O Amuleto Egípcio: Símbolos Pios da Vida Espiritual

O Amuleto Egípcio: Símbolos Pios da Vida Espiritual


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Objetos materiais e culturas

Objetos materiais transmitem volumes sobre as pessoas que os possuíam. Culturas e sociedades em cada geração são em parte classificadas - correta ou incorretamente - pelos objetos ou símbolos que selecionam e como são exibidos. Normalmente, o estudo formal da sociedade é da competência de antropólogos e cientistas sociais que categorizam 'pessoas' em conjuntos culturais que são extrapolados de 'características' comuns (por exemplo, roupas, joias e música) e seu comportamento interpessoal (por exemplo, ocupação, política atividades, rand práticas elegíveis) que os define socialmente. Portanto, qualquer resposta ao "significado das coisas" na sociedade, em geral, é uma hipótese estruturada.

Os amuletos são um exemplo de tais objetos que definem culturalmente e satisfaziam uma variedade de papéis na sociedade do Antigo Egito. Especificamente, eles possuíam significados sócio-religiosos complexos que se refletem em seus diversos desenhos e, portanto, podem ser analisados ​​dentro de dicotomias ontológicas / fenomenológicas e / ou estruturais / pós-estruturais. Neste artigo, discutirei os amuletos egípcios como objetos de expressão humana; explorando seu simbolismo e utilização em funções sócio-culturais.

Vida antes da morte

Culturalmente, os amuletos estavam intimamente associados ao grande sistema religioso egípcio, que era um sistema estatal cujas primeiras visões cosmológicas da natureza continham uma percepção cíclica de vida, morte e renascimento. Normalmente, os amuletos eram usados ​​como joias por homens e mulheres em ambientes sociais. No entanto, não eram usados ​​como mero elemento ornamental ou simplesmente como sinal de devoção religiosa. Em vez disso, o amuleto era considerado um talismã. Quer dizer - falando metafisicamente - cada amuleto foi entendido como possuindo um atributo sobrenatural preciso que poderia ser transmitido àqueles que o usavam. O valor espiritual do amuleto dependia inteiramente de qual encantamento específico foi atribuído a ele e como foi empregado. Por exemplo, para aumentar a potência de um amuleto, uma "inscrição" sacrossanta pode ter sido adicionada para atribuir um determinado feitiço. Espécimes não comprovados revelam desejos de um 'feliz ano novo' ou 'saúde e prosperidade' e, a partir dessa característica, podemos deduzir as necessidades socioeconômicas ou o desejo pessoal de seu proprietário.

Ankh - símbolo da vida

Inversamente, embora a seleção de um amuleto em particular possa de fato significar um aspecto da identidade de um indivíduo, o próprio amuleto - simbolizando um conceito comumente aceito - também denotava um sistema social mais amplo de crenças que eram compreendidas intraculturalmente. Assim, uma das formas de estabelecer seu significado é por meio da 'leitura' de amuletos em seu ambiente cultural. Por exemplo, amuletos que foram esculpidos na forma de , ou ankh, foram entendidos para transmitir as propriedades místicas da 'vida eterna'. Em um sentido abstrato, isso pode ser interpretado a partir do hieróglifo que é simplesmente traduzido como 'vida'.

História de amor?

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Embora ankhs amuléticos autônomos sejam extremamente raros, exemplos do design podem ser comumente vistos gravados em outros amuletos, como o espécime de culto do morcego-touro de Naga ed-Deir. Além disso, um pingente ankh foi encontrado em el-Amarna, capital de Akhenaton. Sua descoberta em Akhetaten - uma cidade dedicada à disseminação do monoteísmo - é um exemplo pequeno, mas intrigante, da durabilidade da iconografia do Antigo ao Novo Império durante o turbulento Período de Amarna.

A história por trás desse design específico não foi resolvida entre os estudiosos. Por exemplo, sabe-se das inumações do Primeiro Período Intermediário (2160-2055 aC) que alguns amuletos tinham associações anatômicas com o corpo humano. Hipoteticamente, considerando o conhecido significado hieroglífico de "vida" do ankh, pode-se inferir uma possível origem fálica para sua extensão cruzada inferior. Além disso, a forma da alça de laço levou alguns a propor uma interpretação yônica. Se isso for verdade, um paralelo com os conceitos binários egípcios antigos com relação à existência, como ordem / caos, criação / destruição e nascimento / morte pode ser inferido. Além disso, ao considerar o fato de que os primeiros ankhs foram contextualmente datados da Primeira Dinastia (3000-2890 AC) - uma época em que, de acordo com a cosmologia egípcia, caos e ruínas foram substituídos por ordem e criação - um contexto arqueológico que coincide com o histórico 'nascimento' do antigo Egito pode ser estabelecido.

Consequentemente, o que podemos estar observando é uma associação cognitiva entre a compreensão egípcia da vida eterna, suas contemplações sobre a criação e suas visões cosmológicas a respeito das relações conjugais. Por extensão, para os antigos egípcios, o ankh pode ter sido um microcosmo da história, crenças e relações interpessoais egípcias. Assim, um significado simbólico - quando encontrado dentro de uma casa egípcia - poderia concebivelmente ser interpretado como um desejo pela transmissão mágica de um casamento saudável e feliz, fecundidade prodigiosa e / ou uma família saudável e forte. Em cada exemplo, algum aspecto da 'concepção' biológica ou social está presente (por exemplo, casamento, procriação). Em qualquer caso, o ankh, sendo um símbolo unificado ou intersexual, funciona como um signo cultural para a ordem reprodutiva ou cíclica da natureza.

Contextualmente, no entanto, qualquer interpretação social definitiva dependeria unicamente da percepção (ou experiência subjetiva) do egípcio individual que vivia na época. Assim, embora possamos buscar estabelecer entendimentos vis-à-vis convenções sociais, não podemos interpretar conclusivamente a intenção individual apenas do amuleto, o que deveria nos lembrar da importância do contexto arqueológico. Mas mesmo dentro do contexto, os significados são ocasionalmente obscuros. Por exemplo, foi notado que o ankh raramente é encontrado em sepulturas não-reais. Dedutivamente, pode-se inferir uma qualidade de 'restrição' ou 'exclusividade aristocrática' em relação ao seu uso na sociedade egípcia. Por outro lado, talvez a devastação natural ou causada pelo homem para enterros 'plebeus' - na forma de erosão ou pilhagem - seja a razão de sua ausência, apresentando-nos um quadro muito distorcido. No entanto, isso é apenas uma suposição e mais uma vez nos mostra a grande dificuldade em estabelecer um "significado" preciso que aqui se reflete no registro arqueológico incompleto e em constante evolução.

Vida após a morte: The Ankh Revisited

Os enterros ritualísticos dos antigos egípcios representam algumas das áreas mais pesquisadas da arqueologia e do campo relacionado da egiptologia. Fascinantemente, o sepultamento egípcio foi associado a outra interpretação da vida. Um que era linear, mas também associado à imortalidade: a vida após a morte. Do ponto de vista de um egiptólogo, a visão social egípcia da morte refletiria sua percepção teleológica da existência. No entanto, durante o Império Médio até o Segundo Período Intermediário (2055-1550 AEC), os amuletos são mais freqüentemente encontrados em sepulturas que vão de Kerma e Aniba na Baixa Núbia a Tell el-Dab'a no Baixo Egito.

Além disso, alguns dos espécimes de sepultamento mais prolíficos são aqueles modelados no Scarabaeus sacer, ou escaravelho, como aqueles encontrados em el-Lisht e Tell el-Dab'a (Budge 1989: 231-34; Ben-Tor 2000: 48) . Enquanto o escaravelho simboliza a vida, sua ênfase é mais especificamente a 'ciclicidade da vida' associada ao deus Kheper. Por que introduzir um símbolo de renascimento após a morte? Certamente isso é paradoxal para a linearidade de nascimento-vida-morte refletida no próprio enterro? Budge sugeriu que isso simplesmente reflete a crença egípcia na "revivificação do corpo" diária. No entanto, eu afirmo que havia um significado oculto simbolizado na seleção desses bens funerários; além disso, que havia um entendimento vis-à-vis vida vivida pelos antigos egípcios, para a qual não podemos oferecer uma analogia contemporânea.

Por exemplo, em contextos de sepultamento, os amuletos são normalmente interpretados como um meio mágico de proteção para o corpo do falecido na vida após a morte. No entanto, isso implica que as leis que governam a vida após a morte são paralelas às leis do mundo físico ou natural. O que pode ser dito então? Se considerarmos o uso frequente do escaravelho em sepulturas, podemos deduzir que a vida após a morte espiritual pode ter estado tão intimamente relacionada à "regeneração" natural (ou física) que eram indistinguíveis da experiência egípcia antiga. Assim, pode-se hipotetizar que o conceito cíclico de 'regeneração' - como foi observado em dias, estações, festivais, renascimento, etc. - é inextricável da narrativa linear de nascimento, vida, morte e vida após a morte.

Conseqüentemente, pode-se argumentar que os antigos egípcios possuíam uma visão metafísica única da existência, que equivalia a uma "continuidade da vida" em relação à própria realidade. Cosmologicamente, a morte pode ter sido vista como um mecanismo simples que permitiu a um indivíduo mover-se para outro 'lugar' no 'tempo ou espaço', onde 'a vida continuou' inalterada e a 'natureza das coisas' permaneceu essencialmente inalterada, não muito diferente de se mudar de uma cidade para outra. Se isso for verdade, então qualquer análise de artefatos depositados com os mortos deve ser interpretada dentro da cultura material mais ampla. Por exemplo, o colar da princesa Kh-nu-met da necrópole do Baixo Egito de Dahshur pode ser um símbolo não apenas de autoridade política nesta vida, mas indicativo da continuidade hierárquica em relação a seu "lugar" na próxima.

Além disso, a democratização cultural que estava ocorrendo no Império do Meio sugere que essas crenças podem ter transcendido vários estratos sociais. No entanto, a escassa evidência de sepultamento de ankhs torna uma análise completa bastante difícil. No entanto, sintetizando o significado do escaravelho como um sinal de regeneração da vida com a definição um tanto invertida de vida eterna para o ankh, uma dicotomia linear / cíclica simultânea para ambos os sinais é claramente visível. Além disso, quando considerada dentro de um contexto de sepultamento, uma contextualização dualística da vida que começa no nascimento físico e continua após a morte do corpo é evidente na sociedade egípcia. Consequentemente, pode-se argumentar que os antigos egípcios viam a morte física como o telos, ou o próprio propósito da existência, com o representando a promessa de renascimento espiritual e da vida por vir.

Final de entendimentos

Não existe uma maneira real de "dar um fim" à compreensão das coisas materiais. Os objetos, assim como as pessoas que os criaram, possuem um reservatório de profundidade social, política e econômica que a mente humana não pode, em nenhum momento, compreender inteiramente. Interpretações niilistas da sociedade, como a visão de Derrida de que 'não há nada fora do texto', convida à contradição de estudiosos ontológicos, epistemológicos, fenomenológicos e até mesmo teológicos em uma tentativa de 'reconstruir o texto', figurativamente falando. O impacto desse debate acadêmico sobre o significado da cultura material é difícil de medir, mas para os arqueólogos que estudam as sociedades antigas, é ainda mais pertinente ser o mais objetivo possível ao reconstruir a cultura a partir de artefatos. Por exemplo, por um lado, a cultura material contém um significado literal (ou simples) que é tipificado por sua função dentro de uma sociedade. Por outro lado, a realidade ideológica e metafísica de um objeto como era "conhecido" ou experimentado por um indivíduo dentro de uma cultura precisa ser explorada.

Neste ensaio, procurei destacar esses mesmos pontos, sintetizando uma ampla bateria de abordagens teóricas para interpretar objetos materiais. Para conseguir isso, usei uma estrutura interdisciplinar focada em antigos amuletos egípcios para enfatizar uma abordagem arqueológica para a compreensão de objetos. Meu objetivo era mostrar como nenhuma interpretação é irrefutável, enquanto nenhuma interpretação é necessariamente imprecisa. Em conclusão, para os arqueólogos, os significados das coisas são essenciais para nossa apreciação das culturas passadas. Portanto, sejamos flexíveis ao nos engajarmos na análise crítica dos restos materiais.


31 Símbolos espirituais e seus significados atualizados em 2 de junho de 2021 | Publicado em 10 de abril de 2020 /> Revisado por Nathalie Carden, curandeira espiritual /> Revisado por Nathalie Carden, curadora espiritual Nathalie combina diferentes técnicas, meditação, psicologia espiritual, som, registros Akáshicos, rituais xamânicos, recuperação da alma e ensinamentos quando ela trabalha com clientes para melhorar seu físico, vida emocional, mental e espiritual. Ela acompanha seus clientes em sua jornada de alma. Nathalie também fala uma linguagem leve, a linguagem da alma que não apenas melhora e acelera a cura, mas dá a seus clientes as atualizações de que precisam. Saiba mais sobre nosso Conselho de Revisão

Os símbolos espirituais estão por toda parte. Da folha da árvore Bodhi ao apanhador de sonhos à sua cabeceira, todos eles simbolizam algo. Embora tenhamos esquecido em grande parte seu significado na vida presente, eles ainda podem lançar uma forte impressão psicológica em nossas mentes.

É estranho como alguns símbolos divinos podem emanar positividade instantaneamente, enquanto alguns outros irradiam negatividade. Às vezes, a aura gerada é tão poderosa que pode transmitir uma sensação de profunda compreensão e sabedoria.


