Orósio

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Paulus Orosius (geralmente denominado Orosius, século V dC) foi um teólogo e historiador cristão que também era amigo e protegido de Santo Agostinho de Hipona (l. Ele é mais conhecido por seu trabalhoSete livros de história contra os pagãos no qual ele argumentou que o saque de Roma em 410 EC por Alarico I, Rei dos Godos (r. 394-410 EC) não teve nada a ver com a adoção romana do Cristianismo, uma reivindicação popularmente apoiada entre os pagãos da época. Ele foi encorajado a empreender o trabalho de Agostinho, cujo livro Cidade de Deus foi inspirado pelo mesmo evento. Traçando a história do mundo desde a criação até sua própria época, de uma perspectiva cristã, a obra de Orosius foi imensamente popular entre os seguidores da nova religião e se tornou uma história padrão referenciada por escritores posteriores. Após a publicação de seu livro, ele desaparece do registro histórico.

Vida e carreira

Pouco se sabe sobre a infância de Orosius. Ele provavelmente nasceu em Portugal em uma família de classe alta em c. 380 EC e ingressou no sacerdócio em algum momento de seus primeiros anos, provavelmente antes dos 20 anos de idade. Em 414 EC, ele foi forçado a deixar sua casa na Hispânia rapidamente (por razões desconhecidas) e reservou passagem em um navio para Hipona, no Norte da África para conhecer Santo Agostinho. Ele parece ter causado uma boa impressão no clérigo mais velho porque, no ano seguinte, Agostinho o enviou a Jerusalém para debater com o herege Pelágio, autor da Heresia Pelagiana, que afirmava que o homem era capaz de salvação individual sem a intercessão da Igreja.

Orosius 'Sete livros de história contra os pagãos foi a primeira história mundial por um cristão e foi concluída c. 418 CE.

Em Jerusalém, Orósio conferenciou com São Jerônimo e João, bispo de Jerusalém, e enfrentou Pelágio em um sínodo convocado para discutir a heresia. O resultado foi inconclusivo, mas, no relatório oficial enviado a Roma, a própria ortodoxia de Orósio foi questionada. Essa acusação o levou a escrever sua defesa no livro Liber Apologeticus contra Pelagianos (Defesa contra Pelágio) mantendo sua ortodoxia enquanto condena Pelágio.

Orósio deixou a Palestina em algum momento no início de 416 dC, tendo recebido as relíquias do primeiro mártir cristão Santo Estêvão (do livro bíblico de Atos 6 e 7) para trazer de volta para sua casa em Portugal. Ele parou primeiro em Hipona para entregar cartas de Jerônimo a Agostinho, e geralmente pensa-se que Agostinho o abordou nessa época para escrever sua história.

A maioria dos estudiosos concorda que a história de Orósio mostra sinais de ter sido escrita às pressas e talvez Agostinho quisesse que fosse concluída rapidamente para que ele pudesse usá-la como um recurso para completar Cidade de Deus. Outras teorias sugerem que Orosius ajudou na escrita Cidade de Deus e sua história foi escrita rapidamente porque ele estava trabalhando em duas peças ao mesmo tempo. Tudo isto são especulações, no entanto, porque tudo o que se sabe realmente é que Orósio saiu de Hipona e voltou com as relíquias de Santo Estêvão para Portugal. Ele então escreveu sua história e, pouco depois, desapareceu.

Significado da História

Orosius ' Sete livros de história contra os pagãos foi a primeira história mundial por um cristão e foi concluída c. 418 dC, logo após o saque de Roma por Alarico. Usando material retirado de Tito Lívio, César, Tácito, Justino, bem como Suetônio, Floro, a Bíblia e a História da Igreja de Eusébio, Orósio apoiou sua afirmação de que o Cristianismo havia feito mais bem do que mal no mundo e, certamente, não teve parte na recente catástrofe para Roma.

História de amor?

