O Império Asteca - História

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Hernan Cortes morava em Cuba, onde participou ativamente da conquista. Cortes e outros espanhóis ouviram rumores de ouro e uma grande civilização no continente. Cortés conseguiu um alvará do governador espanhol para explorar e explorar quaisquer terras que existissem. No último minuto, o governador revogou seu foral. Cortés partiu mesmo assim. Ele levou uma pequena frota de 11 navios e 600 soldados espanhóis para encontrar o ouro. Saiba mais sobre Cortes

Civilização Asteca

Em apenas um século, os astecas construíram um império na área hoje chamada de México Central. A chegada dos conquistadores espanhóis trouxe um fim repentino.

Antropologia, Arqueologia, Sociologia, Estudos Sociais, Civilizações Antigas, História Mundial, Contação de histórias

Pirâmide do Sol

As pirâmides de Teotihuacan são algumas das maiores desse tipo nas Américas. Os antigos Teotihuacanos construíram a Pirâmide do Sol e a Pirâmide da Lua no ano 100 d.C., séculos antes de os astecas chegarem a Teotihuacan. Essas maravilhas ainda estão a uma altura incrível de cerca de 65 metros (213 pés) e 43 metros (141 pés), respectivamente.

A origem lendária do povo asteca os fez migrar de uma pátria chamada Aztlan para o que se tornaria o México dos dias modernos. Embora não esteja claro onde Aztlan estava, vários estudiosos acreditam que os mexicas e astecas se referiam a si mesmos e migraram do sul para o centro do México no século 13.

A fundação mexica de Tenochtitlan estava sob a direção de seu deus patrono Huitzilopochtli, segundo a lenda. A lenda conta que Huitzilopochtli disse a eles para fundarem seu assentamento no local onde uma águia gigante comendo uma cobra estava empoleirada em um cacto. Este assentamento, na região da Mesoamérica chamada An & aacutehuac localizado em um grupo de cinco lagos conectados, tornou-se Tenochtitlan. Os arqueólogos datam a fundação de Tenochtitlan em 1325 d.C.

No início, os mexicas de Tenochtitlan eram uma das várias pequenas cidades-estado da região. Eles estavam sujeitos à Tepanec, cuja capital era Azcapotzalco, e tiveram que homenageá-los. Em 1428, o Mexica aliou-se a duas outras cidades - mdashTexcoco e Tlacopan. Eles formaram a Tríplice Aliança Asteca e foram capazes de vencer a batalha pelo controle regional, coletando tributos de estados conquistados.

A chave para o surgimento de Tenochtitlan foi o sistema agrícola que possibilitou alimentar a população. Chinampas, pequenas ilhas artificiais criadas acima da linha d'água, eram uma característica do sistema. A manutenção de registros era importante para rastrear homenagens. Dois textos pictográficos que sobreviveram à destruição espanhola & mdashthe Matricula de tributos e Codex Mendoza & mdashregistrar as homenagens prestadas aos astecas. Os códices também registraram práticas religiosas.

Um calendário ritual de 260 dias foi usado pelos sacerdotes astecas para adivinhação, junto com um calendário solar de 365 dias. Em seu templo central em Tenochtitlan, o Templo Mayor, os astecas praticavam tanto o derramamento de sangue (oferecendo o próprio sangue) quanto o sacrifício humano como parte de suas práticas religiosas. A reação espanhola às práticas religiosas astecas é considerada parcialmente responsável pela violência da conquista espanhola.

Os espanhóis, liderados pelo conquistador Hernando Cort & eacutes, chegaram ao que hoje é o México em 1519. Eles estavam procurando ouro, e os presentes do governante mexica, Motecuhzoma, provaram que o ouro estava presente. Ao chegar a Tenochtitlan, Cort & eacutes fez prisioneiro Motecuhzoma e tentou governar em seu nome, mas isso não foi bem, e Cort & eacutes fugiu da cidade em junho de 1520.

Este não foi o fim das interações, no entanto. Os conquistadores espanhóis sitiaram a capital asteca desde meados de maio de 1521 até a rendição em 13 de agosto de 1521. Eles foram auxiliados por Texcoco, um ex-membro da Tríplice Aliança. Grande parte de Tenochtitlan foi destruída na luta ou foi saqueada, queimada ou destruída após a rendição. Cort & eacutes começou a construir sobre as ruínas o que hoje é conhecido como Cidade do México, capital de uma colônia espanhola da qual foi nomeado governador.


Existem muitas evidências arqueológicas em referência ao uso de enteógenos no início da história da Mesoamérica. Cemitérios olmecas com restos mortais do sapo Bufo (Bufo marinus), Efígies de cogumelos maias, [ duvidoso - discutir ] e os escritos espanhóis apontam para um forte envolvimento com substâncias psicoativas no estilo de vida asteca.

O códice florentino contém várias referências ao uso de plantas psicoativas entre os astecas. O 11º livro da série contém identificações de cinco enteógenos de plantas. R. Gordon Wasson, Richard Evans Schultes e Albert Hofmann sugeriram que a estátua de Xochipilli, o 'Príncipe das Flores' asteca, contém efígies de vários enteógenos baseados em plantas.

As plantas eram usadas principalmente pelos sacerdotes, ou Tlamacazqui, outra nobreza e dignitários visitantes. Eles os usariam para adivinhação, assim como os grupos indígenas do centro do México fazem hoje. Os sacerdotes também ingeriam enteógenos para se envolver em profecias, interpretar visões e curar.

Ololiuqui (Coatl xoxouhqui) foi identificado como Rivea corymbosa em 1941 por Richard Evans Schultes. O nome Ololiuqui se refere às sementes marrons da planta Rivea corymbosa (corriola). Tlitliltzin foi identificado posteriormente como sendo Ipomoea violacea por R. Gordon Wasson. Esta variação contém sementes pretas e geralmente tem flores em tons azulados.

As sementes dessas plantas contêm a amida do ácido d-lisérgico psicoativo, ou LSA. A preparação das sementes envolveu moê-las em um metate, depois filtrando-os com água para extrair os alcalóides. A mistura resultante foi então bebida para trazer visões.

O Florentine Codex Book 11 descreve a intoxicação Ololiuqui:

Isso nos deixa obcecados, nos perturba, nos perturba, nos enlouquece, nos deixa possuídos. Quem o come, quem o bebe, vê muitas coisas que o aterrorizam profundamente. Ele está realmente assustado [pela] serpente venenosa que ele vê por esse motivo.

A ipoméia também foi utilizada em rituais de cura pelos ticitl. o ticitl costumava tomar ololiuqui para determinar a causa de doenças e enfermidades. Também era usado como anestésico para aliviar a dor, criando uma pasta a partir das sementes e da folha de tabaco e, em seguida, esfregando-a na parte afetada do corpo.

Chamado de "Teonanácatl" em Nahuatl (literalmente "cogumelo divino" - composto de palavras teo (tl) (deus) e nanácatl (cogumelo)) - o gênero cogumelo Psilocibo tem uma longa história de uso na Mesoamérica. [1] Os membros da classe alta asteca muitas vezes levavam teonanácatl em festivais e outras grandes reuniões. Segundo Fernando Alvarado Tezozomoc, muitas vezes era uma tarefa difícil obter cogumelos. Eles eram muito caros e também muito difíceis de localizar, exigindo buscas que duravam a noite toda.

Tanto Fray Bernardino de Sahagún quanto Fray Toribio de Benavente Motolinia descrevem o uso dos cogumelos. [2] Os astecas bebiam chocolate e comiam cogumelos com mel. Os participantes das cerimônias de cogumelos jejuavam antes de ingerir o sacramento. O ato de pegar cogumelos é conhecido como monanacahuia, significando "crescer em forma de cogumelo".

No início, cogumelos foram servidos. Eles não comeram mais nada, só beberam chocolate durante a noite. E comeram os cogumelos com mel. Quando os cogumelos fizeram efeito sobre eles, eles dançaram e choraram. Mas alguns, embora ainda no comando de seus sentidos, entraram e sentaram-se lá perto da casa em seus assentos, eles não fizeram mais, apenas sentaram lá assentindo.

Algumas observações escritas sob a influência da doutrina do catolicismo relatam o uso do cogumelo entre o povo Montezumano. Supostamente, durante a cerimônia de coroação do imperador, muitos prisioneiros foram sacrificados, tiveram sua carne comida e seus corações removidos. Aqueles que foram convidados para a festa comeram cogumelos, que Diego Durán descreve como fazendo enlouquecer aqueles que os comiam. Após a derrota dos astecas, os espanhóis proibiram as práticas e rituais religiosos tradicionais que consideravam "idolatria pagã", incluindo o uso cerimonial de cogumelos.

Não se sabe muito sobre o uso de sinicuichi (grafia alternativa sinicuiche) entre os astecas. R. Gordon Wasson identificou a flor na estátua de Xochipilli e sugeriu, a partir de sua colocação com outros enteógenos, que provavelmente era usada em um contexto ritualístico. Vários alcalóides foram isolados da planta, sendo a criogenina, a litrina e a nesodina os mais importantes.

Sinicuichi pode ser a planta tonatiuh yxiuh "a erva do sol" das ervas astecas de 1552. tonatiuh significa sol. Isso é interessante porque hoje na América Central e do Sul, sinicuichi é frequentemente chamada de abre-o-sol, ou o "abridor de sol". Tonatiuh yxiuh é descrita como sendo uma planta que floresce no verão, assim como Heimia.

O Herbal também inclui uma receita de uma poção para vencer o medo. Diz:

Que aquele que está sobrecarregado de medo tome como bebida uma poção feita da erva tonatiuh yxiuh que lança fora o brilho do ouro.

Um dos efeitos do sinicuichi é que ele adiciona um halo dourado ou um tom dourado aos objetos quando ingerido. [ citação necessária ]

Tlapatl e mixitl são ambos Datura espécies, Datura stramonium e Datura innoxia, com fortes propriedades alucinógenas (delirantes). As plantas normalmente têm flores grandes, brancas ou arroxeadas, em forma de trombeta e cápsulas de sementes espinhosas. D. stramonium sendo mantida ereta e descendo por quatro válvulas e a de D. innoxia balançando a cabeça para baixo e quebrando irregularmente. Os princípios ativos são os alcalóides do tropano atropina, escopolamina e hiosciamina.

O uso de datura se estende por milênios. Ele tem sido empregado por muitos grupos indígenas nas Américas do Norte, Central e do Sul para uma variedade de usos. Chamado toloache hoje, no México, as espécies de datura eram usadas entre os astecas para medicina, adivinhação e propósitos malévolos.

Para cura, tlapatl foi transformado em uma pomada que foi espalhada sobre áreas infectadas para curar a gota, bem como aplicada como um anestésico local. As plantas também foram utilizadas para causar danos a terceiros. Por exemplo, acreditava-se que mixitl faria com que um ser ficasse paralisado e mudo, enquanto tlapatl fará com que aqueles que o tomam fiquem perturbados e enlouqueçam.

O cacto conhecido como peyotl, ou mais comumente peiote (Lophophora williamsii), tem uma rica história de uso na Mesoamérica. Seu uso no norte do México entre os Huichol tem sido escrito extensivamente. Pensa-se que, como o peiote só cresce em certas regiões do México, os astecas receberiam botões secos por meio do comércio de longa distância. O peiote era visto como uma planta protetora pelos astecas. Sahagún sugeriu que a planta era o que permitia aos guerreiros astecas lutar como lutaram.

R. Gordon Wasson postulou que a planta conhecida como pipiltzintzintli é de fato Salvia divinorum. Não se sabe ao certo se esta planta foi ou não usada pelos astecas como psicotrópico, mas Jonathan Ott (1996) argumenta que embora existam espécies concorrentes para a identificação de pipiltzintzintli, Salvia divinorum é provavelmente a "melhor aposta". Existem referências para o uso de pipiltzintzintli nos registros de prisão espanhóis da conquista, bem como uma referência à mistura de ololiuqui com pipiltzintzintli.

Contemporaneamente, os Mazatecas, que significa "povo do veado" em Nahuatl, da região de Oaxaca, no México, utilizam Salvia divinorum quando Psilocybe spp. cogumelos não estão prontamente disponíveis. Eles mastigam e engolem as folhas de sálvia fresca para entrar em um estado xamânico de consciência. Os mazatecas usam a planta tanto em cerimônias de adivinhação quanto de cura, talvez como os astecas faziam há 500 anos. Os usuários modernos de Salvia adaptaram o método tradicional, renunciando a engolir sucos devido à Salvinorina A ser prontamente absorvida pelas membranas mucosas da boca.


Conteúdo

No Vale do México (c. 1250 DC), existiam várias cidades-estados, incluindo Chalco, Xochimilco, Tlacopan, Culhuacan e Azcapotzalco. Os mais poderosos eram Culhuacan na margem sul do Lago Texcoco e Azcapotzalco na margem oeste.

Como resultado, quando os mexicas chegaram ao Vale do México como uma tribo semi-nômade, eles encontraram a maior parte da área já ocupada. Por volta de 1248, [2] eles se estabeleceram pela primeira vez em Chapultepec, uma colina na margem oeste do Lago Texcoco, local de inúmeras nascentes.

Com o tempo, os tepanecs de Azcapotzalco expulsaram os mexicas de Chapultepec e o governante de Bárbara, Cocoxtli, deu permissão aos mexicas para se estabelecerem nos bairros vazios de Tizaapan em 1299. Lá eles se casaram e assimilaram a cultura de Culhuacan.

Em 1323, eles pediram ao novo governante de Culhuacan, Achicometl, sua filha, a fim de torná-la a deusa Yaocihuatl. Sem que o rei soubesse, os mexicas realmente planejavam sacrificá-la. O mexicano acreditava que, ao fazer isso, a princesa se juntaria aos deuses como uma divindade. Como a história continua, durante um jantar de festival, um padre apareceu vestindo sua pele esfolada como parte do ritual. Ao ver isso, o rei e o povo de Culhuacan ficaram horrorizados e expulsaram os mexicas.

