A Colônia de Plymouth Explicada: História dos Estados Unidos

A Colônia de Plymouth Explicada: História dos Estados Unidos


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Quem foram os peregrinos? Por que eles vieram para a América? Esta palestra aprofundada traça os fundamentos da Colônia de Plymouth, começando com suas raízes europeias e através de sua existência de 70 anos. Perfeito para alunos com dificuldades #APUSH, professores que precisam de um recurso ou o cray cray na Internet.


Colônia de Plymouth e os primórdios da liberdade na América: perguntas e respostas com o acadêmico público da NEH John Turner

O acadêmico público do NEH, John Turner, deseja mudar o que lhe foi ensinado na escola primária sobre o Mayflower Compact ser um precedente para a democracia e como os peregrinos trouxeram liberdade religiosa para o Novo Mundo.

O Mayflower Compact, uma curta declaração legal que fornecia uma estrutura de governo, era frequentemente elogiado pelos primeiros historiadores da nação como um dos primeiros passos na evolução do autogoverno nos Estados Unidos - uma visão que sobreviveu a séculos. Enquanto isso, os peregrinos são vistos como importadores da liberdade religiosa para os Estados Unidos e partidários da ideia de que cada pessoa deve poder adorar como quiser, uma narrativa que se repete anualmente durante as celebrações do Dia de Ação de Graças.

John Turner procura mudar essas percepções populares, mostrando que a história é muito mais complicada. Como ele explica, depois de lutar para escapar da Igreja da Inglaterra, “Os peregrinos estavam determinados a manter a igreja e o governo de New Plymouth em suas próprias mãos. Eles preservaram sua própria liberdade negando-a a outros. ” Em seu livro, Eles sabiam que eram peregrinos: a colônia de Plymouth e o concurso pela liberdade americana, Turner se propõe a reavaliar a história da Colônia de Plymouth bem a tempo para o 400º aniversário do desembarque dos peregrinos em Cape Cod.

Foi um prazer discutir o livro com ele.

Eles sabiam que eram peregrinos: a colônia de Plymouth e o concurso pela liberdade americana

Cortesia da Yale University Press

Como historiador da religião nos Estados Unidos, o que o trouxe a este tópico específico?

Eu gosto de focar novas lentes em assuntos bem usados, e o Mayflower Crossing permanece entre os episódios mais icônicos da memória coletiva americana. Todos os americanos aprendem algo sobre os peregrinos e os wampanoags na escola primária, e o chamado Primeiro Dia de Ação de Graças se intromete brevemente em nossa consciência todo mês de novembro. Especialmente à luz do 400º aniversário da Mayflower, parecia um momento especialmente apropriado para um reexame.

Também fiquei fascinado com o que aconteceu na Colônia de Plymouth depois de sua primeira década. Na maioria das narrativas da história colonial americana, a cena muda para Boston depois que John Winthrop e sua flotilha puritana alcançaram a baía de Massachusetts em 1630. A colônia de Plymouth existiu por mais 60 anos, e esses anos estão repletos de seus próprios dramas: relações cada vez pior entre os colonos ingleses e os líderes Wampanoag debates ferozes e nunca resolvidos sobre a liberdade religiosa provocados pela chegada de missionários Quaker e revoltas políticas contra governadores nomeados pela coroa e magistrados coloniais eleitos.

Por que você acha que tão poucas pessoas sabem sobre a primeira parte da jornada dos peregrinos pela Holanda? Parece uma parte importante da história que nem sempre é contada.

Sim, os peregrinos eram exilados da Inglaterra, mas por meio da República Holandesa. A maioria de Mayflower os passageiros eram separatistas, homens e mulheres que rejeitaram inteiramente a Igreja da Inglaterra e formaram suas próprias igrejas. Isso era ilegal de acordo com a lei inglesa e, em 1607-1608, houve uma nova onda de perseguição contra os separatistas. Portanto, muitos deles fugiram para a República Holandesa, há muito um refúgio para dissidentes religiosos ingleses. De Amsterdã, muitos seguiram o pastor separatista John Robinson até a cidade de Leiden. Em Leiden, os separatistas ingleses gozavam de grande liberdade religiosa. Contanto que mantivessem suas cabeças um pouco abaixadas, eles poderiam adorar como bem entendessem. Mas essa liberdade era frágil e, no que dizia respeito a muitos dos futuros colonos, havia tolerância religiosa demais na República Holandesa. Eles preferiram estabelecer sua própria sociedade piedosa do outro lado do Atlântico e esperavam que seu sucesso atrairia mais puritanos ingleses para abraçar o separatismo.

Sua descrição da viagem através do Atlântico sugere que havia um grande elenco de personagens a bordo do Mayflower. Houve algum indivíduo que chamou sua atenção? Ou talvez sua admiração?

Eu tenho que escolher um? São tantos: filhos bastardos um homem (Stephen Hopkins) que já havia cruzado o Atlântico uma vez e mal escapou da execução nas Bermudas e servos como John Howland, que sobreviveram caindo no mar durante a travessia. O empreendimento inicial de Jamestown não incluía mulheres, mas havia famílias no Mayflower, incluindo três esposas grávidas. A esposa de Stephen Hopkins, Elizabeth, deu à luz um filho chamado Oceanus.