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A obra de Orósio não é apenas uma refutação da afirmação pagã de que o cristianismo destruiu Roma, mas também uma história detalhada que apresenta o deus cristão no papel de diretor dos eventos humanos. Agostinho estava interessado em uma história do mundo que ilustrasse como Deus organizou os assuntos das nações para seus próprios fins que, embora nem sempre claros para a humanidade, eram sempre para melhor. Orósio levou a sério esse pedido e começou seu trabalho com a criação do mundo entendido da perspectiva cristã. Orosius começa seu trabalho, escrevendo:

Vou, portanto, falar do período desde a criação do mundo até a fundação da cidade, e então do período que se estende até o principado de César e o nascimento de Cristo, a partir do qual o domínio sobre o mundo permaneceu no mãos da cidade até os dias atuais. Tanto quanto posso recordá-los, vendo-os como se estivessem em uma torre de vigia, apresentarei os conflitos da raça humana e falarei sobre as diferentes partes do mundo que, incendiadas pela tocha da ganância, agora resplandecem com males. (Livro I, capítulo 1: 4)

A cidade que faz referência a Orósio, é claro, é Roma (a 'cidade' na época de Agostinho Cidade de Deus também) que era considerado (com razão) o centro urbano mais importante e influente do mundo na época. No Livro I, Orósio conta a história do mundo desde a criação até o Grande Dilúvio e a primeira fundação de Roma. O segundo livro discute a história romana até seu saque em 390 aC pelos gauleses e as interações de Roma com outras nações posteriormente. No terceiro e quarto livros, Orósio lida com Alexandre, o Grande, a ascensão e queda das nações e o papel de Roma nas Guerras Púnicas e na destruição de Cartago. O quinto, sexto e sétimo livros enfocam Roma desde o final da Terceira Guerra Púnica (146 aC) até a época de Orósio c. 418 CE.

O propósito de Agostinho Cidade de Deus era defender o cristianismo teológica e filosoficamente contra o paganismo e, especificamente, contra a acusação de que o cristianismo havia participado do saque de Roma. O objetivo da obra de Orósio era complementar a obra de Agostinho com uma história detalhada mostrando como grandes nações haviam surgido e caído desde o início do mundo, muito antes da vinda de Cristo, e assim a alegação de que o Cristianismo era responsável pelas calamidades de uma nação foi insustentável. Roma caiu pelas mesmas razões pelas quais cidades e estados anteriores haviam caído - porque Deus assim o desejou e Deus estava no controle - e não porque o cristianismo de alguma forma interferiu no relacionamento da humanidade com o divino; pelo contrário, observou Orósio, o cristianismo revelou a verdadeira natureza dessa relação.

O significado de ambas as obras, para os autores, foi a salvação de almas e a defesa de sua fé. Se a afirmação de que o cristianismo havia destruído Roma persistisse e se tornasse mais amplamente aceita, menos pessoas estariam aptas a abraçar a nova fé. O medo na época era que o paganismo revivesse por causa do saque de Roma e o cristianismo vacilasse, talvez até falhasse, e almas que poderiam ter sido salvas estariam perdidas para a eternidade. As obras de ambos deveriam ser detalhadas e precisas porque a religião politeísta de Roma estava intimamente ligada a todos os aspectos da vida diária das pessoas e não se podia simplesmente alegar que essa crença estava errada; era preciso provar conclusivamente que estava errado.

Roma pagã

A religião politeísta de Roma era patrocinada pelo estado, e a saúde do estado era considerada dependente da observação adequada dos ritos e práticas religiosas. Os deuses da Roma antiga eram regularmente consultados sobre questões de estado, e os sacerdotes eram considerados capazes de interpretar com precisão a vontade divina. Quer se tratasse de lançar uma campanha militar ou construir um novo complexo ou plantar uma certa safra em um determinado momento, os deuses foram chamados a tomar uma decisão que foi então respeitada e adotada.

Um exemplo da relação entre o templo e o estado são as virgens vestais. Essas mulheres eram o único clero em tempo integral na Roma antiga e serviam à deusa Vesta, que protegia o lar, o lar e a vida doméstica. Vesta foi considerada uma das deusas mais importantes porque seu cuidado garantiu a paz e a tranquilidade de cada um dos cidadãos de Roma e indivíduos felizes criaram comunidades felizes e encorajaram a estabilidade e o bem maior.