Amuletos egípcios de Hórus

Simbólico de força, proteção e supostamente supervisionando o sol, a lua e as estrelas, o deus egípcio do céu Hórus é reverenciado em muitas culturas e também é considerado um Deus de parentesco, caçadores, e acredita-se que ele seja um todo -Vendo Deus. O Olho de Horus, também conhecido como Wedjat, adornava navios, lugares sagrados, casas e era usado como amuletos de proteção pelos antigos, e este pingente atraente é uma das nossas ferramentas de proteção mais poderosas para repelir CEMs e intenções malignas , e energias negativas. Seu nome se traduz literalmente como "aquele que está muito acima" e acredita-se que, ao se conectar com essas energias cósmicas, essas revelações e verdades se tornam aparentes, o que é essencial para entender na jornada de ascensão.

Estes Amuletos Egípcios do Olho de Horus apresentam um "olho" de gema autêntica no centro, apoiado por um pequeno ímã. Aproveitando a polaridade do magnetismo, nossas infusões quânticas e a ressonância vibracional de cada pendente são aumentadas de forma mensurável! Cada Amuleto Eye of Horus é permanentemente infundido com 3 harmônicos usando nossas frequências de onda escalar quântica LightShield ™ exclusivas:

“O Som do Sol”

Por um custo nominal, você pode personalizar e atualizar seu amuleto com até 3 frequências adicionais ou optar por adicionar uma elegante corrente de prata esterlina. ****Observe: Se você tiver qualquer condição médica séria, usar um marca-passo ou tiver quaisquer implantes cirúrgicos artificiais que possam ser afetados negativamente por dispositivos magnéticos. ****

[significado dos símbolos & # 8211 indo no sentido horário a partir das 12 horas]

O Louco (Boi): Representando nosso potencial ilimitado, o Louco (escrito na cifra do Boi) abre novos caminhos em nossas vidas que nos permitem abraçar a mudança sem medo e buscar maiores oportunidades de felicidade. As qualidades expansivas do Louco refletem a natureza de Hórus, que os antigos acreditavam simbolizar o céu. O pingente Eye of Horus é uma ferramenta poderosa que o ajudará a se desconectar do passado e a abrir novas portas para um futuro mais feliz.

O Hierofante (estaca): Apesar de como Hórus poderia facilmente ter tentado enganar Seth e matá-lo dissimuladamente (assim como Seth fez com seu pai), Hórus trabalhou incansavelmente para competir contra Seth e provar seu valor como rei do Egito. O Hierofante o incumbe de tomar o caminho certo, e usar o pingente do Olho de Hórus permitirá que você crie estruturas e relacionamentos estáveis ​​em sua vida. Você também pode usar o pêndulo para a tomada de decisões e orientação espiritual.

Temperança (suporte de tenda): Olhando para a Temperança no tarô tradicional e na ideia de um 'suporte de tenda', podemos decifrar um símbolo de equilíbrio, juntando opostos, reflexão interna e cooperação. A fim de restaurar seu olho esquerdo, Hórus chamou Thoth e 14 outros deuses para reparar o dano que Seth havia feito. Ao usar o pingente Eye of Horus, você descobrirá que atrairá magneticamente outras pessoas para sua vida que podem ajudá-lo positivamente em sua jornada para a prosperidade e o sucesso.

O Imperador (janela): Como uma das rivalidades mais cruéis da história egípcia, a relação entre Hórus e Seth é famosa. A luta de Hórus para reivindicar o trono sobre seu tio é a metáfora perfeita para o imperador, um símbolo que representa a importância de ser nossa própria autoridade, aderindo à estrutura e escolhendo a afirmação em vez da agressão. Se você tem lutado para fazer as pazes com sua raiva e evitar comportamentos passivo-agressivos, o pingente do Olho de Hórus é a ferramenta perfeita para ajudá-lo a aprender como se afirmar.

A Roda da Fortuna (Palm): A Roda da Fortuna reflete como a fortuna em nossas vidas tende a ir e vir em ciclos e que, para apreciarmos a alegria e o sucesso, devemos primeiro conhecer o fracasso. O mito de Hórus reflete essa ideia, pois seu maior sucesso só veio depois de sua maior perda com a morte de Osíris, seu pai. As qualidades protetoras do olho esquerdo de Hórus irão incutir você com a sabedoria para colher o crescimento espiritual das crises em sua vida, ao mesmo tempo em que aumenta sua sorte e o protege da negatividade.

A Grande Sacerdotisa (Pé): Alguns relacionam a Alta Sacerdotisa a Ísis, outra poderosa figura egípcia cuja magia ajudou a ressuscitar Osíris. A Grande Sacerdotisa nos lembra de ouvir nossa intuição, prestar atenção aos sinais e símbolos e buscar sabedoria de dentro. Apesar de quantas vezes Seth tentou enganar Hórus, Hórus confiou em sua intuição e conseguiu ser mais esperto que seu rival astuto. Usar o pingente Olho de Horus enquanto medita o ajudará a acessar suas habilidades intuitivas e aumentar seu potencial psíquico.

A estrela (anzol): Você se sentiu fora de sintonia com seus sonhos? Você se pega adotando uma mentalidade cínica em vez de positiva? Se assim for, a energia da Estrela irá ajudá-lo a 'bobinar' nas bênçãos que pareciam aludir a você, abrindo seus olhos para o que você realmente deseja & # 8212 e dando-lhe o poder de manifestá-lo. Em relação à energia esperançosa da Estrela, Horus nunca vacilou na busca para realizar seus sonhos, mesmo diante de uma tremenda oposição. Seu pingente irá fornecer-lhe o otimismo e a fé de que você precisa para ser fiel a quem você é.

A Carruagem (parede da tenda): Se você está sem motivação, a Carruagem lhe dará uma vantagem inicial na realização de sonhos que você antes considerava impossíveis. Como a parede da tenda que resiste aos ventos mais fortes do deserto, a Carruagem avança, não permitindo que nada a derrube. O próprio Hórus é talvez o símbolo perfeito para a natureza altamente impulsionada da Carruagem. Se você tem lutado para conciliar todas as suas responsabilidades, a energia da Carruagem o ajudará a superar crises de baixa energia e procrastinação.

O Diabo (Olho): Hórus lutou ferozmente com Seth para vingar a morte de seu pai e ganhar a supremacia sobre o Egito. Seth arrancou o olho esquerdo de Hórus e o dividiu em seis partes, no entanto, ele foi posteriormente restaurado por Thoth. No tarô, o Diabo atua como um "olho" que tudo vê que revela nosso eu da Sombra e o caos interior. Mesmo em face do desastre, Hórus enfrentou seus demônios e triunfou sobre Seth. Usar o pingente Eye of Horus aumentará sua força interior e dará a coragem de que você precisa para fazer escolhas difíceis em sua vida.

Força (serpente): Como diz o famoso ditado, “seja tão sábio como uma serpente e tão inofensivo como uma pomba”. Olhando para o símbolo da Força como a serpente, podemos decifrar que a verdadeira força não envolve raiva impetuosa, mas sim usar nossa força de vontade e intelecto para triunfar. Hórus seguiu o mesmo caminho, derrotando Seth não por meios destrutivos, mas usando táticas astutas e contando com a inteligência. Seu pingente é infundido com uma energia estabilizadora que lhe dará uma sensação de calma e racionalidade, mesmo em meio a qualquer caos ou drama em sua vida, e evitará que a raiva de outras pessoas penetre em sua psique.


O Amuleto Egípcio: Símbolos Pios da Vida Espiritual - História

Escaravelho simbolizado vida eterna e Renascimento. Por causa disso, os escaravelhos detinham grande poder religioso. Porque? Se você pudesse renascer, isso significava que poderia viver por toda a eternidade, o que era um bom negócio. Na mitologia egípcia, um deus com cabeça de escaravelho chamado Kephri era responsável por fazer o sol rolar no céu o dia todo e, em seguida, empurrá-lo para a extremidade do horizonte até a morte todas as noites. Na manhã seguinte, Kephri renasceria o sol rolando-o de volta para o céu a partir do horizonte oposto. Como o escaravelho ganhou um mito tão incrível? Os antigos egípcios viram a maneira "mágica" como os besouros produzem descendentes, sobre a qual você pode ler mais a seguir. A partir disso, eles decidiram que os besouros personificavam o ciclo da criação.

Os amuletos do escaravelho emprestariam o poder sagrado do besouro ao usuário. Eles ofereciam proteção mágica a uma pessoa contra os perigos deste mundo, bem como os do próximo.

Por design, amuletos escaravelho foram feitos para se parecer com um escaravelho. Eles podem ser usados ​​como joias ou cinzelados nas paredes dos túmulos.

Como os amuletos do escaravelho foram usados?

As pessoas desenharam símbolos de escaravelhos nas paredes dos túmulos. Eles fizeram decorações com eles. Acima de tudo, eles faziam amuletos protetores em forma de escaravelho de ouro ou gemas e pedras preciosas, ou simplesmente de argila pintada. Eles podem ser usados ​​como joias. Freqüentemente, os amuletos eram enterrados com uma múmia. O amuleto foi colocado sobre o coração da múmia, com um feitiço de proteção mágico inscrito nas costas dele.

Os escaravelhos podem ajudar no seu "teste de julgamento" final. Os egípcios acreditavam que, quando você morria, seu coração era pesado em uma grande balança por Ma'at, a deusa da verdade. Se seu coração estava pesado com o pecado, você falhou e não poderia ir para a vida após a morte (terrível!). Se, no entanto, seu coração estivesse leve, você poderia seguir em frente com segurança. O escaravelho pode te ajudar um pouco. Você poderia ter um sobre seu coração quando você morreu para proteção contra o ritual de pesagem do coração. O escaravelho, com sorte, convenceria Ma'at de que você era bom e que merecia sua misericórdia.

escrita encontrada nas costas de um amuleto de escaravelho


Scarabaeus sacer

Como são os escaravelhos na vida real?

Você pode encontrar escaravelhos vivos rastejando em praticamente qualquer lugar do Egito. Eles são grandes e pretos, com conchas lisas e pernas pontiagudas. Às vezes, você pode até vê-los empurrando uma bolinha!

Qual é a bola que os escaravelhos empurram?

A bola é, na verdade, feita de esterco de animal.

Por que os escaravelhos empurram bolas de esterco?

Quando um escaravelho decide ser pai, eles colocam seus ovos dentro de algum esterco de animal. O besouro então molda o esterco em uma pequena bola bem organizada. A bola que contém os ovos pode ser facilmente rolada. Dessa forma, eles podem levar seus bebês não nascidos com eles para onde quer que vão. Na verdade, é muito inteligente.

Por que os escaravelhos se tornaram sagrados?

As pessoas foram amaldiçoadas pelos amuletos do escaravelho de Tutancâmon?
Nenhuma discussão sobre escaravelhos egípcios estaria completa sem o rei Tut e as maldições associadas ao seu túmulo. Aqui está uma dessas histórias:

Aparentemente, um peso de papel da tumba do Rei Tut foi dado a Sir Bruce Ingham como um presente. Este não era um peso de papel comum, no entanto. Consistia em uma mão mumificada. Um presente bastante horrível.

A mão mumificada usava uma pulseira de escaravelho em seu pulso. Esta pulseira estava marcada com um aviso que consistia em algumas palavras antigas assustadoras:


Os amuletos de proteção podiam ser usados ​​como peças independentes, mas costumavam ser fundidos em joias egípcias. Esses amuletos eram talismãs ou amuletos que se acreditava infundir poder ao amuleto ou proteger quem o usava. Os amuletos foram esculpidos em várias formas e formas, incluindo símbolos, humanos, animais e deuses. Além disso, os amuletos eram vistos como protetores igualmente importantes dos vivos e dos mortos. Os amuletos eram feitos especificamente para a vida após a morte, já que as joias memoriais eram comuns no Egito antigo.

Os arqueólogos acumularam conhecimento sobre a cultura por meio de tumbas de escavação. Entre os artefatos estavam objetos do cotidiano, além de joias. Suas roupas eram relativamente simples, mas as joias egípcias eram incrivelmente ornamentadas. Todos os egípcios antigos possuíam joias, independentemente de gênero ou classe. Os enfeites incluíam escaravelhos de coração, amuletos da sorte, pulseiras, colares de contas e anéis. Para nobres egípcios, como rainhas e faraós, as joias egípcias eram feitas de metais preciosos, minerais, pedras preciosas e vidro colorido. Enquanto outros usavam, joias feitas de pedras, ossos, argila, dentes de animais e conchas.


É quase impossível estar vivo hoje e não ter visto a estrela de David! A maioria das pessoas acredita que simboliza o escudo que o Rei Davi usou na batalha. No entanto, existe outra teoria sobre este hexágono popular: a representação de 6 direções no espaço. Para cima, para baixo, leste, oeste, norte, sul e, o mais importante, centro (como no centro espiritual da humanidade). Existem muitas outras interpretações do símbolo, com alguns alegando que ele representa a geometria sagrada.

Om é a mãe de todos os mantras e o som primordial pelo qual o universo foi criado. Usado no Hinduísmo desde o seu início, Om poderia ser considerado o principal símbolo espiritual dessa grande religião. Diz-se que a meditação profunda traz naturalmente esse som para o primeiro plano, envolvendo o praticante em um brilho universal.


