O Período dos Três Reinos da China e a Ascensão de Xianbei no ano de 229 EC

O Período dos Três Reinos da China e a Ascensão de Xianbei no ano de 229 EC


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Yan (três reinos)

Yan (燕 國) foi um reino chinês que existiu de julho de 237 a setembro de 238 EC na Península de Liaodong durante o que é conhecido como o período dos Três Reinos. [1] [3] Seu predecessor foi um regime independente governado por Gongsun Du e seu filho Gongsun Kang de 190 a 237. Embora só tenha reivindicado a independência em 237, historiadores como Wang Zhongshu e Hou Tao o consideram um de fato independente regime de quando Gongsun Du estabeleceu seu governo em Liaodong em 190. [4] [5] Embora tenha existido durante o período dos Três Reinos, não era um dos três reinos homônimos: (Wei, Shu e Wu). No entanto, escritores como Kang Youwei consideram-no um "quarto país". [6]


História Mundial Antiga

Mas a unidade era frágil porque o governante fundador dividiu seu reino entre seus 25 filhos ao morrer, dando a cada um um principado sob o controle nominal de seu herdeiro principal.

Os príncipes e outros nobres logo se enfrentaram na guerra civil, e um deles pediu ajuda aos nômades do norte Xiongnu (Hsiung-nu). O chefe Xiongnu alegou ser descendente de uma princesa Han, chamando a si mesmo de Liu Yuan, e chamou a região de Shanxi (Shansi) que controlava os Han, mas depois mudou seu nome para Zhao (Chao).


As forças de Liu Yuan & # 8217s saquearam as duas capitais antigas, Chang & # 8217an (Ch & # 8217ang-an) e Luoyang (Loyang), queimando a biblioteca imperial da dinastia Han. A corte Jin fugiu para o sul em 316 e estabeleceu uma nova capital em Nanjing (Nanking), que havia sido capital do estado de Wu durante o período dos Três Reinos na China.

O ano 316 marcou a divisão da China em duas metades que durou até 589. Foi chamada de era das dinastias do norte e do sul. O domínio chinês foi substituído no norte da China, que se tornou o campo de batalha de diferentes grupos nômades, os Xiongnu, os Xianbei (Hsien-pei), ambos de etnia turca, e os Toba (T & # 8217o-pa), que eram etnicamente Tungustics.

Em 387, os Xiongnu tentaram conquistar o sul, mas o terreno aquoso do sul não era adequado para sua cavalaria, e eles foram decisivamente repelidos na Batalha de Feishui (Fei Shui) na moderna província de Anhui (Anhwei).

Como resultado, a situação entre o norte e o sul ficou paralisada. Em 386, um novo grupo nômade do nordeste derrotou os Xiongnu e Xianbei e estabeleceu a dinastia Wei do norte no norte da China que durou até 557.

Os governantes Tungustic da dinastia Wei do norte estabeleceram sua capital em Datong (Tatung) na moderna província de Shanxi, um lugar lógico para uma dinastia nômade porque estava localizada perto da Grande Muralha da China.

Guerreiros ferozes (a população Toba foi estimada em não mais de 200.000 pessoas), sem linguagem escrita e uma cultura primitiva, os Toba logo abraçaram o Budismo, ordenando a escavação de extensos templos em cavernas fora de Datong em um local chamado Yungang (Yunkang). Eles também abraçaram a cultura chinesa com entusiasmo.


Em 494, o Wei do Norte mudou a capital para Luoyang para ficar perto do coração da cultura chinesa e ordenou a escavação de outra série de cavernas dedicadas ao culto budista nas proximidades, em um local chamado Longmen (Lungmen).

Ao mesmo tempo, o governo também proibiu o povo Toba de usar suas roupas tradicionais ou usar seus títulos tribais, ordenando-lhes que adotassem sobrenomes chineses e falassem chinês.

Alguns Toba se revoltaram contra a sinicização, que dividiu a dinastia em dois reinos rivais de vida curta chamados Wei Oriental e Wei Ocidental, que foram seguidos pelo Qi do Norte (Ch & # 8217i) e Zhou do Norte (Chou).

Nenhuma das dinastias que se seguiram ao Wei do Norte governou todo o Norte da China. A era da divisão terminou em 581 c.e. quando um general Zhou do norte, Yang Jian (Yang Chien), usurpou o trono e passou a unificar o norte e o sul sob sua nova dinastia, a Sui.

Enquanto isso, no sul da China, do vale do rio Yangtze ao sul, cinco dinastias se seguiram. Eles eram Jin (Chin), 317 & # 8211419 Liu Song (Sung), 420 & # 8211477 Qi (Ch & # 8217i), 479 & # 8211501 Liang, 502 & # 8211556 e Chen (Ch & # 8217en), 557 & # 8211587. Nanjing era a capital para todos os cinco.

Houve imigração em grande escala de nortistas para o sul da China durante a Era da Divisão. Os refugiados que fugiram dos nômades trouxeram os refinamentos e a cultura avançada do norte para o sul da China e absorveram as populações aborígenes na cultura chinesa dominante.

Assim, enquanto o sul da China era uma região de fronteira durante o Han e um local de exílio para funcionários e condenados, no final do século VI c.e. tornou-se desenvolvido e economicamente avançado.

Culturalmente, a mudança mais notável durante a Era da Divisão foi o crescimento fenomenal do Budismo na China, uma religião indiana que entrou pela primeira vez na China durante o início da dinastia Han Oriental (25 & # 8211220 dC), trazida por missionários e comerciantes ao longo da Seda Estrada.

Enquanto fazia incursões, o budismo permaneceu uma religião exótica de estrangeiros e alguns chineses durante a dinastia Han. O confucionismo como ideologia de estado entrou em colapso com a queda da dinastia Han. As religiões primitivas dos nômades do norte da China & # 8217s tinham pouco a oferecer em confronto com a teologia atraente do budismo e seus rituais e cerimônias majestosos.

Assim, um governante nômade afirmou em 335: "Nascemos das marchas e embora sejamos indignos, cumprimos nosso destino designado e governamos os chineses como seu príncipe. Buda, sendo um deus bárbaro, é exatamente aquele que devemos adorar " Os súditos chineses dos nômades também adotaram o budismo como consolo em tempos de dificuldade e por seus ensinamentos atraentes e universalistas.