A legenda original demonstra como o desembarque dos peregrinos já foi percebido: "O Mayflower deixou o refúgio de Delft na Holanda em 6 de setembro de 1620 e, após uma passagem turbulenta de 63 dias, ancorou em Cape Cod. Em sua cabine, o primeiro republicano o governo na América foi solenemente inaugurado. Aquele navio tornou-se assim verdadeiramente o 'Berço da Liberdade' balançado nas ondas livres do oceano. " c. 1876, litografia, publicada por Currier & amp Ives, NY

Seu projeto, sendo publicado no ano de 400 anos do Mayflower desembarque, visa enquadrar a jornada dos puritanos da colônia de Plymouth como peregrinos em mais ou diferentes maneiras do que anteriormente explorado. O que o fez pensar que deveria haver uma mudança na maneira como a história dos Peregrinos é recontada?

Existem vários mitos que precisam ser deixados de lado ou pelo menos reexaminados. Entre eles: Que os Peregrinos favoreceram a tolerância religiosa de que os Wampanoags receberam os Peregrinos e que os Peregrinos desempenharam um papel significativo na trajetória mais ampla da história política americana. Existem outros também, como os que cercam Plymouth Rock e o Dia de Ação de Graças. Pegue até o nome "Peregrinos". O título do meu livro vem da história de William Bradford, na qual ele explicou que ele e seus companheiros colonos se consolaram com o fato de que "sabiam que eram peregrinos". A referência era à epístola ao hebraico do Novo Testamento, que ensina que todos os cristãos são “estrangeiros e peregrinos na terra”. o Mayflower passageiros e outras primeiras colônias de Plymouth tornaram-se conhecidos como os peregrinos apenas por volta da virada do século XIX

Por se tratar de uma distinção tão interessante, você descreveria as maneiras como você contrasta ideias sobre a “Liberdade Cristã” de New Plymouth e a posterior “Liberdade da Alma” de Rhode Island?

Roger Williams, o fundador de Rhode Island, passou um tempo em Massachusetts Bay e Plymouth antes de ser banido pelos magistrados da Bay Colony. Após seu banimento, Plymouth também não o deixou se estabelecer em terras que considerava sob sua jurisdição. Williams acreditava em uma separação estrita entre a igreja e o governo civil. Sem impostos da igreja, sem crenças ou práticas proibidas. Outros protestantes, Williams apontou, queriam "suas próprias almas apenas para serem livres". E isso era verdade em Plymouth Colony, que, como a Bay Colony, estabeleceu uma única opção religiosa em cada cidade. Os líderes da Plymouth permitiram uma medida significativa de "liberdade de consciência". Ninguém precisava se filiar à igreja estabelecida ou ter seus filhos batizados por seus ministros. No início, não havia nenhum imposto sobre a igreja e, na maioria das vezes, as tentativas de forçar o comparecimento ao culto não eram muito. Mas durante a história da colônia, os magistrados de Plymouth nunca abraçaram a "liberdade da alma".

Na última metade do livro, você define a “liberdade” como algo muito circunstancial, você diria que a servidão, de uma forma ou de outra, era mais comum na Nova Inglaterra do que muitos acreditariam?

Muitos homens e mulheres vieram para a colônia como servos contratados. Alguns desses servos passaram a receber privilégios políticos e terras, enquanto outros permaneceram muito à margem das comunidades. Mas o assunto da servidão é um tópico muito maior e mais complexo. No rastro da guerra de 1675-1677 (mais comumente conhecida como Guerra do Rei Philip), milhares de Wampanoags foram levados cativos. Alguns foram exportados como escravos. Outros permaneceram como escravos e servos na colônia. Alguns estudiosos, incluindo Margaret Newell, escreveram relatos importantes sobre a escravidão nativa na Nova Inglaterra colonial. Ainda assim, fiquei surpreso ao saber como os servos e escravos nativos eram onipresentes durante as décadas finais do século XVII. Também havia escravos africanos na colônia de Plymouth, especialmente nas cidades do oeste em frente a Rhode Island.

Como você gostaria que o público reagisse a este livro?

Ao comprá-lo e elogiá-lo. Mais seriamente, eu aprendi muito sobre uma variedade de pessoas (Wampanoags, Quakers, Remonstrantes Holandeses) enquanto escrevia este livro, e estou confiante de que os leitores encontrarão muitas coisas em Eles sabiam que eram peregrinos isso vai assustá-los e surpreendê-los. É importante, por exemplo, aprender sobre a expropriação dos povos nativos. Epidemias e guerras eram importantes, mas também o eram os muitos atos menores que coagiam os líderes nativos a vender terras. Da mesma forma, os americanos que admiram os peregrinos por sua fé também podem examinar os wampanoags do século 17 que abraçaram o cristianismo.