Forçados a fugir, em 1325 eles foram para uma pequena ilha no lado oeste do Lago Texcoco, onde começaram a construir sua cidade de Tenochtitlan, eventualmente criando uma grande ilha artificial. Diz-se que o deus asteca, Huitzilopochtli, instruiu os astecas a fundar sua cidade no local onde viram uma águia, em um cacto, com uma cobra em suas garras (que está na atual bandeira mexicana). Os astecas, aparentemente, tiveram essa visão na pequena ilha onde Tenochtitlan foi fundada.

Outro grupo mexica (meːˈʃiʔkaʔ) estabeleceu-se no lado norte desta ilha: esta se tornaria a cidade de Tlatelolco. Originalmente, este era um reino mexicah independente, mas eventualmente foi absorvido por Tenochtitlan e tratado como um "quinto" quadrante. O famoso mercado descrito por Hernán Cortés e Bernal Diaz del Castillo estava na verdade localizado em Tlatelolco.

Em 1376, os mexicas elegeram seu primeiro tlatoani, Acamapichtli, seguindo os costumes aprendidos com os Culhuacan. Esses costumes exigiam limpeza diária sem parar como um ritual.

A Tríplice Aliança de Tenochtitlan, Texcoco e Tlacopan viria, nos próximos 100 anos, a dominar e estender seu poder ao Golfo do México e às costas do Pacífico. Desde o início da Tríplice Aliança, Tenochtitlan esteve principalmente no comando do exército e da conquista, enquanto as outras duas cidades tinham outras responsabilidades. Este domínio militar de Tenochtitlan gradualmente fez com que esta cidade se tornasse a potência dominante na aliança. Quando a aliança recebeu tributos, 2/5 foram para Tenochitlan, 2/5 para Texcoco e 1/5 para Tlacopan. [3]

O reinado de Itzcoatl 1427-1440 Editar

O primeiro Tlatoani da Tríplice Aliança foi Itzcoatl e ele, junto com seu co-governante Texcocan Nezahualcoyotl, começou a expandir o território dominado pela aliança em direção ao sul, conquistando cidades de língua Nahua como Cuauhnahuac (agora Cuernavaca), e em direção a Huexotla, Coatlinchan e Tepoztlan no estado moderno de Morelos, que era então dominado pelos Tlahuica. Durante este período, as cidades nahuanas imediatamente à beira do lago, como Xochimilco, Culhuacan e Mixquic, também foram subjugadas.

Moctezuma I e Tlacaelel 1440-1469 Editar

Dois dos principais arquitetos do império asteca foram os meio-irmãos Tlacaelel e Moctezuma I. Eles eram filhos de Huitzilíhuitl, o terceiro Hueyi Tlatoani, meio-irmãos de Chimalpopoca, o 4º Hueyi Tlatoanie sobrinhos de Itzcoatl, o 5º. Moctezuma I sucedeu Itzcoatl como o 6º Hueyi Tlatoani em 1449. Tlacaelel tornou-se o poder por trás do trono e reformou o estado asteca e a religião asteca.

Moctezuma I começou a expansão para valer. Primeiro ele teve que reconquistar cidades que foram conquistadas primeiro por Itzcoatl, mas que desde então se rebelaram. Ele pediu a várias cidades menores que contribuíssem para a construção de um novo Grande Templo, e apenas Chalco recusou, o que levou Moctezuma a iniciar uma guerra contra elas que durou vários anos. Em seguida, ele conquistou o território huasteca sob o pretexto de garantir a segurança dos mercadores astecas naquela área e, em seguida, partiu para a guerra contra os mixtecas de Coixtlahuaca. Coixtlahuaca foi conquistada com sucesso, embora o governante Mixteca Atonal tenha recebido assistência militar dos estados nauás de Tlaxcala e Huexotzinco, agora inimigos dos astecas. Após a derrota de Coixtlahuaca, muitos artesãos Mixtecas foram realocados para a capital asteca. [4] Mais tarde, Moctezuma marchou sobre as cidades totonacas de Vera Cruz e conquistou Xalapa, Cosamaloapan, Cotaxtla (atual Cuetlachtlan), Ahuilizapan (moderno Orizaba) e ao norte em território Huastec conquistando Tuxpan e Xilotepec.

Tlacaelel Editar

Tlacaelel foi um dos principais arquitetos do império asteca. Alcançando proeminência durante a guerra contra os Tepanec no final da década de 1420, Tlacaelel exerceu o poder como uma espécie de grão-vizir durante os reinados de quatro Hueyi Tlatoani, até sua morte em 1487.

Tlacaelel reformulou ou fortaleceu o conceito dos astecas como povo escolhido e elevou o deus / herói tribal Huitzilopochtli ao topo do panteão dos deuses. Paralelamente a isso, Tlacaelel aumentou o nível e a prevalência do sacrifício humano, especialmente durante um período de desastres naturais que começou em 1446 (de acordo com Durán). Durante o reinado de Moctezuma I, ele instigou a guerra das flores em que os astecas lutaram em Tlaxcala e outras cidades-estado nahuan.

Para fortalecer a nobreza asteca, ele ajudou a criar e fazer cumprir as leis suntuárias, proibindo os plebeus de usar certos adornos, como protetores labiais, braçadeiras de ouro e mantos de algodão.

No início do mandato de Tlacaelel, os mexicas eram vassalos. No final, eles se tornaram os astecas, governantes de um império socialmente estratificado e expansionista.

Os reinados de Axayacatl 1469-1481 e Tizoc 1481-1486 Editar

O filho de Moctezuma I, Axayacatl, subiu ao trono em 1469. Durante seu reinado, Tenochtitlan absorveu o reino de Tlatelolco. A irmã de Axayacatl era casada com o tlatoani de Tlatelolco e, como pretexto para a guerra, Axayacatl declarou que ela foi maltratada.

Ele conquistou as cidades Matlatzinca e Mazahua de Tollocan, Ocuillan e Malinalco a oeste do Vale do México.

Neste ponto, Tenochtitlan experimentou uma breve "guerra civil" quando a pequena cidade de Tlatelolco, considerada parte de Tenochtitlan pelos astecas, se rebelou sob seu Tlatoani Moquihuix, que buscou se aliar aos antigos inimigos de Tenochca, Chalca, Tlaxcalteca , Chololteca e Huexotzinca. Os Tlatelolca foram derrotados e Axayacatl então ordenou a execução de todos os governantes que o ajudaram, incluindo o governante de Xochimilco.

Continuando as campanhas no oeste em 1479, ele sofreu uma derrota sem precedentes para os Purépechas em Tzintzuntzan. Esta foi a primeira grande derrota dos astecas, uma vez recuperados, ele teve que consolidar o controle da região de Huasteca que já havia sido conquistada por seu antecessor.

Em 1481, o irmão de Axayacatl, Tizoc, governou brevemente, mas seu governo foi prejudicado pela humilhação que recebeu em sua guerra de coroação: lutando contra os Otomies em Metztitlan, ele trouxe para casa apenas 40 prisioneiros para sacrifício em sua cerimônia de coroação. Após esta derrota, Tizoc teve que lutar principalmente para manter o controle dos territórios já conquistados, e não conseguindo subjugar novas cidades, ele foi substituído, possivelmente envenenado, por seu irmão mais novo, Ahuitzotl.

O reinado de Moctezuma II Xocoyotzin Editar

Na coroação do Moctezuma II em 1502, uma espécie de cogumelo Psilocybe conhecida pelos astecas como teōnanācatl (forma aglutinativa de teōtl (deus, sagrado) e nanācatl (cogumelo) em Náhuatl) foi servido. [6] Moctezuma II foi, embora muitas fontes o retratem de outra forma, um guerreiro notável que estendeu o sistema tributário e consolidou as conquistas feitas por seus antecessores, bem como conquistando novos territórios. Suas campanhas alcançaram o sul até Tapachula, na região de Soconusco, e os estados Chontal Maya de Xicallanco, em Tabasco. Apenas os arquiinimigos astecas de Tlaxcala, Huexotzinco e Purépecha permaneceram invictos, assim como os reinos mixtecas de Tututepec e Yopitzinco, que não interessavam aos astecas. Assim, o Império Asteca teve sua maior extensão geográfica quando os espanhóis chegaram em 1519. Em algumas fontes, afirma que Moctezuma II, e os astecas, acreditavam que a chegada dos espanhóis estava ligada ao suposto retorno de um deus exilado, Quetzlcoatl, que era deveria voltar pálido e barbudo.

Os astecas foram conquistados pela Espanha em 1521 após um longo cerco à capital, Tenochtitlan, onde grande parte da população morreu de fome e varíola. Cortés, com 508 espanhóis, não lutou sozinho, mas com 150.000 ou 200.000 aliados de Tlaxcala e, eventualmente, de outros estados tributários astecas. Não foi difícil para Cortés encontrar aliados para lutar com ele, os astecas geralmente não eram apreciados pelas cidades-estado vizinhas. Cuauhtémoc, o último Hueyi Tlatoani rendeu-se a Cortés em 13 de agosto de 1521.

Demorou quase outros 60 anos de guerra antes que os espanhóis completassem a conquista da Mesoamérica (as guerras Chichimeca), um processo que poderia ter demorado mais se não fosse por três epidemias separadas, incluindo uma cepa rara de febre paratifóide, [7] que demorou um grande tributo à população nativa americana remanescente. A conquista espanhola de Yucatán levou quase 170 anos.

Após a queda de Tenochtitlan, a maioria das outras culturas mesoamericanas permaneceu intacta. Na verdade, a conquista do império asteca não teve um impacto imediato nas outras culturas mesoamericanas.

Como aliados dos espanhóis, os tlaxcalanos foram os que mais ganharam. Os espanhóis acabariam por quebrar a aliança, mas só décadas depois.


A História do Império Asteca

O centro da civilização asteca era o Vale do México, uma enorme bacia oval a cerca de 7.500 pés acima do nível do mar. Os astecas foram formados após a civilização tolteca ocorrer, quando centenas de civis vieram em direção ao lago Texcoco. Nos pântanos havia apenas um terreno para cultivar e era totalmente cercado por mais pântanos. As famílias astecas de alguma forma converteram essas desvantagens em um poderoso império conhecido como Império Asteca. As pessoas dizem que o império foi parcialmente formado por uma lenda profundamente acreditada. Segundo a lenda, dizia-se que o povo asteca criaria um império em um lugar pantanoso, onde veriam uma águia comendo uma cobra, enquanto empoleirada em um cacto, que estava crescendo em uma rocha nos pântanos. Isso é o que os padres afirmam ter visto ao entrar na nova terra. No ano de 1325, sua capital foi concluída. Eles o chamaram de Tenochtitlan. Na capital, foram construídos aquedutos, construídas pontes e construídas chinapas. Chinapas eram pequenas ilhas formadas por lama acumulada. Nessas chinapas os astecas cultivavam sua comida. O Império Asteca incluiu muitas cidades e vilas, especialmente no Vale do México. Os primeiros colonos construíram jangadas de toras, cobriram-nas com lama e plantaram sementes para criar raízes e desenvolver terras mais sólidas para a construção de casas nessa terra pantanosa. Canais também foram cortados através do pântano para que uma típica casa asteca ficasse de costas para um canal com uma canoa amarrada na porta. No início de 1400, Tenochtitlan juntou-se a Texcoco e Tlacopan, duas outras cidades importantes do Vale do México. Tenochtitlan tornou-se o membro mais poderoso da aliança. Montezuma I governou de 1440 a 1469 e conquistou grandes áreas ao leste e ao sul. Os sucessores de Montezuma expandiram o império até que ele se estendesse entre o que hoje é a Guatemala e o estado mexicano de San Luis Potosi. Montezuma II tornou-se imperador em 1502 quando o Império Asteca estava no auge de seu poder. Em 1519, o explorador espanhol.


Danças Astecas

A dança asteca é conhecida por sua maneira especial de expressar reverência e oração aos deuses sobrenaturais do sol, da terra, do céu e da água. Originalmente, os recursos acessíveis aos índios eram limitados, mas eles conseguiam criar uma música animada com o uivo da concha do mar, e com ritmos produzidos por tambores e por sementes secas que geralmente eram amarradas aos pés dos dançarinos.

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Autor: William Anderson (Equipe Editorial Schoolworkhelper)

Tutor e Escritor Freelance. Professor de Ciências e Amante de Ensaios. Artigo revisto pela última vez: 2020 | Instituição de São Alecrim © 2010-2021 | Creative Commons 4.0


Os imperadores astecas

A história do Império Asteca segue o caminho dos imperadores astecas, que no início eram vistos mais como os líderes da Tríplice Aliança. Mas à medida que seu poder crescia, também crescia sua influência - e seriam suas decisões, sua visão, seus triunfos e suas loucuras que determinariam o destino do povo asteca.

No total, houve sete imperadores astecas que governaram a partir de 1427 d.C. a 1521 C.E./A.D - dois anos depois que os espanhóis chegaram e abalaram as fundações do mundo asteca até o colapso total.

Alguns desses líderes se destacam como verdadeiros visionários que ajudaram a tornar a visão imperial asteca uma realidade, enquanto outros fizeram pouco durante seu tempo no topo do mundo antigo para permanecerem salientes nas memórias que temos dessa outrora grande civilização.

Izcoatl (1428 C.E. - 1440 C.E.)

Izcoatl se tornou o tlatoani de Tenochtitlan em 1427, após a morte de seu sobrinho, Chimalpopca, que era filho de seu meio-irmão, Huitzlihuiti.
Izcoatl e Huitzlihuiti eram filhos do primeiro tlatoani do Mexica, Acamapichtli, embora não tivessem a mesma mãe. A poligamia era uma prática comum entre a nobreza asteca da época, e o status de uma mãe teve um grande impacto em suas chances na vida.

Como resultado, Izcoatl foi preterido ao trono quando seu pai morreu, e novamente quando seu meio-irmão morreu (Novillo, 2006). Mas quando Chimalpopca morreu após apenas dez anos de governo tumultuado, Izcoatl recebeu o aval para assumir o trono asteca e - ao contrário dos líderes astecas anteriores - ele teve o apoio da Tríplice Aliança, tornando grandes coisas possíveis.