A adesão ao budismo tornou os governantes nômades menos cruéis com seus súditos chineses e construiu pontes entre governantes e governados. O budismo também se tornou dominante no sul da China porque seus ensinamentos amenizaram a dor do exílio para os refugiados do norte e por causa de sua teologia, que respondia a questões que o confucionismo e outras escolas de pensamento chinesas não conseguiam abordar.

Da mesma forma, o caos e o colapso do confucionismo como ideologia de estado durante a Era da Divisão reavivou o interesse pelo taoísmo (taoísmo), permitindo que alguns intelectuais desiludidos se refugiassem em uma filosofia escapista.

Buscando longevidade e imortalidade, alguns eruditos daoístas se empenharam para aprender sobre as propriedades dos elementos e plantas e produziram uma vasta farmacopéia. O taoísmo popular foi enriquecido como resultado de cerimônias e instituições monásticas emprestadas do budismo.

A Era da Divisão foi politicamente um período terrivelmente caótico da história chinesa. No entanto, intelectualmente não foi uma idade das trevas, principalmente devido ao rápido crescimento do budismo, que contribuiu enormemente para a civilização chinesa. Os nômades tornaram-se rapidamente sinicizados, e os casamentos entre chineses da classe alta urbana do norte e nômades nivelaram suas diferenças.


Tendências intelectuais e religiosas

A convulsão social e política do final do século II e do século III dC foi acompanhada por intensa atividade intelectual. Durante o período Han, o confucionismo foi lentamente adotado como uma ideologia e gradualmente passou a fornecer as normas, a moral e o comportamento ritual e social oficialmente aceitos que regulavam as relações entre governante e súdito.

No início do século III, no entanto, o confucionismo havia perdido seu prestígio: obviamente falhou em salvar o império da desintegração ou em salvaguardar os privilégios da elite governante. Os membros decepcionados da classe acadêmica oficial começaram a procurar em outro lugar. Assim, várias escolas de pensamento quase esquecidas foram revividas no século III: o legalismo, com sua insistência em medidas severas, pretendia restabelecer a lei e a ordem do moísmo e a antiga escola dos lógicos (dialéticos) e, acima de tudo, uma renovada interesse no taoísmo e seus primeiros filósofos, Laozi e Zhuangzi. Em geral, esse movimento não significou um retorno ao antigo quietismo taoísta e, conseqüentemente, uma rejeição do confucionismo. Com o colapso da elaborada doutrina escolástica que formou a ideologia oficial Han, o confucionismo foi privado de sua superestrutura metafísica, e esse vácuo foi preenchido por todo um conjunto de idéias filosóficas e especulações, em grande parte de origem taoísta.

Dentro desse movimento, duas tendências passaram a dominar a vida intelectual da minoria culta. Um deles estava intimamente relacionado aos assuntos práticos do governo e enfatizava a importância dos deveres sociais, rituais, leis e o estudo das características humanas. Esta mistura de noções confucionistas e legalistas foi chamada Mingjiao, “A doutrina dos nomes” (“nomes” na linguagem confucionista antiga designando as várias funções sociais - pai, governante, súdito, etc. - que um indivíduo poderia ter na sociedade). A outra tendência foi marcada por um profundo interesse por problemas ontológicos e metafísicos: a busca por um substrato permanente (chamado ti, "Substância") por trás do mundo da mudança (chamado Yong, “Função”). Começou a partir do pressuposto de que todos os fenômenos limitados temporal e espacialmente - qualquer coisa "nominável", todo movimento, mudança e diversidade, em suma, todo "ser" - é produzido e sustentado por um princípio impessoal, que é ilimitado, inominável, imóvel, imutável , e não diversificado. Este importante movimento, que encontrou seu apoio bíblico tanto em fontes taoístas quanto em fontes confucionistas reinterpretadas drasticamente, era conhecido como Xuanxue ("Aprendizado das Trevas"). Ele veio a reinar supremo nos círculos culturais, especialmente em Jiankang durante o período de divisão, e representou o tendência mais abstrata, não mundana e idealista do pensamento chinês medieval.

Os proponentes de Xuanxue, sem dúvida, ainda se consideravam verdadeiros confucionistas. Para eles, Confúcio não era simplesmente o grande professor que fixou as regras do comportamento social para sempre, mas foi o sábio iluminado que interiormente reconheceu a realidade última, mas manteve silêncio sobre ela em seus ensinamentos mundanos, sabendo que esses mistérios não podiam ser expressa em palavras. Conseqüentemente, sua doutrina deveria ser um expediente, um mero conjunto de regras ad hoc destinadas a responder às necessidades práticas da época. Este conceito de “santidade oculta” e o caráter “expediente” dos ensinamentos canônicos passaram a desempenhar um papel muito importante no budismo da classe alta.

Xuanxue é algumas vezes referido pelo termo Neo-Daoísmo, mas isso confunde a questão. Foi criado e destinado a literatos e funcionários eruditos - não a mestres taoístas e eremitas. As teorias de pensadores como Ji Kang (224-262) - que, com sua busca pela imortalidade e seu extremo anti-espiritualismo, estavam muito mais próximas do espírito do Daoísmo - dificilmente pertencem à esfera de Xuanxue, e o maior autor taoísta deste período, Ge Hong (c. 283-343), era claramente oposto a essas especulações místicas.

A popularidade de Xuanxue estava intimamente relacionada à prática da "conversa pura" ( qingtan), um tipo especial de discurso filosófico muito em voga entre a classe alta culta do século III em diante. Na fase inicial, o tema principal dessa discussão - uma crítica altamente formalizada das qualidades pessoais de conhecidos contemporâneos - ainda tinha uma função concreta na vida política (a "caracterização" das pessoas era a base da recomendação dos clientes para cargos oficiais e em grande parte substituiu os métodos anteriores de seleção de funcionários por meio de exames judiciais). No século 4, no entanto, qingtan as reuniões haviam evaporado em um passatempo refinado e altamente exclusivo da elite aristocrática, uma espécie de salão em que “cavalheiros eloquentes” expressavam algum tema filosófico ou artístico em palavras elegantes e abstrusas. É óbvio que grande parte de Xuanxue se divorciou das realidades da vida e permitiu uma fuga dela.

