Charles James Fox

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Charles James Fox, filho de Henry Fox, um político importante na Câmara dos Comuns, nasceu em 24 de janeiro de 1749. Depois de ser educado na Eton e na Universidade de Oxford, Fox foi eleito para representar Midhurst no Commons quando ainda era dezenove.

Aos 21 anos, Fox foi nomeado por Frederick North, o primeiro-ministro, como o Senhor Júnior do Almirantado. Em dezembro de 1772, Fox tornou-se Senhor do Tesouro, mas foi demitido em fevereiro de 1774 após criticar o influente artista e jornalista Henry Woodfall.

Fora do cargo, Charles Fox se opôs à política de North em relação à América. Ele denunciou a taxação dos americanos sem seu consentimento. Quando a guerra estourou, Fox pediu uma paz negociada.

Em abril de 1780, John Cartwright ajudou a estabelecer a Society for Constitutional Information. Outros membros incluíram John Horne Tooke, John Thelwall, Granville Sharp, Josiah Wedgwood, Joseph Gales e William Smith. Era uma organização de reformadores sociais, muitos dos quais oriundos da comunidade dissidente racional, dedicada a publicar tratados políticos com o objetivo de educar concidadãos sobre suas antigas liberdades perdidas. Promoveu o trabalho de Tom Paine e outros ativistas pela reforma parlamentar.

Charles Fox ficou convencido com os argumentos de Cartwright. Ele defendeu a cassação de bairros podres e mesquinhos e a redistribuição desses assentos para as cidades industriais de rápido crescimento. Quando o governo de Lord Frederick North caiu em março de 1782, Fox tornou-se Secretário do Exterior no governo Whig de Rockingham. Fox deixou o governo em julho de 1782, com a morte do Marquês de Rockingham, pois ele não estava disposto a servir ao novo primeiro-ministro, Lord Sherburne. Sherburne nomeou William Pitt, de 23 anos, como seu Chanceler do Tesouro. Pitt tinha sido um amigo político próximo de Fox e depois disso os dois homens se tornaram inimigos ferrenhos.

Em 1787, Thomas Clarkson, William Dillwyn e Granville Sharp formaram a Sociedade para a Abolição do Comércio de Escravos. Embora Sharp e Clarkson fossem anglicanos, nove dos doze membros do comitê eram quacres. Isso incluiu John Barton (1755-1789); George Harrison (1747-1827); Samuel Hoare Jr. (1751-1825); Joseph Hooper (1732-1789); John Lloyd (1750-1811); Joseph Woods (1738-1812); James Phillips (1745-1799) e Richard Phillips (1756-1836). Figuras influentes como Charles Fox, John Wesley, Josiah Wedgwood, James Ramsay e William Smith deram seu apoio à campanha. Clarkson foi nomeado secretário, Sharp como presidente e Hoare como tesoureiro.

Clarkson abordou outro simpatizante, Charles Middleton, o MP de Rochester, para representar o grupo na Câmara dos Comuns. Ele rejeitou a ideia e, em vez disso, sugeriu o nome de William Wilberforce, que "não apenas exibia talentos muito superiores de grande eloqüência, mas era um defensor decidido e poderoso da causa da verdade e da virtude". Lady Middleton escreveu a Wilberforce, que respondeu: "Sinto a grande importância do assunto e acho que não estou à altura da tarefa que me foi atribuída, mas não a recusarei positivamente." O sobrinho de Wilberforce, George Stephen, ficou surpreso com essa escolha, pois o considerava um homem preguiçoso: "Ele não trabalhou para si mesmo; ele era destituído de sistema e desleixado em seus hábitos; ele dependia de outros para obter informações e precisava de um bengala intelectual. "

Fox não tinha certeza do compromisso de Wilberforce com a campanha anti-escravidão. Ele escreveu a Thomas Walker: "Há muitos motivos pelos quais estou feliz (Wilberforce) por ter assumido isso em vez de eu, e acho que como você, posso ser muito útil para impedi-lo de trair a causa, se ele deveria ser tão inclinado, o que eu reconheço, eu suspeito. Nada, eu acho, exceto tal disposição, ou uma falta de julgamento dificilmente crível, poderia induzi-lo a jogar água fria sobre as petições. É delas e de outras demonstrações da opinião sem portas que eu procure o sucesso. "

Em maio de 1788, Fox precipitou o primeiro debate parlamentar sobre o assunto. Ele denunciou o "tráfico vergonhoso" que não deveria ser regulamentado, mas destruído. Ele foi apoiado por Edmund Burke, que advertiu os parlamentares a não permitirem que os comitês do conselho privado fizessem seu trabalho por eles. William Dolben descreveu os horrores a bordo dos escravos acorrentados de pés e mãos, arrumados como "arenques em um barril" e acometidos por "doenças pútridas e fatais" que também infectaram as tripulações. Com o apoio de William Pitt, Samuel Whitbread, William Wilberforce, Charles Middleton e William Smith, Dolben apresentou um projeto de lei para regular as condições a bordo dos navios negreiros. O projeto foi aprovado por 56 a 5 e recebeu parecer favorável do rei em 11 de julho.

Quando a Revolução Francesa estourou em 1789, Charles Fox estava inicialmente entusiasmado, descrevendo-a como "o maior evento que aconteceu na história do mundo". Ele esperava a criação de uma monarquia constitucional liberal e ficou horrorizado quando o rei Luís XVI foi executado. Quando a guerra estourou entre a Grã-Bretanha e a França em fevereiro de 1793, Fox criticou o governo e pediu um fim negociado para a disputa. Embora as opiniões de Fox fossem apoiadas pelos radicais, muitas pessoas o consideravam derrotista e antipatriota.