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Exemplo grátis de ensaio da colônia de Plymouth

A história da Colônia de Plymouth é ampla e traiçoeira. É a história que define a América colonial, que foi lenta e constantemente desenvolvida em uma abordagem menos espetacular. A história do povo da América pode ser rastreada até sua experiência ao longo da viagem à América. A história americana moderna pode ser rastreada até a Grã-Bretanha, onde dizem que sua vida evoluiu no século 17, depois de cruzar para a Holanda. Eles foram definidos pelas crenças religiosas que informaram suas atividades, como serem separatistas, levando-os a serem assediados pelas autoridades estaduais (Demos, p.3). O livro de Demos John, A little commonwealth: family life in Plymouth Colony é baseado na história do povo americano, a colônia de Plymouth, onde eles (colonizados) foram moldados pelo ambiente em que se estabeleceram, relações familiares e diversos aspectos sociais aspectos do círculo social. O autor usa uma suposição facciosa da vida puritana, com a intenção de criar uma & ldquocidade em uma colina & rdquo, que definiu Plymouth como um exemplo diferente do resto do mundo a ser imitado. Sua ênfase na cultura trabalhadora do povo Pilgrim é o que moldou a América hoje - o que fez a lendária América parecer um modelo para o resto do mundo. Em sua análise, a cultura do povo de Plymouth criou muitos antecedentes históricos para o povo da América. Ele estabelece uma casa de peregrino da vida familiar no século 17. O autor usou vários materiais para justificar sua análise, como William Bradford & rsquos Of Plymouth Plantation, George D. Langdon, Conn & rsquos Pilgrim Colony: A History of New Plymouth entre muitos outros autores históricos que marcaram a compilação da história americana. Este artigo analisará a vida da família Pilgrim por meio dos temas do trabalho, do lar e das relações familiares, o ambiente material de Plymouth e o ciclo de vida do 17C.

Relações de trabalho, casa e família

Demos usou suas habilidades literárias para ilustrar elaboradamente a vida familiar dos peregrinos em uma abordagem mais avançada, focando em como a vida dessas pessoas estava conectada com a cultura de trabalho, relações familiares e administração de lares. Embora alguns autores anteriores tenham alegado que as mulheres geralmente eram criadas como um sexo mais fraco, elas seriam naturalmente submetidas a papéis confinados em casa. Ele descarta essa noção como uma "identidade nacional mítica" (Demos, p xi.). De forma atípica, ele partiu do cotidiano familiar como base para defender essa crença, tornando assim seu trabalho mais autêntico. Por exemplo, ele descarta a questão de que as mulheres foram criadas para serem submissas, que tem sido destacada nos livros mais antigos, como a bíblia (Demos, p.82).

Conforme ilustrado por muitos outros escritores da história, tem havido uma abordagem focada no gerenciamento de nosso estilo de vida, o que basicamente afeta a vida geral das pessoas na sociedade. Na verdade, as comunidades ao redor do mundo prefeririam a crença no mito, que segundo o autor, é a fonte de confusão e morte das crenças do passado entre a nossa geração mais jovem. As mudanças sociais não são totalmente eficazes, especialmente devido ao fato de que acreditamos principalmente em nosso passado. O problema é como tendemos a confundir mitos e realidade da vida, sendo esta última a vítima dessa confusão.

O autor destacou a realidade do que a vida envolvia no século 17, com a análise específica sobre a configuração da família Plymouths no meio da terra colonizada sendo o foco principal. No tema da religião e da vida social, Demo ilustra que os peregrinos foram guiados por virtudes piedosas que se tornaram parte de sua vida na velha colônia de Plymouth. É a vida piedosa e ética que norteia os Peregrinos em seu dia a dia, que acabou se tornando um pilar para seu ciclo de vida e gestão de seu estilo de vida. Na verdade, Demos estabelece uma explicação clara onde a vida cotidiana de Pilgrim & rsquos foi definida por comportamentos éticos, sustentados pela crença religiosa do Cristianismo. Quando mudaram do Habitat do Velho Mundo, as pessoas reconheceram o valor de Deus em suas vidas, ressaltando que era complicado administrar a vida das pessoas que não acreditavam em Deus. Seu fato se baseia na crença de que o povo de Plymouth não era realmente homogêneo como as pessoas sempre presumiram, mas era um grupo de estranhos, que não tinham crenças religiosas unificadoras para orientar as operações do dia a dia (Demos, p.6) . O autor demonstra a equivalência virtual dos dois sexos, masculino e feminino. Embora a intenção do autor não seja descartar a vida dos peregrinos, o aspecto mais importante de seu argumento baseia-se na análise do estilo de vida presente, em comparação com as inconsistências passadas no estilo de vida das pessoas em relação ao mito e à realidade do povo. em todos os aspectos da vida.

A análise indica que o conceito de igualdade de gênero é ilustrado pelo mito e realidade do povo, o que não tem relação com a capacidade virtuosa da comunidade puritana do século XVII. Com esse tipo de análise, é possível afirmar que O Demos abriu um novo capítulo para entender o estilo de vida do Pilgrim. De acordo com Demos, a sociedade puritana é idêntica ao divórcio, violência e vícios de adultério que caracterizaram seus estilos de vida e origens históricas (Demos, P.82-87).


O Governo da Colônia de Plymouth

Quando os peregrinos da Colônia de Plymouth chegaram ao Novo Mundo e desembarcaram em Cape Cod, eles não tinham um alvará ou patente para liquidar a área.

Um alvará era um documento do governo britânico que dava a uma colônia o direito legal de colonizar uma área e estabelecer a lei local ali. Uma patente de terra era um documento que concedia terras a uma colônia, mas não dava permissão para estabelecer a lei local lá.