O verdadeiro confucionismo havia, portanto, perdido muito de sua influência. No norte, os governantes bárbaros ainda não sinicizados estavam interessados ​​no confucionismo principalmente como um sistema de ritual da corte ideologicamente, eles eram mais atraídos pelos poderes mágicos dos mestres budistas e taoístas. No sul, os exilados aristocráticos desiludidos, condenados pelas circunstâncias a levar uma vida de elegante inatividade, tinham pouco uso para uma doutrina que pregava os deveres do governo e a regulamentação da sociedade humana como seus objetivos mais elevados, embora muitas famílias preservassem o aprendizado confucionista e se agarrassem aos costumes confucionistas. Neste período de divisão interna e fraqueza política, o confucionismo teve que hibernar logo após o Sui ter reunido o império, ele iria acordar novamente.


O Período dos Três Reinos da China e a Ascensão de Xianbei no ano 229 EC - História

A parte anterior, & # 8220 não oficial & # 8221 do período, de 190 a 220, foi marcada por lutas internas caóticas entre senhores da guerra em várias partes do

Embora relativamente curto, este período histórico foi muito romantizado no

, junto com Pei Songzhi & # 8217s anotações posteriores do texto.

O período dos Três Reinos é um dos mais sangrentos em

Mesmo depois de levar em conta as possíveis imprecisões desses relatórios do censo, uma grande porcentagem da população foi exterminada durante as constantes guerras travadas durante este período.

A tecnologia avança significativamente durante este período.

Colapso do poder dinástico

O que é tradicionalmente considerado como o início do período dos Três Reinos & # 8220 não oficial & # 8221 é a Rebelião do Turbante Amarelo liderada por Zhang Jiao em 184. A revolta de um ano devastou o norte da China, como a seita religiosa de Zhang & # 8217, o Caminho da Paz, lutou contra o enfraquecido Império Han, cujo exército era liderado por He Jin. O Caminho da Paz foi composto principalmente de agricultores que sofreram muito sob o sistema de governo corrupto e, portanto, facilmente convertidos por Zhang Jiao para criar um & # 8220 mundo novo e pacífico. & # 8221 A rebelião terminou quando Zhang Jiao morreu de doença, mas o o caos causado pela rebelião, quando combinado com os desastres naturais que assolaram a China no mesmo período, desestabilizou a Dinastia Han e a condenou à queda. A rebelião também fez com que o governo central aumentasse a concessão de poder militar aos governos locais, o que é uma das causas do período de conflito que se seguiu.

A série de eventos que levaram ao colapso do poder dinástico e à ascensão do Cáo Cāo são extremamente complexas. A morte do imperador Ling em maio de 189 levou a uma regência instável sob o general-em-chefe He Jin e renovou a rivalidade entre as facções dos eunucos e a burocracia civil regular. Após o assassinato de He Jin, seu principal aliado, o coronel-tenente dos lacaios Yuan Shao, liderou um massacre de eunucos nos palácios imperiais em Luoyang. Este evento motivou o convite do general da fronteira Dong Zhuo para entrar em Luoyang a partir da fronteira noroeste da China. Na época, a China enfrentou os poderosos bárbaros da tribo Qiang ao noroeste e, portanto, Dong Zhuo controlava um grande exército com treinamento de elite. Quando ele trouxe o exército para Luoyang, ele foi capaz de dominar facilmente os exércitos existentes de ambos os lados e assumiu o controle da corte imperial, dando início a um período de guerra civil em toda a China.

Dong Zhuo então manipulou a sucessão para que o futuro imperador Xian pudesse assumir o trono no lugar de seu meio-irmão mais velho. Dong Zhuo, embora ambicioso, genuinamente desejava um imperador mais capaz. Em seu caminho para Luoyang, ele encontrou uma pequena equipe de soldados protegendo os dois filhos do imperador Ling que fugiam da zona de guerra. No encontro, Dong Zhuo agiu de forma arrogante e ameaçadora, fazendo com que o meio-irmão mais velho ficasse paralisado de medo. O irmão mais novo, futuro imperador Xian, respondeu calmamente com autoridade e ordenou que Dong Zhuo protegesse a família real com seu exército para retornar ao Corte imperial.

Embora Dong Zhuo originalmente quisesse restabelecer a autoridade do Império Han e administrar todo o conflito político de maneira adequada, sua capacidade política provou ser muito pior do que sua liderança militar. Seu comportamento foi se tornando cada vez mais violento e autoritário, executando ou exilando todos os que se opunham a ele, e mostrava cada vez menos respeito ao imperador. Ele ignorou toda a etiqueta real e carregava armas abertamente para a corte imperial com freqüência. Em 190, uma coalizão liderada por Yuan Shao foi formada entre quase todas as autoridades provinciais nas províncias orientais do império contra Dong Zhuo. A pressão crescente da derrota repetida na linha de frente sul contra as forças de Sun Jian levou o Imperador Han e, mais tarde, o próprio Dong Zhuo para o oeste, para Chang & # 8217an em maio de 191.

Dong Zhuo mais uma vez demonstrou suas deficiências políticas ao forçar milhões de residentes de Luoyang a migrar para Chang & # 8217an. Ele então ateou fogo a Luoyang, impedindo a ocupação por seus inimigos e destruindo a maior cidade da China na época. Além disso, ele ordenou que seu exército massacrasse uma aldeia inteira de civis. Os soldados decapitaram civis e carregaram suas cabeças para Chang & # 8217an para exibi-los como troféus de guerra, fingindo ter obtido uma grande vitória contra seus inimigos. Um ano depois, Dong Zhuo foi morto em um golpe de Estado por Wang Yun e Lü Bu.

Rise of Cao Cao:

Em 191, houve uma conversa entre a coalizão de nomear Liu Yu, um parente imperial, como imperador, e gradualmente seus membros começaram a cair. A maioria dos senhores da guerra na coalizão, com algumas exceções, buscou o aumento do poder militar pessoal em tempos de instabilidade, em vez de desejar seriamente restaurar a autoridade da Dinastia Han & # 8217. O império Han foi dividido entre vários senhores da guerra regionais. Yuan Shao ocupou a área norte de Ye e estendeu seu poder, assumindo o controle de seu Han Fu superior com malandragem e intimidação, ao norte do Rio Amarelo contra Gongsun Zan, que controlava a fronteira norte. Cáo Cāo, diretamente ao sul de Yuan & # 8217s, estava engajado em uma luta contra Yuan Shu e Liu Biao, que ocuparam respectivamente a bacia do rio Huai e as regiões do Médio Yangzi. Mais ao sul, o jovem senhor da guerra Sun Ce, assumindo o controle após a morte prematura de Sun Jian, estava estabelecendo seu governo no Baixo Yangzi, embora como subordinado de Yuan Shu. No oeste, Liu Zhang controlava a província de Yizhou, enquanto Hanzhong e o noroeste eram controlados por uma coleção heterogênea de senhores da guerra menores, como Ma Teng de Xiliang, o posto original de Dong Zhuo.