Em abril de 1792, Charles Gray juntou-se a um grupo de Whigs que apoiava a reforma parlamentar para formar os Amigos do Povo. Três colegas (Lord Porchester, Lord Lauderdale e Lord Buchan) e vinte e oito deputados Whig juntaram-se ao grupo. Outros membros importantes incluíram Richard Sheridan, John Cartwright, John Russell, George Tierney, Thomas Erskine e Samuel Whitbread. O principal objetivo da sociedade era obter "uma representação mais igualitária do povo no Parlamento" e "assegurar ao povo um exercício mais frequente do seu direito de eleger os seus representantes". Charles Fox se opôs à formação desse grupo, pois temia que isso levasse a uma cisão no Partido Whig. No entanto, em novembro, oitenta e sete ramos da Sociedade de Amigos foram estabelecidos na Grã-Bretanha.

Fox desaprovou as ideias de Tom Paine e criticou Direitos do Homem, no entanto, ele se opôs consistentemente às medidas que tentavam restringir as liberdades tradicionais. Ele atacou os planos de suspender o habeas corpus em maio de 1794 e denunciou os julgamentos de Thomas Muir, Thomas Hardy, John Thelwall e John Horne Tooke. Fox também promoveu a emancipação católica e se opôs ao comércio de escravos. Fox continuou a apoiar a reforma parlamentar, mas rejeitou a ideia de sufrágio universal e, em vez disso, defendeu que o voto fosse dado a todos os chefes de família do sexo masculino.

Quando Lord Grenville se tornou primeiro-ministro em 1806, ele nomeou Charles Fox como seu secretário de Relações Exteriores. Fox começou a negociar com os franceses, mas não conseguiu encerrar a guerra. Depois de fazer um discurso apaixonado em favor da Abolição do Projeto de Lei do Comércio de Escravos na Câmara dos Comuns em 10 de junho de 1806, Fox adoeceu. Sua saúde se deteriorou rapidamente e ele morreu três meses depois, em 13 de setembro de 1806.

Há muitas razões pelas quais estou feliz (Wilberforce) por ter assumido isso em vez de eu, e acho que como você, posso ser muito útil para impedi-lo de trair a causa, se ele estiver inclinado, o que eu reconheço. suspeito. É deles e de outras manifestações da opinião sem portas que procuro o sucesso.

Simulação de trabalho infantil (notas do professor)

Os cartistas (comentário da resposta)

Mulheres e o movimento cartista (resposta ao comentário)

Transporte rodoviário e a revolução industrial (resposta ao comentário)

Richard Arkwright e o Sistema de Fábrica (resposta ao comentário)

Robert Owen e New Lanark (resposta ao comentário)

James Watt e Steam Power (resposta ao comentário)

O sistema doméstico (resposta ao comentário)

The Luddites: 1775-1825 (resposta ao comentário)

A situação dos tecelões de tear manual (comentário da resposta)


Charles James Fox - História

The Foxborough Historical Society e Foxborough Historical Commission

The Foxborough Historical Society (FHS)

A Foxborough Historical Society foi originalmente formada em 1898 e é uma organização totalmente voluntária, sem fins lucrativos, que se esforça para promover a história de Foxborough Massachusetts. A Foxborough Historical Society normalmente se reúne mensalmente na quarta terça-feira de cada mês, exceto durante os meses de verão de junho a agosto. As reuniões regulares são realizadas às 19h30 no nível inferior da Sala Fuller, Biblioteca Boyden.

The Foxborough Historical Commission (FHC)

A Foxborough Historical Commission é uma organização totalmente voluntária que é indicada e se reporta ao Conselho de Seleção de Foxborough. A Comissão atende ao Memorial Hall durante o horário de funcionamento do museu: quarta-feira à noite, das 19h às 21h, e no segundo sábado de cada mês, das 9h ao meio-dia. A entrada no Hall é gratuita.

Por favor, verifique novamente para atualizações - Este site foi atualizado pela última vez em 25/01/2021

As imagens que aparecem neste site não podem ser reproduzidas de nenhuma maneira sem a permissão expressa por escrito da Foxborough Historical Commission.


Charles James Fox

Charles James Fox foi apresentado como o protótipo do liberal do século XIX. Certamente seus dons eram extraordinários. Mas ele os colocou em um uso digno? Ian R. Christie reexamina criticamente seu registro de serviço público.

Charles James Fox entrou na Câmara dos Comuns em 1768, ainda menor de idade. Ele deixou sua marca imediatamente como debatedor por volta dos trinta e poucos anos, ele foi uma das principais personalidades da Câmara, e permaneceu membro dela por mais de trinta e sete anos, até sua morte em 1806. No entanto, sua carreira ministerial é contada em meses apenas, em vez de em anos: deixando de lado seu aprendizado inicial em cargos juniores, ele ocupou um alto cargo no Gabinete por três meses em 1782, oito meses em 1783 e sete meses em 1806 - um ano e meio no total.

Parece à primeira vista extraordinário que um homem de tanta vitalidade, que comandava tanta admiração de quase todos que o conheciam, até mesmo de seus oponentes, possuidores de deslumbrantes talentos parlamentares, e com outras habilidades de nenhuma ordem, não tivesse conseguido conquistar posições de lugar e poder e, por meio delas, deixar uma marca maior na história de seu país.