SÍMBOLOS E AMULETS

SE tantas crenças estranhas ainda existem nestes dias de ciência e iluminação, é fácil ver como nos tempos antigos um povo fantasioso, cheio de imaginação, que personificava não apenas todos os aspectos da natureza, mas todas as virtudes e todos os vícios, conseguiram olham para as árvores ou animais que eles consideravam sagrados, como símbolos da divindade para quem eram sagrados. Talvez, de todas as nações, nós, ingleses, sejamos a mais materialista e objetiva, mas de que maneiras infinitas mesmo agora fazemos uso de símbolos para denotar não apenas objetos, mas eventos e idéias abstratas! Cada carta que escrevemos ou imprimimos é considerada a sobrevivência de alguma imagem primitiva e, portanto, o símbolo de uma ideia separada. Na arte cristã, o simbolismo ocupa um lugar tão grande quanto na mitologia pagã de outrora. Uma figura segurando uma chave com às vezes um galo no fundo é imediatamente conhecido como São Pedro um homem em um barco tipifica Noé uma figura com um pão e uma cesta significa a alimentação da multidão o peixe é um símbolo de nosso Senhor, dito ser um acróstico grego, bem como um sinal de que a pomba representa o Espírito Santo, a cruz é um símbolo não apenas de um grande evento, mas de um grande fato doutrinário enquanto a mão, ou Dextera Dei, do qual temos muito que

digamos, representa o poder e, portanto, a pessoa do Pai Todo-Poderoso.

Mesmo os puritanos dos últimos dias, "que estão ansiosos para banir a cruz e o crucifixo, com tudo o que tem para eles, mesmo uma leve associação com a terrível palavra idolatria, 182 aceitam o mais simbólico dos romances, O progresso do peregrino, como um verdadeiro exemplo de seus pontos de vista especiais "e, assim, fornecer a melhor evidência possível de que nenhum sentimento religioso digno desse nome consentirá em viver sem alguma expressão imaginativa para aqueles anseios espirituais urgentes e intimamente variados, para os quais não há linguagem rigidamente precisa.

Diz-se que esse amor pelo símbolo e a ânsia por seu uso artístico estão revivendo rapidamente 183 - um fato que só prova como a história se repete, e que as noções primitivas da humanidade estão constantemente se reafirmando que estamos apenas agora readotando os métodos que prevaleceram intermitentemente ao longo de todo o tempo humano.

Desta forma, obtemos uma pista para o uso primitivo de emblemas e símbolos como forma de proteção, contra males que as pessoas acreditavam poder ser evitados, por meio da intervenção dos poderes ou divindades a quem eles apelaram especialmente, daí a reverência pelo meio adoração de, os símbolos que representam esses poderes para suas próprias mentes. Além disso, a mente inculta não discrimina prontamente entre o próprio símbolo e a pessoa, objeto ou fato que pretende representar.

Tendo em vista a frouxidão com que as palavras de

significados diferentes são freqüentemente usados ​​para representar as mesmas idéias e, por outro lado, a mesma palavra usada para implicar significados diferentes, é bom aqui definir o que queremos dizer com emblema e símbolo. Curiosamente, ambas as palavras foram originalmente derivadas de objetos concretos, muito distantes das ideias que acabaram por significar. Símbolo significa apropriadamente a contribuição separada de cada pessoa para o custo de uma festa com bebidas na Grécia. Para garantir o devido pagamento, era costume cada pessoa penhorar seu anel de sinete ao fornecedor, a ser resgatado ao pagar sua parte na conta. Este costume também foi adotado pelos romanos, e na época de Plauto o próprio anel passou a ser chamado symbolum. O anel de sinete tornou-se assim o mais facilmente disponível, bem como confiável de credenciais, symbolum desenvolveu-se rapidamente para significar a própria credencial. A partir disso, por um desenvolvimento posterior, em linguagem eclesiástica, como no Symbolum Apostolicum, expressou um definitivo crença, e finalmente tornou-se um termo para a transmissão de qualquer idéia, mas mais particularmente daquelas que pertencem à crença religiosa. Podemos agora definir um símbolo como um meio de transmitir idéias e fatos à mente, por meio de representações mais ou menos pictóricas. Pela repetição constante, essas imagens tornam-se de uma forma tão convencionalizadas e estereotipadas, que o mero retrato, ou mesmo a mera menção, de um certo objeto transmite uma linha de pensamento distinta e bem definida à mente.

Um emblema era um ornamento incrustado ou elevado em um vaso, mas, visto que os temas dos desenhos eram sempre figuras de pessoas, geralmente mitológicas, então a palavra emblema passou a implicar representação,

mais ou menos alegórico, de alguma pessoa ou atributo personificado e no final, pelo mesmo processo de repetição, o emblema passou a ser convencionalizado como o símbolo, de forma que certas representações sempre transmitiram ao observador a ideia de um determinado fato ou acontecimento, ou de algum ser, ou personificação com esta diferença, que o emblema expressa de forma mais completa e distinta, enquanto o símbolo apenas insinuou a ideia transmitida. 184 Para tornar mais claro o que queremos dizer, o crucifixo é um emblema, uma representação dramática de um grande acontecimento, carregando consigo toda a sua história e consequências, enquanto a cruz simples é um símbolo não menos expressivo, mas que transmite por um mero indício toda a história, toda a doutrina, todo o significado da representação mais elaborada.

Justiça, novamente, como um emblema é representada como uma figura feminina com os olhos vendados, segurando a espada do castigo em uma das mãos e a balança do julgamento na outra. Como um símbolo de justiça, seja o espada, ou o Saldo sozinho, transmite a ideia, embora de uma forma mais abstrata. A vitória também tem para ela emblema uma figura feminina alada segurando uma coroa ou um ramo de palmeira, enquanto o símbolo da vitória é a coroa ou apenas a palma.

Será facilmente entendido como um símbolo pode ser facilmente desenvolvido a partir de uma imagem real emblema, em uma mera descrição, falada ou por meio de gestos, de forma a transmitir a mesma ideia. Assim, quando a mão é levantada no ato da bênção, os três

dedos estendidos são o símbolo bem conhecido da Santíssima Trindade, então quando falamos em carregar a cruz, usar a coroa ou a palma da mão, simbolizamos e transmitimos nosso significado tão claramente como se esses símbolos fossem realmente pintados ou esculpidos.

Precisamente como uma miniatura em um medalhão traz de volta ao portador a individualidade da pessoa retratada, a representação simbólica da divindade, cuja ajuda é solicitada, traz de volta à mente do observador toda a concepção dos atributos e poder de o ser assim representado. Um antigo romano acreditava que Juno o protegeria contra certos perigos imediatamente, ele pinta ou esculpe um pavão, seu próprio pássaro, e assim se lembra dela. Em teoria, ele ora por ela sempre que olha para o símbolo dela, enquanto a honra ou a adora usando o símbolo. 185

A prática, se não a crença, ainda sobrevive entre nós.

Há cerca de oito ou dez anos, um senhor muito conhecido foi visitar um amigo íntimo dele. Infelizmente para ele, ele tinha o olho de uma pena de pavão em seu chapéu. Quando a dona da casa o viu, arrancou-o dele e jogou-o pela porta do vestíbulo, classificando-o como se ele fosse culpado de alguma grande ofensa moral.

Há alguns anos, em North Yorkshire, um velho criado veio à casa onde eu estava e encontrou algumas penas de pavão acima da lareira em um dos quartos. Ela expressou seu horror às moças da casa e disse que elas nunca precisariam esperar se casar se guardassem essas coisas como enfeite. 186

Também em Shropshire acredita-se que é muito azar trazer penas de pavão para dentro de casa. 187

Sem dúvida, a crença de que manter as penas de pavão é azar, vem do antigo culto de Juno - sua raiva sendo de alguma forma excitada pela arrancada das penas de seu pássaro favorito, enquanto a ideia de que, desde que sejam mantidas à casa não virão pretendentes para as filhas, aponta para o antigo atributo de rancor e ciúme no amor ou em questões matrimoniais, com o qual aquela deusa sempre foi acreditada. 188

De guardar e usar tais objetos ou signos, como lembretes do culto devido aos seres simbolizados, a história da palavra símbolo mostra que é apenas um passo muito curto para a crença na eficácia do próprio símbolo e, portanto, somos levados ao uso universal do que antigamente eram chamados de amuletos.

Estes são descritos 189 como "qualquer coisa usada sobre a pessoa como um amuleto ou preventivo contra o mal, travessuras, doenças, bruxaria," etc. Dicionário de Antiguidades achamos que foi dito que a palavra significava algo suspenso e que era usada para objetos como uma pedra, planta, produção artificial ou peça escrita, que estava suspensa no pescoço ou amarrada a qualquer parte do corpo - aparentemente ignorando os muitos outros usos de amuletos antigos e modernos. Mesmo na época de Plínio, os amuletos não eram meramente usados, mas como ornamentos ou objetos com propósitos especiais, fixos ou não, como são até hoje, em casas, carruagens e campos de raças amplamente diversas. A palavra amuleto hoje em dia é muito

comumente usado como sinônimo de talismã, embora no significado seja totalmente distinto. O último significa um "sigilo gravado em pedra ou metal", 190 e serviu a um propósito duplo, a saber, "obter amor e evitar danos de seu possuidor", enquanto um amuleto, derivado de amolior eliminar ou frustrar 190a tinha como único fim a proteção do proprietário. Plínio, escrevendo sobre o ciclâmen (tuberterr e aelig) 191 diz, "deve ser cultivada em todas as casas, se for verdade que onde quer que cresça, feitiços nocivos não podem ter efeito. Esta planta também é chamada de amuleto. "Boccaccio fala de" o crânio de um asno montado em um poste em um milharal como um amuleto potente contra a praga. "Como um paralelo moderno a isso, somos informados de que em Mourzak, na África Central, o povo armou a cabeça de um asno em seus jardins para afastar o mau-olhado de suas plantações.

Pisistratus também é


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FIGO. 7 .-- King's Manual de joias.
registada por Hesychius por ter instalado, na Acrópole de Atenas, a figura de um gafanhoto (grilo) ou grillo, como amuleto ou amuleto para afastar o mau-olhado dos cidadãos. 193 Este inseto é constantemente encontrado gravado em pedras preciosas (Fig. 7) com um

intenção semelhante. 194 Diz-se que o grillo ou gafanhoto 195 foi adotado como amuleto por sua semelhança com um esqueleto, que ainda é o emblema de Cronos ou Saturno, e um poderoso amuleto contra o mau-olhado.

Os malteses, que estão cheios de crenças sobre o


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FIGO. 8
mau-olhado, colocou um amuleto na base de uma estátua em frente à Igreja de Crendi perto de Valetta, que o escritor desenhou no local (Fig. 8) - uma lua crescente com uma serpente enrolada em torno dela. Quando falamos da Cimaruta e dos amuletos específicos usados ​​na Itália, veremos claramente que esse relevo só pode ser entendido como um amuleto. Evidências abundantes serão produzidas mais tarde para mostrar que os amuletos também eram usados ​​como enfeites domésticos, da mesma forma que agora usamos vasos e outras bugigangas em nossas chaminés e mesas. É muito provável que os terafins, traduzidos imagens em nossa Versão Autorizada, 196 que Raquel roubou de Labão, eram na verdade amuletos do tipo que não deveriam ser usados, mas usados ​​como objetos protetores - como os Lares e Penates de tempos subsequentes, eram vistos quase como objetos de adoração, embora não como deuses reais.Na verdade, não podemos ter nenhuma razão para acreditar que Labão foi idólatra, ou que Raquel os levou com a intenção de adorá-los. Ainda assim, é evidente que eles eram altamente valorizados. 197

Somos informados de 198 que "os brincos" mencionados em Gen. xxxv. 4 e Oséias ii. 13 eram realmente amuletos e estavam relacionados com a adoração idólatra. Os amuletos, entretanto, eram usados ​​principalmente em volta do pescoço, ou melhor, suspensos em um colar e formando sua peça central. Encontramos esse costume chegando até nós aqui na Inglaterra, através da Idade Média e clássica até nossos próprios tempos, embora apenas agora fora de moda, nos vários medalhões contendo cabelo, etc., com outros artigos do mesmo tipo formando a parte central ornamento de colares. Em alguns

Nos países, essas coisas ainda são usadas, não como meros ornamentos, mas declaradamente como amuletos protetores contra a terrível fascinação. De forma alguma, todos estavam pendurados em volta do pescoço, pois os filactérios que eram usados ​​como "frontões entre os teus olhos" (Êxodo xiii. 16) eram verdadeiros amuletos. Um tipo de filactério estava preso na dobra do braço esquerdo e o outro na testa. Eram pequenas caixas de couro contendo tiras de pergaminho nas quais estavam escritas as quatro seguintes passagens das Escrituras, chamadas de Tetragrama, a saber, Êxodo. xiii. 2-10 e 11-16 Deut. vi. 4-9 e xi. 13-21. Eles certamente foram usados ​​por todos os judeus com mais de treze anos de idade na época de nosso Senhor. 199

Deslizamentos do Alcorão, das Escrituras ou de outros escritos são agora usados ​​na pessoa, ou em cavalos e camelos, por árabes, turcos, abissínios, 200 gregos, italianos e até ingleses. Eles são todos declaradamente usados ​​com o propósito de evitar o mau-olhado e ver que o pavor dele era talvez ainda maior nos velhos tempos do que agora, parece razoável supor que o objeto direto do filactério bíblico era então, como é hoje, para confundir o olhar maligno.

É curioso que os turcos e, de fato, todos os maometanos, uma vez usaram animais e figuras de homens, representando várias divindades, como amuletos contra o fascínio, mas desde sua conversão do paganismo eles descartaram a maioria deles e agora usam frases do Alcorão , declaradamente para protegê-los contra o mau-olhado. Pequenas caixas de prata para contê-los, como as mostradas na Fig. 112, p. 259,

são artigos regulares de venda em todos os bazares orientais. Em Constantinopla, eles podem ser comprados às dúzias.