The Tlatoani

Como o rei de Tenochtitlan que tornou a Tríplice Aliança possível, Izcoatl foi nomeado tlatoque - o líder do grupo o primeiro imperador do Império Asteca.

Ao garantir a vitória sobre os Tepanecs - a hegemonia anterior da região & # 8217 - Izcoatl poderia reivindicar os sistemas de tributo que eles estabeleceram em todo o México. Mas isso não era garantia, alegar que algo não concede o direito a ele.

Portanto, para afirmar e consolidar seu poder e estabelecer um verdadeiro império, Iztcoatl precisaria travar uma guerra contra cidades em terras mais distantes.
Esse era o caso antes da Tríplice Aliança, mas os governantes astecas eram consideravelmente menos eficazes operando por conta própria contra os governantes Tepanec mais poderosos. No entanto - como eles haviam provado ao lutar contra os Tepanecs - quando sua força combinada com a de Texcoco e Tlaclopan, os astecas eram muito mais formidáveis ​​e podiam derrotar exércitos mais poderosos do que antes.

Ao assumir o trono asteca, Izcoatl decidiu se estabelecer - e, por extensão, a cidade do México-Tenochtitlan - como o principal receptor de tributos no México Central. As guerras que travou no início de seu reinado como imperador durante a década de 1430 exigiram e receberam tributos das cidades vizinhas de Chalco, Xochimilco, Cuitláhuac e Coyoacán.

Para colocar isso em contexto, Coyoacán é agora um subdistrito da Cidade do México e fica a apenas 12 quilômetros ao sul do antigo centro imperial do Império Asteca: o Templo Mayor (“O Grande Templo”).

Conquistar terras tão perto da capital pode parecer uma façanha pequena, mas é importante lembrar que Tenochtitlán ficava em uma ilha - 13 quilômetros teriam parecido um mundo à parte. Além disso, durante esse tempo, cada cidade era governada por seu próprio rei, exigindo tributo que o rei se submetesse aos astecas, reduzindo seu poder. Convencê-los a fazer isso não foi uma tarefa fácil e exigiu o poder do exército da Tríplice Aliança para fazê-lo.

No entanto, com esses territórios próximos agora vassalos do Império Asteca, Izcoatl começou a olhar ainda mais para o sul, levando a guerra a Cuauhnāhuac - o antigo nome da cidade moderna de Cuernavaca - conquistando-a e outras cidades próximas em 1439.

Adicionar essas cidades ao sistema de tributos foi muito importante porque elas estavam em uma altitude muito mais baixa do que a capital asteca e eram muito mais produtivas do ponto de vista agrícola. As demandas de tributo incluiriam alimentos básicos, como o milho, além de outros luxos, como o cacau.

Nos doze anos desde que foi nomeado o líder do império, Izcoatl expandiu dramaticamente a esfera de influência asteca de não muito mais do que a ilha na qual Tenochtitlan foi construída para todo o Vale do México, mais todas as terras distantes ao Sul.

Os futuros imperadores construiriam e consolidariam seus ganhos, ajudando a tornar o império um dos mais dominantes da história antiga.

Monopolizando a cultura asteca

Enquanto Izcoatl é mais conhecido por iniciar a Tríplice Aliança e trazer os primeiros ganhos territoriais significativos na história asteca, ele também é responsável pela formação de uma cultura asteca mais unificada - usando meios que nos mostram como a humanidade mudou simultaneamente tanto e tão pouco através dos anos.

Logo depois de assumir sua posição, Itzcoatl - sob a orientação direta de seu conselheiro principal, Tlacael - iniciou uma queima de livros em massa em todas as cidades e assentamentos sobre os quais ele poderia razoavelmente reivindicar o controle. Ele fez com que pinturas e outros artefatos religiosos e culturais destruíssem um movimento projetado para ajudar as pessoas a adorarem o deus Huitzilopochtli, o deus do sol reverenciado pelos mexicas, como o deus da guerra e da conquista.

(Queima de livros não é algo que a maioria dos governos modernos conseguiria se safar, mas é interessante notar como mesmo na sociedade asteca do século 15, os líderes reconheceram a importância de controlar as informações para garantir o poder.)

Além disso, Itzcoatl - cuja linhagem foi questionada por alguns - procurou destruir qualquer prova de sua linhagem para que pudesse começar a construir sua própria narrativa ancestral e se estabelecer ainda mais no topo da política asteca (Freda, 2006).

Ao mesmo tempo, Tlacael começou a usar a religião e o poder militar para espalhar uma narrativa dos astecas como uma raça escolhida, um povo que precisava expandir seu controle por meio da conquista. E com esse líder, uma nova era da civilização asteca nasceu.

Morte e Sucessão

Apesar de seu sucesso em adquirir e consolidar seu poder, Itzcoatl morreu em 1440 d.C./D.C., apenas doze anos depois de se tornar imperador (1428 C.E./D.C.). Antes de sua morte, ele providenciou para que seu sobrinho, Moctezuma Ilhuicamina - normalmente conhecido como Moctezuma I - se tornasse o próximo tlatoani.

A decisão foi tomada para não passar o governo ao filho de Izcoatl como uma forma de curar a relação entre os dois ramos da família que remontavam ao primeiro rei mexicano, Acamapichtli - um liderado por Izcoatl e o outro por seu meio-irmão, Huitzlihuiti (Novillo, 2006).

Izcoatl concordou com este acordo, e também ficou acertado que o filho de Izcoatl & # 8217s e a filha de Moctezuma I & # 8217s teriam um filho e esse filho seria o sucessor de Moctezuma I, reunindo os dois lados da família real original do Mexica e evitando qualquer potencial crise de secessão que pode ocorrer após a morte de Iztcoatl.

Motecuhzoma I (1440 C.E. - 1468 C.E.)

Motecuhzoma I - também conhecido como Moctezuma ou Montezuma I - tem o nome mais famoso de todos os imperadores astecas, mas na verdade é lembrado por causa de seu neto, Moctezuma II.

No entanto, o Montezuma original é mais do que merecedor desse nome imortalizado, senão ainda mais, devido às suas contribuições significativas para o crescimento e expansão do Império Asteca - algo que traça um paralelo com seu neto, Montezuma II, que é o mais famosa por mais tarde presidir ao colapso daquele império.

Sua ascensão aconteceu com a morte de Izcoatl, mas ele assumiu um império que estava em ascensão. O acordo feito para colocá-lo no trono foi feito para suprimir qualquer tensão interna e, com a esfera de influência asteca crescendo, Motecuhzoma I estava na posição perfeita para expandir seu império. Mas enquanto a cena estava certamente montada, seu tempo como governante não seria sem seus desafios, os mesmos que as regras ou impérios poderosos e ricos tiveram que enfrentar desde o início dos tempos.

Consolidando o Império por dentro e por fora

Uma das maiores tarefas enfrentadas por Moctezuma I, quando assumiu o controle de Tenochtitlan e da Tríplice Aliança, era garantir os ganhos obtidos por seu tio, Izcoatl. Para fazer isso, Moctezuma I fez algo que os reis astecas anteriores não haviam feito - ele instalou seu próprio povo para supervisionar a coleta de tributos nas cidades vizinhas (Smith, 1984).

Até o reinado de Moctezuma I, os governantes astecas permitiam que os reis das cidades conquistadas permanecessem no poder, desde que prestassem tributo. Mas este era um sistema notoriamente defeituoso ao longo do tempo, os reis se cansariam de pagar pela riqueza e demorariam a coletá-la, forçando os astecas a reagir trazendo guerra contra aqueles que discordavam. Isso custava caro e, por sua vez, tornava ainda mais difícil extrair tributo.

(Mesmo as pessoas que viviam centenas de anos atrás não gostavam particularmente de ser forçadas a escolher entre pagamentos de tributos extrativistas ou guerra total.)
Para combater isso, Moctezuma I enviou cobradores de impostos e outros membros de alto escalão da elite Tenochtitlan às cidades e vilas vizinhas, a fim de supervisionar a administração do império.

Isso se tornou uma oportunidade para os membros da nobreza melhorarem sua posição na sociedade asteca e também preparou o cenário para o desenvolvimento do que seriam efetivamente províncias tributárias - uma forma de organização administrativa nunca antes vista na sociedade mesoamericana.

Além disso, sob Moctezuma I, as classes sociais tornaram-se mais pronunciadas graças a um código de leis imposto aos territórios ligados a Tenochtitlan. Ele delineou leis sobre propriedade e posição social, restringindo coisas como copular entre a nobreza e o folk & # 8220regular & # 8221 (Davies, 1987).

Durante seu tempo como imperador, ele alocou recursos para melhorar a revolução espiritual que seu tio havia iniciado e que Tlacael havia feito uma política central do estado. Ele queimou todos os livros, pinturas e relíquias que não tinham Huitzilopochtli - o deus do sol e da guerra - como a divindade primária.

A maior contribuição de Moctezuma para a sociedade asteca, no entanto, foi a construção do Templo Mayor, o enorme templo em pirâmide que ficava no coração de Tenochtitlan e mais tarde inspiraria admiração aos espanhóis que chegavam.

O local mais tarde se tornou o coração pulsante da Cidade do México, embora, infelizmente, o templo não exista mais. Moctezuma I também usou a força bastante grande à sua disposição para reprimir quaisquer rebeliões nas terras que os astecas reivindicaram, e logo após chegar ao poder, ele começou os preparativos para uma campanha de conquista própria.

No entanto, muitos de seus esforços foram interrompidos quando uma seca atingiu o centro do México por volta de 1450, dizimando os suprimentos de alimentos da região e dificultando o crescimento da civilização (Smith, 1948). Só em 1458 Moctezuma I seria capaz de lançar seu olhar além de suas fronteiras e expandir o alcance do Império Asteca.

A guerra das flores

Depois que a seca atingiu a região, a agricultura diminuiu e os astecas morreram de fome. Morrendo, eles olharam para o céu e chegaram à conclusão de que estavam sofrendo porque não forneceram aos deuses a quantidade adequada de sangue necessária para manter o mundo funcionando.

A mitologia asteca dominante na época discutia a necessidade de alimentar os deuses com sangue para manter o sol nascendo todos os dias. Os tempos sombrios que haviam caído sobre eles só poderiam ser levantados garantindo que os deuses tivessem todo o sangue de que precisavam, dando à liderança uma justificativa perfeita para o conflito - a coleta de vítimas para o sacrifício, para agradar aos deuses e acabar com a seca.

Usando essa filosofia, Moctezuma I - possivelmente sob a orientação de Tlacael - decidiu travar guerra contra as cidades da região ao redor de Tenochtitlan com o único propósito de reunir prisioneiros que pudessem ser sacrificados aos deuses, bem como fornecer algum treinamento de combate para os guerreiros astecas.

Essas guerras, que não tinham objetivo político ou diplomático, ficaram conhecidas como Guerra das Flores, ou “Guerra das Flores” - termo usado posteriormente por Montezuma II para descrever esses conflitos quando questionados pelos espanhóis que permaneceram em Tenochtitlan em 1520.

Isso deu aos astecas “controle” sobre as terras nos estados modernos de Tlaxcala e Puebla, que se estendiam até o Golfo do México na época. Curiosamente, os astecas nunca conquistaram oficialmente essas terras, mas a guerra serviu ao seu propósito, pois manteve as pessoas vivendo com medo, o que os impediu de discordar.

As muitas Guerras das Flores travadas primeiro sob Montezuma I trouxeram muitas cidades e reinos sob o controle imperial asteca, mas eles fizeram pouco para conquistar a vontade do povo - o que não é realmente surpreendente, considerando que muitos foram forçados a assistir enquanto seus parentes tinham seus corações pulsantes removidos com precisão cirúrgica por padres astecas.

Seus crânios foram então pendurados em frente ao Templo Mayor, onde serviram como uma lembrança do renascimento (para os astecas) e da ameaça a que os invencíveis, que desafiaram os astecas, foram submetidos.

Muitos estudiosos modernos acreditam que algumas descrições desses rituais podem ter sido exageradas, e há um debate sobre a natureza e o propósito dessas Guerras das Flores - especialmente porque a maior parte do que se sabe vem dos espanhóis, que buscaram usar os métodos "bárbaros" da vida praticada pelos Azecs como justificativa moral para conquistá-los.

Mas não importa como esses sacrifícios foram feitos, o resultado foi o mesmo: descontentamento generalizado do povo. E é por isso que, quando os espanhóis bateram à porta em 1519, eles puderam facilmente recrutar moradores para ajudar na conquista dos astecas.

Expandindo o Império

A Guerra das Flores foi apenas em parte sobre a expansão territorial, mas mesmo assim, as vitórias conquistadas por Moctezuma I e os astecas durante esses conflitos trouxeram mais território para sua esfera. No entanto, em sua busca para garantir o pagamento de tributos e encontrar mais prisioneiros para sacrificar, Moctezuma não estava satisfeito em começar brigas apenas com seus vizinhos. Ele estava com os olhos mais distantes.

Em 1458, os mexicas haviam se recuperado da devastação provocada pela prolongada seca, e Moctezuma I se sentiu confiante o suficiente sobre sua própria posição para iniciar a conquista de novos territórios e expandir o império.
Para fazer isso, ele continuou ao longo do caminho traçado por Izcoatl - abrindo caminho primeiro para o oeste, através do Vale de Toluca, depois para o sul, saindo do centro do México e em direção aos povos mixtecas e zapotecas que habitavam as regiões modernas de Morelos e Oaxaca.

Morte e Sucessão

Como o segundo governante do império baseado em Tenochtitlan, Moctezuma I ajudou a estabelecer as bases para o que se tornaria uma era de ouro para a civilização asteca. No entanto, seu impacto no curso da história imperial asteca é ainda mais profundo.

Ao iniciar e travar a Guerra das Flores, Moctezuma I expandiu temporariamente a influência asteca na região às custas de uma paz de longo prazo que poucas cidades se submeteriam aos mexicas de boa vontade, e muitas estavam simplesmente esperando que um oponente mais forte emergisse - um que eles pudessem ajudar em desafiar e derrotar os astecas em troca de sua liberdade e independência.