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AVALIAÇÕES

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John B. Alexander, Ph.D, Oficial Sênior do Exército aposentado, Laboratório Nacional de Los Alamos

Tom Delonge, cofundador da To The Stars Academy of Arts & amp Science

Nenhum outro documentário OVNI está embalado com tantos oficiais do governo registrando que “O Fenômeno” é real. Assista ao trailer e prepare-se para o lançamento em 6 de outubro! ”


Charles James Fox

Charles James Fox, 1749 e # 8211 1806, parece ter sido um personagem grandioso. Seu pai, que fugiu com Lady Caroline Lennox, filha do duque de Richmond, era viciado em jogos de azar, mas, apesar disso, acumulou uma grande fortuna como tesoureiro-geral das forças armadas. Ele mimava seu filho, Charles, e o encorajava ativamente no jogo e na libertinagem.

O jovem Charles tornou-se uma & # 8216figura & # 8217 na sociedade. Dizia-se dele que tinha três interesses, jogos de azar, mulheres e política, nessa ordem. Aos dezenove anos, ele foi comprado a cadeira parlamentar de Midhurst e dentro de dois anos ele era um lorde júnior do Almirantado. Com a mesma idade, ele também se tornou Alto Comissário de Malmesbury. Isso pode ser porque sua família era dona da Foxley Manor.

Sua carreira política foi errática e variada. Ele apoiou a Declaração de Independência Americana, queria reformar o governo da Índia, apoiou a Revolução Francesa e a emancipação católica, foi violentamente contra o comércio de escravos e odiava o Rei George III. Seu último cargo foi Secretário de Estado para Assuntos Foriegn em Grenville & # 8217s & # 8216Ministério de todos os talentos & # 8217.

Sua política foi suficientemente veemente para ser a causa de um duelo que travou com William Adam, outro político, no qual foi ferido.

Em 1774, ainda alto administrador, ele se tornou M.P. para Malmesbury. Malmesbury era um & # 8216 bairro podre & # 8217. Dois deputados e treze eleitores e 30 libras cada foram suficientes para garantir os seus votos. Ele era apenas M.P. para Malmesbury até 1780, mas permaneceu no parlamento sendo M.P. para as Ilhas Orkney e Shetland e então, depois de muito escrutínio dos votos, ele representou Westminster a partir de 1784.

O Museu Athelstan tem um busto e várias medalhas e placas em sua homenagem.


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George Fox, 1624-91

Pregador itinerante que fundou o movimento Quaker e garantiu sua sobrevivência no mundo moderno.

Filho de um próspero tecelão puritano de Leicestershire, George Fox foi aprendiz de sapateiro por volta de 1635. Durante sua juventude, foi atormentado por períodos de melancolia e tormento religioso, o que o levou a adotar uma vida itinerante como sapateiro viajante. Ele viajou por Leicestershire, Derbyshire e Nottinghamshire em busca de clérigos e outros para orientação espiritual, mas rompeu com a igreja estabelecida quando descobriu que ela não era capaz de atender às suas necessidades.

Em algum momento em 1647, Fox experimentou uma revelação espiritual que o convenceu de que toda autoridade terrena (igreja ou estado) era corrupta. A mensagem de Deus chegou aos indivíduos diretamente através da Luz Interior de sua inspiração pessoal. Fox proclamou sua mensagem enquanto viajava por Midlands e pelo Norte, atraindo pequenos grupos de seguidores que se autodenominavam Amigos da Verdade, mas se tornaram popularmente conhecidos como Quakers.

As denúncias de Fox contra a igreja estabelecida e seus ministros alarmaram as autoridades, levando a períodos de prisão em Nottingham (1649) e Derby (1650-1). Durante sua prisão em Derby, Fox recusou a chance de ganhar sua liberdade alistando-se no exército criado contra a invasão de Carlos II e dos escoceses. Seu pacifismo pessoal mais tarde se tornou uma característica importante do movimento Quaker como um todo. Após sua libertação no final de 1651, Fox retomou seu ministério em Yorkshire e Lancashire. Ele pediu a abolição dos dízimos, recusou-se a se curvar ou tirar o chapéu para os superiores sociais e insistiu que qualquer pessoa, incluindo mulheres e crianças, poderia falar nas reuniões quacres. Depois de ter uma visão em Pendle Hill em junho de 1652, Fox viajou para Sedbergh em Westmorland, onde discursou para um grupo de mil pessoas em Firbank Fell.

Entre os muitos discípulos convencidos pela pregação de Fox durante este período estava Margaret Fell (1614-1702), esposa de Thomas Fell, um magistrado proeminente. Embora Thomas Fell nunca tenha se convertido ao movimento, ele concordou em estender sua proteção aos pregadores perseguidos nas regiões sob sua jurisdição. Margaret Fell se tornou a principal organizadora da Sociedade de Amigos e se casou com Fox após a morte de seu marido.

Em meados da década de 1650, o movimento Quaker espalhou-se por Bristol, Londres e sul da Inglaterra. Quando Fox veio a Londres em março de 1655, ele foi pessoalmente entrevistado pelo Lorde Protetor Cromwell, a quem impressionou com sua fala franca e sinceridade religiosa. Apesar da visão amplamente simpática de Cromwell, no entanto, muitos quacres foram presos por magistrados locais por causar distúrbios em suas regiões. O próprio Fox foi preso em condições adversas em Launceston, na Cornualha, de janeiro a setembro de 1656, quando viajou para o West Country.