Foi dito por Plutarco 201 que quando Ísis trouxe ao mundo Harpócrates, o filho póstumo de Osíris, ela usava um amuleto em volta do pescoço, em forma de vaso, o "emblema de Ma", a deusa da verdade. O vaso também era um símbolo de Osíris. 201a Este vaso representava água, portanto, o poder vivificante da natureza, ou seja, Osíris é a personificação do Nilo 202, que foi assim tipificado por um vaso.

Entre os antigos egípcios não estavam apenas os amuletos protetores usados ​​pelos vivos, mas naquela terra onde a crença em uma vida futura parecia absorver tanto o cuidado e o interesse do presente, eles os colocavam em profusão sobre seus mortos, a fim de para que possam ser protegidos dos espíritos malignos e do olho destruidor, durante a passagem sombria deste mundo para o outro.

Maspero 203 diz esses amuletos (falando de escaravelhos)

foram "symboles de dur & eacutee pr & eacutesente or future", colocados, ailes d & eacuteploy & eacutees, sobre o peito do morto junto com uma oração escrita (Fig. 9), que o coração (do

pessoa) cuja forma o besouro foi feito para representar, nunca daria testemunho contra os mortos no dia do julgamento. O mais comum de todos os amuletos egípcios, exceto o escaravelho, era aquele conhecido pelos ingleses como o Olho de Osíris: "L '& # 156il mystique (Fig. 10), l'ouza lie au poignet ou


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FIGO. 10
au bras par une cordelette, prot & eacutegeait contre le mauvais & # 156il, contre les paroles d'envie ou de colore, contre la morsure des serpents. "Esses escaravelhos e olhos místicos eram usados ​​igualmente pelos vivos e pelos mortos" como amuletos contra o mal magia. "204 Além disso, o olho místico aparece em todos os lugares pintados nas paredes. Um deles, de tamanho e proeminência especiais, pode ser encontrado sobre a porta de uma das câmaras superiores do templo de Denderah, e é constantemente visto como um dos os hieróglifos traduzidos ut'a. 205

Encontramos o olho também usado para dois outros signos na escrita egípcia. Dizia-se que era o de Shu ou Horus como o deus da estabilidade, e era carregado em procissões fúnebres junto com o barco sagrado. 206 Wilkinson diz que "foi colocado sobre a incisão na lateral do corpo quando embalsamado, era o emblema do Egito e era freqüentemente usado como uma espécie de amuleto e depositado nas tumbas". 207

Era natural, pela associação da ideia com o fato, ou "magia simpática", que as representações do próprio olho devessem ser consideradas amuletos potentes contra sua influência maligna entre todas as pessoas. Os médicos médicos certamente o usavam como amuleto. No Museu de Cartago, entre os objetos encontrados nas antigas tumbas, existem


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FIG 11.
numerosos exemplos da cabeça de um animal em cerâmica azul, tendo um olho muito grande na lateral da cabeça (Fig. 11). Todos eles foram fornecidos com ilhós para suspensão. Precisamente a mesma coisa foi, em 1889, ser vista no Museu Ashmolean, de Beirute, mostrando ter sido um objeto comum entre os médicos. Amuletos semelhantes podem ser vistos nos museus do Louvre e em Atenas. Os etruscos também tinham um amuleto desse tipo. Diz-se que a própria cabeça é de uma pantera, e do número de espécimes deste amuleto idêntico que o escritor viu em vários museus, trazidos de países amplamente separados, mas todos na trilha dos médicos, nós pode tomá-lo como estabelecido, que

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FIGO. 12
esta forma de amuleto do olho era mais usada entre os povos antigos.

No Louvre, entre as joias, está um amuleto em forma de medalha (Fig. 12), com um olho sozinho no centro e Jahn dá vários outros exemplos do olho único usado como amuleto, especialmente em dois colares desenhados em Taf. V. de seu artigo. Em um, o olho é

o pingente de um colar formado de concha e aelig veneris este último (Fig. 13) um feitiço potente em si mesmo contra


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FIGO. 13
fascinação entre os gregos da antiguidade e entre os turcos, árabes e núbios de hoje. Jahn considera a cabeça da qual este olho é a característica mais óbvia a de uma ave (ou galo). 209

Ao prosseguirmos com a consideração dos vários encantos e amuletos usados ​​por antigos e modernos, descobriremos que não apenas objetos individuais, como o olho, a mão e muitos outros aos quais nos referiremos mais tarde, foram usados ​​como tais , mas que havia uma combinação, uma espécie de empilhamento de emblemas e símbolos, de modo que constantemente encontramos objetos de um caráter altamente composto diferindo muito essencialmente em suas várias partes componentes, mas no todo apresentando uma espécie de semelhança enquanto é perfeitamente óbvio que o desenho ou propósito desses amuletos compostos era o mesmo em todos os casos.

Devemos nos esforçar para descobrir à medida que avançamos qual era a importância especial de cada item desses muitos compostos e, na medida do possível, decidir qual divindade foi tipificada pelas várias representações feitas - pois no início postulamos que cada um dos símbolos usados, definitivamente representa alguma divindade ou outra personificação, que foi considerada pelo possuidor do amuleto como um protetor contra a influência maléfica. A combinação

de símbolos que achamos ser tão diversos em número e descrição, quer tomemos datas antigas ou modernas, como é agora o culto dos vários santos no calendário, de modo que quando encontramos um amuleto de caráter incomumente complexo, contendo um grande número de figuras simbólicas, podemos considerá-lo o protótipo e o equivalente da última soma de "Todos os Santos" ou "toda a companhia do céu". Um comentário singular sobre esse acúmulo de protetores é visto 'em uma inscrição do primeiro ano de nossa era cristã, A.U.C. 754, encontrado recentemente no Tibre, perto da Igreja de Sta. Lucia della Tinta.

Sob o consulado de Caio César e Lúcio Paulo, um liberto chamado Lúcio Lucrécio Zeto foi avisado em uma visão por Júpiter, para erguer um altar em homenagem a Augusto, sob a invocação de "Mercurius Deus & AEligternus." Seguindo essas instruções, Lucrécio Zeto mandou fazer o altar, e aparentemente não querendo ferir os sentimentos dos deuses em geral, dedicou-o não apenas a Mercúrio Augusto, mas ao mesmo tempo a Júpiter, Juno, Minerva, o sol, a lua, Apollo, Diana, Fortune, Ops, Isis, Piety and the Fates. Do ponto de vista epigráfico, este monumento está entre os mais bem descobertos nas obras do Tibre. 210

Um grande número de antigos amuletos compostos na forma de relevos de mármore, medalhas e pedras preciosas gravadas, foram encontrados, nos quais um olho é o objeto central, enquanto agrupados em torno dele estão vários animais ou outros emblemas de divindades protetoras.

Jahn em seu conhecido artigo fornece nada menos que seis medalhas e joias diferentes, que têm para cada um o olho como um centro, rodeado por um agrupamento maior ou menos numeroso de figuras simbólicas, e todos são amuletos indubitáveis ​​de data antiga contra o mal olho.

No. 2 em Jahn é retirado de Caylus rec. vi, 38,

[o parágrafo continua] 3 (Fig. 14), e é uma medalha cunhada tendo no centro o olho, rodeado por um crocodilo, cisne, serpente, galo, cão, leão, falo alado, escorpião e raio.

No. 3 (Fig. 15) é de Arneth, Gold- und Silbermon, S. iv. 96 G .-- uma medalha com ilhó para

suspensão. Tem o olho no centro, com crocodilo ou lagarto, raio, elefante, escorpião, falo (como visto em Pompéia), leão, cachorro, cisne, ao seu redor.

No. 4 é de Caylus rec. v. 57, 1, 2 (Fig. 16), também uma medalha com o olho no centro, cercada por raio, lagarto, falo, escorpião, estrela, elefante,


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FIG 17.
cisne, peixe, serpente. As medalhas são todas de prata.

O nº 5 (Fig. 17) é uma joia gravada do Museu de Florença. Ele tem o olho central, com lagarto, escorpião, sapo, abelha, serpente, caranguejo, abelha novamente e tartaruga ao redor.

No. 6 (Fig. 17) também uma joia da Antike Paste em Berlin, descrita por Winkelmann, p. 554. Tem o olho no centro com tartaruga, lagarto, escorpião, sapo, abelha, serpente, caranguejo e outra abelha ao redor. 211

No. 7 (Fig. 18 é um ônix gravado 212 da coleção de Gerhard, com olho central, mas com cabeça de Júpiter ou Serápis, águia,


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FIGO. 18
raio e golfinho ao redor. Sobre este último, Jahn observa que é evidentemente um símbolo da mais alta divindade protetora. 213

Ainda mais notável do que qualquer um dos amuletos anteriores dados por Jahn é o de um sarda gravado nas joias de Praun, do qual uma ilustração é dada por King, Gnósticos, p. 115, e também Manual

de gemas gravadas, p. 81, onde o olho central é cercado por uma coruja, serpente, veado, escorpião, cachorro, leão e raio (Fig. 19).

Sobre esta joia vermelho-sangue King comenta (Gnósticos, p. 238) que mostra "o mau-olhado rodeado de antídotos contra sua influência para todos os dias da semana, no atributo da divindade que preside a cada um, ou seja, o leão para morre Solis, o veado para morre Lun e aelig (Diana venatrix), o escorpião para morre Martis, o cachorro para morre Mercurii, etc. "A estes devemos adicionar o raio para morre Jovis. A coruja, no entanto, era sagrada para Atenas ou Minerva, e deve ter sido substituída como o símbolo de morre Veneris, pois Vênus não parece ter sido considerada uma protetora contra o fascínio, a menos que a consideremos idêntica a Ísis, Ishtar e Diana, enquanto Minerva, a portadora da cabeça de Górgona, sempre foi uma das divindades protetoras mais potentes. A serpente também era o símbolo de Hécate, 214 um dos atributos, como veremos mais tarde, de Diana Triformis, e foi considerada um dos mais poderosos de todos os antídotos. Quase nenhum amuleto composto ocorre sem a serpente e, portanto, devemos supor que, no caso, estamos considerando que ele foi adotado como o símbolo aplicável a morre Saturni. 214a

Ao considerar esta joia, não devemos esquecer seu caráter gnóstico, e que sua origem foi Gr & aeligco-egípcia, embora o trabalho de uma mão europeia.

[o parágrafo continua] Portanto, todo símbolo deve ser interpretado como egípcio do ponto de vista grego. Agora, como sabemos, e como Plínio 215 relatou há muito tempo que não há veados na África, é claro que o criador deste amuleto deve ter denotado pelo veado uma divindade da mitologia gr & aeligco-romana e devemos, portanto, procurar por um cujo protótipo pode ser encontrado no Egito, e cujos atributos eram os mesmos da Diana efésia, que sem dúvida o cervo representou em sua ideia. Não poderia ser outra senão Hathor, a quem devemos considerar como Diana, como uma deusa da lua distintamente. 216 Assim, o raio, da mesma maneira, representaria Serápis, o grande deus-sol.

Assim considerado, cada um dos símbolos neste amuleto do dia da semana finalmente se transforma em um ou outro dos grandes deuses gnósticos, o Sol e a Lua.

O uso do olho como o objeto central em amuletos envolvendo magia simpática pode ser considerado universal. "Os amuletos árabes de hoje trazem a figura da coisa contra a qual exercem sua virtude, e todas as práticas orientais nesta linha vêm da antiguidade imemorial." 217

Os malteses, em parte árabes e em parte italianos, defendem as crenças e costumes de ambas as matrizes,

temem especialmente o mau-olhado e, sendo também um povo marítimo, devemos procurar marcas disso em relação à sua vocação principal, pois os perigos marítimos são, em toda a parte, tidos como fontes constantes de perigo, sujeitos a influência maléfica. Consequentemente encontramos os barcos nativos, como parte regular de sua decoração, com um grande olho pintado de cada lado da proa, dando-lhes um aspecto muito estranho e misterioso, muito realçado pelo alto prolongamento da proa. O mesmo tipo de haste é visto nos barcos napolitanos, embora sem os olhos.

O escritor viu barcos com olhos de cada lado da proa em alguns outros lugares, em Esmirna ou em um dos portos gregos, mas, tendo perdido sua nota, não consegue lembrar em que porto estava. Esse costume é evidentemente muito antigo. O olho foi colocado em barcos pelos antigos egípcios 218 e também pelos etruscos. 219 Dennis comenta: 220 “É bem conhecida a presença de olhos na proa de embarcações antigas, talvez originados da analogia fantasiosa com os peixes, ou para intimar a vigilância necessária ao piloto - 'eram amuletos contra o mau-olhado. '"221

Além do convencional ouza ou & # 156il mística já mencionados, os egípcios usavam os olhos como amuletos de caráter mais realista. Eles estavam em pares, olhando totalmente para a frente, e foram perfurados

com o orifício usual para a corda. Vários exemplos desse tipo podem ser vistos no Museu Ashmolean em Oxford.

No notável colar ou cordão de amuletos encontrados em uma tumba em Kertch, retirados por Jahn do trabalho russo de Achik, 222 muitos dos objetos separados têm marcações que só podem ser destinadas aos olhos (Fig. 21).

Jahn, página 41, diz que colares com pingentes separados como amuletos são extremamente comuns na obra de arte etrusca. Entre outras pessoas, cintos de vários tipos, braçadeiras com amuletos são comuns, especialmente na obra de arte italiana.

Entre os etruscos


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FIGO. 22
um olho proeminente foi frequentemente colocado em objetos que dificilmente podem ser chamados de amuletos, mas nos quais o olho pode muito bem ser considerado como ocupando o lugar que ocupa atualmente em

Barcos malteses. Era em si um amuleto poderoso,

e foi, portanto, usado como um objeto conspícuo de decoração.