Dong Zhuo, confiante em seu sucesso, foi morto por seu próprio filho adotivo, Lu Bu, e seu sogro Wang Yun. Lu Bu, por sua vez, foi atacado por apoiadores de Dong Zhuo & # 8217s, Li Jue, Guo Si, Zhang Ji (Tio de Zhang Xiu & # 8217s) e Fan Chou. Wang Yun e toda sua família foram executados. Lu fugiu para Zhang Yang, um senhor da guerra do norte, e permaneceu com ele por um tempo antes de se juntar brevemente a Yuan Shao, mas estava claro que Lu Bu era independente demais para servir a outro.

Em agosto de 195, o imperador Xian fugiu da tirania de Li Jue em Chang & # 8217an e fez uma perigosa jornada de um ano para o leste em busca de apoiadores. Em 196, quando foi recebido por Cao Cao, a maioria dos competidores menores pelo poder foram absorvidos por outros maiores ou destruídos. Este é um movimento extremamente importante para Cao Cao com a sugestão de seu conselheiro principal, Xun Yu, comentando que apoiando o imperador autêntico, Cao Cao teria a autoridade legal formal para controlar os outros senhores da guerra e forçá-los a obedecer a fim de restaurar a dinastia Han.

Cao Cao, cuja zona de controle era a precursora do Reino de Wei, havia levantado um exército no inverno de 189. Em vários movimentos e batalhas estratégicas, ele controlou a província de Dui e derrotou várias facções dos rebeldes do Turbante Amarelo. Isso lhe rendeu a ajuda de outros militares locais controlados por Zhang Miao e Chen Gong, que se juntaram à sua causa para criar seu primeiro exército de tamanho considerável. Ele continuou o esforço e absorveu aproximadamente 300.000 Turbantes Amarelos em seu exército, bem como uma série de grupos militares baseados em clãs específicos para o lado oriental da província de Qing. Em 196, ele estabeleceu uma corte imperial em Xuchang e desenvolveu colônias agrícolas militares (tuntian) para apoiar seu exército. Embora o sistema impusesse um imposto pesado para os agricultores civis contratados (40% a 60% da produção agrícola), os agricultores estavam mais do que satisfeitos por poder trabalhar com relativa estabilidade e proteção militar profissional em uma época de caos. Esta foi mais tarde considerada sua segunda política importante para o sucesso.

Em 194, Cao Cao entrou em guerra com Tao Qian de Xuzhou, cujos oficiais executaram toda a sua família. Tao Qian recebeu o apoio de Liu Bei e Gongsun Zan, mas mesmo assim, parecia que as forças superiores de Cao Cao e # 8217 invadiriam Xuzhou completamente. No entanto, Cao Cao recebeu a notícia de que Lu Bu havia tomado posse da província de Yan na ausência de Cao Cao & # 8217 e, portanto, ele recuou, interrompendo as hostilidades com Tao Qian por enquanto. Tao Qian morreu naquele mesmo ano, deixando sua província para Liu Bei. Um ano depois, em 195, Cao Cao conseguiu expulsar Lu Bu de Yan. Lu Bu fugiu para Xuzhou e foi recebido por Liu Bei, e uma aliança difícil começou entre os dois.

No sul, Sun Ce, então um general independente a serviço de Yuan Shu, derrotou os senhores da guerra de Yangzhou, incluindo Liu Yao, Wang Lang e Yan Baihu. A velocidade com que Sun Ce realizou suas conquistas levou ao seu apelido, & # 8220Little Conqueror & # 8221 (小霸王), uma referência ao falecido Xiang Yu. Em 197, Yuan Shu, que estava em desacordo com Cao Cao, Yuan Shao e Liu Bei, sentiu-se seguro da vitória com as conquistas de seus subordinados & # 8217 e, portanto, declarou-se imperador da Dinastia Cheng. A mudança, no entanto, foi um erro tático, pois atraiu a ira de muitos senhores da guerra em todo o país, incluindo o próprio subordinado de Yuan Shu e Sun Ce, que aconselhou Yuan Shu a não fazer tal movimento. Cao Cao deu ordens a Sun Ce para atacar Yuan Shu. Sun Ce obedeceu, mas primeiro convenceu Cao Cao a formar uma coalizão contra Yuan Shu, da qual Liu Bei e Lu Bu eram membros. Atacado por todos os lados, Yuan Shu foi derrotado e fugiu para um esconderijo.

Posteriormente, Lu Bu traiu Liu Bei e apreendeu Xuzhou, formando uma aliança com as forças remanescentes de Yuan Shu e # 8217. Liu Bei fugiu para Cao Cao, que o aceitou. Logo, os preparativos foram feitos para um ataque a Lu Bu, e as forças combinadas de Cao Cao e Liu Bei sitiaram Xia Pi. Os oficiais de Lu Bu & # 8217 o abandonaram, as forças de Yuan Shu & # 8217s nunca chegaram como reforços e ele foi amarrado por seus próprios oficiais Song Xian e Wei Xu e executado junto com muitos de seus oficiais. Assim, o homem conhecido como o guerreiro mais poderoso da terra não existia mais.

Em 200, Dong Cheng, um oficial da Corte Imperial, recebeu um edito secreto do imperador para assassinar Cao Cao. Ele colaborou com Liu Bei neste esforço, mas Cao Cao logo descobriu sobre a trama e executou Dong Cheng e seus co-conspiradores, com apenas Liu Bei sobrevivendo e fugindo para Yuan Shao no norte.

Depois de colonizar as províncias próximas, incluindo uma rebelião liderada pelos ex-Turbantes Amarelos e assuntos internos com a corte, Cao Cao voltou sua atenção ao norte para Yuan Shao, que ele próprio havia eliminado seu rival do norte Gongsun Zan naquele mesmo ano. Yuan Shao, ele próprio de uma nobreza superior a Cao Cao, reuniu um grande exército e acampou ao longo da margem norte do rio Amarelo.