Seguindo a acusação e punição selvagem do carismático James Nayler sob o Ato de Blasfêmia, Fox trabalhou para desencorajar o radicalismo e impor uma estrutura mais formal ao movimento Quaker. Após a queda do Protetorado em 1659, ele pressionou o Parlamento Rump reconvocado na esperança de que a Sociedade de Amigos substituísse a Igreja da Inglaterra como o principal grupo religioso do país. Suas esperanças foram frustradas com a Restauração da Monarquia em 1660, quando os quacres foram associados a outras seitas radicais como inimigos em potencial do novo regime de r & eacut e o próprio Fox foi preso em Lancaster por cinco meses sob suspeita de conspiração. Após a supressão de uma violenta revolta do Quinto Monarquista liderada por Thomas Venner em janeiro de 1661, Fox publicou o & quotPeace Testimony & quot que comprometeu a Sociedade de Amigos com o pacifismo e a não violência em todas as circunstâncias.

Durante os reinados de Carlos II e Jaime II, Fox lutou para consolidar o movimento Quaker em face da perseguição do governo e divisões internas dentro do próprio movimento. Ele viajou para as Índias Ocidentais e as colônias americanas e visitou a Irlanda, Holanda e Alemanha, mas sua saúde foi enfraquecida por catorze meses de prisão em Worcester por se recusar a fazer o juramento exigido pelo Test Act de 1673. Enquanto estava em Worcester, ele começou ditando sua autobiografia, também conhecida como & quotJournal & quot, que foi publicada postumamente em 1694. A Autobiografia de George Fox é considerada um clássico da literatura religiosa inspiradora, embora tenda a minimizar ou ignorar as controvérsias dentro do movimento Quaker.

Fontes:

Christopher Hill, O mundo virou de cabeça para baixo (Londres 1975)

H.L. Ingle, George Fox, Oxford DNB, 2004

Rosemary Anne Moore, A luz em suas consciências: os primeiros quakers na Grã-Bretanha (Penn State Press, 2000)

Um resumo da vida de George Fox, baseado em Rufus Jones, George Fox, Seeker e Amigo, 1930


A Vida de George Fox

Baseado em George Fox Seeker e amigo por Rufus Jones, 1930, Harper and Bros., New York & amp London. Todas as citações são palavras da própria Fox.

George Fox nasceu em Fenny Drayton ("Drayton in the Clay"), Leicestershire, Inglaterra, de pais humildes, mas "honestos e suficientes" (família de classe média com tendências puritanas). Ele fala gentilmente de seus pais e educa em seus diários. Em algum momento ele foi aprendiz de sapateiro.

A primeira crise aos 19 anos: ". O Senhor, que me disse: 'Vês como os jovens caminham juntos na vaidade, e como os velhos entram na terra, deves abandonar tudo, jovem e velho, manter-te fora de tudo e ser como um estranho para todos. Então, por ordem de Deus, no nono dia do sétimo mês de 1643, deixei meus parentes e interrompi toda familiaridade ou comunhão com jovens ou velhos. " O que o deixou agitado foi a descoberta de que as profissões religiosas eram vazias na vida daqueles que compunham a Igreja. Uma segunda causa provável foi que Fox acreditava em uma religião da vida e uma fé nas possibilidades divinas da natureza do homem, enquanto a pregação na igreja local tendia a se concentrar na depravação da humanidade, o domínio de Satanás e relatos angustiantes de eternidade condenação. Ele começou três anos vagando em busca de respostas.

No caminho para Coventry: ". Todos os cristãos são crentes, tanto protestantes quanto papistas". tornou-se claro para Fox "que se todos fossem crentes, então todos nasceriam de Deus e passariam da morte para a vida, e que nenhum era crente verdadeiro senão tais e embora outros dissessem que eram crentes, ainda assim não eram". Andar pelos campos foi "aberto a ele", que "ser criado em Oxford ou Cambridge não era suficiente para qualificar homens para serem ministros de Cristo".

A descrição de Fox de seu momento de revelação: "Quando todas as minhas esperanças neles [isto é, nos sacerdotes] e em todos os homens se foram, de modo que eu não tinha nada exteriormente para me ajudar, nem poderia dizer o que fazer, então, oh , então, ouvi uma voz que dizia: 'Há um, sim, Cristo Jesus, que pode falar sobre a tua condição', e quando eu ouvi isso, meu coração saltou de alegria. Assim, quando Deus operar, quem o impedirá? E isso eu sabia experimentalmente. Meu desejo pelo Senhor se fortaleceu, e zelo no puro conhecimento de Deus, e somente de Cristo, sem a ajuda de qualquer homem, livro ou escrito. Pois embora eu lesse as Escrituras que falavam de Cristo e de Deus, mas eu não O conhecia, mas por revelação, como Aquele que tem a chave abriu, e como o Pai da Vida me atraiu a Seu Filho por Seu Espírito. Então o Senhor gentilmente me conduziu e me deixou ver Sua amor, que era infinito e eterno, superando todo o conhecimento que o homem tem no estado natural, ou pode obter da história ou dos livros e que o amor me deixa ver, como eu estava sem Ele. " De 1645 a 1648, Fox continuou a encontrar seu senso de direção, conversando com os Buscadores e lendo a Bíblia. .

Salvação é para Fox completa saúde espiritual normal e poder moral & mdash uma vida vitoriosa sobre o lado negro do homem. A semente incorruptível de Deus, afirmou ele, pode produzir e deve produzir uma vida plena, santa e sem pecado. Aquela afirmação exaltada que Fox fez no início de seu ministério deixou todos os "professores", ele diz, "furiosos", pois todos eles "imploraram pelo pecado e pela imperfeição. Nenhum deles suportaria ouvir que alguém deveria vir A perfeição de Adão à imagem de Deus. Então eles me perguntaram: Se eu não tivesse pecado? Eu respondi 'Cristo, meu Salvador, tirou o meu pecado, e Nele não há pecado. " Esta é a ruptura com o puritanismo.