As virgens vestais foram encarregadas de cuidar da chama sagrada de Vesta no fórum romano, cuidar de seu santuário e dos objetos a ela consagrados, presidir cerimônias e fazer o pão especial servido na festa de 1º de março, o romano Ano Novo. As virgens (apenas quatro ou seis em determinado momento) fizeram votos de castidade pela duração de seus 30 anos de serviço, dedicando seus corpos ao serviço de Vesta como tinham seus corações e almas. A punição por quebrar seu voto de castidade era a morte, porque se pensava que eles não apenas traíram Vesta, mas o estado. A ofensa deles contra a deusa, pensava-se, iria acender sua ira contra a cidade.

Se as virgens desempenhassem seus deveres fielmente, Vesta ficaria feliz e tudo estaria bem para o povo de Roma. Esse mesmo paradigma era válido para os outros deuses e deusas do panteão romano. O estado ordenou os ritos específicos e tipos de comportamento aceitáveis ​​para os deuses, festivais patrocinados e dias de festa para os deuses, e sacrificados regularmente aos deuses, com a certeza de que seus deuses, por sua vez, os protegeria e ajudaria em tempos de necessidade. Esse quid pro quo relacionamento (isto-por-aquilo) só funcionava, entretanto, se o povo de Roma cumprisse sua parte no trato. O cristianismo, afirmavam os pagãos, fez com que eles falhassem e trouxera Alarico para Roma como punição.

Saco de Roma de Alaric

À medida que o Império Romano se expandia, exigia mais e mais homens para o serviço militar e começou a empregar mais e mais mercenários em seu exército. Os mercenários não eram nenhuma novidade para a máquina de guerra romana - Júlio César (l. 100-44 aC) empregou mercenários em suas campanhas - mas o número desses tipos de soldados aumentou com a expansão do império. Na época do terceiro século EC, os mercenários eram mais numerosos que os romanos no exército e muitos deles eram godos.

No final do século 4, o rei gótico Alarico I juntou-se ao seu exército com o de Roma como um contingente mercenário na guerra civil entre Teodósio I do Império Romano Oriental (r. 379-395 EC) e Eugênio do Império Romano Ocidental (r. 392-394 CE). A decisão de Alaric não foi voluntária, pois foi uma estipulação de um tratado entre os godos e Roma de 382 dC que os godos poderiam se estabelecer nos Bálcãs (como aliados, não cidadãos plenos) em troca do serviço militar. Na Batalha de Frigidus em 394 EC, as tropas de Alarico lutaram por Teodósio I, mas foram colocadas na linha de frente como, essencialmente, forragem para os mísseis do inimigo. As forças de Teodósio I venceram a batalha - supostamente com a ajuda divina - mas as perdas de Alaric foram pesadas.

Poucos meses depois da batalha, Teodósio I morreu, deixando seus dois filhos pequenos aos cuidados de seu general Estilicó (l. 359-408 EC). Estilicho, portanto, tornou-se regente do jovem herdeiro de Teodósio I, Honório (r. 395-423 EC). Alaric, em uma tentativa de recuperar suas perdas e forçar Roma a reconsiderar os termos do tratado de 382 EC, iniciou uma série de ataques aos Bálcãs, que ele alegou que cessariam se os godos recebessem grãos e cidadania plena como romanos. Stilicho recusou o pedido e os ataques continuaram enquanto Alaric enviava outra mensagem solicitando 4.000 libras de ouro.

Stilicho, a essa altura, iria ceder, mas o Senado o rejeitou e declarou Alaric um inimigo do estado. Um dos senadores, Olympius, ganhou a confiança do jovem Honório e o convenceu de que Stilicho estava aliado de Alaric. Em 408 EC, Olympius orquestrou o massacre de mercenários góticos servindo no exército romano e o próprio Stilicho estava entre as vítimas. Cansado das maquinações romanas e da duplicidade, Alarico invadiu Roma em 410 EC, saqueando a cidade.

Este evento foi, naturalmente, considerado uma grande tragédia pelos romanos que se esforçaram para entender como e por que isso poderia ter acontecido. Afinal, eles sempre fizeram o melhor para cumprir sua parte no trato com os deuses, mas essas divindades aparentemente os traíram para seus inimigos. A sequência prática e terrena de eventos que levaram ao saque de Roma foi completamente ignorada na busca por alguma explicação sobrenatural para a catástrofe, e a resposta que se sugeriu foi que os cristãos eram os culpados por irritar os deuses ao arruinar a relacionamento com o divino por meio de sua nova fé.