Em 200, depois de vencer uma batalha decisiva contra Liu Biao em Shaxian e reprimir as rebeliões de Xu Gong e outros, Sun Ce foi atingido por uma flecha e mortalmente ferido. Em seu leito de morte, ele nomeou seu irmão mais novo, Sun Quan, como seu herdeiro.

Após meses de planejamento, Cao Cao e Yuan Shao se reuniram com força no Guandu. Superando os números superiores de Yuan & # 8217 (os números reais variam em diferentes fontes, mas Yuan Shao tendo um número manifestamente superior é universalmente aceito) Cao Cao o derrotou decisivamente ateando fogo em seus suprimentos, e com isso paralisou o exército do norte. Liu Bei fugiu para Liu Biao da província de Jing, e muitas das forças de Yuan Shao & # 8217s foram destruídas. Em 202, Cao Cao aproveitou a morte de Yuan Shao e a divisão resultante entre seus filhos para avançar para o norte do Rio Amarelo. Ele capturou Ye em 204 e ocupou as províncias de Ji, Bing, Qing e You. No final de 207, após uma campanha relâmpago contra os bárbaros de Wuhuan, Cao Cao alcançou o domínio indiscutível da planície norte da China.

Penhascos vermelhos e suas consequências:

Em 208, Cao Cao marchou para o sul com seu exército na esperança de unificar rapidamente o império. O filho de Liu Biao, Liu Cong, rendeu a província de Jing e Cao conseguiu capturar uma frota considerável em Jiangling. Sun Quan, o sucessor de Sun Ce no Baixo Yangzi, no entanto, continuou a resistir. Seu conselheiro Lu Su garantiu uma aliança com Liu Bei, ele próprio um refugiado recente do norte, e o irmão jurado de Sun Ce & # 8217s, Zhou Yu, foi colocado no comando da marinha de Sun Quan & # 8217s, junto com um oficial veterano da família Sun, Cheng Pu. Seus exércitos combinados de 50.000 encontraram a frota de Cao Cao & # 8217s e uma força de 200.000 homens em Red Cliffs (chinês: 赤壁 Chi Bi) naquele inverno. Depois de uma escaramuça inicial, um ataque começando com um plano para incendiar a frota de Cao Cao & # 8217 foi colocado em movimento para levar a uma derrota decisiva em Cao Cao, forçando-o a recuar em desordem de volta para o norte. A vitória dos aliados em Red Cliffs garantiu a sobrevivência de Liu Bei e Sun Quan, e forneceu a base para os estados de Shu e Wu.

Após seu retorno ao norte, Cao Cao se contentou em absorver as regiões do noroeste em 211 e consolidar seu poder. Ele aumentou progressivamente seus títulos e poder, eventualmente se tornando o Príncipe de Wei em 217, um título concedido a ele pelo imperador fantoche Han que ele controlava. Liu Bei, tendo derrotado os fracos senhores da guerra Jing Han Xuan, Jin Xuan, Zhao Fan e Liu Du, entrou na província de Yi e mais tarde em 214 deslocou Liu Zhang como governante, deixando seu comandante Guan Yu no comando da província de Jing. Sun Quan, que nos anos seguintes esteve envolvido com defesas contra Cao Cao no sudeste em Hefei, agora voltou sua atenção para a província de Jing e o Yangzi Médio. As tensões entre os aliados eram cada vez mais visíveis. Em 219, depois que Liu Bei conquistou com sucesso Hanzhong de Cao Cao e como Guan Yu estava envolvido no cerco de Fan, o comandante-chefe de Sun Quan & # 8217, Lu Meng, apreendeu secretamente a província de Jing, e suas forças capturaram e mataram Guan Yu.

No primeiro mês de 220, Cao Cao morreu e no décimo mês seu filho Cao Pi forçou o Imperador Xian a abdicar, encerrando assim a Dinastia Han. Ele chamou seu estado de Wei e fez-se imperador em Luoyang. Em 221, Liu Bei nomeou-se imperador de Han, em uma tentativa de restaurar a dinastia Han caída. (Seu estado é conhecido na história como & # 8220Shu & # 8221 ou & # 8220Shu Han & # 8221.) No mesmo ano, Wei concedeu a Sun Quan o título de Rei de Wu. Um ano depois, as tropas de Shu Han declararam guerra a Wu e encontraram os exércitos de Wu na Batalha de Yiling. Em Yiling, Liu Bei foi desastrosamente derrotado pelo comandante Lu Xun de Sun Quan & # 8217 e forçado a recuar para Shu, onde morreu logo depois. Após a morte de Liu Bei, Shu e Wu retomaram relações amistosas às custas de Wei, estabilizando assim a configuração tripartida. Em 222, Sun Quan renunciou ao reconhecimento do regime de Cao Pi & # 8216 e, em 229, declarou-se imperador em Wuchang.

O domínio do norte pertencia completamente a Wei, enquanto Shu ocupava o sudoeste e Wu o centro-sul e o leste. As fronteiras externas dos estados eram geralmente limitadas à extensão da civilização chinesa. Por exemplo, o controle político de Shu em sua fronteira sul foi limitado pelas tribos Tai da moderna Yunnan e da Birmânia, conhecidas coletivamente como Bárbaros do Sul (南蠻).


O Período dos Três Reinos da China e a Ascensão de Xianbei no ano 229 EC - História

O período dos Três Reinos (chinês simplificado: & yacute & uacute Chinês tradicional: & yacute & oslash Pinyin S & iexclngu & reg) é um período na história da China. Em um sentido acadêmico estrito, refere-se ao período entre a fundação do Wei em 220 e a conquista do Wu pela Dinastia Jin em 280. No entanto, muitos historiadores chineses e leigos estendem o ponto de partida deste período até a revolta de os turbantes amarelos em 184.

A parte anterior, "não oficial" do período, de 190 a 220, foi marcada por lutas internas caóticas entre senhores da guerra em várias partes da China. A parte intermediária do período, de 220 a 263, foi marcada por um arranjo mais estável militarmente entre três estados rivais, Wei, Han e Wu.

Para distinguir esses estados de estados anteriores com o mesmo nome, os historiadores acrescentaram um caractere: Wei também é conhecido como Cao Wei, Han também é conhecido como Shu Han, que mais tarde se tornou mais conhecido como Shu, e Wu também é conhecido como Wu oriental . A última parte deste período foi marcada pela destruição de Shu por Wei (263), a derrubada de Wei pela Dinastia Jin (265) e a destruição de Wu por Jin (280).