Fox descreveu suas experiências como se tivessem nascido de novo. "Teu nome está escrito no livro da Vida do Cordeiro, que existia antes da fundação do mundo, e eu vi neste o novo nascimento." Outra vez, uma voz terna parecia dizer em sua alma: "Meu amor sempre foi por ti e tu estás no meu amor." Foi por meio dessas experiências que seu homem interior foi construído. Outra abertura: "Eu vi que havia um oceano de escuridão e morte, mas um oceano infinito de luz e amor, que fluía sobre o oceano de escuridão. Nisso eu vi o amor infinito de Deus."

Ele começa a pregar, viajando e trabalhando como sapateiro itinerante. Seu ministério está centralizado em Mansfield e Nottinghamshire. Elizabeth Hooton e Amor Stoddard são dois convertidos notáveis. O movimento é inicialmente conhecido como "Os Filhos da Luz", mas gradualmente é chamado de "Amigos" ou "Amigos na Verdade", derivado de João 1: 9 ("a verdadeira luz que ilumina todo homem que vem ao mundo" )

Em Leicester, em uma reunião realizada em uma igreja para discutir questões religiosas: Uma mulher fez uma pergunta da primeira epístola de Pedro, "O que aquele nascimento foi & mdash um ser nascido de novo de uma semente incorruptível, pela palavra de Deus, que vive e permanece para sempre?" O padre local disse a ela: "Não permito que nenhuma mulher fale na igreja". Isso fez com que Fox se levantasse, que se aproximou e perguntou ao sacerdote: "Chamas este lugar de Igreja? ou você chama esta multidão mista de Igreja? "Mas em vez de responder a ele, o sacerdote perguntou o que era uma igreja? Ao que George respondeu:" A igreja é a coluna e base da verdade, feita de pedras vivas, membros vivos, uma família espiritual, da qual Cristo é o cabeça, mas ele não é a cabeça de uma multidão mista, ou de uma velha casa feita de cal, pedras e madeira. "Isso ateou fogo a todos, o sacerdote desceu de seu púlpito, os outros de seus bancos, e o a discussão foi interrompida. (de Life of Penn de Janney)

Ele interrompe um sermão em Nottingham e é preso. Sua estada é curta e ele converte o carcereiro. O sermão interrompido foi baseado em 2 Pedro 1:19 & mdash "Temos também uma palavra de profecia mais segura, para a qual fazeis bem em prestar atenção, como a uma luz que brilha em lugares tenebrosos, até o dia amanhecer e dia -star surgir em seus corações. " Este texto o pregador tentou expor dizendo que as Escrituras eram a "palavra mais segura da profecia, pela qual todas as doutrinas, religiões e opiniões deveriam ser provadas." George Fox sentiu-se constrangido a declarar à congregação que o apóstolo não aludiu aqui às Escrituras, mas ao Espírito Santo, que Cristo disse que conduzirá seus discípulos a toda a verdade. "

Ele fala após o sermão em Derby e é preso por um ano. Sua mensagem era que as pessoas deveriam parar de disputar sobre Cristo e obedecê-lo. Ele novamente converte o carcereiro. Foi em seu julgamento que o juiz Bennett fixou em seu movimento a palavra Quaker depois que Fox pediu a ele para tremer diante do Senhor. Ele vai para Yorkshire e é recebido pelos Seekers de lá (1651). Entre os convencidos então e em 1652 estão William Dewsbury, James Nayler, Thomas Aldam, Richard Farnsworth, Thomas Killam, Edward Burrough, John Camm, Richard Hubberthorne, Miles Halhead, Thomas Taylor, Jane e Dorothy Waugh, Ann Audland, Elizabeth Fletcher, Francis Howgill, John Audland e Durant Hotham (embora os Seekers precisassem de pouco convencimento & mdash, esta lista inclui muitos ministros Quaker proeminentes). Ele visita e sobe Pendle Hill (1652) ". E fui movido pelo Senhor a subir até o topo dela. Do topo desta colina o Senhor me deixou ver em quais lugares ele tinha um grande povo para se reunir. " Ele prega na capela Firbank em Westmoreland para cerca de mil pessoas. Sobre esse encontro, Francis Howgill diz: 'O reino de Deus nos reuniu e nos pegou a todos como em uma rede e Seu poder celestial de uma vez atraiu muitas centenas à terra. "Depois disso, o movimento Quaker com Raposa em sua liderança torna-se um força e muitos dos presentes tornam-se ministros do movimento.

Ele conhece e convence Margaret Fell de Swarthmore Hall, que após a morte de seu marido, o juiz Fell em 1658, se casará com Fox. Margaret Fell se torna a principal organizadora da Sociedade de Amigos.

O movimento se espalhou rapidamente do país do Norte para Bristol e Londres, conduzido por vários ministros Quaker.

Fox se encontra com Cromwell. A reunião vai bem e eles se separam respeitando um ao outro. No entanto, uma perseguição aos amigos logo começa. Em uma segunda reunião em 1656, Fox aconselha Cromwell a não tomar a coroa e implora pelo sofrimento de amigos na prisão. Cromwell morre em 3 de setembro de 1658.