Os colonos planejaram originalmente desembarcar na Virgínia do Norte, onde tinham uma patente a liquidar, mas eles se desviaram do curso durante a longa viagem e acabaram em Cape Cod.

Os peregrinos preocupavam-se por não terem nenhum direito legal de colonizar Cape Cod e preocupavam-se com o fato de que, sem qualquer ordem social, a colônia poderia fracassar, assim como ocorreram com as colônias anteriores. Uma vez que alguns dos passageiros do Mayflower não eram separatistas como eles, eles questionaram a autoridade dos peregrinos que preocupava muitos membros do grupo.

Como resultado, o grupo decidiu elaborar um contrato social, hoje conhecido como Pacto Mayflower, que estabeleceria um governo local e obrigaria os peregrinos a cumprir as leis desse governo até que pudessem obter uma nova patente.

O grupo assinou o contrato a bordo do Mayflower em 11 de novembro de 1620. O compacto é um dos primeiros exemplos de uma colônia autônoma e é considerado por alguns historiadores como o início da democracia americana.

& # 8220Signing the Mayflower Compact, & # 8221 pintura a óleo de Edward Percy Moran, por volta de 1900

Esta afirmação é discutível, embora um artigo no Washington Post aponta que os peregrinos se identificam no documento como os "súditos leais de nosso temível senhor soberano, Rei James" e parecem ter estado mais preocupados em tentar não cometer um crime ilegal agir aos olhos da coroa do que com autogoverno.

Eles também identificam o rei no documento como seu rei "pela graça de Deus", e não seu rei por seu consentimento, o que poderia tecnicamente tornar o Pacto Mayflower mais uma afirmação sobre o direito divino dos reis do que o direito de autogoverno . No entanto, todas essas idéias estão abertas à interpretação.

Comparada à Colônia da Baía de Massachusetts, a Colônia de Plymouth tinha um governo de tipo muito mais moderno que não estava tão entrelaçado com a religião dos colonos, de acordo com o livro Colônia de Plymouth: Sua História e Seu Povo:

“Com o Pacto do Mayflower, os colonos concordaram com uma forma de democracia que não seria praticada em sua terra natal por vários séculos. Embora Bradford e seus apoiadores tenham imaginado algo próximo a uma igreja-estado, a grande população não separatista impediu a implementação total dessa ideia, visto que ela foi subsequentemente praticada na colônia da baía de Massachusetts. Como resultado, Plymouth obteve a reputação de ter um governo menos rígido e mais moderado, embora nunca tenha praticado a tolerância que logo viria para Rhode Island. Sua política fundiária de fazer concessões a muitos impediu que se tornasse uma colônia senhorial ou proprietária, como a Virgínia ou outras colônias inglesas que viriam a se tornar. Tornou-se algo único. Infelizmente, pelo menos para aqueles que medem o progresso em termos de expansão industrial e comercial em grande escala, a escolha original de assentamento nas margens do porto raso de Plymouth impediu que a colônia atingisse o tamanho, proeminência, riqueza ou importância da Baía de Massachusetts Colônia ou Nova York. O futuro de Plymouth foi virtualmente prescrito por volta de 1627. Seria o que seria. ”

A política e o governo eram uma grande parte da vida na colônia de Plymouth. A participação nas reuniões da cidade era praticamente obrigatória e a maioria dos colonos votava e servia na legislatura local, de acordo com o livro Cape Cod and Plymouth Colony in the Seventeenth Century:

“O governo, então, em seus aspectos políticos e judiciais, era algo que Cape Codders conhecia bem. Deixando a liberdade de lado, eles participaram indiretamente votando em deputados municipais para o Tribunal Geral, e diretamente servindo como Grande Júri ou como jurados de julgamento. Dentro das cidades, era impossível evitar o envolvimento político. Mesmo para a pequena minoria que não ocupava um cargo governamental, a participação nas assembleias municipais era virtualmente obrigatória por meio da cobrança de multas por ausência. Para a grande maioria, eles não apenas votaram, mas também serviram. Sem uma burocracia profissional, escritórios locais foram preenchidos e serviços comunitários realizados pelos cidadãos da cidade. Alguns homens eram aparentemente bons nisso e ocupavam todos os cargos que a cidade tinha e o faziam repetidamente. Outros não eram tão hábeis e serviam com menos frequência. Mas, fosse a obrigação de consertar as estradas, decidir uma ação judicial, cobrar impostos ou ser deputado, os homens do Cabo faziam o que era preciso. O governo e a política em Plymouth do século XVII eram um sistema participativo no melhor sentido do termo. ”

O Tribunal Geral era uma reunião de todos os homens livres, homens que tinham permissão para votar, na colônia e se reuniam na capela local cerca de quatro vezes por ano. O tribunal tinha autoridade para aprovar leis, cobrar impostos e realizar julgamentos criminais.

A colônia de Plymouth nunca recebeu uma autorização legal do rei e baseou sua existência como uma colônia autônoma completamente no Mayflower Compact e duas patentes de terras que recebeu do New England Council em 1621 e 1630.

Apesar do fato de que a colônia não tinha um foral, ainda funcionava como se tivesse um governo fundador. Em um governo charter, a legislatura era dirigida por um governador, conselho e assembléia, todos escolhidos pelo povo da colônia. Um governo charter também tinha permissão para promulgar suas próprias leis, mas as leis não podiam contradizer as leis da Inglaterra.

