as legiões da Dalmácia, Panônia e Moésia estavam ansiosas por sua causa, as coortes pretorianas eram em si mesmas uma força formidável e uma frota eficiente deu-lhe o domínio dos mares italianos.

A frota foi imediatamente despachada para proteger a Ligúria e, em 14 de março, Oto, sem se deixar abater por presságios e profecias, partiu para o norte à frente de suas tropas, na esperança de impedir a entrada das tropas de Vitélio na Itália. Mas para isso ele era tarde demais, e tudo o que poderia ser feito era lançar tropas para Placentia e manter a linha do Pó. A guarda avançada de Otho defendeu Placentia com sucesso contra Alienus Cecina e obrigou aquele general a recuar sobre Cremona. Mas a chegada de Fabius Valens alterou o aspecto das coisas.

Os comandantes de Vitélio resolveram então travar uma batalha decisiva, a Batalha de Bedriacum, e seus desígnios foram auxiliados pelos conselhos divididos e irresolutos que prevaleciam no acampamento de Oto. Os oficiais mais experientes enfatizaram a importância de evitar uma batalha, até que pelo menos as legiões da Dalmácia tivessem chegado. Mas a precipitação do irmão do imperador, Ticiano, e de Próculo, prefeito dos guardas pretorianos, somada à impaciência febril de Oto, anulou toda a oposição, e foi decidido um avanço imediato, com o próprio Otão ficando para trás com uma força de reserva considerável em Brixellum, no margem sul do Pó.

Quando esta decisão foi tomada, o exército de Otho já havia cruzado o Pó e estava acampado em Bedriacum (ou Betriacum), uma pequena aldeia na Via Postumia, e na rota pela qual as legiões da Dalmácia chegariam naturalmente. Deixando um destacamento forte para segurar o acampamento em Bedriacum, as forças otonianas avançaram ao longo da Via Postumia na direção de Cremona.

A uma curta distância daquela cidade, eles encontraram inesperadamente as tropas vitelianas. Os otonianos, embora em desvantagem, lutaram desesperadamente, mas foram finalmente forçados a recuar em desordem em seu acampamento em Bedriacum. Lá, no dia seguinte, os vitelianos vitoriosos os seguiram, mas apenas para chegar a um acordo de imediato com seu inimigo desanimado e para serem recebidos no acampamento como amigos.

Mais inesperado ainda foi o efeito produzido em Brixellum com a notícia da batalha. Otho ainda estava no comando de uma força formidável: as legiões dálmatas já haviam alcançado Aquiléia e o espírito de seus soldados e seus oficiais estava inabalável. Mas ele estava decidido a aceitar o veredicto da batalha que sua própria impaciência havia acelerado. Em um discurso digno, despediu-se dos que o cercavam e, depois, retirando-se para descansar, dormiu profundamente por algumas horas.

No início da manhã, ele se apunhalou no coração com uma adaga, que havia escondido sob o travesseiro, e morreu quando seus acompanhantes entraram na tenda. Seu funeral foi celebrado imediatamente, como ele desejava, e muitos de seus soldados seguiram o exemplo de seu mestre matando-se em sua pira. Um túmulo simples foi erguido em sua homenagem em Brixellum, com a inscrição simples Diis Manibus Marci Othonis.

Ele tinha apenas 37 anos quando morreu e reinou apenas três meses.

Aulus Vitellius Germanicus


8º Imperador do Império Romano

Aulo Vitélio Germânico (24 de setembro de 15 dC - 22 de dezembro de 69) foi imperador romano por oito meses, de 16 de abril a 22 de dezembro de 69. Vitélio foi aclamado imperador após a rápida sucessão dos imperadores anteriores Galba e Oto, em um ano civil guerra conhecida como o ano dos quatro imperadores.

Vitélio foi o primeiro a adicionar o cognome honorífico Germânico ao seu nome, em vez de César, após sua ascensão, o último nome caiu em descrédito em muitos setores por causa das ações de Nero.