A Fig. 22 é de Vulci. 223 A Fig. 23 é uma divindade alada etrusca. 224

Talvez o mais notável de todos os amuletos em que o olho forma o objeto central em combinação com vários outros emblemas, seja o notável relevo ilustrado no artigo de Millingen no vol. xix. do Arch e aeligologia, p. 74, e referido por Jahn. 225 É um dos mármores de Woburn (Fig. 24) da coleção do Duque de Bedford, e mede 1'6 "x 1'5", mas esta última dimensão não é perfeita, sendo quebrada no lado esquerdo. Havia uma moldura, e geralmente pensa-se que foi construída em uma parede, como uma decoração de casa, mas ainda mais como uma proteção. O centro é um grande olho humano e, como diz Jahn, "o esquerdo, que pode ser considerado uma característica especial de sua intenção sinistra e, além disso, a pupila é fortemente marcada". 226 Sobre ela está uma pálpebra muito proeminente e uma sobrancelha arqueada. Acima está sentado um homem imberbe com um boné frígio, de costas para o espectador e a cabeça voltada para trás. Ele está agachado com as duas mãos nos joelhos, com a camisa puxada para cima e exemplifica de forma impressionante a descrição de Pomponius: -

"Hoc sciunt omnes quantum est qui cossim cacant." 227

[o parágrafo continua] Além disso, é evidente que ele está naquela posição que mesmo agora transmite em toda a sua realidade (na Inglaterra, não menos do que na Alemanha) o comum

expressão típica do maior desprezo. 228 De fato, a figura está sentada sobre o olho em uma posição das mais indecorosas, e como explicaremos mais tarde, qualquer objeto ou gesto que desse origem a uma ideia indecente ou obscena era considerado especialmente eficaz como proteção contra o fascínio . Não se pode deixar de observar aqui, mais uma vez, como de forma impressionante essa zombaria do mau-olhado, esse desafio de sua malignidade nos antigos dias romanos de Sétimo Severo, a que período este mármore é atribuído, são reproduzidos neste século XIX esclarecido pelas performances heróicas. do "Clube dos Treze". Certamente o jantar com seu bravo desafio ao Destino é uma prova muito eloquente e convincente de que a chamada civilização, iluminação, cultura e tudo o mais ainda não erradicaram o sentimento que existia no peito do homem de a mais remota antiguidade - que existe um poder, uma influência, algo que passa de certas pessoas para outras, que embora invisível, não sentido, não medido e incapaz de explicação, pelo menos é temido por muitos, e talvez a maioria por alguns daqueles que zombam mais alto, e exteriormente desafia-o da forma mais ostensiva.

É bem sabido que nos dias de hoje napolitanos e outros marinheiros italianos usam a mesma atitude idêntica, voltando-se assim para um vento contrário, na crença de que por tal desafio desdenhoso ao espírito adverso do vento, sua direção pode ser mudada. 229

À direita do espectador em nossa ilustração está outra figura com o rosto voltado para o frígio, o primeiro parece ser um gladiador vestindo o cinto característico chamado de subligáculo. Em sua mão direita está o tridente, com o qual ele parece esfaquear o olho, e em sua esquerda uma espada curta 230 (fuscina) O objeto em forma de canga em seu ombro esquerdo, e a braçadeira que ele usa, é reconhecido como o Galerus, 231 provar que ele era um Retiarius, um daqueles que lutou com uma rede, que tentou lançar por cima do adversário o Mirmillo, de modo a enredar a ele e seu escudo e então ele o atacou com o tridente. o Retiarius, além disso, costumava lutar de cabeça descoberta como a figura aqui. Era mais provável (Jahn diz, ohne Zweifel) uma figura no lado oposto do baixo-relevo, que agora está interrompido, e sugere-se aqui que este último pode ter representado o oposto Mirmillo, embora Jahn não diga nada sobre o assunto.

Na parte inferior do mármore estão cinco animais aparentemente atacando os olhos com grande fúria. Estes são um leão, uma serpente, um escorpião, uma garça e um corvo ou corvo - cada um um amuleto distinto em si mesmo.

Millingen observa que sem dúvida pode ser considerado, mas que o mau-olhado ou fascinum está aqui representado, e nesta opinião ele é totalmente apoiado

por Jahn, enquanto para qualquer observador sincero o alívio em si é de longe a melhor evidência. 232

Era comum enfeitar os caixões ou caixas de múmia dos antigos egípcios com dois grandes olhos abertos, com duas portas monumentais à esquerda, enquanto à direita colocavam três portas. Esses olhos só poderiam ter a intenção de responder ao mesmo propósito do lado de fora que o & # 156il mística dentro de.

A cena notável aqui dada (Fig. 25) de uma ânfora encontrada em Vulci, agora na Inglaterra

[parágrafo continua] Museu, é apenas uma amostra dos olhos encontrados em vasos pintados como este, não só de etrusca, mas também de indubitável origem grega, que são plenamente reconhecidos, diz Dennis, como amuletos contra o mau-olhado. 233

A curiosa representação dos grandes olhos (evidentemente a característica do todo) sobre as asas convencionalizadas de duas sereias e sobre as de uma Fúria na coleção de Sig. Bargagli em Sarleano, descrito por Dennis, 234 forma outro elo de ligação na cadeia que esperamos forjar, por meio da qual conectaremos as sereias da Nápoles moderna com

a antiga mitologia do Egito, Grécia e Roma. Os etruscos ornamentavam seus vasos e móveis com olhos bem representados, como pode ser visto no Museo Gregoriano em Roma e em outros lugares. Sobre essas observações de Dennis 235, eles "têm, evidentemente, uma analogia com aqueles tão freqüentemente pintados nos vasos helênicos, e provavelmente têm o mesmo significado simbólico".

Os antigos egípcios também estavam acostumados a


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FIGO. 26
enfeite sua cerâmica com o olho como uma característica especial do design. A estranha combinação de três peixes com três flores de lótus aqui dada (Fig. 26) é de Maspero, Arco. Egito. p. 255,236

Exceto em maltês e alguns outros barcos, ou no simbolismo maçônico, o olho parece ter saído do uso moderno e, como um amuleto quase exclusivamente para ser uma coisa do passado, mesmo entre os antigos, não era de forma alguma o emblema mais comum usado contra sua própria influência. Olhos, no entanto, feitos de cera ou prata são extremamente comuns hoje em dia, como ex votos- pendurado em igrejas, antes Notre Dame de Bon Secours, e alguns outros santos favoritos, como SS. Cosmo e Damiano. Devemos sempre ter em mente que se acreditava, e continua a ser, que o primeiro olhar do mau-olhado foi o

mais fatal, e, portanto, era da maior importância que qualquer objeto destinado a proteger contra sua influência fosse tal que atraísse o primeiro golpe ou golpe fatal, pois era tão firmemente seguro que tudo o que o desviasse momentaneamente da pessoa ou animal sujeito a ferimentos, absorveu e assim destruiu seu efeito. Qualquer coisa, portanto, calculada para despertar a curiosidade, a alegria, ou de qualquer forma para atrair a atenção do observador foi considerada a mais eficaz. Havia três métodos geralmente aceitos para evitar o fascínio, fosse na aparência, na voz, no toque ou na presença corporal do fascinador. 237 Estes foram, por excitante riso ou curiosidade, por demonstração de boa sorte, de modo a despertar inveja no observador e, assim, atrair seu olhar maligno sobre o objeto exibido e fazer algo dolorosamente desagradável para causar-lhe um sentimento desagradável de pavor de que ele, o fascinador deve ser compelido a fazer o mesmo. 238

Plutarco, em uma passagem notável 239, declara que os objetos que são fixados para afastar a bruxaria ou o fascínio derivam sua eficácia do fato de agirem por meio da estranheza e do ridículo de suas formas, que fixam sobre si mesmos o olho perverso. 240

Foi esta firme convicção que levou ao desenho daquelas figuras extremamente grotescas entre os romanos de que tanto gostavam, e de que

que temos tantos exemplos em todos os museus de joias antigas. Esses amuletos, todos destinados ao mesmo propósito, são agora chamados

[o parágrafo continua] Grylli, do italiano moderno Grillo, significando um grilo ou gafanhoto, e também um capricho ou fantasia. 241


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FIGO. 30
Embora alguns sejam compostos do próprio grillo com outros objetos, eles são principalmente formados de porções de vários animais dos mais diversos tipos combinados em um monstro indefinido e impossível, como os exemplos dados aqui (Figs. 27-30).

Esses grotescos formados pelas criaturas, às vezes chamados Quimer e aelig, foram considerados por alguns como vestígios gnósticos, mas é instado do outro lado, 242 que além de nunca exibir os símbolos que são característicos do gnosticismo, o estilo de trabalho os proclama ao olho menos experiente como pertencentes a uma data muito anterior- - o do melhor período de

Arte romana. 243 Em qualquer caso, a estranha combinação de várias formas de animais em um é certamente uma prática transmitida de idades muito anteriores a qualquer

Gnosticismo ou história romana. Os primeiros amuletos etruscos de bronze eram comumente formados por


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FIGO. 34,35.
a união de dois animais em um corpo, bem como por representações muito grosseiras de um só. Isso pode ser visto nos cortes aqui apresentados (Figs. 31, 32, 33), dos Museus Etruscos de Bolonha e Cortona, e nas Figs. 34, 35, 36, 37, 38, do Ashmolean em Oxford. Além disso, temos a famosa visão de Ezequiel em que os rostos de um homem, leão, boi e águia foram unidos, e esses componentes têm

na arte cristã foram separados e se tornaram os símbolos dos quatro evangelistas.

No tratamento de amuletos, cabe a nós dar um primeiro lugar em nossa consideração para aquele que de todos os outros pode ser considerado o primeiro, o germe original,

pelo menos até onde é perceptível na arte grega - a cabeça da Medusa, ou como é comumente chamada, Gorgoneion.

A história de Perseu e da morte da Medusa, a quem ele apenas se aventurou a olhar no espelho, não precisa ser detalhada aqui, mas nela temos pelo menos um incidente muito antigo na crença primitiva no mau-olhado. No que diz respeito à arte grega, temos na representação hedionda de seu rosto com dentes de cachorro e língua dividida, o exemplo mais antigo que podemos afirmar positivamente como um feitiço profilático contra o olhar fatal que se acreditava ter possuído por ela. há muitos egípcios

amuletos de uma data anterior, não pode ser declarado com certeza qual era sua intenção precisa. Este objeto tão notável é de tanta importância que devemos torná-lo um assunto a ser tratado separadamente 244 aqui basta dizer que, por ser o mais antigo dos amuletos conhecidos pela arte europeia, a ilustração da pág. 160, fig. 49, mostra que é um dos mais recentes, senão o mais recente, usado nos tempos cristãos para confundir o mau-olhado. Também vemos pela mesma ilustração que é um dos mais degradados entre os muitos exemplos de arte em declínio. É claro que está fora de nossa província, e além de nossa capacidade, decidir de onde os gregos obtiveram a história, e devemos deixar essa questão para os especialistas que se contentam em contratar de forma mais restrita suas investigações. O óbvio desenvolvimento da ideia inicial da cabeça de Górgona, desde sua primeira concepção da mais intensa horripilância feia, até que se tornou finalmente pelo gradual refinamento do gosto, como mostrado na arte clássica, o ideal de beleza feminina, culminando no poço -conhecida Strozzi Medusa, 245 exige atenção cuidadosa.

O passo do famoso rosto mortal, como proteção contra o próprio mal que se acreditava produzir, é curto para o de rostos hediondos em geral e, portanto, descobrimos que rostos estranhos e contorcidos ou máscaras foram certamente usados ​​como objetos para atrair o mau-olhado e, assim, absorver sua influência e proteger a pessoa que usa ou exibe a máscara. A própria origem do nome mascarar é dito ser mas

uma corrupção do grego antigo & # 0946 & # 0945 & # 0963 & # 0954 & # 0945, de onde & # 0946 & # 0945 & # 0963 & # 0954 & # 0945 & # 0957 & # 0943 & # 0945, fascina ou amuletos. "Deste costume de considerar máscaras horríveis como amuletos pode ser explicada uma circunstância que seria um problema para todo arqueólogo - o vasto número de tais assuntos que encontramos em joias antigas." 246 Não só isso, mas sua importância é ainda mais impressa em nós pelo fato de que a mais alta habilidade conhecida na arte romana foi esbanjada na gravação de máscaras.

Nada, como se sabe em todas as idades, atrai ou desperta tanto a curiosidade quanto a obscenidade e a indecência.

e, portanto, de todos os amuletos, aqueles que compartilham desse caráter eram os mais potentes e, portanto, os mais usados. Qualquer coisa estranha, ímpar ou incomum, com probabilidade de atrair o olho, era considerada mais eficaz e, conseqüentemente, os objetos vistos como protetores contra ela eram quase infinitos em número. Pelas razões apresentadas, descobrimos nos amuletos compostos que o mais comum de todos os objetos era o falo, ou algum outro, sugerindo as idéias por ele veiculadas.

Os amuletos que protegem contra o poder de fascinação seriam naturalmente de três classes. Em primeiro lugar, aqueles cuja intenção era atrair sobre si o olhar maligno. Eram necessariamente usados ​​do lado de fora do vestido ou expostos abertamente à vista, como o grillo de Pisístrato em Atenas, a serpente de bronze montada por Moisés ou os vários objetos domésticos exibidos para o mesmo propósito. Em segundo lugar, havia todos aqueles amuletos, usados ​​ou carregados secretamente, ou escondidos sob o vestido e, em terceiro, as palavras escritas das Escrituras, Alcorão e outros escritos sagrados, ou as figuras cabalísticas e formul & aelig consideradas tão poderosas.