Os colonos sabiam que não ter um alvará poderia causar problemas legais para eles e tentaram repetidamente obter um alvará oficial, de acordo com o site do Plymouth Colony Archive Project:

“O governador Bradford e outros oficiais proeminentes da Colônia perceberam o risco de prosseguir sem uma carta real para seu empreendimento. Em vez disso, eles possuíam apenas uma patente de terra emitida pelo Conselho da Nova Inglaterra, uma corporação privada que não possuía autoridade para conceder aos colonos qualquer direito de autogoverno. Bradford, Isaac Allerton e outros tentaram repetidamente ao longo dos anos da Colônia obter uma licença da Coroa. Eles falharam em fazê-lo, e a Colônia de Plymouth acabou perdendo seu autogoverno e foi anexada como parte da Colônia da Baía de Massachusetts em 1691. ”

Quando a colônia de Plymouth foi fundida com a colônia da baía de Massachusetts em 1691, tornou-se então uma colônia real, conhecida como a província da baía de Massachusetts, com um governo misto. Um governo misto significava que era em parte um governo fundado e em parte um governo real. Nesse governo misto, o governador era nomeado pela Coroa, mas tanto a assembléia quanto o conselho eram escolhidos pelo povo.

Este governo misto chegou ao fim menos de 100 anos depois, quando a colônia ganhou sua liberdade legislativa e econômica da Grã-Bretanha durante a Revolução Americana.

Para obter mais informações sobre a colônia de Plymouth, aqui estão alguns artigos relacionados: A economia da colônia de Plymouth e a religião na colônia de Plymouth.


Esta é uma linha do tempo fascinante e inclui meus ancestrais William White e seu filho Peregrine (outro filho foi resolvido). Procurarei outra pesquisa de Rebecca Beatrice Brooks em breve.

Isso me deu muitas informações para meu relatório de leitura na escola.

Como professor de história aposentado e pesquisador de história da família, achei isso muito informativo e útil.

Uma das coisas que achei interessante foi que os filhos de Massasoit legalmente pediram para mudar seus nomes após a morte do pai., Que era costume na tribo fazer isso e que eles escolheram nomes ingleses.


Perdendo o ponto de Plymouth Rock

The Pilgrims Signing the Compact, a bordo do Mayflower, 11 de novembro de 1620, gravura de Gauthier (Biblioteca do Congresso)

É claro que o Pilgrim pousando em Plymouth Rock em 1620 explica a história americana. É claro que o exercício de má qualidade do Projeto 1619 de vituperação visa deslegitimar a América. O artigo recente de John G. Turner na National Review é um exercício extenso de perder o ponto.

Turner, um estudioso da história da religião americana e autor de um livro recente sobre a colônia de Plymouth, examina o debate sobre a New York TimesProjeto de 1619 com a atitude tradicional de um estudioso liberal - um recurso fácil à equivalência moral.

Turner, posicionando-se como árbitro neutro e especialista, classifica o Projeto 1619 e seus críticos como igualmente equivocados - aquele indevidamente obcecado com a chegada de negros na Virgínia em 1619 como a base de uma América construída sobre a escravidão, e o outro indevidamente obcecado com a chegada dos peregrinos em 1620 a Plymouth, como a fundação de uma América construída sobre a liberdade. Nenhuma das opiniões, diz Turner, está correta. Nem são as visões da América como construídas sobre a liberdade em 1776 ou 1787. Todos os supostos fundamentos da liberdade estão comprometidos pelo racismo ou elitismo: a maneira adequada de entender a América é olhar para os detalhes infinitos das falhas dos americanos, e não suas aspirações abrangentes .

Toda a abordagem de Turner está equivocada. Para começar, ele obscurece o abuso totalmente não profissional de fatos históricos do Projeto de 1619 para criar uma lenda negra denigratória da história americana - um abuso totalmente ausente nos críticos do Projeto de 1619. O Projeto 1619 inclui erros de magnitude surpreendente, tais como:

  • Obscurecendo a longa história da escravidão em todo o mundo, especialmente na África, para criar uma falsa impressão de que a escravidão é uma instituição exclusivamente americana.
  • Reduzindo falsamente a história da escravidão de bens móveis na América, de modo a afirmar que a escravidão que se desenvolveu por ca. 1680 já existia na Virgínia em 1619.
  • Alegar falsamente que os americanos lutaram na Revolução Americana para proteger a escravidão - e, após revisão sob fogo, ainda usando o qualificador enganoso alguns americanos - quando não há evidências de que algum Os americanos se rebelaram contra a Grã-Bretanha para defender o regime escravista.
  • Pondo de lado a evidência substancial de sentimento racialmente igualitário e abolicionista envolvido na composição da Declaração da Independência e da Constituição, para apresentar uma caricatura grotesca desses documentos como exercícios de supremacia branca e a proteção da escravidão.
  • Atribuir falsamente o desenvolvimento de elementos do capitalismo moderno, como a contabilidade por partidas dobradas, ao sul da plantation.
  • Cometer erros de contabilidade elementares de modo a atribuir a maior parte do crescimento americano antes da guerra à escravidão, mesmo que a preponderância econômica vitoriosa da guerra do Norte livre sobre o Sul escravo fosse inexplicável se a escravidão tivesse sido realmente tão lucrativa.
  • Eliminar todos os exemplos de reformismo negro e alianças reformistas inter-raciais de modo a argumentar que apenas a resistência monoracial negra teve alguma importância ou sucesso na história americana.
  • Caricaturando Abraham Lincoln como um supremacista branco que não gostava de negros, contra a evidência esmagadora de seu compromisso de longa data com a dignidade cívica e humana dos negros, muito além da maioria dos americanos brancos de sua época e fundamental para sua estratégia política, que culminou em um dos as grandes emancipações da história humana, bem como a grande maioria do trabalho árduo para a aprovação da Décima Terceira Emenda, que finalmente aboliria a escravidão em todos os Estados Unidos.