No futuro, isso significaria mais e mais conflitos para os astecas e seu povo, o que traria seus exércitos para longe de casa e os tornaria mais inimigos - algo que os machucaria muito quando homens de aparência estranha com pele branca desembarcassem no México em 1519 CE / AD, decidindo reivindicar todas as terras dos Mexica como súditos da Rainha da Espanha e de Deus.

O mesmo acordo que colocou Moctezuma I no trono estipulava que o próximo governante do Império Asteca fosse um dos filhos de sua filha e filho de Izcoatl. Esses dois eram primos, mas esse era o ponto - uma criança nascida desses pais teria o sangue de Izcoatl e Huitzlihuiti, os dois filhos de Acamapichtli, o primeiro rei asteca (Novillo, 2006).

Em 1469, após a morte de Moctezuma I, Axayactl - neto de Izcoatl e Huitzlihuiti, e um líder militar proeminente que ganhou muitas batalhas durante as guerras de conquista de Moctezuma I - foi escolhido para ser o terceiro líder do Império Asteca.

Axayacatl (1469 C.E. - 1481 C.E.)

Axayactl tinha apenas dezenove anos quando assumiu o controle de Tenochtitlan e da Tríplice Aliança, herdando um império que estava em ascensão.

Os ganhos territoriais obtidos por seu pai, Moctezuma I, expandiram a esfera de influência asteca por quase todo o México Central, a reforma administrativa - o uso da nobreza asteca para governar diretamente sobre cidades e reinos conquistados - tornou mais fácil assegurar o poder, e os guerreiros astecas, altamente treinados e notoriamente letais, tornaram-se um dos mais temidos de toda a Mesoamérica.

No entanto, depois de assumir o controle do império, Axayactl foi forçado a lidar principalmente com problemas internos. Talvez o mais significativo deles tenha ocorrido em 1473 C.E./A.D. - apenas quatro anos depois de ascender ao trono - quando uma disputa eclodiu com Tlatelolco, a cidade irmã de Tenochtitlan que foi construída no mesmo pedaço de terra que a grande capital asteca.

A causa dessa disputa permanece obscura, mas levou à luta, e o exército asteca - muito mais forte do que o de Tlatelolco - garantiu a vitória, saqueando a cidade sob o comando de Axayactl & # 8217s (Smith, 1984).

Axayactl supervisionou muito pouca expansão territorial durante seu tempo como governante asteca. A maior parte do resto de seu reinado foi gasta protegendo as rotas comerciais que foram estabelecidas em todo o império enquanto os mexicas expandiam sua esfera de influência.

O comércio, ao lado da guerra, era a cola que mantinha tudo unido, mas isso era frequentemente contestado nos arredores das terras astecas - outros reinos controlavam o comércio e os impostos que daí advinham. Então, em 1481 C.E./A.D. - apenas doze anos após assumir o controle do império, e com a tenra idade de 31 anos - Axayactl adoeceu gravemente e morreu repentinamente, abrindo a porta para outro líder assumir a posição de tlatoque (1948).

Tizoc (1481 C.E. - 1486 C.E.)

Após a morte de Axayacatl, seu irmão, Tizoc, assumiu o trono em 1481, onde não permaneceu por muito tempo, realizando quase nada para o império. O oposto, na verdade - seu controle do poder em territórios já conquistados enfraqueceu devido à sua ineficácia como líder militar e político (Davies, 1987).

Em 1486, apenas cinco anos após ser nomeado tlatoani de Tenochtitlan, Tizoc morreu. A maioria dos historiadores pelo menos pensa - se não aceita abertamente - que ele foi assassinado devido a seus fracassos, embora isso nunca tenha sido definitivamente provado (Hassig, 2006).

Em termos de crescimento e expansão, os reinados de Tizoc e seu irmão, Axayactl, foram uma calmaria proverbial antes da tempestade. Os próximos dois imperadores reenergizariam a civilização asteca e a conduziriam aos melhores momentos como líderes no México central.

Ahuitzotl (1486 C.E. - 1502 C.E.)

Outro filho de Moctezuma I, Ahuitzotl, assumiu o lugar de seu irmão quando ele morreu, e sua ascensão ao trono assinalou uma virada nos acontecimentos no curso da história asteca.

Para começar, Ahuitzotl - ao assumir o papel de tlatoani - mudou seu título para huehueytlaotani, que se traduz em & # 8220Supreme King & # 8221 (Smith, 1984).
Este era um símbolo da consolidação do poder que havia deixado os Mexica como a principal potência na Tríplice Aliança - havia sido um desenvolvimento desde o início da cooperação, mas à medida que o império se expandia, também crescia a influência de Tenochtitlan & # 8217s.

Trazendo o Império a novas alturas

Usando sua posição como “Rei Supremo”, Ahuitzotl partiu em mais uma expansão militar na esperança de fazer o império crescer, fomentar o comércio e obter mais vítimas para sacrifícios humanos.

Suas guerras o levaram mais ao sul da capital asteca do que qualquer imperador anterior havia conseguido ir. Ele foi capaz de conquistar o Vale de Oaxaca e a costa de Soconusco do sul do México, com conquistas adicionais que trouxeram a influência asteca para o que agora são as partes ocidentais da Guatemala e El Salvador (Novillo, 2006).

Essas duas últimas regiões eram fontes valiosas de produtos de luxo, como grãos de cacau e penas, ambos muito usados ​​pela cada vez mais poderosa nobreza asteca. Esses desejos materiais muitas vezes serviam como motivação para a conquista asteca, e os imperadores tendiam a olhar para o sul, em vez do norte do México, para seus despojos - uma vez que oferecia à elite o que ela precisava ao mesmo tempo que estava muito mais perto.

Se o império não tivesse caído com a chegada dos espanhóis, talvez tivesse se expandido ainda mais em direção aos valiosos territórios do norte. Mas o sucesso ao sul de praticamente todos os imperadores astecas manteve suas ambições focadas.

Em suma, o território controlado pelos astecas ou em homenagem aos astecas mais do que dobrou sob Ahuitzotl, tornando-o de longe o comandante militar de maior sucesso na história do império.

Conquistas culturais sob Ahuitzotl

Embora seja mais conhecido por suas vitórias e conquistas militares, Ahuitzotl também fez uma série de coisas enquanto governava que ajudaram a avançar a civilização asteca e a transformou em um nome familiar na história antiga.
Talvez o mais famoso de todos eles tenha sido a expansão do Templo Mayor, o principal edifício religioso de Tenochtitlan que era o centro da cidade e todo o império. Foi este templo, e a praça ao redor, que foi parcialmente responsável pelo espanto que os espanhóis sentiram quando encontraram pessoas no que eles chamaram de "Novo Mundo".

Foi também, em parte, essa grandeza que os ajudou a decidir mover-se contra o povo asteca, tentando desmoronar seu império e reivindicar suas terras para a Espanha e Deus - algo que estava muito no horizonte quando Ahuitzotl morreu em 1502 EC e o trono asteca foi para um homem chamado Moctezuma Xocoyotzin, ou Moctezuma II, também conhecido simplesmente como "Montezuma".


O Império Asteca: Sociedade, Política, Religião e Agricultura

O Império Asteca foi a última das grandes culturas mesoamericanas. Entre 1345 e 1521 d.C., os astecas forjaram um império sobre grande parte das montanhas centrais do México.

No seu auge, os astecas governaram mais de 80.000 milhas quadradas em todo o centro do México, da Costa do Golfo ao Oceano Pacífico, e ao sul, onde hoje é a Guatemala. Milhões de pessoas em 38 províncias prestaram homenagem ao governante asteca, Montezuma II, antes da conquista espanhola em 1521.

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Visão geral do Império Asteca

Os astecas não começaram como um povo poderoso. Os povos de língua Nahuatl começaram como pobres caçadores-coletores no norte do México, em um lugar conhecido por eles como Aztlan. Por volta de 1111 d.C., eles deixaram Aztlan, contados por seu deus da guerra, Huitzilopochtli, que teriam que encontrar um novo lar. O deus iria enviar-lhes um sinal quando chegassem à sua nova pátria.

Os estudiosos acreditam que os astecas vagaram por gerações, indo sempre para o sul. Atrasados ​​e pobres, outras pessoas mais estabelecidas não queriam que os astecas se instalassem perto deles e os expulsassem. Finalmente, por volta de 1325 d.C., eles viram o sinal do deus - a águia empoleirada em um cacto comendo uma serpente em uma ilha no Lago Texcoco, ou assim diz a lenda. A cidade fundada pelos astecas, Tenochtitlan, cresceu e se tornou a capital de seu império.

Felizmente, o local era uma área forte e estratégica, com boas fontes de alimentos e água potável. Os astecas começaram a construir os canais e diques necessários para sua forma de agricultura e para controlar o nível da água. Eles constroem caminhos que ligam a ilha à costa. Devido à localização da ilha, o comércio com outras cidades ao redor dos lagos era facilmente realizado por meio de canoas e barcos.

Por meio de alianças matrimoniais com famílias governantes em outras cidades-estado, os astecas começaram a construir sua base política. Eles se tornaram guerreiros ferozes e diplomatas habilidosos. Ao longo do final dos anos 1300 e início dos anos 1400, os astecas começaram a crescer em poder político. Em 1428, o governante asteca Itzcoatl formou alianças com as cidades vizinhas de Tlacopan e Texcoco, criando a Tríplice Aliança que governou até a chegada dos espanhóis em 1519.

A última metade do século 15 viu a Tríplice Aliança Asteca dominando as áreas circundantes, colhendo uma rica recompensa em tributos. Eventualmente, os astecas controlaram grande parte do centro e do sul do México. Trinta e oito províncias enviaram tributos regularmente na forma de tecidos ricos, trajes guerreiros, grãos de cacau, milho, algodão, mel, sal e escravos para sacrifícios humanos. Gemas, ouro e joias chegaram a Tenochtitlan como homenagem ao imperador. Guerras por tributos e cativos tornaram-se um estilo de vida à medida que o império crescia em poder e força. Embora os astecas tenham conquistado muitos com sucesso, algumas cidades-estados resistiram. Tlaxcalla, Cholula e Huexotzinco recusaram o domínio asteca e nunca foram totalmente conquistados.

O Império Asteca era poderoso, rico e rico em cultura, arquitetura e artes. Os espanhóis entraram em cena em 1519, quando Hernan Cortes desembarcou um navio exploratório na costa. Cortés foi recebido primeiro por Montezuma II, mas Cortes logo tomou o imperador e seus conselheiros como reféns. Embora os astecas tenham conseguido expulsar os conquistadores de Tenochtitlan, os espanhóis se reagruparam e fizeram alianças com o maior inimigo do asteca, os tlaxcalanos. Eles voltaram em 1521 e conquistaram Tenochtitlan, arrasando a cidade e destruindo o império asteca no processo.

Governança do Império Asteca

O Império Asteca tinha um governo hierárquico com poder e responsabilidade de cima para baixo. O governo do império era indireto sobre suas províncias. Ou seja, enquanto a província ou território pagasse o tributo que devia ao império na íntegra e no prazo, o império deixava os líderes locais em paz.

A base da estrutura hierárquica do império era a família. Um grupo de famílias inter-relacionadas então formou um calpulli, uma espécie de bairro ou guilda. Os calpullis organizaram escolas e santuários locais e cuidaram do grupo como um todo. Cada calpulli elegeu um chefe para supervisionar as responsabilidades do calpulli. A maioria das cidades astecas continha muitos calpulli.

O chefe de cada calpulli era membro do conselho da cidade. Os conselhos municipais tinham uma boa dose de poder para garantir que a cidade funcionasse sem problemas. Cada conselho tinha um conselho executivo de quatro membros. Esses quatro membros eram nobres e geralmente membros de uma sociedade militar.

Um dos quatro membros do conselho executivo seria eleito o líder da cidade, o tlatcani, que supervisionava não apenas a cidade, mas também o campo circundante. Esses conselhos e líderes municipais formaram a rede provincial do império.

No centro do império estavam as principais altepetls astecas, ou cidades-estado, de Texcoco, Tlacopan e Tenochtitlan. Dos três, Tenochtitlan gradualmente abriu caminho para dominar os outros.

O auge do poder centrado no Huey Tlatoani, o reverendo orador ou imperador. O imperador tinha poder absoluto e era adorado como um deus. Ao lado do imperador estava sua Mulher Cobra ou Cihuacoatl, que funcionava como grão-vizir ou primeiro-ministro. Embora Mulher Cobra fosse o título desta posição, ela sempre foi ocupada por um homem, geralmente o irmão ou primo do imperador. Enquanto os Huey Tlatoani lidavam com questões de diplomacia, tributo, guerra e expansão do império, a responsabilidade da Mulher Cobra era a própria Tenochtitlan.

Diretamente sob o imperador estavam seus conselheiros, o Conselho dos Quatro. Esses conselheiros eram generais das sociedades militares. Se algo acontecesse ao imperador, um desses quatro homens seria o próximo Huey Tlatoani. O conselho aconselhou o imperador em suas decisões.

O império exigia uma série de outros cargos do governo, que eram ocupados por famílias nobres da cidade. Cada cidade tinha um sistema de tribunais com tribunais especiais, tribunais de apelação e uma Suprema Corte. A classe de comerciantes da cidade, a pochteca, tinha seu próprio tribunal para considerar questões de comércio.

Gerenciar a entrada constante de bens de tributo de províncias distantes exigia outra estrutura de poder, tanto central quanto provincial. Os funcionários do governo também supervisionaram os mercados, desde os mercados centrais das cidades até os mercados menores da cidade e do campo.

Todos os oficiais do sacerdócio e do governo se reportavam ao imperador e seu Conselho dos Quatro. Todos apoiaram o imperador. Embora o domínio do Império Asteca sobre suas províncias fosse leve, o tributo fluiu para os cofres centrais.