As primeiras classes eram as mais numerosas e delas temos o maior número de exemplos, tanto antigos como modernos. Pelas razões acima indicadas, amuletos consistindo apenas em das m & aumlnnliche Glied, ou combinados com ele como a característica atrativa, eram tão comuns que eles obtiveram um nome técnico do propósito que deveriam servir. O termo usual entre escritores antigos era fascinum. 248

Outros escritores, especialmente Varro, chamam uma forma particular que era comumente suspensa nos pescoços

de crianças turpicula res, sc & aeligva ou sc & aeligvola, e ele discute mais detalhadamente o desenvolvimento da palavra. 249

Dodwell (vol. Ii. P. 34) diz: "Eles são freqüentemente encontrados na Itália em bronze, e a outra extremidade do símbolo é terminada por uma mão fechada com o polegar que se projeta entre os dedos médio e anterior. 250

Esta é apenas uma descrição parcial de um objeto notável, muito mais facilmente retratado do que descrito. É de um caráter tão obsceno que não pode ser reproduzido aqui.

Uma ilustração em tamanho real de um em bronze da coleção de Dresden é dada (p. 81) no livro de Jahn Ueber den Aberglauben, etc. É evidentemente um amuleto pendente, com três ilhós extras, dos quais provavelmente pequenos sinos foram pendurados, como será visto mais tarde em nossas ilustrações das sereias e cavalos-marinhos. Um ramo do pendente consiste em um falo, como Frommannd descreve (p. 5), tam rigidum reddere quam cornu enquanto para equilibrá-lo, é um braço terminando em um punho com o polegar saliente, como afirma Dodwell. A parte central ou corpo é composto de outro membrana, do tipo constantemente encontrado como um amuleto separado. Qualquer número deles pode ser visto como amuletos e como ex votos no Museu privado de Nápoles e também no Museu do Collegio

[o parágrafo continua] Romano. Um belo exemplar de um turpicula res está em uma das caixas de joias antigas do Museu do Louvre. É de ouro e mede cerca de uma polegada e meia de largura, e ele próprio forma o pingente de um colar completo, tendo acima dele como parte do pingente um fino corte de ametista como um escaravelho. Pode haver outros em outros museus, mas o acima é de longe o mais elaborado que conheço e é um estudo muito interessante. No mesmo caso estão vários outros amuletos contra o mau-olhado, entre os quais está a medalha (Fig. 12).

No Museu de Nápoles há muitos exemplos de bronze de vários tamanhos, mas todos semelhantes em padrão em todos os casos, o polegar está entre o indicador e o indicador. Existem também muitos falos com orifícios de ilhós para permitir que sejam usados ​​como amuletos.

A vasta antiguidade do colar fálico pode ser facilmente demonstrada: era muito antigo mesmo nos dias de Horácio e Varro e pode ser que os romanos tenham conseguido o seu fascinum do Egito. Em uma tumba descoberta recentemente em Tebas, perto da de Rekhamara, cujo relato ainda não encontrou seu caminho para os livros-guia, o escritor ficou impressionado com uma pintura singularmente nova e distinta de um colar - a cor tão brilhante quanto no dia em que foi pintado, há mais de três mil anos. É formada por uma corrente presa por uma cabeça de serpente, como se pode ver hoje em dia em nossas lojas. Os ornamentos são três pingentes - o falo, 251 o mais conspícuo, no centro, o símbolo da estabilidade, e o ankh, ou símbolo de vida, em ambos os lados.

[parágrafo continua] O colar tão cuidadosamente pintado está sendo apresentado por uma figura feminina a outra, mas não há atributos especiais pelos quais decidir quem eles representam. A atitude das figuras e o destaque dado aos três pingentes da oferenda mostram que ela deveria ser recebida e usada como amuleto protetor.

Embora, claro, o turpicula res não é mais encontrado em uso real, mas o punho com o polegar protuberante é hoje um dos objetos mais comuns


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FIGO. 41
usado como um amuleto para a corrente do relógio. A sobrevivência completa do antigo amuleto não é mais permitida pelos censores papais, mas a parte da mão dele ainda é o chupador de bebê comum ou brinquedo pendurado no pescoço de uma criança em Roma, onde antigamente o objeto mais grosseiro ocupava seu lugar. Na verdade, esta mão em prata é para o filho romano de hoje o que os nossos "sinos de coral e prata" foram para nós na nossa infância - o presente de baptizado regulamentar. A Fig. 41 mostra o tamanho real da coleção do escritor. É de prata e foi comprado em uma loja perto do Campo dei Fiori, onde era um de um grande grupo de pelo menos vinte expostos à venda, mostrando que se trata de um artigo em grande e regular demanda. A mesma coisa pode ser vista em quase qualquer loja de ourives fora do ritmo do turista comum. Este artigo especial parece estar confinado a Roma e seus arredores, pois, como veremos mais tarde, algo

muito diferente é usado pelos bebês em Nápoles e no sul da Itália.

Ao fazer compras deste e de muitos outros amuletos de posse do escritor, sempre foi sua prática perguntar ao vendedor qual era o objeto do artigo. Em todos os casos, a resposta foi a mesma - "Contra malocchia" em Roma "Contra la jettatura"em Nápoles.

A antiguidade do falo como amuleto é demonstrada pelo número encontrado entre as esculturas egípcias. Nenhum visitante de antiguidades egípcias precisa saber disso. Na verdade, foi considerado consagrado pela própria Ísis. 252 O falo era o amuleto mais sagrado usado pelas virgens vestais da Roma antiga. 253 Além disso, descobrimos que Sesostris do início da décima segunda dinastia, que conquistou a Ásia, montou memoriais de natureza fálica entre as pessoas que agiram bravamente, mas entre os degenerados, emblemas femininos gravados em stel e aelig foram configurados. 254 Quem dirá que esses objetos podem não ter sido a origem daqueles que ainda são encontrados tão universalmente em toda a Índia? Nas ruínas do Zimbábue, na África Central, podem ser vistos falos esculpidos na pedra, semelhantes aos encontrados na Sardenha, que se diz serem médicos. 255 Coisas semelhantes foram vistas pelo escritor nas chamadas ruínas médicas de Hajar Khem, em Malta. Novamente, vários amuletos fálicos em bronze são encontrados nas primeiras tumbas etruscas, bem como nos museus do Collegio Romano, de Cortona e de Bolonha, marcados

como pertencendo ao prima et & agrave di ferro--uma época que, como os monumentos egípcios, faz dos objetos da Roma Clássica coisas de ontem. Os objetos da Fig. 42 estão no Museu de Bolonha. No Museu de Nápoles há uma série de vasos de diferentes formatos, ornamentados com folhas de videira e gavinhas

alternando com um falo, formando um cinturão de decoração ao redor do ventre do vaso.

O objeto descrito como satirica signa por Plínio, e tão constantemente referido, aparece não apenas nos amuletos dos quais o olho é o centro, mas pode ser visto sobre muitas das portas de Pompéia. De forma alguma significava que o ciceroni agora diga ao turista 255a, mas foi colocado lá como um amuleto protetor contra o fascínio. Lemos 256 que era o sinal comum sobre a forja de um ferreiro, e sem dúvida, na medida em que os cavalos que vinham a ele para serem calçados eram especialmente sujeitos à influência maligna, então o ferreiro naturalmente forneceria o melhor protetor possível para os animais por quem ele ganhava a vida.

"Que tais representações foram colocadas pelos antigos nas paredes de suas cidades, não há falta de prova. 257 Elas são encontradas em vários dos primeiros

cidades da Itália e da Grécia, em alvenaria poligonal e regular. "Em Alatri é triplicado, esculpido em relevo no lintel de um posterno ou passagem nas paredes poligonais da cidadela. Também é triplicado nas paredes pelágicas de Grottatore . Outro é encontrado na antiga muralha de Terra di Cesi, perto de Terni, e novamente nas antigas fortificações de Todi nas águas superiores do Tibre, onde está em alto relevo e é bem conhecido como il pezzo di marmo. Há um em um bloco na parede de Oea, na ilha de Thera no Mar de AEliggean, com uma inscrição que o acompanha, o que prova distintamente que sua intenção era evitar o mau-olhado. A mesma coisa foi encontrada nas portas de túmulos antigos em Palazzuolo, na Sicília, em Castel d'Asso, na Etrúria, e nas catacumbas de Nápoles. De todos os lugares, no entanto, o maior número que pode ser visto agora está entre as tumbas e templos do Egito.

Jahn dá pratos de um tipo muito notável, de objetos esculpidos no anfiteatro de Nismes, para serem vistos em Dresden e outros museus, ele aborda este assunto mais longamente do que pode ser aqui seguido. Omitir todas as informações sobre isso teria sido deixar de fora realmente a parte em que os escritores antigos e medi & eruditos habitaram por mais tempo, ainda é desagradável, e estamos felizes por ter feito isso, tanto mais que temos tantos fatos e objetos encontrados na vida de hoje que parecem ter sido singularmente esquecidos por aqueles que escreveram sobre o mau-olhado.

Menciona-se repetidamente nestas páginas os muitos amuletos encontrados no Museu Etrusco de Bolonha. Das ilustrações que acompanham, a Fig. 43 é tirada do livro de Burton Bolonha etrusca,

p. 68, que o dá como um pelekys ou machado, que ele diz ser um amuleto contra o fascínio. A Fig. 44 é de um esboço do escritor do mesmo museu.

[o parágrafo continua] Também sugere um formato de machado, cerca de uma vez e meia o tamanho da ilustração, e por ser evidentemente para suspensão, sugere-se aqui que pode ser um amuleto. Por ser de bronze, e muito fino, é possível que seu uso seja o mesmo do

numerosas meias-luas manuseadas com aproximadamente o mesmo tamanho, encontradas lá e em outros museus, que são conhecidas por serem navalhas antigas. No objeto aqui mostrado, há apenas uma aresta de corte possível, aquela na parte inferior. Figs. 45, 46 representam uma moeda etrusca 258 da cidade de Luna. Os dispositivos gravados nele quase certamente provam que eles

foram concebidos como amuletos. O machado e a espada foram considerados como tal, enquanto quanto aos dois crescentes, podemos aceitar um como sendo um rebus de Lua e o outro como consorte do disco solar central. A cabeça no verso pode ser a personificação da cidade ou de Diana.

Notas de rodapé

116:182 La Migration des Symboles, Comte Goblet d'Alviella, Hibbert Lectures, 1890-91: Husenbeth, "Emblems of the Saints in Art", Espectador, 29 de junho de 1889.

116: 183 Chapman, Sermões sobre símbolos, 1888.

118:184 "Emblema licet cum isto & aelignigmatum genere in ratione symboli conveniat, different tamen, quod rem sublatis & aelignigmatum velis purius liquidiusque proponat. Est enim proprie symbolum aliquod ingeniosum, suave, et moratum, ex pictura et lemmate constans, quo aliqua gravior sententia indicari solet. "-De symbolica e AEliggyptorum sapientia. Nicolaus Caussinus. Coloni e aelig, 1623, p. 17

119: 185 "No portal principal da Cidade Velha (Citta Vecchia) em Malta, há uma estátua de Juno, a antiga protetora de Malta, tendo seu conhecimento de pavão." - Col. R. L. Playfair, Manual de Murray para o Mediterrâneo, 1882, pág. 199

119:186 Observações e consultas, 8º ser. 4. p. 531 (30 de dezembro de 1893).

120: 187 Sra. Gaskell em Século dezenove, Fevereiro de 1894, p. 264.

120: 188 Veja Observações e consultas, 25 de novembro de 1891 p. 426.

120:189 Novo Dicionário de Inglês, s.v. "Amuleto."

121: 190 Veja Os gnósticos, por C. W. King, 1874, p. 115. Também Frommannd, Trato. de Fasc. p. 278, que faz uma longa dissertação sobre o assunto, dando a etimologia e origem do talismã como árabe.

121: 190a King, op. cit. p. 115. De acordo com N. E. Dicionário, "uma palavra de origem desconhecida."

121:191 História Natural, xxv. 67 (Bohn, v. P. 125).

121:192 Observações e consultas, 1º ser. vii. p. 496.

121: 193 Sobre isso, consulte Lobeck, Aglaophamus, p. 973 .. Ele cita Plínio, xxix. (6) 39, mas não consigo encontrar isso em Plínio. Lobeck diz que Hesychius chama esse amuleto de & # 0954 & # 0949 & # 0961 & # 0959 & # 0956 & # 0943 & # 0945 & # 0960 & # 0961 & # 0959 & # 0963 & # 0946 & # 0945 & # 0963 & # 0954 & # 0940 & # 0957 & # 0953 & # 0945 & # 0945.

122: 194 King, Gnósticos, p. 116

122: 196 Gênesis xxxi. 19. Veja Frommannd, Trato. de Fasc. p. 715, que diz que Lutero chamou esses Silberne G & oumltzen. Estes são chamados terafins na R.V.