Muitos estudiosos criticaram o Projeto 1619 porque ele comete negligência sempre que fala sobre qualquer assunto da história americana.

Turner então afirma que o foco em 1620 e a liberdade como a fundação da história americana está de alguma forma equivocada, tanto porque Plymouth e sua liberdade não eram tão importantes na história americana quanto porque a colônia de Plymouth foi cúmplice de um pecado nacional original pelo menos tão importante quanto escravidão, a conquista de terras indígenas e a expulsão dos povos indígenas. Ambos os argumentos são falaciosos.

O argumento para a importância de Plymouth e da liberdade sempre foi feito por americanos inteligentes que estavam perfeitamente cientes das nuances históricas na história das origens da América. Mas o argumento perfeitamente sustentável, bem apoiado por fatos, seria algo assim:

A história da liberdade depende da lenta transformação e expansão de uma série de discursos e instituições de liberdade. A concepção puritana de liberdade comunitária de consciência vis-à-vis autoridade real e o autogoverno notavelmente igualitário do município puritano constituíram a mais forte semente de liberdade em todas as colônias inglesas no continente norte-americano - e, de fato, um discurso e prática de liberdade virtualmente sem paralelo na história mundial até aquele ponto . A colônia de Plymouth influenciou o assentamento imediatamente posterior da Baía de Massachusetts, não menos por fornecer um modelo que o mudou, inesperadamente, da afiliação com a Igreja da Inglaterra para o congregacionalismo independente - transformando, assim, toda a religião puritana da Nova Inglaterra em um modelo de liberdade igualitária, que ser enormemente influente para a política americana. O Mayflower Compact também estabeleceu o molde para o autogoverno consensual, como ideal e prática, que também se espalharia por toda a Nova Inglaterra.

A Nova Inglaterra, poupada das doenças que mataram tantos colonos do século 17 nas colônias de Chesapeake, tornou-se a mais cultural e politicamente influente das regiões coloniais, à força de uma população em constante expansão, uma classe comercial madura e divinos influentes como Jonathan Edwards e, finalmente, a constelação de pensadores políticos e guerreiros da Era Revolucionária. Essa constelação incluía notáveis ​​como John e Abigail Adams, Samuel Adams, James Otis, Ethan Allen e o emigrado bostoniano Benjamin Franklin. Ao lado desses líderes, a massa de fazendeiros de Massachusetts e trabalhadores de Boston, formados em uma cultura, sociedade e governo que herdaram de Plymouth, constituíram a vanguarda revolucionária das colônias americanas e afastaram seus pares mais hesitantes do compromisso com o Parlamento da Grã-Bretanha e para a Declaração de Independência. A Nova Inglaterra revolucionária, por sua vez, fornece a dobradiça que liga a liberdade puritana mais restrita de Plymouth com a liberdade americana universal do futuro. A Boston da era revolucionária foi o lar do mártir revolucionário negro Crispus Attucks e da poetisa negra emancipada e pioneira Phyllis Wheatley. Todos os estados da Nova Inglaterra aboliram a escravidão entre 1777 e 1784.

Quando Daniel Webster, em 1820, elogiou Plymouth como o berço da liberdade americana - um discurso que Turner descarta como antiquado criador de mitos - ele descreveu corretamente e continuou a tradição de liberdade que cresceu desde seu berço em Cape Cod para abraçar um império continental de liberdade.

Esta é toda a história da liberdade americana? Não, claro que não - como os nomes dos eminentes virginianos George Washington, Thomas Jefferson e James Madison amplamente testemunham. Mas é o componente essencial e central dessa história. The narrative of New England liberty as the heart of America is true — as the 1619 Project’s narrative of slavery as the heart of America is false, and Turner’s narrative of white mistreatment of Indians, somehow to incorporate every mutual slaughter from King Philip’s War (1675–78) and the The Raid on Deerfield (1704) to Bloody Point Massacre (1850) and the Battle of Wounded Knee (1890), is — to be charitable — insufficient. Turner might add that the moral condemnation of America, on behalf of American Indians, is itself a product of the New England tradition, by way of writers such as the Massachusetts-born Helen Hunt Jackson, author of the seminal, sentimental A Century of Dishonor (1881).