Armas do Império Asteca

À medida que os guerreiros astecas mostraram sua coragem e astúcia na batalha e habilidade em capturar soldados inimigos para o sacrifício, eles ganharam patente militar. Os imperadores astecas homenageavam os escalões superiores com armas e trajes distintos que refletiam seu status nas forças armadas.

Os guerreiros astecas carregavam armas de projétil, como arco e flecha, para atacar o inimigo de longe. Eles também carregavam armas para o combate corpo a corpo quando os exércitos se reuniam. As classes mais baixas de guerreiros carregavam uma clava e um escudo. Os escalões mais altos receberam armas melhores. Cada patente no exército usava roupas especiais que denotavam as honras que haviam conquistado.

Armas de projéteis de guerreiros astecas

Atlatl

O atlatl era um arremessador de lança, que produzia maior força a uma distância maior. Apenas os escalões mais altos tinham permissão para usar essas armas, pois estavam na linha de frente da batalha. Cada guerreiro carregando o atlatl também carregava muitos tlacochtli, lanças de 5,9 pés de comprimento com ponta de obsidiana.

Arco e flechas de guerra

O tlahhuitolli era um arco de guerra de um metro e meio de comprimento amarrado com tendão de animal. Os guerreiros carregavam suas flechas, farpadas com obsidiana, sílex ou chert e com penas de peru em um micomitl ou aljava. Aljavas podiam conter cerca de 20 flechas.

Slings

Guerreiros e caçadores astecas carregavam fundas feitas de fibra de cacto maguey. Os guerreiros coletaram pedras enquanto marchavam. Eles também fizeram bolas de argila cravadas com obsidiana e cheias de flocos de obsidiana. Mesmo inimigos bem protegidos podem ser feridos por eles.

Zarabatanas

Revólveres e dardos envenenados eram usados ​​com mais frequência na caça, mas os guerreiros astecas treinados em emboscadas traziam seus tlacalhuazcuahuitl e dardos com secreções venenosas de pererecas nas pontas.

Armas corpo a corpo

Clubs

Os guerreiros astecas carregavam diferentes tipos de clavas. O clube macuahuitl era afiado com lâminas de obsidiana. Embora a obsidiana se quebrasse facilmente, era afiada como uma navalha. Um macuahuitl poderia facilmente decapitar um homem. Um macuauitzoctli era um longo porrete feito de madeira com uma maçaneta de cada lado. Um huitzauhqui era um clube do tipo taco de beisebol, embora alguns deles fossem cravejados de obsidiana ou sílex. Um cuahuitl era um clube em forma de bastão, feito de carvalho. Um cuauololli era basicamente uma maça, um bastão coberto por uma pedra ou esfera de cobre.

Tepoztopilli eram lanças com pontas de obsidiana.

Itztopilli eram machados em forma de machadinha com uma ponta de cobre ou pedra. Uma borda era afiada, a outra cega.

Tecaptl eram punhais com cabos de dezoito a vinte e cinco centímetros de comprimento. Eles tinham uma lâmina de dupla face feita de sílex. Os guerreiros astecas sacaram seu tecaptl para o combate corpo a corpo.

Armaduras

Os guerreiros astecas carregavam um escudo redondo feito de madeira que era simples ou decorado com sua insígnia militar chamada chimalli. Os guerreiros de alto escalão tinham chimalli especiais com um mosaico de penas denotando sua sociedade ou posto.

A armadura asteca básica era de algodão acolchoado de duas a três espessuras. O algodão foi embebido em salmoura e pendurado para secar. O sal se cristalizou no material, o que lhe deu a capacidade de resistir às lâminas e lanças de obsidiana. Uma camada extra de armadura, uma túnica, foi usada pelos nobres guerreiros astecas. As sociedades guerreiras também usavam um capacete feito de madeira, esculpido para representar sua sociedade ou diferentes animais como pássaros ou coiotes.

Os tlahuiztli eram trajes especiais concedidos a vários militares. Cada patente usava tlahuiztli de cores e decorações diferentes para serem facilmente distinguidos no campo de batalha. Cada patente também usava emblemas pamitl ou militares.

Guerreiros do Império Asteca

O guerreiro asteca era altamente honrado na sociedade se tivesse sucesso.O sucesso dependia da bravura na batalha, habilidade tática, feitos heróicos e, acima de tudo, na captura de guerreiros inimigos. Como todos os meninos e homens receberam treinamento militar, todos foram convocados para a batalha quando a guerra estava se aproximando. Tanto plebeus quanto nobres que capturaram guerreiros inimigos subiram na patente militar ou se tornaram membros de ordens militares. Muitos nobres ingressaram no exército profissionalmente e funcionaram como o núcleo de comando do exército.

Enquanto a economia asteca dependia do comércio, tributos e agricultura, o verdadeiro negócio do império era a guerra. Através da guerra, o Império Asteca ganhou tributo de inimigos conquistados. Pessoas capturadas durante a guerra tornaram-se escravas ou sacrifícios nas cerimônias religiosas astecas. Expandir o império por meio de novas conquistas fortaleceu o império e trouxe mais riquezas em tributos. Por esta razão, o imperador recompensou os guerreiros bem-sucedidos de ambas as classes com honras, o direito de usar certas roupas em cores distintas, nobreza para os plebeus e status superior para nobres e terras. Todo guerreiro asteca poderia, se capturasse guerreiros inimigos, avançar muito na sociedade.

Sociedades de guerreiros astecas

Posto no exército exigia bravura e habilidade no campo de batalha e captura de soldados inimigos. Com cada posto, vinham roupas e armas especiais do imperador, que conferiam grande honra. Roupas, trajes e armamentos de guerreiros eram instantaneamente reconhecidos na sociedade asteca.

  • Tlamani: Um guerreiro cativo. Recebeu um escudo e uma clava com orla de obsidiana sem decoração, duas capas distintas e uma tanga vermelha brilhante.
  • Cuextecatl: Dois guerreiros cativos. Essa classificação permitia ao guerreiro usar o distinto terno preto e vermelho chamado tlahuiztli, sandálias e um chapéu cônico.
  • Papalotl: Três guerreiros cativos. Papalotl (borboleta) foi premiado com uma bandeira de borboleta para usar nas costas, conferindo uma honra especial.
  • Cuauhocelotl: Quatro ou mais guerreiros cativos. Esses guerreiros astecas alcançaram a alta patente de cavaleiros Águia e Jaguar.

Cavaleiros águia e jaguar

Os guerreiros Águia e Jaguar eram as duas principais sociedades militares, o posto mais alto aberto aos plebeus. Na batalha, eles carregavam atlatls, arcos, lanças e adagas. Eles receberam trajes especiais de batalha, representando águias e onças com penas e pele de onça. Eles se tornaram guerreiros e comandantes do exército em tempo integral. Grande força física, bravura no campo de batalha e soldados inimigos capturados foram necessários para obter este posto.

Os plebeus que alcançaram a alardeada categoria de Águia ou Jaguar receberam o título de nobre junto com certos privilégios: eles recebiam terras, podiam beber álcool (pulque), usar joias caras negadas aos plebeus, eram convidados a jantar no palácio e podiam manter concubinas . Eles também usavam seus cabelos amarrados com uma corda vermelha com penas verdes e azuis. Cavaleiros águia e jaguar viajavam com a pochteca, protegendo-os e guardando sua cidade. Embora essas duas categorias fossem iguais, os cavaleiros Águia adoravam Huitzilopochtli, o deus da guerra e os Jaguares adoravam Tezcatlipocha.

Otomies e os tosquiados

As duas maiores sociedades militares eram os Otomies e os Shorn Ones. Otomies recebeu seu nome de tribo feroz de lutadores. The Shorn Ones era o posto de maior prestígio. Eles raspavam a cabeça, exceto por uma longa trança de cabelo no lado esquerdo e usavam tlahuiztli amarelo. Essas duas fileiras eram as tropas de choque do império, as forças especiais do exército asteca, e estavam abertas apenas à nobreza. Esses guerreiros eram muito temidos e foram os primeiros à batalha.

Religião do Império Asteca

Enquanto muitas outras obras de arte asteca foram destruídas, pelos espanhóis ou pela degradação do tempo, as esculturas em pedra asteca permanecem para nos dar um vislumbre da visão de mundo dessa suprema cultura mesoamericana. Essas obras-primas foram descobertas na Cidade do México nas ruínas enterradas da antiga capital asteca de Tenochtitlan e sua grande pirâmide, o Templo Mayor.

Estátua de Coatlicue

Coatlicue era a deusa-mãe da terra asteca, embora uma temível. Deusa da terra, parto, fertilidade e agricultura, ela representava o poder feminino de criação e destruição. Uma enorme estátua de pedra de Coatlicue foi descoberta na Cidade do México em 1790. Com quase 3,6 metros de altura e 1,50 de largura, a estátua mostra a deusa tanto como uma deusa da morte quanto do nascimento. Com duas serpentes voltadas para a cabeça, garras em suas mãos e pés, uma saia de serpentes e um colar de crânios, mãos e corações, ela revela a visão aterrorizante dos astecas de seus deuses.

O mito de Coatlicue narra o nascimento de Huitzilopochtli, o deus asteca da guerra e do sol. O mito de Coatlicue conta a história de uma sacerdotisa varrendo o templo sagrado no Monte Coatepec quando foi fecundada por uma bola de penas. Seu filho Huitzilopochtli nasce adulto quando Coatlicue é atacada por sua filha, a deusa da lua. O guerreiro recém-nascido mata sua irmã e a corta em pedaços, simbolizando a vitória do sol sobre a lua. A estátua era tão horrível que, cada vez que era desenterrada, era enterrada novamente. A estátua agora reside no Museu Nacional de Antropologia da Cidade do México.

Pedra de Tizoc

A Pedra de Tizoc é um disco esculpido que mostra a vitória do imperador Tizoc sobre a tribo Matlatzinca. O imperador mandou esculpir para celebrar sua vitória e revelar o poder marcial dos astecas. O grande disco circular tem um sol de oito pontas esculpido no topo, que era usado para batalhas de sacrifício. Um guerreiro capturado em batalha era amarrado à pedra e armado com uma clava forrada de penas. Guerreiros astecas, armados com clavas forradas de obsidiana, lutaram contra o guerreiro amarrado e o derrotaram naturalmente. O lado do disco de 2,5 metros de diâmetro retrata a vitória de Tizoc. Os Matlatzincas são mostrados como bárbaros desprezados, enquanto Tizoc e seus guerreiros são representados como nobres guerreiros toltecas. A Pedra de Tizoc mistura habilmente a adoração do sol, mitologia e poder asteca. Hoje, esta pedra esculpida magistral está no Museu Nacional de Antropologia da Cidade do México.

Pedra do Sol

Outro enorme disco de pedra, os entalhes na Pedra do Sol, também conhecida como Pedra do Calendário, mostram os quatro mundos consecutivos dos astecas, cada um criado pelos deuses apenas para terminar em destruição. Esta pedra basáltica, de 3,6 metros de diâmetro e um metro de espessura, foi descoberta perto da catedral na Cidade do México no século XVIII. No centro está o deus do sol Tonatiuh. Em torno de Tonatiuh estão os outros quatro sóis que encontraram a destruição enquanto os deuses Quetzalcoatl e Tezcatlipoca lutavam pelo controle. Após a destruição de um sol e da época que ele representa, os deuses tiveram que recriar o mundo e os humanos até que finalmente o quinto sol apareceu. Em cada lado do centro, cabeças e patas de onça seguram corações, representando a terra. Serpentes de fogo estão na base da pedra, enquanto seus corpos serpenteiam pela borda. A escultura na Pedra do Sol é provavelmente a obra de arte mais reconhecida do mundo asteca.

Arte Asteca

Os astecas criaram uma rica variedade de obras de arte, de enormes esculturas de pedra a insetos de pedras preciosas em miniatura e primorosamente esculpidas. Eles faziam cerâmicas estilizadas feitas à mão, joias finas de ouro e prata e roupas de trabalho de penas de tirar o fôlego. Os astecas estavam tão intimamente envolvidos com a arte quanto com sua religião, e os dois estavam intimamente ligados. Nosso conhecimento da cultura asteca vem principalmente de seus códices de pictogramas e sua arte.

Seção de scripts antigos sobre os astecas para ver exemplos bons e coloridos dos glifos diurnos.

Todas as culturas mesoamericanas usaram pintura corporal, especialmente guerreiros indo para a batalha. Diferentes classes de guerreiros usavam cores específicas e usavam essas mesmas cores na pintura de seus corpos. A sociedade guerreira mais prestigiosa, os Shorn Ones, raspou suas cabeças e pintou metade de sua cabeça de azul e metade de amarelo. Outros guerreiros listraram seus rostos com preto e outras cores. Os astecas também decoravam seus corpos permanentemente na forma de piercings e tatuagens, embora não haja tanta evidência de tatuagens astecas quanto das culturas ao seu redor.

Os astecas centraram suas vidas em sua religião. Por essa razão, existem muitas estátuas e esculturas dos deuses astecas, por mais horríveis que possam ser aos olhos modernos. Os símbolos do sol, da águia, da serpente emplumada e do cacto eram usados ​​no sistema de escrita asteca, em datas e horas, títulos e nomes. O magnífico Sol ou Pedra do Calendário contém o calendário solar de 365 dias e o tonalpohualli sagrado de 260 dias, todos representados pelo rico simbolismo da cultura asteca.

A maioria dos símbolos astecas tinha camadas de significado. O símbolo de uma borboleta, por exemplo, representava transformação, enquanto os sapos simbolizavam alegria. Quando os símbolos eram combinados como nos pictogramas astecas, histórias inteiras podiam ser contadas através das múltiplas camadas do significado de um símbolo asteca. Os sinais e coeficientes do dia correspondiam a um dos deuses astecas, o que significa que o calendário de 260 dias poderia ser usado para adivinhação. Uma ordem do sacerdócio asteca eram adivinhos. Quando uma criança nascia, eles eram chamados a encontrar um nome para o bebê com base no dia do nascimento e o deus correspondente a esse dia. A partir desses símbolos, acreditava-se que esses sacerdotes poderiam dizer a sorte e o destino do bebê.