Sua reivindicação ao trono foi logo contestada por legiões estacionadas nas províncias orientais, que proclamaram seu comandante imperador Vespasiano. A guerra se seguiu, levando a uma derrota esmagadora de Vitélio na Segunda Batalha de Bedriacum, no norte da Itália. Assim que percebeu que seu apoio estava vacilando, Vitélio se preparou para abdicar em favor de Vespasiano, mas foi executado em Roma pelos soldados de Vespasiano em 22 de dezembro de 69.

Ele era filho de Lúcio Vitélio, que fora cônsul e governador da Síria sob o governo de Tibério. Vitélio, o filho, foi cônsul em 48 e (talvez em 60-61) procônsul da África, cargo em que se diz ter obtido crédito. No final de 68 Galba, para espanto geral, selecionou-o para comandar o exército da Germânia Inferior, e aqui Vitélio se popularizou entre seus subalternos e os soldados por ultrajante prodigalidade e excessiva boa natureza, que logo se revelaram fatais à ordem e disciplina.

Longe de ser ambicioso ou intrigante, ele era preguiçoso e autocomplacente, gostava de comer e beber, e devia sua elevação ao trono a Cecina e Valente, comandantes de duas legiões no Reno. Por meio desses dois homens, uma revolução militar foi rapidamente realizada e, no início de 69, Vitélio foi proclamado imperador em Colonia Agrippinensis (Colônia), ou, mais precisamente, imperador dos exércitos da Germânia inferior e superior.

Na verdade, ele nunca foi reconhecido como imperador por todo o mundo romano, embora em Roma o senado o aceitasse e decretasse as honras imperiais usuais. Ele avançou para a Itália à frente de uma soldadesca licenciosa e rude, e Roma se tornou o cenário de tumultos e massacres, shows de gladiadores e banquetes extravagantes. Assim que se soube que os exércitos do Oriente, Dalmácia e Ilírico haviam declarado a favor de Vespasiano, Vitélio, abandonado por muitos de seus adeptos, teria renunciado ao título de imperador.

Diz-se que ele esperou o exército de Vespasiano em Mevânia. Dizia-se que os termos da renúncia haviam de fato sido acertados com Primus de Alexandria, um dos principais apoiadores de Vespasiano, mas os pretorianos se recusaram a permitir que ele cumprisse o acordo e o forçaram a retornar ao palácio, quando ele estava a caminho para depositar a insígnia do império no Templo de Concord.

Na entrada das tropas de Vespasiano em Roma, ele foi arrastado para fora de algum esconderijo miserável, conduzido até a escada fatal de Gemonian e lá foi derrubado. "No entanto, eu já fui seu imperador", foram as últimas e, até onde sabemos, as mais nobres palavras de Vitélio.

Durante sua breve administração, Vitélio deu mostras de um desejo de governar com sabedoria, mas estava totalmente sob o controle de Valente e Cecina, que para seus próprios fins o encorajaram a um curso de excessos viciosos que deixaram suas melhores qualidades em segundo plano.

César Vespasiano Augusto (69 - 79)


9º Imperador do Império Romano


César Vespasiano Augusto (17, 9 de novembro - 23 de junho de 79), originalmente conhecido como Tito Flávio Vespasiano e mais conhecido como Vespasiano, foi o imperador de Roma de 69 a 79. Foi fundador da Dinastia Flaviana e ascendeu ao trono no final do ano dos quatro imperadores.


Assista o vídeo: Grandes Civilizações da era de Bronze Babilônios - Sumérios - Acádios - Minóicos - Fenícios


Comentários:

  1. Siddael

    Notável e a alternativa?

  2. Etienne

    Desculpe, afastei esta pergunta

  3. Webber

    Eu pensei e exclua mensagens

  4. Moogunos

    Há algo nisso. Eu saberei, muito obrigado pela explicação.

  5. Fearnhamm

    Na raiz da informação errada

  6. Yozshujind

    Excelente! Finalmente encontrei um blog sensato na internet) Hurray!

  7. Mubar

    Este tópico é simplesmente incomparável :), estou muito interessado.



Escreve uma mensagem