O próprio termo & quotTrês Reinos & quot é um tanto quanto uma tradução incorreta, uma vez que cada estado foi finalmente liderado por um imperador que reivindicou a sucessão legítima da dinastia Han, não por reis. No entanto, o termo se tornou padrão entre os sinologistas e será usado neste artigo.

Embora relativamente curto, esse período histórico foi muito romantizado nas culturas da China, Japão, Coréia e em todo o Sudeste Asiático. Foi celebrado e popularizado em óperas, contos folclóricos, romances e, mais recentemente, em filmes, seriados de televisão e videogames. O mais conhecido deles é, sem dúvida, o Romance dos Três Reinos, um relato fictício do período que se baseia fortemente na história. O registro histórico oficial da época é Sanguo Zhi de Chen Shou, junto com as anotações posteriores de Pei Songzhi do texto.

O período dos Três Reinos é um dos mais sangrentos da história chinesa. Um censo populacional no final da dinastia Han oriental relatou uma população de aproximadamente 56 milhões, enquanto um censo populacional no início da dinastia Jin Ocidental (depois que Jin reuniu a China) relatou uma população de aproximadamente 16 milhões. Mesmo levando em consideração as imprecisões desses relatórios do censo, é seguro supor que uma grande porcentagem da população foi exterminada durante as constantes guerras travadas durante esse período.

Este artigo irá traçar um esboço dos principais desenvolvimentos que levaram ao estabelecimento dos Três Reinos e sua história subsequente.

Colapso do poder dinástico
A série de eventos que levaram ao colapso do poder dinástico e à ascensão de Cao Cao são extremamente complexas. The death of Emperor Ling in May 189 led to an unstable regency under General-in-chief He Jin and renewed rivalry between the factions of the eunuchs and regular civil bureaucracy. Following the assassination of He Jin, his chief ally the Colonel-Director of Retainers Yuan Shao led a massacre of the eunuchs in the imperial palaces. The ensuing turmoil at the capital allowed the frontier general Dong Zhuo to enter Luoyang from the northwest and take control of the imperial court, ushering in a period of civil war across China.

Dong Zhuo manipulated the succession so that the future Emperor Xian could take the throne in lieu of his elder half-brother. In 190 a coalition led by Yuan Shao was formed in the eastern provinces of the empire against him. The mounting pressure drove the Han Emperor and later Dong Zhuo himself west to Chang'an in May 191. A year later he was killed in a coup d'etat and the Emperor passed through a number of warlords in the years that followed.

The rise of Cao Cao
In 191 there was some talk among the coalition of appointing an emperor of their own, and gradually its members began to fall out. Open warfare broke out as soon as Dong Zhuo left Luoyang. In August 195 Emperor Xian left Chang'an and made a year-long hazardous journey east in search of supporters. By 196, when he was received by Cao Cao, most of the smaller contenders for power had either been absorbed by larger ones or destroyed. The Han empire was divided between a number of regional warlords. Yuan Shao occupied the northern centre of Ye and extended his power north of the Yellow River against Gongsun Zan, who held the northern frontier. Cao Cao, directly to Yuan's south, was engaged in a struggle against Yuan Shu and Liu Biao, who respectively occupied the Huai River basin and Middle Yangzi regions. Further south the young warlord Sun Ce was establishing his rule in the Lower Yangzi. In the west, Liu Zhang held Yizhou province whilst Hanzhong and the northwest was controlled by a motley collection of smaller warlords such as Ma Teng of XiLiang.

Cao Cao, who would become the effective founder of Wei, had raised an army in the winter of 189. He had absorbed some 300,000 Yellow Turbans into his army as well as a number of clan-based military groups. In 196 he established an imperial court at Xuchang and developed military agricultural colonies (tuntian) to support his army. After destroying Yuan Shu in 197, and the eastern warlords L¹ Bu (198) and Liu Bei (199) in rapid succession, Cao Cao turned his attention north to Yuan Shao, who himself had eliminated his northern rival Gongsun Zan that same year.

Following months of planning, the two sides met in force at Guandu in 200. Overcoming Yuan's superior numbers, Cao Cao decisively defeated him and crippled the northern army. In 202, Cao Cao took advantage of Yuan Shao's death and the resulting division among his sons to advance north of the Yellow River. He captured Ye in 204 and occupied the provinces of Ji, Bing, Qing and You. By the end of 207, after a lightning campaign against the Wuhuan people, Cao Cao had achieved undisputed dominance of the North China Plain.

Red Cliffs and its aftermath
Traditional site of Red Cliffs.In 208, Cao Cao marched south with his army hoping to quickly unify the empire. Liu Biao's son Liu Zong surrendered the province of Jing and Cao was able to capture a sizeable fleet at Jiangling. Sun Quan, the successor to Sun Ce in the Lower Yangzi, continued to resist however. His advisor Lu Su secured an alliance with Liu Bei, himself a recent refugee from the north. Their combined armies of 50,000 met Cao Cao's fleet and 200,000-strong force at Red Cliffs that winter. After an initial skirmish, an attack with fireships inflicted a decisive defeat on Cao Cao, forcing him to retreat in disarray back to the north. The allied victory at Red Cliffs ensured the survival of Liu Bei and Sun Quan, and provided the basis for the states of Shu and Wu.

After his return to the north, Cao Cao contented himself with absorbing the northwestern regions in 211 and consolidating his power. He progressively increased his titles and power, eventually becoming King of Wei in 217. Liu Bei entered Yi province and later in 214 displaced Liu Zhang as ruler, leaving his commander Guan Yu in charge of Jing province. Sun Quan, who had in the intervening years being engaged with defenses against Cao Cao in the southeast at Hefei, now turned his attention to Jing province and the Middle Yangzi. Tensions between the allies were increasingly visible. In 219, after Liu Bei successfully seized Hanzhong from Cao Cao and as Guan Yu was engaged in the siege of Fan, Sun Quan's commander-in-chief L¹ Meng secretly seized Jing province.