Hoje, devido ao crescente interesse pela arte corporal, mais pessoas estão aprendendo sobre os símbolos e designs astecas.

Pictogramas astecas

O pintor Codex era uma profissão honrada e necessária no mundo asteca. Eles foram altamente treinados nos calmecacs, as escolas avançadas da classe nobre. Alguns calmecacs convidavam crianças comuns para treinar como escribas se fossem muito talentosas, mas a maioria dos escribas eram nobres. Após a conquista espanhola, os pintores do códice trabalharam com os padres registrando os detalhes da vida asteca. Esses códices são a fonte mais rica de informações que temos sobre os astecas.

O Império Asteca, como muitos impérios, exigia uma grande quantidade de papelada: manter o controle dos impostos e tributos pagos, registrar os eventos do ano, grandes e pequenos, genealogias da classe dominante, adivinhações e profecias, negócios do templo, processos judiciais e processos judiciais e listas de propriedades com mapas, propriedade, fronteiras, rios e campos anotados. Os comerciantes precisavam de escribas para manter contas de todos os seus negócios e lucros. Todo esse trabalho oficial exigia os escribas dos astecas - os pintores do códice.

Os astecas não tinham um sistema de escrita como o conhecemos, em vez disso, usavam pictogramas, pequenas imagens que transmitem significado ao leitor. A pictografia combina pictogramas e ideogramas - símbolos gráficos ou imagens que representam uma ideia, bem como caracteres cuneiformes ou hieroglíficos ou japoneses ou chineses.

Para entender a pictografia, deve-se entender as convenções culturais ou o símbolo gráfico deve se assemelhar a um objeto físico. Por exemplo, a ideia de morte na pictografia asteca foi transmitida por um desenho de um cadáver embrulhado em um pacote para a noite do enterro foi transmitida por um céu negro e um olho fechado, e a ideia de caminhar por uma trilha de pegadas.

Os códices eram feitos de papel asteca, pele de veado ou tecido maguey. Tiras desses materiais de até 13 metros por 7 polegadas de altura foram cortadas e as pontas coladas em pedaços finos de madeira como cobertura. A tira foi dobrada como uma sanfona ou um mapa. A escrita na forma de pictogramas cobriu os dois lados da tira.

Apenas 15 códices mesoamericanos pré-colombianos sobrevivem hoje - nenhum deles asteca, mas de outras culturas da mesma época. No entanto, centenas de códices da era colonial sobreviveram - aqueles que carregam a arte dos tlacuilo (pintores de códice), mas com comentários ou descrições escritas em nahuatl e em espanhol.

O sistema numérico asteca era vigesimal ou baseado em vinte. Números até vinte eram representados por pontos. Uma bandeira representava vinte, que podia ser repetida quantas vezes fosse necessário. Cem, por exemplo, eram cinco bandeiras. Quatrocentos eram representados pelo símbolo de uma pena ou pinheiro. O próximo número era oito mil, mostrado como um saco de incenso de copal. Com esses símbolos simples, os astecas contaram todo o seu tributo e comércio. Por exemplo, uma página de tributo pode mostrar 15 pontos e uma pena, seguidos por um pictograma de um escudo, o que significa que a província enviou 415 escudos ao imperador.

Religião no Império Asteca

Para entender os astecas, é necessário entender, da melhor maneira possível, suas crenças religiosas e como essas crenças se manifestam em sua cultura. Para tanto, veremos sua religião em geral, os deuses, o calendário sagrado e os templos aqui. Outros artigos cobrirão cerimônias e rituais religiosos e a prática do sacrifício humano.

A religião governou toda a vida

Os astecas eram um povo devotamente religioso, a ponto de nenhum asteca tomar uma decisão sobre qualquer aspecto de sua vida sem considerar seu significado religioso. O momento de qualquer evento, grande ou pequeno, exigia a consulta do calendário religioso. Nenhuma criança foi nomeada antes que um sacerdote especial, um adivinho, pudesse considerar o nome que melhor se adequaria ao tonali ou ao destino da criança. A religião permeou todos os aspectos da vida asteca, não importa qual seja a posição de alguém, desde o mais elevado imperador nascido até o mais humilde escravo. Os astecas adoravam centenas de divindades e as homenageavam em uma variedade de rituais e cerimônias, alguns apresentando sacrifícios humanos. Nos mitos da criação asteca, todos os deuses se sacrificaram repetidamente para trazer o mundo e os humanos à existência. Assim, sacrifícios humanos e ofertas de sangue eram necessários para pagar aos deuses o que lhes era devido e para manter o mundo natural em equilíbrio.

Os deuses

Os principais deuses astecas podem ser classificados desta forma:

  • Criadores primordiais e deuses celestiais
  • Ometecuhtli (Dois Senhores) e Omecihuatl (Duas Mulheres) - a divina força criativa masculina / feminina que permeia tudo na terra
  • Xiuhtecuhtli (Senhor Turquesa)
  • Tezcatlipoca (Espelho Fumegante - Destino e Destino)
  • Quetzalcoatl (Serpente Emplumada - Criador, Vento e Tempestade)
  • Deuses da Agricultura, Fertilidade e Elementos Sagrados
  • Tlaloc (chuva)
  • Centeotl (milho, milho)
  • Xipe Totec (Nosso Senhor Esfolado - deus da vegetação)
  • Huehueteotl (Old, Old Deity & # 8211fire)
  • Chalchiutlicue (Ela da Saia de Jade - divindade dos rios, lagos, nascentes e do mar)
  • Mayahuel (deusa cacto Maguey)
  • Deuses do Sacrifício e da Guerra
  • Huitzilopochtli (deus da guerra e guerreiro)
  • Tonatiuh (deus do sol)
  • Tlaltecuhtli (deus da Terra)

O Calendário Sagrado

Os astecas usavam dois sistemas de contagem do tempo. O Xiuhpohualli era o calendário solar natural de 365 dias usado para contar os anos após as estações agrícolas. O ano foi dividido em 18 meses de 20 dias cada. Os 5 dias extras no final do ano foram reservados como um período de luto e espera. O segundo sistema era o calendário ritual, um ciclo de 260 dias usado para adivinhação. A cada 52 anos, os dois calendários se alinhavam, dando ocasião para a grande Cerimônia do Novo Fogo antes que um novo ciclo começasse.

Templos Astecas

Os astecas construíram templos no topo das montanhas sagradas, bem como no centro de suas cidades. O templo que mais conhecemos é o Templo Mayor no coração do que foi Tenochtitlan, hoje Cidade do México. No topo desta pirâmide de 197 pés de altura ficavam dois santuários, um para Tlaloc, o deus da chuva e um para Huitzilopochtli, o deus da guerra. O Templo Mayor ficava no centro de uma grande praça, um dos 75 ou 80 edifícios que constituíam o centro religioso da cidade. As vítimas sacrificiais subiram os numerosos degraus até o topo da pirâmide. Depois que seus corações foram extraídos e dados aos deuses, seus corpos foram jogados na praça.

Sacrifício humano

Sacrifícios humanos Os astecas faziam parte de sua cerimônia religiosa que eles acreditavam ter apaziguado seus deuses para poupá-los do sofrimento. O número de pessoas sacrificadas pelos astecas é um mistério hoje e provavelmente permanecerá um mistério, a menos que mais evidências arqueológicas sejam descobertas. Se apenas alguns milhares de vítimas foram sacrificados a cada ano, ou 250.000 como alguns estudiosos dizem, poucos restos humanos, como ossos, foram encontrados no Templo Mayor ou em outros templos astecas. Duas dúzias de esqueletos e alguns milhares de ossos soltos e crânios não somam 250.000 ou 20.000 ou qualquer número que seja citado.

A evidência do sacrifício humano vem tanto dos próprios astecas, sua arte e códices contendo seus escritos, quanto dos conquistadores espanhóis. No entanto, é seguro dizer que os espanhóis poderiam facilmente ter exagerado o número de mortos para fazer os astecas parecerem mais selvagens e brutais do que realmente eram.

Em 1487, o grande Templo Mayor foi inaugurado na principal cidade asteca de Tenochtitlan com uma celebração de quatro dias. Quantos foram sacrificados durante esse tempo é um assunto de especulação acadêmica: alguns colocam o número tão baixo quanto 10.000 ou 20.000, vários outros estimam que chega a 80.400 pessoas sacrificadas durante aqueles quatro dias. Os estudiosos acham que os sacerdotes astecas usavam quatro altares de sacrifício para as cerimônias de dedicação. No entanto, se for esse o caso e 80.400 pessoas foram mortas, os padres teriam que sacrificar 14 pessoas a cada minuto, o que é uma impossibilidade física.

Missionários espanhóis enviados para converter os astecas ao cristianismo aprenderam a língua nahuatl falada pelos astecas. Esses padres e frades conversaram com os velhos astecas para aprender sua história. Esses astecas estimam o número de vítimas sacrificais no momento da dedicação do templo em 4.000, um total muito inferior a 80.400.

Com escassas evidências arqueológicas, é difícil saber quantos astecas morreram sob a faca do sacrifício. Muitos estudiosos de renome hoje estimam o número entre 20.000 e 250.000 por ano para todo o Império Asteca. Todas as cidades astecas continham templos dedicados aos seus deuses e todos eles viram sacrifícios humanos. Fosse qual fosse o total, sabemos tanto pelos astecas quanto pelos espanhóis que muitos seres humanos perderam a vida para o sacrifício humano. Provavelmente nunca saberemos exatamente quantos.

A primeira coisa a entender sobre as culturas mesoamericanas e o uso que os astecas fazem do sacrifício humano é que eles não ficaram horrorizados com isso. Em vez disso, era uma parte natural da vida para eles, necessária para manter o mundo equilibrado e seguir em frente. Sangue e sacrifício ajudaram o sol a nascer e se mover pelo céu. Sem isso, seu mundo acabaria.

Isso não quer dizer que todos os astecas e outros mesoamericanos foram ao sacrifício de boa vontade. Sem dúvida, muitos não queriam ser sacrificados ou morrer. Outros, porém, concordaram em se dar para um bem maior. Quando imaginamos as vítimas sendo levadas ao sacrifício, as vemos chorando, gemendo e lutando para se libertar. Na maior parte, isso simplesmente não aconteceu.

Morrer como um sacrifício foi a morte mais honrosa que os astecas conheceram. Quando um guerreiro asteca morria em batalha ou uma mulher asteca no parto, essas também eram mortes boas e honrosas. Pessoas que morriam em sacrifício, como guerreiro ou no parto iam para um paraíso para estar com os deuses após a morte. Em contraste, uma pessoa que morreu de doença foi para o nível mais baixo do submundo, Mictlan.

Muitos estudiosos desenvolveram teorias para explicar essa “escuridão” dos astecas, seu amor pelo sacrifício humano. Alguns postularam que os astecas eram selvagens e amorais, menos que humanos. Outros disseram que os líderes astecas usaram sacrifícios humanos para aterrorizar sua população e as culturas próximas.Alguns afirmaram que faltava uma proteína essencial na dieta asteca e que eles precisavam da “carne” dos sacrifícios humanos para se alimentar, usando o canibalismo para isso. Nenhuma dessas teorias, entretanto, se sustentou.

Desde o início, as culturas mesoamericanas caracterizavam o sacrifício humano, portanto, claramente não foi "inventado" pelos governantes astecas para aterrorizar o povo, nem foi uma traição do sacerdócio da espiritualidade asteca. Estudos da dieta principalmente vegetariana dos astecas, temperada com peru ou cachorro ocasional, revelaram todos os ingredientes necessários para sustentar a vida. Os astecas tinham leis contra assassinato e ferimentos, assim como nós, então não é que eles fossem selvagens depravados.

Em vez disso, era uma parte central de sua religião e espiritualidade, desistir de seu sangue e de suas vidas em devoção e dedicação aos deuses que se sacrificaram para criar o mundo e mantê-lo funcionando. A maioria das religiões contém um elemento de sacrifício - desistir da carne na Quaresma, por exemplo - e dar a vida por um amigo é um grande ato de amor. Os astecas aceitaram isso como uma parte necessária da vida. Morrendo como um sacrifício, eles honraram os deuses. Ainda assim, não podemos deixar de pensar que muitos não desejaram morrer, mas aceitaram isso como inevitável.

Após a conquista espanhola, muitos padres e frades espanhóis aprenderam o suficiente da língua dos astecas para falar com os sobreviventes astecas das batalhas e doenças. Deles, os espanhóis aprenderam que muitas das vítimas do sacrifício eram amigos da Casa Real, ou nobres e sacerdotes de alto escalão. Cada classe de asteca ocasionalmente era sacrificada, e todas as idades também. Crianças foram sacrificadas ao deus da chuva. Freqüentemente, porém, eram nobres e guerreiros capturados cujos corações alimentavam os deuses. Lembre-se, porém, de que ser sacrificado era a forma mais prestigiosa de morrer. Embora isso nos choque hoje, devemos dar aos astecas o que lhes é devido - eles consideraram o sacrifício humano não apenas aceitável, mas necessário e honrado.

Comércio no Império Asteca

A economia asteca se baseava em três coisas: produtos agrícolas, tributos e comércio. O comércio asteca era crucialmente importante para o império, não poderia haver império sem ele, pois muitos produtos usados ​​pelos astecas não eram produzidos localmente. O caro algodão branco não podia crescer na altitude do Vale do México e teve de ser importado das regiões semitropicais conquistadas mais ao sul, assim como os grãos de cacau, de onde se faz o chocolate.

Dois tipos de comércio eram importantes para os astecas: os mercados locais e regionais, onde as mercadorias que sustentam a vida diária eram negociadas, e os negócios de luxo a longa distância. Cada um era vital para o império, mas servia a propósitos diferentes no esquema mais amplo do comércio asteca.