122: 197 Professor Huxley diz (Ciência e tradição hebraica, 1893, pág. 309): "Os terafins eram certamente imagens de deuses familiares e, como tal, com toda a probabilidade representavam ancestrais falecidos" e, além disso, Jacó não ficou "escandalizado pelas práticas idólatras de sua esposa favorita ... pois os terafins parecem ter permanecido em seu acampamento. " Outras autoridades dizem (Reginald Stuart Poole em Smith's Dict. s.v. "Teraphim, Magic." Também W. Aldis p. 123 Wright, s.v. “Nehushtan”) “não há evidência de que eles tenham sido adorados.” Parece haver um consenso de opinião de que os terafins, sejam eles quais forem, tinham muito a ver com magia. É aqui sugerido que muitas das inúmeras pequenas estatuetas de bronze, que podem ser vistas em vários museus, provavelmente representam os Terafins dos hebreus e os Lares de Roma, e não são meros ornamentos. A fig. 105 é certamente uma delas, e seu original não pode ser posterior à época de Jacó. As figuras de terracota também, começando com as formas rudes encontradas em Mycen & aelig, e desenvolvendo-se nas belas estatuetas artísticas da Grécia posterior, devem ter tido o mesmo caráter, pois não podemos supor que, como meros ornamentos, elas teriam sido cuidadosamente depositadas ao longo com os mortos. Nem parece haver qualquer evidência de que os gregos ou romanos tenham absorvido a noção egípcia de colocar figuras desse tipo com os mortos, como ushebtiu, para atender aos que partiram no próximo mundo.

Parece mais uma suposição do que uma certeza de que os terafins eram imagens apenas de pessoas. Sugere-se que entre eles possam estar incluídos vários outros objetos considerados profiláticos ou sagrados. As bandas de bronze, de que trata o capítulo sobre o Mano Pantea, entrariam claramente nesta categoria. Além disso, encontramos prova disso no ponto notado por Huxley (p. 310), que não foi até a época de Ezequias que a serpente de bronze de Moisés foi destruída. Durante os mil anos de sua existência, ele foi preservado e, por fim, de um terafim protetor, tornou-se Nehushtan. Tudo isso parece mostrar que a serpente de bronze e todos os objetos que agora chamamos de amuletos, como o grillo de Atenas, os crocodilos de Sevilha e Veneza, não eram originalmente adorados idolatriamente, mas eram vistos como magicamente dotados do poder de compensando o efeito do olho maligno - a fonte fértil, como se pensava, de todo mal para a humanidade.

Foi bem sugerido (Farrar em Kitto's Cyclop & aeligdia of Biblical Literature, s.v. "Terafim") de que os terafins, e a eles acrescentaríamos símbolos protetores em geral, eram vistos da mesma forma que as imagens e as imagens agora são vistas pelos católicos romanos, que repudiam indignadamente a noção de idolatria. Sem dúvida, as denúncias dos profetas apontam para a mesma linha de ensino dos protestantes modernos, que não percebem nenhuma diferença entre a reverência prestada à própria imagem e a que todos admitiriam ser devida à pessoa retratada.

123: 198 Smith's Dicionário da bíblia, s. v. "Amuletos".

124: 199 Sobre isso, veja Farrar em Smith's Babador. Dict. s. v. "Frontlets".

124: 200 Veja o notável encanto etíope no cap. XI.

125: 201 Wilkinson, Egípcios antigos, iii. 130

125: 202 Plutarco, De Iside, s. 32 Wilkinson, iii. 74

125:203 Arch & eacuteologie Egyptienne, p. 236. Ver também Wilkinson, vol. iii. p. 486.

126: 204 Brugsch, Egito sob os faraós, vol. eu. p. 468. Wilkinson, vol. ii, p. 334, dá vários colares, em quase todos os quais o olho místico aparece, enquanto em alguns é o único elemento, e em outros é alternado com outros amuletos.

126:205 O Nilo, E. Wallis Budge, p. 61

126: 206 Uma dessas procissões que mostram o olho é dada como Prancha lxvi. no Wilkinson, vol. iii. p. 444.

126: 207 No Museu Britânico há uma caixa cheia desses olhos místicos de todos os tamanhos. Também existem colares compostos inteiramente por eles. Três deles em esmalte azul são mostrados na Fig. 81.

127: 208 Ver Dennis, Cidades da Etrúria, vol. eu. p. 471.

128: 209 É sugerido que a cabeça produzida aqui pode ser a do deus gnóstico Abraxas, que muito freqüentemente é representado com a cabeça de um galo. Veja as muitas joias gravadas mostrando isso em Abraxas seu Apistopistus Johannis Macarii. Antuérpia e aelig, 1657. Também em King's Gnósticos.

129: 210 Rodolfo Lanciani, Atenas e aeligum, No. 3313, 25 de abril de 1891, p. 543.

130: 211 Nos. 5 e 6 têm exatamente os mesmos objetos sobre eles, embora diferindo em tamanho. Portanto, uma ilustração aqui se aplica a ambos.

131: 212 Esta joia é uma Camafeu, sobre o que pode ser observado, que esta palavra é dita ser persa. "Camahem é uma pedra-ímã ou h & aeligmatita fibrosa, o material usual para os cilindros babilônicos, e em uso lá desde a época dos sinetes cúficos. Os árabes, sem conhecer outro motivo para a gravação de pedras, a não ser sua conversão em talismãs (amuletos), deram o nome daquele mais freqüentemente usado para toda a classe e os cruzados o introduziram em todas as línguas europeias neste sentido. Matthew Paris tem lapides quos cameos vulgariter apellamus, que marca sua origem estrangeira "(King, Gnósticos, p. 112). O Sr. King não dá sua autoridade. Dr. Murray (N.E.D.) diz: "Da derivação nada se sabe ainda." Não encontro o que foi dito acima entre os "palpites" aludidos pelo Dr. Murray.

131: 213 O valor das medalhas, quer sejam usadas como amuletos ou como talismãs para obter os objetos desejados ou para curar doenças, não é, de forma alguma, uma noção restrita. 132 para os antigos. Na Irlanda, "há cerca de quarenta e cinco anos, descobriu-se que uma medalha de temperança era específica para cada doença, não todas as medalhas, no entanto, mas apenas aquelas que haviam sido abençoadas e dadas pelo padre Mathew. Esfregar uma dessas medalhas imediatamente aliviado dores reumáticas. Já vi a oftalmia ser tratada com duas dessas medalhas penduradas nos olhos de uma menina "(Le Fanu, Setenta anos de vida irlandesa, 1894, pág. 114).

132: 214 Jahn, Aberglauben, etc., p. 98, diz que "o cão como a besta de Hécate tem a ver com toda a magia" (Zauberwesen) Mais tarde, pensava-se que, com o sangue dos cães, toda a feitiçaria maligna poderia ser afastada.

132: 214a Desde que isto foi escrito, o Python at the Zoo (outubro de 1894) engoliu sua companheira (ou seu filho?), Provando assim que a serpente era um símbolo singularmente prático de Saturno.

133: 215 Plínio, Nat. Hist. viii. 51 (vol. Ii. P. 302, Bohn). Diana é freqüentemente representada como acompanhada por um cachorro, o mais sagaz e vigilante dos animais. O cachorro era um símbolo de Diana, Thoth, Hermes, Mercury, Anubis (Payne Knight, Symb. Lang. p. 113). "O cão como símbolo de destruição era sagrado para Marte, bem como para Mercúrio" (Phurnutus, Natureza dos Deuses, xxi) portanto, "os cães de guerra".

133: 216 Veja a história de Osiris e Isis-Athor em Wilkinson, iii. 75 et seq. também de Ísis e sua conexão com a estrela do cão, Ib. p. 106

133: 217 Cesnola, Chipre, 1877.


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FIG 20.
Apêndice de C. W. King (autor de Gnósticos, etc.), p. 385. A Fig. 20 é de Pignorius (Vetustissim e aelig Tabul e aelig, Veneza, 1605), p. 16 em dorso, e é por ele chamado de amuleto fálico gravado.

134: 219 Na Grotta de Cacciatore, perto de Corneto, "é representado um barco com uma popa alta e afiada e uma proa baixa, sobre a qual está pintado um olho enorme - uma moda que desceu dos tempos truscos aos pescadores dos tempos modernos Itália "(Dennis, Cidades da Etrúria, vol. eu. p. 312).

134: 221 Em um vaso no Museu Britânico representando Ulisses (amarrado ao mastro) e as sereias, a embarcação tem um grande olho na proa - sugerindo que outro estava do outro lado não visto. Um prato disso é dado no Smith's Classical Dict. p. 784, ed. 1877

136: 222 Achik, Antiq. du Bosphore Cimm e eacuterien, vol. iii. p. 210. Ver também Daremberg et Saglio, p. 257.

137: 223 Dennis, Etruria, vol. eu. p. cxxi e p. 462.

137:224 Ib. vol. ii. p. 160. Todas as ilustrações de Dennis foram reproduzidas com a gentil permissão do Sr. John Murray.

138: 225 A ilustração aqui dada é da placa original de Millingen e difere em muitos aspectos da cópia anexada ao artigo de Jahn.

138: 226 Em conseqüência da ênfase colocada por Jahn sobre o olho representado como sendo o esquerdo, examinei cuidadosamente todos os olhos dos amuletos que chegaram à minha atenção e, entre um grande número de exemplos, não encontrei nenhuma preponderância marcada de qualquer maneira , mas no geral deve-se dizer que há mais olhos direitos do que esquerdos. A frase muito comum "expressão sinistra", que vem até nós desde os dias clássicos, pode ter sugerido a Jahn a ideia de que o olho esquerdo é especialmente maligno, mas não consigo ver nenhuma evidência que a apóie e acredito que a frase não tenha nenhuma conexão com o mau-olhado, mas que provém de outro conjunto de crenças bastante diferente.

138: 227 Nonius, veja cossim, p. 40, verbo incoxare, p. 39. Jahn, p. 30

139: 228 Exemplos notáveis ​​desse ato não chegaram há muito tempo ao conhecimento do escritor, em um dos quais um homem usou este meio de insultar grosseiramente uma mulher - sobre seu igual em refinamento - com quem ele teve uma briga .

139: 229 Esse gesto era evidentemente de uso amplamente difundido nos tempos antigos. Somos informados de que na cerimônia de descida do Nilo para o culto festivo de Bast em Bubastis os barcos lotados, ao passarem perto de uma cidade, chegaram perto de p. 140 o banco. "Algumas das mulheres continuam a cantar e bater os címbalos, outras gritam o máximo que podem e proferem repreensões contra as pessoas da cidade, que começam a dançar, enquanto as primeiras puxam suas roupas diante de si em forma de escárnio" ( Heródoto, ii. 60, citado por Budge, Nilo, p. 111).

O escritor pode testemunhar ter testemunhado uma performance semelhante de uma mulher na London Bridge às dez horas da manhã!

140: 230 O tridente e a espada são amuletos separados, como mostrado a seguir.

140: 231 Isso foi retirado de Jahn, p. 30, mas de acordo com Smith, Dict. de Gr. e Rom. Antiq., a Galerus era um capacete ou adereço para a cabeça.

141: 232 Por outro lado, no mesmo volume (xix. De Arch e aeligologia, na p. 99), o Rev. Stephen Weston contesta essa visão e tenta provar que toda a peça da escultura é uma representação dos ritos sagrados de Mythra, mas suas opiniões em apoio à sua teoria Mythraic são especulativas e fantasiosas em face da história materialista do próprio mármore. Sobre este ponto, Jahn, p. 31, diz: "Es kann kein Zweifel sein und ist von allen erkannt, dass es bestimmt war Schutz gegen den Zauber des b & oumlsen Blicks zu gew & aumlhren."

141: 233 Dennis, Etruria, vol. eu. p. 471.

142: 235 Dennis, Etruria, vol. ii. pp. 77, 331.

142: 236 É o fundo arredondado de uma tigela azul. Os peixes aqui combinados com l '& # 156il mystique, e o lótus não menos místico, é sem dúvida o sagrado Lepidotus, totalmente descrito por Wilkinson (vol. iii. pp. 340 et seq.). Certamente não é absurdo considerar que uma forma de decoração comum aos egípcios, etruscos e gregos não era uma mera coincidência, mas tinha um significado comum bem conhecido. A tigela original está no Museu de Berlim. A mesma ilustração está em Wilkinson, vol. ii. p. 42

143: 237 "Fascinatio est actio, qua corpori noxa visu, verbis, contactu aut effluviis malis occulto modo agentibus per vim seu naturalem seu sobrenaturalem inferri putatur." - Frommannd, p. 7

143: 238 Estes são assim resumidos por Vincentius Alsarius ("De Invidia et Fascinatione," Thesaur. Antiq. ROM. vol. vii. p. 890): "Quodam ridiculo spectatoribus objecto:... Fortun & aelig secund & aelig dissimulatione.... Casu aliquo adversa sponte suscepto et contractu", citado por Frommannd.

143: 240 Ver observações sobre Gurgoyles, Apêndice II.

144: 241 O significado alternativo de Grillo em italiano moderno é considerado uma sobrevivência clássica: "Antiphilus jocosis nomine Gryllum deridiculi habitus pinxit, unde id gênero pictur & aelig Grylli vocantur "(Plínio, Simpósio. xxv. 3 7).

144: 242 King, Manual de joias gravadas, p. 81. Os quatro grylli aqui reproduzidos são dos livros do Sr. King. Agradeço ao Sr. David Nutt e aos Srs. George Bell and Sons pela permissão para copiá-los.

145: 243 É certo que, como obras de arte, um grande número de objetos usados ​​como amuletos eram de um tipo muito degradado, mas deve-se sempre lembrar que a virtude de um amuleto ou talismã reside no tipo que ele incorporou, e em sua própria substância material - a maneira de execução do sigilo potente foi totalmente desconsiderada. Isso se tornará bastante claro quando chegarmos à p. 146 considerar os objetos muito rústicos e grosseiros feitos nestes últimos dias para uso constante em Nápoles - onde a coisa representada é do trabalho mais rude e grosseiro, enquanto o tempo todo é da necessidade mais imperativa que cada artigo seja de excelente qualidade prata, que deve ser atestada pelo contraste.