Tripartite of China
In the first month of 220, Cao Cao died and in the tenth month his son Cao Pi deposed the Emperor Xian and ended the Han Dynasty. He named his state Wei and made himself emperor at Luoyang. In 221, Liu Bei named himself Emperor of Han, in a bid to restore the fallen Han dynasty. (His state is known to history as "Shu" or "Shu-Han".) In the same year, Wei bestowed on Sun Quan the title of King of Wu. A year later, Shu-Han troops declared war on Wu and met the Wu armies at the Battle of Yiling. At Xiaoting, Liu Bei was disastrously defeated by Sun Quan's commander Lu Xun and forced to retreat back to Shu, where he died soon afterward. After the death of Liu Bei, Shu and Wu resumed friendly relations at the expense of Wei, thus stabilizing the tripartite configuration. In 229, Sun Quan renounced his recognition of Cao Pi's regime and declared himself emperor at Wuchang.

Dominion of the north completely belonged to Wei, whilst Shu occupied the southwest and Wu the central south and east. The external borders of the states were generally limited to the extent of Chinese civilization. For example, the political control of Shu on its southern frontier was limited by the Tai tribes of modern Yunnan and Burma, known collectively as the Southern Barbarians .


In terms of manpower, the Wei was by far the strongest, retaining more than 660,000 households and 4,400,000 people within its borders. Shu had a population of 940,000, and Wu 2,300,000. Thus, Wei had more than 58% of the population and around 40% of territory. With these resources, it is estimated that it could raise an army of 400,000 whilst Shu and Wu could manage 100,000 and 230,000 respectively: roughly 10% of their registered populations. The Wu-Shu alliance against the Wei proved itself to be a militarily stable configuration the basic borders of the Three Kingdoms almost unchanging for more than forty years.


In economic terms the division of the Three Kingdoms reflected a reality that long endured. Even in the Northern Song, seven hundred years after the Three Kingdoms, it was possible to think of China as being composed of three great regional markets. (The status of the northwest was slightly ambivalent, as it had links with the northern region and Sichuan). These geographical divisions are underscored by the fact that the main communication routes between the three main regions were all man-made: the Grand Canal linking north and south, the hauling-way through the Three Gorges of the Yangzi linking southern China with Sichuan and the gallery roads joining Sichuan with the northwest. The break into three separate entities was quite natural and even anticipated by such political foresight as Zhuge Liang (see Longzhong Plan )

Consolidation
In 222 Liu Chan rose to the throne of Shu following his father's defeat and death. The defeat of Liu Bei at Yiling ended the period of hostility between Wu and Shu and both used the opportunity to concentrate on internal problems and the external enemy of Wei. For Sun Quan, the victory terminated his fears of Shu expansion into Jing province and he turned to the aborigines of the southeast, whom the Chinese collectively called the "Shanyue" peoples (see Yue). A collection of successes against the rebellious tribesmen culminated in the victory of 234. In that year Zhuge Ge ended a three year siege of Danyang with the surrender of 100,000 Shanyue. Of these, 40,000 were drafted as auxiliaries into the Wu army. Meanwhile Shu were also experiencing troubles with the indigenous tribes of their south. The South-western Yi peoples rose in revolt against Han authority, captured and looted the city of Yizhou. Zhuge Liang, recognising the importance of stability in the south, ordered the advance of the Shu armies in three columns against the Yi. He fought a number of engagements against the chieftain Meng Huo, at the end of which Meng submitted. A tribesman was allowed to reside at the Shu capital Chengdu as an official and the Yi formed their own battalions within the Shu army.


Zhuge Liang's Northern Expeditions
At the end of Zhuge Liang's southern campaign, the Wu-Shu alliance came to fruition and Shu was free to move against north. In 227 Zhuge Liang transferred his main Shu armies to Hanzhong, and opened up the battle for the northwest with Wei. (See Northern Expeditions) The next year, he ordered general Zhao Yun to attack from Ji Gorge as a diversion whilst Zhuge himself led the main force to Qishan. The vanguard Ma Su, however, suffered a tactical defeat at Jieting and the Shu army was forced to withdraw. In the next six years Zhuge Liang attempted several more offensives, but supply problems limited the capacity for success. In 234 he led his last great northern offensive, reaching the Wuzhang Plain south of the Wei River. Due to his untimely death, however, the Shu army was forced once again to withdraw.


Wu and development of the south
In the times of Zhuge Liang's great northern offensives, the state of Wu had always been on the defensive against invasions from the north. The area around Hefei was under constant pressure from Wei after the Battle of Red Cliffs and the scene of many bitter battles. Warfare had grown so intense that many of the residents chose to migrate and resettle south of the Yangzi. After Zhuge Liang's death, attacks on the Huainan region intensified but nonetheless, Wei could not break through the line of the river defenses erected by Wu, which included the Ruxu fortress.

Sun Quan's long reign is regarded as a time of plenty for his southern state. Migrations from the north and the settlement of the Shanyue increased manpower for agriculture, especially along the lower reaches of the Yangzi and in Kuaiji commandery. River transport blossomed, with the construction of the Zhedong and Jiangnan canals. Trade with Shu flourished, with a huge influx of Shu cotton and the development of celadon and metal industries. Ocean transport was improved to such an extent that sea journeys were made to Manchuria and the island of Taiwan. In the south, Wu merchants reached Linyi (southern Vietnam) and Fu'nan (Cambodia). As the economy prospered, so too did the arts and culture. In the Yangzi delta, the first Buddhist influences reached the south from Luoyang. (See Buddhism in China)


Who won the three kingdoms

The Wei Kingdom’s Demise and the Sima Family’s Rise

When the third emperor of Wei, Cao Fang (reign: 239-254), took the throne at 8 years old, he was assisted by Sima Yi and Cao Shuang. Cao Shuang was arrogant and even imprisoned Empress Dowager Guo.

In 249, while Cao Fang and Cao Shuang went to Gaoping tomb to worship the previous emperor of Wei, Sima Yi went to Empress Dowager Guo and requested removal of Cao Shuang’s family. He then led an army to defeat Cao Shuang.

Sima Yi gained much power and influence and his family grew stronger until it was strong enough to threaten the Wei regime. Cao Fang didn’t dare to suppress the Sima Family.

Cao Wei Kingdom was Succeeded by Jin Kingdom at 266
Eventually, Cao Fang was deposed, after Sima Yi forced Emperess Dowager Guo to ally with him.

In 266, Sima Yan (Sima Yi’s grandson) forced Cao Huan, the last King of Wei, to abdicate, and replaced Wei with the Jin Kingdom.