Turner concludes his essay with the banality that, “A single birth year cannot unlock the very meaning of the nation, not least because how historians and others explain the past hinges on how they understand the present.” But it is precisely the continued meditation on liberty, and the multiplication of events, that makes 1620 so important. Every generation of Americans has built upon the traditions of liberty they inherited from Plymouth, and every generation of Americans has meditated upon what we owe to Plymouth. Plymouth becomes more important with every year, not less, as the ripples of its impact grow and grow. There is a wonderful, complex story to be told of how Plymouth and 1620 roots itself ever deeper in the American present. To pretend that story does not exist is not to be sophisticated, but to be blind.


Government and Politics

Since the Pilgrims did not settle in Virginia, their patent was worthless, and they established Plymouth without any legal underpinning. Needing to formulate some kind of legal frame for the colony's government, the Pilgrims crafted the Mayflower Compact, in which the signers agreed to institute colonial self-government. The ship's free adult men signed the compact on 11 November 1620 before the settlers went ashore. They agreed to establish a civil government based upon congregational church compact government, in which freemen elected the governor and his assistants, just as congregational church members chose their own ministers.

As the colonists spread out and founded new towns, the system needed modification. Having meetings of all freemen (most adult men) in Plymouth town to elect officials became impractical. Starting in 1638, assemblies of freemen in individual towns chose deputies for a "General Court." William Bradford dominated political life in Plymouth for a generation, being elected thirty times between 1621 and 1656, but the governor's power lessened as the General Court became a true representative assembly. The General Court became a powerful legislature, with sole authority to levy taxes, declare war, and define voter qualifications. Plymouth, however, never received a legal charter from the crown, and based its existence as a self-governing entity entirely on the Mayflower Compact and the two patents issued by the Council for New England in 1621 and 1630, the latter defining the colony's physical boundaries.


The Plymouth Colony Explained: US History - History

Plymouth Colony is also known by two other names: New Plymouth and Plymouth Bay Colony. It was a colonial endeavor by the English in North America from 1620 to 1691. The colony first settled in New Plymouth, a place discovered and named by Captain John Smith (and is now a place in Massachusetts called Plymouth). It was founded by the Pilgrims, originally formed into two groups known as the Separatists and the Anglicans.

Mayflower Compact

This colony had been one of the successful colonies in the early years along with Jamestown, Virginia. The Plymouth Colony did not have a royal charter in order to be authorized to form its own government. o Mayflower Compact was its first governing document. This was signed by forty-one men in Provincetown Harbor on November 21, 1960. The Governor was the highest and the most powerful leader in the colony and was originally elected by the people, but was later selected by the court. The colony had an official seal that shows four figures in Native American clothing within a shield with St. George’s Cross. This seal is still used in Plymouth today.

Survival

During Plymouth Colony’s first two-and-a-half years, the economy was in the form of a communal system. This means that there was no such thing as private property or division of labor. The crops and food were grown for allocation to the whole town and were equally distributed to the people. But in 1623, the Plymouth Plantation had difficulties which led to starvation. This led the leaders to try another system. They started to allot private properties, mainly land, which increased productivity and pulled the plantation out of poverty. It was proven that people became more productive when they were tasked to plant the crops that they would later use for their own consumption.

Agriculture, Livestock, & Trading

Fur trading had been the largest supplier of wealth in the colony but they were raided frequently creating economic difficulties for the people. To make up for the losses, the people fished out of Cape Cod that had been abundant to all types of fish. Yet it didn’t take a long time before they also gave up on this because they lacked fishing skills. Cattle raising and selling were the livelihood that improved the colony’s economy.

o Great Migration brought the price of cattle down. The livelihood was also affected by the presence of other animals such as pigs, goats and sheep that were being raised in the colony. Agriculture was a source of livelihood in the colony. Colonists planted squash, pumpkins, potatoes, beans and maize. They also adopted the planting of carrots, oats, turnips, wheat, barley and peas. The colony had very little cash but they were wealthy because of their physical possessions. The residents experienced economic stability because of durable goods like fine wares and clothes.

The Colony’s history was short-lived but has a special role in the history of America. Members of the colony were heavily engaged in matters of the soul. They constructed a church where they could worship. They also gave birth to a tradition that is still celebrated up to the present time, Thanksgiving.


Crime and Punishment in Plymouth Colony

Warning to Parents and Teachers:
Some of the criminal acts discussed on this page are very graphic and explicit in nature, and some involve sexual acts that are shocking and repulsive even by non-Puritanical standards.

Records from Plymouth Colony's earliest courts have actually survived almost entirely intact. Just prior to the outbreak of the American Civil War, they were published in a 12-volume set edited by Nathaniel B. Shurtleff and David Pulsifer, and they have been reprinted on several occasions since. Some of the court records date back as early as 1623, and continue through 1691, when Plymouth Colony merged with the Massachusetts Bay.

The Plymouth Colony's court records are very interesting, as they provide a glimpse into the everyday life of the Pilgrims (albeit usually the negative side). They provide insight into how the Pilgrims interpreted scriptural and English law, and a look at their moral and religious values.