IMPRISÕES. Depois de visitar Cromwell, Fox vai para o norte e é preso em Carlisle sob a acusação de blasfêmia. Depois de ser libertado pelo juiz Anthony Pearson (antes de ser enforcado), ele é preso novamente no Castelo de Launceston como um criador de casos errante. Eles foram jogados lá na masmorra mais baixa, chamada Doomsdale, de onde poucos retornam com vida (geralmente reservada para bruxas e assassinos). Fox ofendeu gravemente o juiz ao não tirar o chapéu. Na parede da masmorra, Fox escreveu: "Nunca estive na prisão porque não era o meio de tirar multidões de suas prisões." Fox foi libertado em setembro de 1656. Em seguida, ele foi preso no Castelo de Lancaster, de junho a setembro de 1660, sob a acusação de provocar uma insurreição contra o recém-restaurado rei Carlos II. As acusações foram retiradas depois que ele apareceu em Londres em outubro de 1660. Ele foi preso 1 mês em Leicester em setembro de 1662 por se recusar a fazer um juramento de Alegiência. A prisão mais longa foi em Lancaster, começando no início de 1664 e terminando em Scarborough, setembro de 1666. Margaret Fell e muitos outros quacres compartilharam esta prisão com ele. Um ato para suprimir os quacres foi aprovado em maio de 1662. Margaret foi condenada à prisão perpétua (o rei a perdoou após 4 anos e meio e, eventualmente, ela foi devolvida a sua propriedade confiscada). Sua oitava prisão final começou em Worcester, em 17 de dezembro de 1673, e terminou em Londres em 12 de fevereiro de 1675, quando Sir Matthew Hale anulou a acusação. Durante esta última prisão, ele escreveu seus diários.

Fox prega no País de Gales, depois na Escócia. Scots converts include Alexander Jaffray, George Keith and Col. David Barclay (father of Robert Barclay).


Charles Stuart implicated for staged murder of his wife

Matthew Stuart meets with Boston prosecutors and tells them that his brother, Charles, was actually the person responsible for murdering Charles’s wife, Carol. The killing of Carol Stuart, who was pregnant at the time, on October 23, 1989, had touched off a national outrage when Charles Stuart told authorities that the couple had been robbed and shot by an African American man while driving through a poor Boston neighborhood.

In the summer and fall of 1989, both Boston daily newspapers had been trumpeting a so-called crime explosion. Actually, the screaming headlines had more to do with a desire to sell papers than any actual crime wave, but the public was on edge. Charles Stuart, a fur salesman, used the public mood to his advantage when he planned the murder of his wife.

“My wife’s been shot! I’ve been shot!” screamed Stuart into his cell phone as he drove through the Mission Hill area of Boston. Paramedics responding to the call for help found that both Charles and his wife had been shot. Carol was barely hanging on to her life and Charles had a fairly serious wound to the stomach. Immediately, Charles identified an African American male in a black running suit as the perpetrator.

The crime was the biggest story in Boston that day and even led some national newscasts. Across the country, the story was portrayed as an example of what could happen to affluent people traveling through bad neighborhoods. In many papers, liberal policies were attacked and held responsible for the tragedy. Carol Stuart died, and although doctors were able to save her baby temporarily, the child also died days later. Charles Stuart underwent intestinal surgery for 10 hours, but his life was not endangered.

The Boston police began to comb the housing projects in Mission Hill. African American men were strip-searched on the streets on any pretense. Meanwhile, Stuart was showing unusual interest in a young female co-worker, asking that she phone him at the hospital where he was recovering. Detectives, fixated on finding the Black perpetrator Stuart had described, didn’t bother to find the ample evidence that Stuart was unhappy in his marriage and particularly upset with his wife for not having an abortion. Stuart had discussed both his obsession with the co-worker, and his desire to see his wife dead, with several friends and family members in the months before the murder.

In December, Willie Bennett, an African American ex-con, was arrested after his nephew jokingly bragged that he was responsible. Stuart picked Bennett out of a lineup in which the others were all clean-cut Boston police officers. This was the last straw for Matthew Stuart, who had assisted his brother in carrying out the scheme. Matthew thought he was helping Charles with an insurance scam when he carried a bag away from the murder scene. In it was the gun and the couple’s wallets and jewelry. In return for immunity, Matthew testified against his brother.

Charles Stuart found out that Matthew was going to turn him in and immediately fled. The next morning, Charles Stuart drove to the Tobin Bridge over the Mystic River, and jumped to his death. Willie Bennett was released after witnesses told a grand jury that the police had pressured them into identifying him.


The Fox Sisters and the Rap on Spiritualism

The Fox sisters, from left to right: Leah, Kate and Maggie.
From “Radical Spirits.”

One of the greatest religious movements of the 19 th  century began in the bedroom of two young girls living in a farmhouse in Hydesville, New York. On a late March day in 1848, Margaretta “Maggie” Fox, 14, and Kate, her 11-year-old sister, waylaid a neighbor, eager to share an odd and frightening phenomenon. Every night around bedtime, they said, they heard a series of raps on the walls and furniture—raps that seemed to manifest with a peculiar, otherworldly intelligence. The neighbor, skeptical, came to see for herself, joining the girls in the small chamber they shared with their parents. While Maggie and Kate huddled together on their bed, their mother, Margaret, began the demonstration.

“Now count five,” she ordered, and the room shook with the sound of five heavy thuds.

“Count fifteen,” she commanded, and the mysterious presence obeyed. Next, she asked it to tell the neighbor’s age thirty-three distinct raps followed.

“If you are an injured spirit,” she continued, “manifest it by three raps.”