Shu’s Demise — Surrender to Cao Wei in 263

From 238 to 262, the Shu Han kingdom lunched 11 northern expeditions to attack the Wei kingdom. They won more than they lost, but the wars used up a lot of food, money, and human recourses, which weakened Shu.

In 263, Wei invaded Shu, and Liu Shan, last king of Shu, surrendered to Wei. He was allowed to live out his life peacefully in Luoyang, Wei’s capital.

Wu’s Decline and Demise — Surrender to the Jin Kingdom in 280

In 252, Sun Quan died and his son Sun Liang ascended the throne when he was only 10. From then on the kingdom of Wu headed towards decline.

In 279, the Jin Kingdom mounted a large-scale attack on Dong Wu and won. In 280, Sun Hao, last king of Wu kingdom surrendered.

Thus the Three Kingdoms Period gave way to the Jin Dynasty era


The Problem of the Calendar

Chinese historiographers did not have a calendar with a fix date like the putative date of the birth of Jesus Christ in the Western calendar. During the Warring States period 戰國 (5th cent.-221 BCE), when China was controlled by regional rulers, the year of rule of the kings of Zhou 周 (11th cent.-221 BCE) was the scale of counting time. Yet for the Three Empires, many historians were not able to decide the rule of which emperor should be the orientation scale. The official dynastic history of the Three Empires is compounded of three autonomous books for every empire: Weishu 魏書, Wushu 吳書 and Shushu 蜀書 (together called Sanguozhi 三國志, compiled by Chen Shou 陳壽). Historians from the Jin period 晉 (265-420) counted Cao Cao's rule as the justified because the Jin dynasty had replaced that of the Wei. For the Tang period 唐 (618-907) historian Ouyang Xiu 歐陽修 (1007-1072), the Heavenly mandate was cut off during that time. Sima Guang 司馬光 (1019-1086), author of the univeral history Zizhi tongjian 資治通鑒, used the Wei calendar because the other lords had accepted Cao Pi's rule. Yet the Neo-Confucian demigod Zhu Xi 朱熹 (1130-1200) chose the calendar of Liu Bei as the justified one.


Northern and Southern Dynasties

The Han Dynasty fell in 220, beginning a period of social and political chaos. China splintered into many kingdoms and fiefdoms. The time from 385 to 581 is often called the period of Northern and Southern Dynasties, although the political reality was more complicated than that. For purposes of this article, though, we'll compare north and south China.

A large part of north China came to be dominated by the Xianbei tribe, predecessors of the Mongols. Buddhist monks who were masters of divination became advisers to rulers of these "barbarian" tribes. By 440, northern China was united under one Xianbei clan, which formed the Northern Wei Dynasty. In 446, the Wei ruler Emperor Taiwu began a brutal suppression of Buddhism. All Buddhist temples, texts, and art were to be destroyed, and the monks were to be executed. At least some part of the northern sangha hid from authorities and escaped execution.

Taiwu died in 452 his successor, Emperor Xiaowen, ended the suppression and began a restoration of Buddhism that included the sculpting of the magnificent grottoes of Yungang. The first sculpting of Longmen Grottoes can also be traced to Xiaowen's reign.

In south China, a kind of "gentry Buddhism" became popular among educated Chinese that stressed learning and philosophy. The elite of Chinese society freely associated with the growing number of Buddhist monks and scholars.

By the 4th century, there were almost 2,000 monasteries in the south. Buddhism enjoyed a significant flowering in south China under Emperor Wu of Liang, who ruled from 502 to 549. The Emperor Wu was a devout Buddhist and a generous patron of monasteries and temples.


Decline and end of the Three Kingdoms

From the late 230s tensions began to become visible between the imperial Cao clan and the Sima clan. Following the death of Cao Zhen, factionalism was evident between Cao Shuang and the Grand Commandant Sima Yi. In deliberations, Cao Shuang placed his own supporters in important posts and excluded Sima, whom he regarded as a threat. The power of the Sima clan, one of the great landowning families of the Han, was bolstered by Sima Yi's military victories. Additionally, Sima Yi was an extremely capable strategist and politician. In 238 he crushed the rebellion of Gongsun Yuan and brought the Liaodong region directly under central control. Ultimately, he outmaneuvered Cao Shuang in power play. Taking advantage of an excursion by the imperial clansmen to the Gaoping tombs, Sima undertook a putsch in Luoyang, forcing Cao Shuang's faction from authority. Many protested to the overwhelming power of the Sima family notable of which were the Seven Sages of the Bamboo Grove. One of the sages, Xi Kang, was executed as part of the purges after Cao Shuang's downfall.

Conquest of Shu

The decreasing strength of the Cao clan was mirrored by the decline of Shu. After Zhuge Liang's death, his position as Lieutenant Chancellor fell to Jiang Wan, Fei Wei and Dong Yun, in that order. But after 258, Shu politics became increasingly controlled by the eunuch faction and corruption rose. Despite the energetic efforts of Jiang Wei, Zhuge's prot g , Shu was unable to secure any decisive victory against Wei. In 263, Wei launched a three-pronged attack and the Shu army was forced into general retreat from Hanzhong. Jiang Wei hurriedly held a position at Jiange but he was outflanked by the Wei commander Deng Ai, who force-marched his army from Yinping through territory formerly considered impassable. By the winter of the year, the capital Chengdu had fallen and the emperor Liu Chan had surrendered. The state of Shu had come to an end after forty-three years.

Conquest of Wu

Following Sun Quan's death in 252, the kingdom of Wu went into a period of steady decline. Successful Wei oppression of rebellions in the Huainan region by Sima Zhao and Sima Shi reduced any opportunity of Wu influence. The fall of Shu signalled a change in Wei politics. Sima Yan (grandson of Sima Yi), after accepting the surrender of Liu Shan, overthrew the Wei emperor and proclaimed his own dynasty of Jin in 264, ending forty-six years of Cao dominion in the north. In 269 Yang Hu, Jin commander in the south, started preparing for the invasion of Wu by ordering the construction of a fleet and training of marines in Sichuan under Wang Jun. Four years later, Lu Kang, the last great general of Wu, died, leaving no competent successor. The planned Jin offensive finally came in the winter of 279. Sima Yan launched five simultaneous offensives along the Yangzi River from Jiankang to Jiangling whilst the Sichuan fleet sailed downriver to Jing province. Under the strain of such an enormous attack, the Wu forces collapsed and Jiankang fell in the third month of 280, bringing to a close a century of conflict.


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