Comércio asteca e mercados regionais

Cada cidade e vila asteca tinha seu próprio mercado localizado próximo ao centro da cidade. Tlatelolco, cidade irmã de Tenochtitlan, tinha o maior mercado, atraindo 60.000 pessoas diariamente. Como na maioria dos mercados regionais, todos os tipos de bens utilitários eram vendidos, como tecidos, produtos de jardim, animais para alimentação, facas e ferramentas de obsidiana, medicamentos, madeira, couro, peles e peles de animais, metais preciosos, pedras preciosas e cerâmica. Se uma dona de casa asteca precisasse de alguns tomates, agulhas de osso e um remédio para dor de cabeça, ela iria ao mercado comprá-los. Enquanto estivesse lá, ela poderia comprar algo para comer e beber se tivesse um ou dois grãos de cacau para negociar. Muitos astecas iam ao mercado não apenas para fazer compras, mas para se socializar, outro aspecto importante dos fervilhantes mercados regionais. Lá, astecas de todas as classes sociais podiam se encontrar e trocar notícias e fofocas.

Os mercados regionais eram supervisionados por funcionários de comércio do governo, que garantiam que os produtos e os preços solicitados fossem justos. Existiam quatro níveis de mercados regionais: o grande mercado diário de Tlatelolco, os mercados de Xochimilco e Texcoco, os mercados de cada cinco dias em muitas outras cidades astecas e os mercados de pequenas aldeias. As autoridades coletavam tributos e impostos para o imperador de cada um desses mercados interligados. Alguns dos mercados regionais também continham produtos especializados, cerâmicas finas, por exemplo, ou perus para alimentação ou penas de pássaros tropicais.

Pochteca, comerciantes de longa distância

Os Pochteca eram comerciantes profissionais, viajando longas distâncias para obter os bens de luxo desejados pela nobreza: penas de pássaros tropicais, gemas raras ou joias e cerâmicas criadas por outras culturas mesoamericanas. A pochteca obtinha tudo o que era raro e especial, além do algodão branco e do cacau, ganhando um lugar especial na sociedade asteca. Eles tinham seus próprios capulli, leis e seções da cidade, até mesmo seu próprio deus, que cuidava dos comerciantes.

Freqüentemente, eles desempenhavam funções duplas ou mesmo triplas no império, além de simples comerciantes. Eles frequentemente comunicavam informações cruciais de uma área do império para outra. E alguns serviam como espiões do imperador, muitas vezes disfarçados de algo diferente de mercadores. Este último grupo, os naualoztomeca, comercializava mercadorias raras e fáceis de transportar, como pedras preciosas, penas raras ou segredos. Algumas pochteca eram importadoras, outras vendiam produtos no atacado e outras ainda eram varejistas.

Agricultura asteca: fazendas flutuantes alimentam o povo

A agricultura, junto com o comércio e os tributos, formaram a base do Império Asteca. Como tal, cultivar alimentos suficientes para alimentar as populações urbanas das cidades astecas era de grande importância. Muitos habitantes de todas as cidades astecas estavam envolvidos no plantio, cultivo e colheita dos alimentos do império.

Três culturas constituíam a base da dieta asteca: milho ou milho, feijão e abóbora. Cada uma dessas três plantas auxilia as outras quando são cultivadas juntas. Por exemplo, o milho retira nitrogênio do solo, que o feijão substitui. As plantas de feijão precisam de um suporte firme para o cultivo de talos de milho. As luxuosas folhas de abóbora sombreiam o solo, o que mantém a umidade e as ervas daninhas do lado de fora. Essas três plantas são chamadas de Três Irmãs e plantadas juntas, fornecem uma rica colheita de todas as três.

Além de milho, feijão e abóbora, os astecas cultivavam uma série de outros vegetais: tomate, abacate, pimenta, limão, cebola, amaranto, amendoim, batata-doce e jimaca. Enquanto a maioria dos cactos crescia selvagem, os astecas também cultivavam aqueles que consideravam mais úteis, incluindo o notável cacto maguey, também conhecido como aloé mexicano, que fornecia aos astecas papel, palha para telhados, tecido, corda, agulhas e alimento das raízes da planta, e uma bebida alcoólica popular fermentada de sua seiva.

Para cultivar todos esses alimentos, os astecas usavam dois métodos agrícolas principais: os chinampas e o terraceamento. Chinampas eram essencialmente ilhas artificiais, jardins com canteiros elevados na superfície das águas rasas do Lago Texcoco. Os astecas centralizaram seu império no Vale do México, com sua bacia central levando às montanhas ao redor do vale. Para usar a terra montanhosa para a agricultura, os astecas escalaram as colinas cortando-as. Em seguida, eles construíram um muro de contenção para formar um degrau na encosta, de modo que o terreno no degrau possa ser usado para plantações.

As fazendas chinampas eram lotes de terra artificiais, construídos com a sedimentação do fundo do lago. Os astecas criaram grandes esteiras de junco, que flutuavam na parte rasa, cujas bordas eram feitas de galhos e galhos tecidos presos a postes ancorados no leito do lago. Nas esteiras, colocam terra do fundo do lago, vegetação apodrecida e terra de áreas próximas. Os fazendeiros astecas construíram o solo até que ficasse acima da superfície do lago. Eles plantaram salgueiros de crescimento rápido nos cantos das parcelas para prender a chinampa ao fundo do lago com as raízes das árvores. No auge do Império Asteca, milhares desses chinampas férteis e produtivos cercaram Tenochtitlan e outras cidades astecas.

Os campos irrigados e com terraços acrescentaram outra camada de terras agrícolas para os famintos astecas. Para levar água a esses campos, os fazendeiros astecas cavaram canais de irrigação no solo. Os terraços também cultivavam as principais safras astecas, fornecendo uma camada extra de proteção para sua produção agrícola vital, da qual o império dependia.

Ao redor das chinampas, os astecas também podiam pescar peixes, sapos, tartarugas e aves aquáticas como patos e gansos. O lago Texcoco também produziu outra cultura asteca favorita - as algas do lago, que hoje conhecemos como espirulina.

Educação no Império Asteca

A educação asteca era bastante sofisticada em comparação com os impérios contemporâneos dos hemisférios oriental e ocidental. O Império Asteca é uma das poucas civilizações mais antigas que apresentava educação obrigatória em casa e nas escolas. Cada criança foi educada, não importando seu status social, se nobre, plebeu ou escravo. Duas escolas diferentes ensinavam os jovens - uma para a classe nobre e outra para os plebeus, embora plebeus brilhantes e talentosos possam ser escolhidos para o aprendizado avançado na escola nobre. A educação asteca das crianças, no entanto, começou em casa com seus pais. A partir dos quatro ou cinco anos, os meninos aprenderam e trabalharam com os pais em um comércio ou artesanato, agricultura, caça e pesca. As meninas aprendiam com suas mães todas as tarefas de que precisariam para administrar uma casa.

Todas as crianças aprenderam uma grande coleção de ditados chamados huehuetlatolli, que incorporava idéias e ensinamentos astecas. A cultura asteca esperava pessoas bem comportadas, por isso as crianças foram ensinadas a ser humildes, obedientes e trabalhadoras. Os huehuetlatolli incluíam muitos ditos sobre todos os aspectos da vida, desde o acolhimento de bebês recém-nascidos à família até o que dizer na morte de um parente. A cada poucos anos, as crianças eram chamadas ao templo e testadas quanto ao quanto haviam aprendido sobre esse conhecimento cultural herdado.

Durante os primeiros 14 anos de vida, meninos e meninas foram ensinados em casa pelos pais. Depois disso, os meninos frequentaram a escola nobre, chamada calmecac, ou a escola dos plebeus, a telpochcalli. As meninas foram para uma escola separada, onde aprenderam habilidades domésticas, rituais religiosos, canto e dança ou artesanato. Algumas meninas talentosas foram escolhidas para serem parteiras e receberam o treinamento completo de uma curandeira. Outras meninas com talento atlético podem ser enviadas para a casa de dança e canto para um treinamento especial.

Grande parte da sociedade asteca estava dividida em calpullis, um grupo de famílias inter-relacionadas, algo como um bairro ou clã. Cada calpulli tinha suas próprias escolas, calmecac e telpochcalli. Meninos e meninas frequentavam as escolas administradas por seus calpulli.

Educação asteca: Calmecac

Calmecacs eram escolas para filhos de nobres, onde aprendiam a ser líderes, sacerdotes, eruditos ou professores, curandeiros ou pintores de códice. Eles aprenderam alfabetização, história, rituais religiosos, calendários, geometria, canções e artes militares. Esses estudos avançados em astronomia, teologia e estadistas prepararam os filhos dos nobres para trabalhar no governo e nos templos.

Educação asteca: Telpochcalli

Telpochcalli ensinou aos meninos história e religião, habilidades agrícolas, técnicas de luta militar e um ofício ou comércio, preparando-os para uma vida como fazendeiro, metalúrgico, artesão de penas, oleiro ou soldado. Meninos com talento atlético podem então ser enviados ao exército para mais treinamento militar. Os outros alunos seriam, após a formatura, mandados de volta para suas famílias para iniciar a vida profissional.

Moradia no Império Asteca

As casas astecas variavam de cabanas de um cômodo a palácios grandes e espaçosos. Como em suas roupas e dieta, o tamanho e o estilo das casas astecas dependiam do status social da família. Nobres ricos viviam em muitas casas elaboradas com cômodos, geralmente construídas em torno de um pátio interno. Os astecas mais pobres e plebeus geralmente viviam em casas de um cômodo, construídas com tijolos de adobe e telhados de palha. Os nobres podiam decorar luxuosamente suas casas, algo que os plebeus não tinham permissão para fazer. Muitos astecas caiaram suas casas com cal para que elas refletissem a luz e permanecessem frescas.

Plebeus

Muitos, ou talvez a maioria dos Macehualtin ou plebeus, estavam envolvidos na agricultura, cuidando dos chinampas de Tenochtitlan, ou canteiros de jardim erguidos nas margens rasas do Lago Texcoco, fora da cidade. Eles construíram casas simples de um cômodo, geralmente com alguns outros prédios menores e um jardim no lote. A família vivia, dormia, trabalhava, comia e orava na grande sala, que tinha um pequeno santuário familiar construído em uma parede. A maioria das casas astecas também tinha um prédio separado para banho de vapor, já que os astecas eram pessoas muito limpas. A área da cozinha também pode estar em um cômodo menor embutido na casa.

A maioria das casas astecas simples eram construídas com tijolos de adobe, que são feitos com lama, areia, água e palha, e depois secos ao sol. Geralmente não havia janelas e uma porta aberta. Madeira para batentes de portas e vigas de suporte podem ser encontradas fora das cidades. A mobília também era simples: confortáveis ​​esteiras de junco para dormir, baús de madeira ou couro para guardar roupas e mesinhas baixas existiam na maioria das casas, assim como potes e tigelas de barro, metatês de pedra para moer milho, uma frigideira, jarros de água e baldes.

A maior parte do trabalho acontecia fora de casa durante o dia. Os homens saíram para cuidar dos campos, levando os meninos mais velhos com eles. As mulheres moíam milho, cozinhavam, fiavam, teciam panos e vigiavam os filhos mais novos, ensinando às filhas o que precisariam saber quando se casassem. As casas dos plebeus costumavam ser construídas fora da cidade, perto dos campos e chinampas onde os homens trabalhavam.

Freqüentemente, um grupo inter-relacionado de famílias vivia junto em uma unidade chamada calpulli. Eles construíam suas casas em uma praça com um pátio central comum. Os calpulli, que incluíam nobres e plebeus, forneciam ajuda mútua para seus membros, funcionando como uma espécie de clã. Os nobres eram donos das terras aráveis, que os plebeus trabalhavam. Os nobres forneciam as ocupações, muitas vezes artesanato, e os plebeus prestavam homenagem aos nobres.

Nobres

Os nobres ou pipiltin, como eram conhecidos, viviam em casas maiores e mais refinadas, muitas vezes construídas com pedra, embora algumas também fossem construídas com adobe. Muitas vezes, as casas nobres eram construídas em torno de um pátio central, onde se encontravam jardins de flores, vegetais e uma fonte. Essas casas costumavam ser feitas de pedra esculpida e continham móveis mais finos do que um plebeu teria.

As casas nobres podem ter um telhado pontiagudo, ou o telhado pode ser plano e até com terraço e um jardim. Como os nobres costumavam estar envolvidos na elaboração de leis e no governo, eles tendiam a viver mais próximos dos centros das cidades, em torno da praça central e do mercado. No topo da sociedade, o imperador vivia em um palácio luxuoso, completo com jardins botânicos e um zoológico.


Império Asteca

A vida de uma pessoa típica que vivia no Império Asteca era um trabalho árduo. Como em muitas sociedades antigas, os ricos podiam viver uma vida luxuosa, mas as pessoas comuns tinham que trabalhar muito.

A estrutura familiar era importante para os astecas. O marido geralmente trabalhava fora de casa como fazendeiro, guerreiro ou artesão. A esposa trabalhava em casa cozinhando comida para a família e tecendo tecidos para as roupas da família. As crianças frequentavam escolas ou trabalhavam para ajudar nas tarefas domésticas.

Em que tipo de casa eles moravam?

Pessoas ricas viviam em casas feitas de pedra ou tijolos secos ao sol. O rei dos astecas vivia em um grande palácio com muitos quartos e jardins. Todos os ricos tinham um banheiro separado, semelhante a uma sauna seca ou a vapor. O banho era uma parte importante da vida diária asteca.

Os pobres viviam em cabanas menores, de um ou dois cômodos, com telhados de palha feitos de folhas de palmeira. Eles tinham jardins perto de suas casas, onde cultivavam vegetais e flores. Dentro da casa, havia quatro áreas principais. Uma área era onde a família dormia, geralmente em esteiras no chão. Outras áreas incluíam uma área para cozinhar, uma área para refeições e um local para santuários aos deuses.

O que os astecas usavam como roupas?

Os homens astecas usavam tangas e capas compridas. As mulheres usavam saias longas e blusas. As pessoas pobres geralmente teciam suas próprias roupas e faziam suas próprias roupas. Cabia à esposa fazer as roupas.