In 1636, the Plymouth Colony formally codified its five crimes that were punishable by death:

  • willful murder
  • forming a solemn compact with the devil by way of witchcraft
  • willful burning of ships or houses
  • sodomy, rape, and buggery
  • adultery

Plymouth Colony never attempted to put anyone to death for adultery, although Mayflower passenger William Latham's wife Mary was hanged for adultery in the neighboring Massachusetts Bay Colony in 1644. In Plymouth Colony in 1639, Mrs. Mary Mendame of Duxbury was convicted of "uncleanness" with an Indian named Tinsin, and was sentenced to be whipped at a cart's-tail through the town streets and to wear an AD badge: which, if she was found without, would be branded onto her forehead. In 1641, an adulterous affair between singleman Thomas Bray and Mrs. Anne Linceford was discovered, and both parties were sentenced to public whipping at the post, and to wear the AD badge on their clothing. In 1658 the law was finally rewritten to formalize how it had been administered previously: it defined the punishment for adultery as two severe whippings, once right after conviction and once at a second time to be determined by the magistrates and the individual would have to wear the letters AD "cut out in cloth and sowed on their uppermost garment on their arm or back." If at any time they were found without the mark within the jurisdiction of the Colony, they would be publicly whipped. In 1662, Thomas Bird was sentenced to double whippings for committing "several adulterous practices and attempts, so far as strength of nature would permit" with Hannah Bumpass, who was also sentenced to be whipped once "for yielding to him, and not making such resistance against him as she ought." Bird was also sentenced to pay Hannah £10 for "satisfaction for the wrong he hath done her."

The first person executed for murder was Mayflower passenger John Billington, who was hanged in September 1630. He had gunned down John Newcomen, apparently the result of an ongoing quarrel. Arthur Peach, Thomas Jackson, Richard Stinnings and Daniel Cross were convicted of murdering an Indian named Penowanyanquis in 1638: the motive was robbery. Daniel Cross escaped custody, but the others were executed by hanging. The triple-hanging sent a strong message that Plymouth Colony would treat the murder of Native Americans equally. In 1648, Alice Bishop was hanged for slashing the neck of her 4-year old daughter Martha with a knife, while Martha was sleeping in her bed: perhaps the most shocking and horrific crime in Plymouth Colony's history.

Nobody in Plymouth Colony was ever charged with intentionally burning a house or ship, so arson as a capital crime was never tested in Plymouth court.

There were two witchcraft trials in Plymouth Colony, decades before the more famous Salem Witchcraft trials of 1692. Both Plymouth Colony witchcraft trials ended in not guilty verdicts: in fact the accusers were fined by the court for having made false accusations.

In 1637, John Alexander and Thomas Roberts were changed with and convicted of "lude behavior and unclean carriage one with another, by often spending their seed one upon another, which was proved both by witness and their own confession the said Alexander found to have been formerly notoriously guilty that way, and seeking to allure others thereunto." John Alexander was sentenced to a severe whipping, then to be burned in the shoulder with a hot iron, and then to be permanently banished from the Colony. Roberts was sentenced to a severe whipping, but was not banished. He was prohibited from ever owning any land within the Plymouth Colony "except he manifest better desert."

In 1642, a 16-year old boy, Thomas Granger, a servant to Mayflower passenger Love Brewster, was caught (and later admitted to) bestial acts with various of Brewster's livestock, and was executed (along with the animals) per Biblical precedent (Leviticus 20:15).

In 1660, Thomas Atkins was tried for incest with his daughter Mary. The jury found him not guilty of the capital crime of incest, but sentenced him to a whipping for "incestuous attempts" towards his daughter "in the chimney corner," while intoxicated with drink.

Plymouth Colony enacted a number of fines and punishments for lesser, misdemeanor crimes. The following table illustrates some of the crimes, and their associated fine or punishment.

From a modern perspective, Plymouth Colony had some unique laws. Gun control was not much of an issue back then: in fact, if you were a member of the militia, there was a twelve pence fine for failing to bring your loaded gun to church with you. Today we have a problem with low voter turnout: Plymouth Colony solved this by imposing a fine on all freeman who failed to vote.

If you thought anti-smoking laws were a thing of the modern era, think again. In 1637, Plymouth Colony enacted the first anti-smoking law: a 12 pence fine for smoking in any street, barn, outhouse or highway, and for smoking anywhere further than 1 mile from your house. The fine increased to 2 shillings for a second offense. In 1640, a 5 shilling fine was enacted for any juror who smoked at any time during a trial, prior to giving a verdict. In 1669, smoking to and from church was added as a 12 pence fine.

Plymouth also enacted wildlife conservation laws, . well, at least it was illegal to catch fish before they had spawned.

All criminal cases in Plymouth Colony, and civil cases involving trespassing or debts, were to be tried by a jury of twelve men, whose names went onto the public record. A grand jury system was also implemented. The court itself met four times a year, plus special circumstances and was adjudicated by the governor and his five to seven assistants, all of whom were elected by the Colony's freemen to 1-year terms.


Assista o vídeo: Cómo Todo Comenzó Película Oficial


Comentários:

  1. Annaduff

    Que tópico divertido

  2. Ambrosi

    Eu olho maliciosamente, comparando os fatos... *

  3. Mikakasa

    I have removed it a question

  4. Ralston

    Você lembra 18 mais século

  5. Salhdene

    Acho que você vai permitir o erro. Eu me ofereço para discutir isso. Escreva-me em PM.

  6. Tatanka Ptecila

    Concorda, esta opinião divertida

  7. Akinogami

    Eu recomendo que você visite um site no qual existem muitos artigos sobre essa questão.

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