Margaret Fox did not seem to consider the date, March 31—April Fool’s Eve—and the possibility that her daughters were frightened not by an unseen presence but by the expected success of their prank.

The Fox family deserted the house and sent Maggie and Kate to live with their older sister, Leah Fox Fish, in Rochester. The story might have died there were it not for the fact that Rochester was a hotbed for reform and religious activity the same vicinity, the Finger Lakes region of New York State, gave birth to both Mormonism and Millerism, the precursor to Seventh Day Adventism. Community leaders Isaac and Amy Post were intrigued by the Fox sisters’ story, and by the subsequent rumor that the spirit likely belonged to a peddler who had been murdered in the farmhouse five years beforehand. A group of Rochester residents examined the cellar of the Fox’s home, uncovering strands of hair and what appeared to be bone fragments.

The Posts invited the girls to a gathering at their home, anxious to see if they could communicate with spirits in another locale. “I suppose I went with as much unbelief as Thomas felt when he was introduced to Jesus after he had ascended,” Isaac Post wrote, but he was swayed by “very distinct thumps under the floor… and several apparent answers.” He was further convinced when Leah Fox also proved to be a medium, communicating with the Posts’ recently deceased daughter. The Posts rented the largest hall in Rochester, and four hundred people came to hear the mysterious noises. Afterward Amy Post accompanied the sisters to a private chamber, where they disrobed and were examined by a committee of skeptics, who found no evidence of a hoax.

The Fox sisters’ home, Hydesville, New York. From “Hudson Valley Halloween Magazine.”

The idea that one could communicate with spirits was hardly new—the Bible contains hundreds of references to angels administering to man—but the movement known as Modern Spiritualism sprang from several distinct revolutionary philosophies and characters. The ideas and practices of Franz Anton Mesmer, an 18th-century Australian healer, had spread to the United States and by the 1840s held the country in thrall. Mesmer proposed that everything in the universe, including the human body, was governed by a “magnetic fluid” that could become imbalanced, causing illness. By waving his hands over a patient’s body, he induced a “mesmerized” hypnotic state that allowed him to manipulate the magnetic force and restore health. Amateur mesmerists became a popular attraction at parties and in parlors, a few proving skillful enough to attract paying customers. Some who awakened from a mesmeric trance claimed to have experienced visions of spirits from another dimension.

At the same time the ideas of Emanuel Swedenborg, an 18th-century Swedish philosopher and mystic, also surged in popularity. Swedenborg described an afterlife consisting of three heavens, three hells and an interim destination—the world of the spirits—where everyone went immediately upon dying, and which was more or less similar to what they were accustomed to on earth. Self love drove one toward the varying degrees of hell love for others elevated one to the heavens. “The Lord casts no one into hell,” he wrote, “but those who are there have deliberately cast themselves into it, and keep themselves there.” He claimed to have seen and talked with spirits on all of the planes.

Seventy-five years later, the 19 th -century American seer Andrew Jackson Davis, who would become known as the “John the Baptist of Modern Spiritualism,” combined these two ideologies, claiming that Swedenborg’s spirit spoke to him during a series of mesmeric trances. Davis recorded the content of these messages and in 1847 published them in a voluminous tome titled The Principles of Nature, Her Divine Revelations, and a Voice to Mankind. “It is a truth,” he asserted, predicting the rise of Spiritualism, “that spirits commune with one another while one is in the body and the other in the higher spheres…all the world will hail with delight the ushering in of that era when the interiors of men will be opened, and the spiritual communication will be established.” Davis believed his prediction materialized a year later, on the very day the Fox sisters first channeled spirits in their bedroom. “About daylight this morning,” he confided to his diary, “a warm breathing passed over my face and I heard a voice, tender and strong, saying ‘Brother, the good work has begun—behold, a living demonstration is born.’”

Andrew Jackson Davis. From www.andrewjacksondavis.com.

Upon hearing of the Rochester incident, Davis invited the Fox sisters to his home in New York City to witness their medium capabilities for himself. Joining his cause with the sisters’ ghostly manifestations elevated his stature from obscure prophet to recognized leader of a mass movement, one that appealed to increasing numbers of Americans inclined to reject the gloomy Calvinistic doctrine of predestination and embrace the reform-minded optimism of the mid-19 th century. Unlike their Christian contemporaries, Americans who adopted Spiritualism believed they had a hand in their own salvation, and direct communication with those who had passed offered insight into the ultimate fate of their own souls.

Maggie, Kate, and Leah Fox embarked on a professional tour to spread word of the spirits, booking a suite, fittingly, at Barnum’s Hotel on the corner of Broadway and Maiden Lane, an establishment owned by a cousin of the famed showman. An editorial in the Scientific American scoffed at their arrival, calling the girls the “Spiritual Knockers from Rochester.” They conducted their sessions in the hotel’s parlor, inviting as many as thirty attendees to gather around a large table at the hours of 10 a.m., 5 p.m. and 8 p.m., taking an occasional private meeting in between. Admission was one dollar, and visitors included preeminent members of New York Society: Horace Greeley, the iconoclastic and influential editor of the New York Tribune James Fenimore Cooper editor and poet William Cullen Bryant, and abolitionist William Lloyd Garrison, who witnessed a session in which the spirits rapped in time to a popular song and spelled out a message: “Spiritualism will work miracles in the cause of reform.”