147: 244 Jorio, Mimica degli Antichi, p. 235, diz: "As pessoas comuns (de Nápoles) são absolutamente ignorantes de tudo o que diz respeito à cabeça da Medusa, mas estão totalmente persuadidas de que os olhos do Basilisco (dos quais também nada sabem) têm o mesmo poder que os atribuídos aos fabulosos cabeça."

147: 245 Outra bela Medusa é aquela sobre a taça de ônix no Museu de Nápoles, chamada Tasse Farnese. Uma impressão disso está em Daremberg et Saglio, Dict. des Antiq. p. 103

148: 246 King, Manual de joias, p. 85. Figs. 39, 40, vêm de uma série dessas máscaras nos livros do Sr. King, a saber, o acima e Os gnósticos.

148: 247 "Tudo o que era ridículo e indecente também era considerado hostil à influência maligna do fascínio pela estranheza da visão", Dodwell, Classe. Tour pela Grécia, 1819, vol. ii. p. 34

"Quid? Quod libelli Stoici inter Sericos
Jacere pulvillos amant?
Illiterati num minus nervi rigent,
Minusve languet fascinum?
Quod ut superbo provoces ab inguine
Ore allaborandum est tibi. "- Horácio, Epodon viii. 15

[parágrafo continua] (Este epodo é omitido nas edições expurgadas.) Veja também Frommannd, Trato. de Fasc. p. 5, que diz: "Per fascinum virile membrum, quod fascia tegi solet sive campestribus, hic intelligi Commentator et Cruquius dicunt. Fascinum autem vocarunt partem illam, quoniam fascinandis rebus h & aeligc membri deformitas apponi fuit solita."

Ele passa a conectar a razão do nome com o culto licencioso de Liberus. Ele também escreve muito sobre o assunto que é impróprio para ser reproduzido aqui, referindo-se freqüentemente ao culto de Príapo e aos ditos de Enotéia, sacerdote de Príapo.

150: 249 "Potest vel ab e o quod pueris turpicula res em collo qu & aeligdam suspenditur, ne quid obsit bon & aelig sc & aeligv & aelig causa: unde sc & aeligvola appellata. Ea dicta ab sc & aeligva, id esta sinistra, bon & aelig sc & aelig aelig causa: unde sc & aeligvola appellata. Ea dicta ab sc & aeligva, id esta sinistra qu & aeligur dontia qu & aeligur: ali quid sic dicta avis, sinistra qu & aelig nunc est. Id a Gr & aeligco est, quod hi sinistram vocant & # 0963 & # 0954 & # 0945 & # 0943 & # 0945 & # 0957: quare quod dixit Obsc & # 156num Omen, est omen turpe, quod unde (id) dicitur, Osmen ex quo S extritum. "- Varro, De Lingua Latina, viii. 97. Ed. Sprengel, Berlin, 1885.

150: 250 "Inserto pollice inter medium et indicem, ita ut pollex ipse insertus emineret, et apparet, reliquis digitis in pugnum contractis." - De Pollice, p. 42, Lipsi & aelig, 1677.

151: 251 Sobre a importância do falo e sua consagração a Osíris, com as razões do lugar que ocupou no sistema egípcio, ver Wilkinson, vol. iii. p. 77, e vários avisos nos vols. eu. ii. sobre o Deus Khem.

153: 253 Smith Dict. da bíblia, s.v. "Fascinum."

153: 254 Wilkinson, op. cit. eu. p. 20

153: 255 Bent, Cidades em ruínas de Mashonaland. Perrot e Chipiez, História da Arte na Sardenha, p. 57 Espectador, 26 de novembro de 1892.

154: 255a Que as casas assim marcadas eram Lupanari.

154: 256 Dennis, Cidades da Etrúria, vol. ii. p. 119. É claro que não se limitava a esse propósito em Pompéia.

154: 257 Dennis, como acima. Ele se refere a Plínio, mas não consegue encontrar a passagem. Dennis acredita que eles foram colocados para desafiar o inimigo. Recomendo ao aluno que leia este capítulo.


Símbolo de lótus

Antigo Símbolo Egípcio de Lótus O símbolo de lótus é considerado um verdadeiro ícone em Mitologia egípcia e a arte egípcia antiga. A flor a.k.a & ldquoWater lily & rdquo fecha à noite, afunda debaixo d'água e então acorda pela manhã, é por isso que se tornou um símbolo do sol, criação e regeneração. O Lotus associou-se a Atum-Ra o deus do sol como um lótus gigante emergiu das águas primordiais de Nun e das quais o deus-sol apareceu, e o culto de Osíris como o símbolo foi relacionado a imagens fúnebres e com o falecido entrando no mundo subterrâneo que simboliza a reencarnação. O símbolo era comumente usado na arte para representar Alto Egito. Foi encontrado em locais de honra em todo o Egito, na arquitetura dos topos das capitais dos pilares egípcios que representam a árvore da vida, nos túmulos, em Hieróglifos, escrito em papiro, encontrado em tronos e nos cocar dos divinos faraós.


6. Símbolo de Lótus

Lotus Symbol & # 8211 Ancient Egyptian Symbols & # 8211 Egypt Tours Portal

O símbolo de lótus é considerado um verdadeiro ícone em Mitologia egípcia e a arte egípcia antiga. A flor a.k.a "Nenúfar" fecha à noite, afunda sob a água e então acorda de manhã, é por isso que se tornou um símbolo do sol, da criação e da regeneração. O antigo símbolo egípcio Lótus foi associado a Atum-Ra, o deus do sol, como um lótus gigante emergindo das águas primordiais de Nun quando o mundo nasceu e de onde o deus do sol apareceu. O culto a Osíris também utilizava o símbolo relacionado às imagens fúnebres e à entrada do falecido no submundo que simboliza a reencarnação. O símbolo era comumente usado na arte para representar o Alto Egito. Foi encontrado em locais sagrados e honrados por todo o Egito, na arquitetura dos topos das capitais dos pilares egípcios que representam a árvore da vida, e também nas tumbas, em hieróglifos, escritos em papiro, encontrados em tronos e nos cocar dos divinos faraós .

Observação: A Flor de Lótus é um antigo símbolo egípcio de pureza, limpeza, iluminação, renascimento e regeneração. Este antigo símbolo egípcio do sol reflete os conceitos de renascimento e criação, como as flores se fecham e afundam na água durante a noite, em seguida, levanta novamente o sol.


Amuletos Escaravelhos Egípcios

Reverenciado pelos antigos como um símbolo de eternidade, proteção e um restaurador da vida, o escaravelho é chamado para oferecer uma orientação e revelações que iluminarão sua jornada mente / corpo / espírito. Considerado um detentor do conhecimento cósmico sagrado, o escaravelho é a ferramenta ideal para a transformação para aqueles que buscam levar sua meditação a níveis mais profundos para viagens astrais ou comunicações de guias espirituais. O Amuleto do Escaravelho Egípcio oferece proteção poderosa contra CEMs, energias negativas e limpa e equilibra o campo áurico, trazendo clareza e maior criatividade em seus esforços. Este pingente distinto possui 11 símbolos poderosos para impulsionar os poderes de manifestação do escaravelho ainda mais!

Esses Amuletos Escaravelhos Egípcios exclusivos apresentam gemas autênticas, um citrino clarificador próximo à fiança e uma pedra central apoiada por um pequeno ímã. Aproveitando a polaridade do magnetismo, nossas infusões quânticas e a ressonância vibracional de cada pendente são aumentadas de forma mensurável! Cada Amuleto Egípcio Scarab é permanentemente infundido com 3 harmônicos usando nossas frequências de onda escalar quântica LightShield ™ exclusivas:

“O Som do Sol”

Por um custo nominal, você pode personalizar e atualizar seu amuleto com até 3 frequências adicionais. Incluído com cada pingente está um cordão de couro ou corrente de aço inoxidável em sua escolha de comprimento (22, 24 ou 26 pol.) Junto com uma caixa elegante, caixa de presente e pano de polimento.

**** Observação: Se você tiver qualquer condição médica séria, usar um marca-passo ou tiver quaisquer implantes cirúrgicos artificiais que possam ser afetados negativamente por dispositivos magnéticos, este dispositivo pode não ser para você. Consulte um médico. ****

[O significado dos símbolos que vão no sentido horário a partir das 12 horas e # 8217]

Os amantes (ferramenta de colheita): A energia dos Amantes infundida com o pingente do seu escaravelho irá incumbir você de pensar cuidadosamente sobre os relacionamentos em sua vida e se eles estão servindo ao propósito superior de sua alma. Observando os Amantes como a ferramenta de colheita em cifra, seu pingente Scarab o ajudará a fazer relacionamentos frutíferos que abrirão seus olhos para seus pontos fortes (e fracos). Combinado com a energia protetora do escaravelho, o símbolo dos Amantes impede que indivíduos negativos entrem em sua vida.

O Imperador (janela): Forte, diligente e orgulhoso, o Imperador está focado e no controle de si mesmo com a capacidade de manifestar seus desejos. Os antigos egípcios reverenciavam a natureza trabalhadora e persistente do escaravelho. O imperador e o escaravelho se fundem para encorajá-lo a estabelecer metas e ver o que está e o que não está funcionando em sua vida para que você se torne o co-criador de sua própria realidade.

A Lua (rotação): Como um símbolo para a energia yin, nutrição e maternidade, a Lua nos lembra de estar em contato com o sagrado feminino. Escrito como uma cifra para uma roda giratória, a Lua e as energias do escaravelho trabalham em sincronia para equilibrar suas energias masculinas e femininas, o que aumentará enormemente seu potencial criativo e promoverá uma sensação de equilíbrio interior.

Força (serpente): O escaravelho tem sido usado como símbolo de proteção por milhares de anos devido às suas propriedades curativas e energizantes. Da mesma forma, o símbolo de Força contém energia protetora que nos ajuda a superar nossos medos e reinar em nossos desejos. Seu pingente o incumbirá de aceitar as coisas que não pode controlar e protegê-lo de influências externas prejudiciais.

A estrela (anzol): Criar a vida que você sonhou requer coragem, esperança e, acima de tudo, uma visão. Entre na Estrela, um dos símbolos mais inspiradores do Tarô e que nos ajuda a entrar em contato com nossos sonhos. A estrela amplifica as altas vibrações do pingente Scarab, e usar o pingente enquanto se concentra em seus verdadeiros desejos permitirá que você se reconecte com seus sonhos e tenha confiança para seguir seu próprio caminho exclusivo.


O Mágico (Tenda):
O Mago tem tudo junto: ele é o alquimista do Tarô, simbolizando nossa capacidade de usar nossa mente, corpo e espírito para atrair tudo o que desejamos em nossas vidas. No antigo Egito, o escaravelho era capaz de transmutar a sujeira da terra nos alicerces de um novo mundo. Refletindo sobre a cifra da tenda, todos os seus sonhos podem se tornar realidade, desde que tenham um componente lógico e estrutural. Meditar com seu pingente aumentará sua autoconfiança e atrairá forças positivas que o ajudarão a alcançar suas ambições.

O Universo (Cruz): O Universo é a carta final dos arcanos principais do Tarô e representa alegria, contentamento e conclusão. Modelado com base no escaravelho, o escaravelho trabalhou incansavelmente para rolar a sujeira da terra em sua busca pela criação de um novo mundo, sem nunca parar sua árdua tarefa. Seu pingente Scarab é a ferramenta perfeita que permitirá que você supere a indecisão e veja os projetos até a conclusão. (Tente usá-lo como um pêndulo!)

A Carruagem (Parede da Tenda): Por ser um inseto tão pequeno, o escaravelho tinha um imenso poder de permanência e um incrível senso de propósito. A natureza intensa e dirigida da Carruagem é um paralelo perfeito para este símbolo egípcio venerado. Mesmo os dias mais cansativos e as questões exaustivas terão menos peso em sua alma quando você acessar as imensas reservas de energia dentro do pingente do Escaravelho.

O Eremita (Mão): O Eremita é um lembrete de que, a fim de cumprir os desejos do nosso coração e encontrar o contentamento interior, a autorreflexão e o tempo gasto sozinhos são necessários para entrarmos em contato com o eu superior. Como o Eremita, o escaravelho representa os benefícios da autoconfiança e da solidão & # 8212 a chave para a felicidade e o sucesso está em suas próprias mãos, não em fontes externas ou aprovação externa. Usar este pingente para sessões de meditação intensas e de busca da alma produzirá verdades esclarecedoras sobre sua jornada espiritual.

O Hierofante (estaca): O Hierofante é representado como uma estaca em seu pingente, que reflete as energias estabilizadoras deste símbolo. Da mesma forma, o besouro escaravelho era visto pelos antigos como um criador poderoso por suas habilidades de criar ordem a partir do caos, e até mesmo se tornou associado ao deus do sol nascente, Khepri foi dito que gerou sua própria criação. Meditar com seu pingente Scarab permitirá que você reestruture sua vida e crie objetivos definitivos.

Temperança (suporte de tenda): A chave para o sucesso está no tempo perfeito e na energia da Temperança infundida com suas tarefas pendentes para que você confie no Universo para ajudá-lo em vez de controlar o que está ao seu redor. Representado como a cifra de um suporte de tenda, este símbolo reflete na capacidade do escaravelho de lançar intuitivamente uma quantidade perfeita de matéria para sua criação celestial. Usar o pingente do Scarab permitirá que você expanda suas habilidades intuitivas, fé interior e senso de oportunidade.


Assista o vídeo: Amuletos que debes tener Egipcios