Os pagãos contra Orosius

A seqüência prática e terrena de eventos que levaram ao saque de Roma foi completamente ignorada na busca por alguma explicação sobrenatural.

Os pagãos apontaram como os cristãos se recusaram a participar de festivais, recusaram-se a sacrificar aos deuses, até zombaram dos deuses e, assim, negaram o contrato entre os deuses e Roma, irritando-os. Os deuses de Roma tradicionalmente foram gentis com a cidade, eles apontaram, protegendo-a dos invasores por mais de 800 anos, e a fé cristã foi uma afronta ingrata aos séculos de bondade e amor que os deuses demonstraram pela cidade. Todos os aspectos da vida romana vieram dos deuses - desde a vida doméstica até a do próprio estado - e se o devido respeito e honra continuassem, o saque de Roma nunca teria ocorrido.

Orósio tentou mostrar como, muito antes do cristianismo aparecer no cenário mundial, grandes nações e estados haviam entrado em colapso enquanto adoravam deuses muito semelhantes aos de Roma de maneiras muito semelhantes. Se essas nações anteriores haviam caído enquanto se engajavam em crenças e ritos religiosos politeístas, por que Roma seria uma exceção? Longe de o cristianismo ser o culpado pela queda de Roma, era muito mais provável que a teimosia romana em se recusar a aceitar a revelação de Deus por meio de Jesus Cristo fosse a verdadeira causa. Roma adorou falsos deuses e demônios durante séculos e, quando o verdadeiro deus apareceu, ele foi rejeitado em favor do conforto da tradição e dos falsos ídolos.

Conclusão

O trabalho de Orósio foi publicado na mesma época em que o Cristianismo estava ganhando impulso. Em 415 EC, a filósofa pagã Hipácia de Alexandria foi assassinada por uma turba cristã no Egito e templos e bibliotecas pagãos saqueados. O próprio Orósio alude a tais eventos em sua obra, afirmando ser uma pena que os livros tenham sido perdidos por causa do zelo dos irmãos cristãos. As igrejas cristãs estavam substituindo os templos pagãos em todo o mundo antigo quando Roma foi saqueada, e foi por essa razão que Agostinho e Orósio montaram uma defesa para garantir que o ímpeto continuasse.

Sete livros contra os pagãos tornou-se muito popular após a publicação e, devido à amizade de Orósio e patrocínio de Santo Agostinho, foi facilmente aceito pela igreja primitiva como história "verdadeira" e, eventualmente, encontrou seu caminho para a história aceita da queda do Império Romano até que Edward Gibbon publicou seu famoso livro de seis volumesA história do declínio e queda do Império Romano (entre 1776 e 1788 DC), que apresentou uma visão muito diferente da situação e, desde então, influenciou outros historiadores a reavaliar a interpretação de Orósio de fontes anteriores. Mesmo assim, Orósio continua a ser um escritor importante de seu tempo, e sua obra ainda é frequentemente referenciada em obras teológicas, filosóficas e históricas.

De igual importância, a história de Orósio forneceu aos historiadores antigos um guia para escrever a história, bem como para fazer mapas. A descrição detalhada de Orosius da geografia do mundo antigo forneceu aos cartógrafos informações muito necessárias até a Idade Média e além. O famoso Hereford Mappa Mundi (Mapa do mundo de Hereford, c. 1300 dC) credita Orosius como sua fonte.

Embora muito tenha sido feito da visão cristã de Sete histórias contra os pagãos e a Cidade de Deus, Orosius e Agostinho estavam realmente tentando explicar um aspecto da condição humana que ainda perturba e confunde as pessoas - de todas as religiões ou de nenhuma - nos dias de hoje: por que coisas ruins acontecem a pessoas boas. Agostinho admitiu abertamente que coisas ruins acontecem a todos os tipos de pessoas - boas e más, cristãs e pagãs - o tempo todo, e Orósio ilustrou esse ponto ao longo de sua história. Nenhum dos autores, entretanto, foi capaz de responder à pergunta de por que pessoas aparentemente boas sofrem ou por que pessoas aparentemente más prosperam, assim como ninguém deu uma resposta adequada a essa pergunta até os dias atuais.


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