Leah stayed in New York, entertaining callers in a séance room, while Kate and Maggie took the show to other cities, among them Cleveland, Cincinnati, Columbus, St. Louis, Washington, D.C. and Philadelphia, where one visitor, explorer Elisha Kent Kane, succumbed to Maggie’s charms even as he deemed her a fraud—although he couldn’t prove how the sounds were made. “After a whole month’s trial I could make nothing of them,” he confessed. “Therefore they are a great mystery.” He courted Maggie, thirteen years his junior, and encouraged her to give up her “life of dreary sameness and suspected deceit.” She acquiesced, retiring to attend school at Kane’s behest and expense, and married him shortly before his untimely death in 1857. To honor his memory she converted to Catholicism, as Kane—a Presbyterian—had always encouraged. (He seemed to think the faith’s ornate iconography and sense of mystery would appeal to her.) In mourning, she began drinking heavily and vowed to keep her promise to Kane to “wholly and forever abandon Spiritualism.”

Kate, meanwhile, married a devout Spiritualist and continued to develop her medium powers, translating spirit messages in astonishing and unprecedented ways: communicating two messages simultaneously, writing one while speaking the other transcribing messages in reverse script utilizing blank cards upon which words seemed to spontaneously appear. During sessions with a wealthy banker, Charles Livermore, she summoned both the man’s deceased wife and the ghost of Benjamin Franklin, who announced his identity by writing his name on a card. Her business boomed during and after the Civil War, as increasing numbers of the bereaved found solace in Spiritualism. Prominent Spiritualist Emma Hardinge wrote that the war added two million new believers to the movement, and by the 1880s there were an estimated eight million Spiritualists in the United States and Europe. These new practitioners, seduced by the flamboyance of the Gilded Age, expected miracles—like Kate’s summoning of full-fledged apparitions—at every séance. It was wearying, both to the movement and to Kate herself, and she, too, began to drink.

On October 21, 1888, the New York World published an interview with Maggie Fox in anticipation of her appearance that evening at the New York Academy of Music, where she would publicly denounce Spiritualism. She was paid $1,500 for the exclusive. Her main motivation, however, was rage at her sister Leah and other leading Spiritualists, who had publicly chastised Kate for her drinking and accused her of being unable to care for her two young children. Kate planned to be in the audience when Maggie gave her speech, lending her tacit support.

“My sister Katie and myself were very young children when this horrible deception began,” Maggie said. “At night when we went to bed, we used to tie an apple on a string and move the string up and down, causing the apple to bump on the floor, or we would drop the apple on the floor, making a strange noise every time it would rebound.” The sisters graduated from apple dropping to manipulating their knuckles, joints and toes to make rapping sounds. “A great many people when they hear the rapping imagine at once that the spirits are touching them,” she explained. “It is a very common delusion. Some very wealthy people came to see me some years ago when I lived in Forty-second Street and I did some rappings for them. I made the spirit rap on the chair and one of the ladies cried out: ‘I feel the spirit tapping me on the shoulder.’ Of course that was pure imagination.”

She offered a demonstration, removing her shoe and placing her right foot upon a wooden stool. The room fell silent and still, and was rewarded with a number of short little raps. “There stood a black-robed, sharp-faced widow,” the New York Herald reported, “working her big toe and solemnly declaring that it was in this way she created the excitement that has driven so many persons to suicide or insanity. One moment it was ludicrous, the next it was weird.” Maggie insisted that her sister Leah knew that the rappings were fake all along and greedily exploited her younger sisters. Before exiting the stage she thanked God that she was able to expose Spiritualism.

The mainstream press called the incident “a death blow” to the movement, and Spiritualists quickly took sides. Shortly after Maggie’s confession the spirit of Samuel B. Brittan, former publisher of the Spiritual Telegraph, appeared during a séance to offer a sympathetic opinion. Although Maggie was an authentic medium, he acknowledged, “the band of spirits attending during the early part of her career” had been usurped by “other unseen intelligences, who are not scrupulous in their dealings with humanity.” Other (living) Spiritualists charged that Maggie’s change of heart was wholly mercenary since she had failed to make a living as a medium, she sought to profit by becoming one of Spiritualism’s fiercest critics.

Whatever her motive, Maggie recanted her confession one year later, insisting that her spirit guides had beseeched her to do so. Her reversal prompted more disgust from devoted Spiritualists, many of whom failed to recognize her at a subsequent debate at the Manhattan Liberal Club. There, under the pseudonym Mrs. Spencer, Maggie revealed several tricks of the profession, including the way mediums wrote messages on blank slates by using their teeth or feet. She never reconciled with sister Leah, who died in 1890. Kate died two years later while on a drinking spree. Maggie passed away eight months later, in March 1893. That year Spiritualists formed the National Spiritualist Association, which today is known as the National Spiritualist Association of Churches.

The séance table. From “Radical Spirits.”

In 1904, schoolchildren playing in the sisters’ childhood home in Hydesville—known locally as “the spook house”—discovered the majority of a skeleton between the earth and crumbling cedar walls. A doctor was consulted, who estimated that the bones were about fifty years old, giving credence to the sisters’ tale of spiritual messages from a murdered peddler. But not everyone was convinced. o New York Times reported that the bones had created “a stir amusingly disproportioned to any necessary significance of the discovery,” and suggested that the sisters had merely been clever enough to exploit a local mystery. Even if the bones were that of the murdered peddler, the Vezes concluded, “there will still remain that dreadful confession about the clicking joints, which reduces the whole case to a farce.”

Five years later, another doctor examined the skeleton and determined that it was made up of “only a few ribs with odds and ends of bones and among them a superabundance of some and a deficiency of others. Among them also were some chicken bones.” He also reported a rumor that a man living near the spook house had planted the bones as a practical joke, but was much too ashamed to come clean.