O principal alimento básico da dieta asteca era o milho (semelhante ao milho). Eles moeram o milho em farinha para fazer tortilhas. Outros alimentos básicos importantes eram o feijão e a abóbora. Além desses três alimentos básicos, os astecas comiam uma variedade de alimentos, incluindo insetos, peixes, mel, cães e cobras. Talvez o alimento mais valioso fosse o grão de cacau usado para fazer chocolate.

Eles foram para a escola?

Todas as crianças astecas eram obrigadas por lei a frequentar a escola. Isso incluía até escravos e meninas, o que era único nesta época da história. Quando eram pequenos, as crianças eram ensinadas pelos pais, mas quando chegavam à adolescência iam à escola.

Meninos e meninas foram para escolas diferentes. As meninas aprenderam sobre religião, incluindo canções rituais e dança. Eles também aprenderam a cozinhar e a fazer roupas. Os meninos geralmente aprendiam a cultivar ou aprenderam um ofício como a cerâmica ou o trabalho com penas. Eles também aprenderam sobre religião e como lutar como guerreiros.

As crianças astecas foram instruídas cedo na vida sobre boas maneiras e comportamento correto. Para os astecas, era importante que as crianças não reclamassem, não zombassem dos velhos ou doentes e não interrompessem. A punição por quebrar as regras foi severa.

A maioria dos homens astecas se casava por volta dos 20 anos. Normalmente, não escolhia suas esposas. Os casamentos eram organizados por casamenteiros. Depois que o casamenteiro escolheu duas pessoas para se casar, as famílias precisariam concordar.

Os astecas gostavam de jogar. Um dos jogos mais populares era um jogo de tabuleiro chamado Patolli. Assim como em muitos jogos de tabuleiro hoje, os jogadores movem suas peças no tabuleiro rolando dados.

Outro jogo popular foi o Ullamalitzli. Este foi um jogo jogado com uma bola de borracha em uma quadra. Os jogadores tinham que passar a bola usando seus quadris, ombros, cabeça e joelhos. Alguns historiadores acreditam que o jogo foi usado na preparação para a guerra.


Império Asteca | História do Império Asteca

A história do Império asteca começa com a espiral descendente e a eventual queda da civilização tolteca, que aconteceu durante o século 10 ou 11. Centenas de pessoas foram para a área do planalto central que circunda o lago Texcoco, no México. Essas pessoas, (ou imigrantes, como se pode chamar) eram os índios astecas e eles eram a adição mais recente daquele lugar, então essas pessoas tiveram as piores escolhas quando se trata de escolha de terras para se estabelecer. Eles tomaram a área pantanosa no lado oeste do Lago Texcoco como seu território e esta parte do lago era a de pior aparência e a menos adequada para viver em toda a área.

A lenda do cacto, da águia e da cobra

Portanto, desde o início, os astecas viveram em circunstâncias desvantajosas e ninguém pensou que eles seriam capazes do que estavam prestes a fazer nos anos que viriam. Mas, os próprios astecas sabiam, ou tinham fé, que seu destino mudará para melhor e as rodas do destino acabarão por girar. A crença dos astecas em uma lenda específica permitiu que esse grupo de pessoas “oprimidos” se tornasse um império muito poderoso e conhecido em apenas dois séculos.

A lenda em que acreditavam de todo o coração era esta: o povo asteca construiria uma civilização muito poderosa em uma área pantanosa onde veriam um cacto brotando de uma rocha e nesse cacto uma águia se empoleiraria enquanto comia uma cobra . Os sacerdotes ou líderes religiosos supostamente viram isso na primeira vez que foram às margens do lago Texcoco, então isso provavelmente fortaleceu sua fé e, por sua vez, eles foram capazes de construir um império que será conhecido por muito tempo. A crença do povo asteca nessa lenda em particular era tão forte que até hoje todo o dinheiro do México tem o cacto, a serpente e a águia.

Tenochtitlan - O Pilar do Império Asteca

Assim, como qualquer grupo próspero de pessoas, os astecas aumentaram em número, portanto, eles foram capazes de construir uma força militar poderosa e muitas organizações civis. Eles puderam então construir Tenochtitlan, uma cidade que está localizada na atual Cidade do México.

Lembra-se de como, quando eles chegaram, os astecas foram os piores presas no que diz respeito ao território? Bem, eles foram capazes de mudar as coisas e até usaram o leito raso do lago para transformá-lo em “chinampas”. As chinampas são uma espécie de jardim que foi feito empilhando a lama encontrada no fundo do lago para fazer ilhas artificiais.

o Império asteca cresceu para ser muito produtivo e poderoso devido em parte às pessoas que tomaram os reinados e governaram o povo asteca em uma civilização avançada. Os governantes de Tenochtitlan se uniram a duas outras cidades - Texcoco e Tlacopan para se tornarem mais poderosos. Eles, como uma equipe, acabaram tendo o controle total do Vale do México. Mas estava claro que, entre os três, Tenochtitlan era o mais forte e a força motriz. Grandes líderes que foram chamados de Huey Tlatoani governariam a terra por muitos anos.


O Império Asteca - História

O Império Asteca de 1519 foi o reino mesoamericano mais poderoso de todos os tempos. O reino multiétnico e multilíngue se estendia por mais de 80.000 milhas quadradas por muitas partes do que hoje é o centro e o sul do México. Este enorme império estendia-se do Oceano Pacífico à costa do Golfo e do México central à atual República da Guatemala. Quinze milhões de pessoas, vivendo em trinta e oito províncias e residindo em 489 comunidades, prestaram homenagem ao Imperador Moctezuma II em Tenochtitl & # 225n, a capital do grande império.

Minha compreensão dos índios mexicas e do Império Asteca foi grandemente ampliada pelos trabalhos do antropólogo Professor Michael E. Smith, da Universidade de Nova York. O professor Smith escreveu vários livros sobre os índios mexicanos centrais, incluindo The Aztecs and Astec Imperial Strategies, que usei como fontes primárias para este artigo.

O crescimento dos índios mexicas de recém-chegados e excluídos no Vale do México para os guardiões de um extenso império é a matéria de que são feitas as lendas. Muitas pessoas, no entanto, ficam confusas com a ampla gama de termos que designam os vários grupos indígenas que viviam no Vale do México. O termo popular, asteca, foi usado como um termo abrangente para descrever tanto o povo quanto o império.

O professor Smith usa o termo Império Asteca para descrever "o império da Tríplice Aliança, no qual Tenochtitl & # 225n desempenhou o papel dominante." Citando o autor Charles Gibson, o professor Smith observa que os astecas "eram os habitantes do Vale do México na época da conquista espanhola. A maioria deles eram falantes de N & # 225huatl pertencentes a diversos grupos políticos e étnicos (por exemplo, Mexica de Tenochtitl & # 225n, Acolhua de Texcoco, Chalca de Chalco). " Em suma, o leitor deve reconhecer que os índios astecas não eram um grupo étnico, mas uma coleção de muitas etnias, todas compartilhando um fundo cultural e histórico comum.

Por outro lado, os mexicas, segundo o professor Smith, são "os habitantes das cidades de Tenochtitl & # 225n e Tlatelolco que ocuparam as ilhas adjacentes e reivindicaram o mesmo patrimônio". E foram os mexicas que eventualmente se tornaram o povo dominante dentro do Império Asteca. Diz a lenda que os índios mexicas vieram originalmente para o Vale do México vindos de uma região do noroeste, popularmente conhecida como Atzlan-Chicomoztoc. O nome asteca, na verdade, acredita-se que seja derivado desta pátria ancestral, Aztlan (o lugar das garças).

Em 1111 d.C., os mexicas deixaram seu Aztlan nativo para se estabelecer em Chicomoztoc (Sete Cavernas). Segundo a lenda, eles ofenderam seu deus patrono Huitzilopochtli ao cortar uma árvore proibida. Como resultado, os mexicas foram condenados a deixar Aztlan e forçados a vagar até receber um sinal de seus deuses, ordenando-os a se estabelecerem permanentemente.

Dizia-se que a terra de Aztlan era uma ilha pantanosa situada no meio de um lago. Alguns historiadores realmente consideram os nomes "Chicomoztoc" e "Aztlan" dois termos para o mesmo lugar e acreditam que a ilha e as sete cavernas são simplesmente duas características da mesma região. Por quase cinco séculos, a imaginação popular especulou sobre a localização do lendário Aztlan. Algumas pessoas se referem a Aztlan como um conceito, não um lugar real que já existiu.

No entanto, muitos historiadores acreditam que Aztlan existiu. O historiador Paul Kirchhoff sugeriu que Aztlan ficava ao longo de um afluente do Rio Lerna, a oeste do Vale do México. Outros especialistas sugeriram que o Aztlan pode ser a ilha de Janitzio no centro do Lago P & # 225tzcuaro, também a oeste, com sua correspondência física com a descrição de Aztlan. Muitas pessoas especularam que o lar ancestral dos astecas ficava na Califórnia, no Novo México ou nos estados mexicanos de Sonora e Sinaloa.

A ideia de que Sinaloa, Sonora, Califórnia e Novo México podem ser os locais de Aztlan é uma explicação muito plausível quando a lingüística histórica foi considerada. "O movimento norte-sul dos grupos aztlan é apoiado por pesquisas em linguística histórica", escreve o professor Smith em The Aztecs, "A língua N & # 225huatl, classificada no grupo nahuan da família de línguas uto-asteca, é não relacionado à maioria das línguas nativas da Mesoamérica. " Na verdade, "N & # 225huatl foi uma intrusão relativamente recente" no centro do México.

Por outro lado, se observarmos as localizações dos povos indígenas que falavam as línguas uto-astecas, todas as suas terras ficavam a noroeste do Vale do México. Os uto-astecas do norte ocuparam uma grande parte do sudoeste americano. Entre eles estavam os índios Hopi e Zuni do Novo México e os índios Gabrielino da Bacia de Los Angeles. Os uto-astecanos centrais - ocupando grandes partes de Chihuahua, Sinaloa e Sonora no noroeste do México - incluíam Papago, Opata, Yaqui, Mayo, Concho, Huichol e Tepehu & # 225n. É razoável supor que, onde existe uma relação linguística, muito provavelmente também existe uma relação genética. Portanto, é altamente provável que o lendário Aztlan estivesse localizado no noroeste do México ou no sudoeste dos Estados Unidos.

É importante notar, entretanto, que as migrações Aztlan não foram um simples movimento de um único grupo de pessoas. Em vez disso, como observou o professor Smith, "quando todas as histórias nativas são comparadas, nada menos que dezessete grupos étnicos são listados entre as tribos originais que migraram de Aztlan e Chicomoztoc". Acredita-se que as migrações para o sul provavelmente ocorreram ao longo de várias gerações. “Liderados por padres”, continua o professor Smith, “os migrantes paravam periodicamente para construir casas e templos, para coletar e cultivar alimentos e realizar rituais”.

O primeiro grupo de migrantes provavelmente incluiu os Acolhua, Tepaneca, Culhua, Chalca, Xochimilca, todos os quais se estabeleceram no Vale do México. O segundo grupo, incluindo os Tlahuica de Morelos, os Matlatzinca do Vale de Toluca, os Tlaxcalans de Tlaxcala, os Huexotzinca de Puebla e os Malinalca de Malinalco, migraram para os vales circundantes. Os últimos a chegar, por volta de 1248 d.C., foram os mexicas que encontraram todas as boas terras ocupadas e foram forçados a se estabelecer em locais mais indesejáveis ​​do vale.

Como os atrasados ​​chegaram ao Vale do México, os mexicas foram forçados por outros grupos do vale a se refugiar em duas ilhas próximas à margem oeste do Lago Texcoco (um dos cinco lagos da região). Sua primeira casa foi uma ilha no meio do Lago Chapultepec (Lugar do Gafanhoto), que agora fica no centro da Cidade do México. Os mexicas foram recebidos em Chapultepec pelo líder Tepanec da cidade-estado de Azcapotzalco com o entendimento de que trabalhariam como mercenários e trabalhadores. No entanto, por volta de 1315, os mexicas foram expulsos de Chapultepec pelos Tepanecs.

Quando os mexicas chegaram ao Vale do México, toda a região estava ocupada por cerca de quarenta cidades-estado (altepetl é o termo nahua). Essas cidades-estado - que incluíam os Tepanecs, Coatlinchans, Cholcos, Xochimilcos, Cholulas, Tlaxcalans e Huexotzincas - estavam engajados em uma batalha constante e contínua pela ascensão no Vale. Ao descrever essa situação política, o professor Smith observou que "cidades-estado etnicamente semelhantes e / ou geograficamente próximas se aliaram para formar confederações políticas regionais". Em 1300, oito confederações de vários tamanhos ocuparam todo o Vale do México e áreas adjacentes.

Em 1325 d.C., o Mexica, mais uma vez em fuga, vagou pela selva de pântanos que cercava os lagos salgados do Vale do México. Em uma pequena ilha, os mexicas finalmente encontraram seu presságio prometido quando viram um cacto crescendo em uma rocha com uma águia empoleirada no topo do cacto. Os sumos sacerdotes mexicas proclamaram então que haviam alcançado sua terra prometida. Acontece que o local acabou se revelando um local estratégico, com suprimentos abundantes de alimentos e hidrovias para transporte.

Os mexicas se estabeleceram para fundar seu novo lar, Tenochtitl & # 225n (Lugar do Fruto do Cacto). Os mexicas tornaram-se altamente eficientes em sua capacidade de desenvolver um sistema de diques e canais para controlar os níveis de água e a salinidade dos lagos. Usando canoas e barcos, eles conseguiram fazer comércio com outras cidades ao longo dos lagos do vale. E, comenta o professor Smith, “o acesso limitado à cidade fornecia proteção contra ataques militares”.

Huitzilihuitl, que governou os Mexica de 1391 a 1415, escreve o Professor Smith, "presidiu um dos períodos mais importantes da história do México. Os mexicas tornaram-se altamente qualificados como soldados e diplomatas no trato com os vizinhos. Uma das principais realizações de Huitzilihuitl foi o estabelecimento de alianças matrimoniais bem-sucedidas com várias dinastias poderosas. " Com o tempo, os mexicas, como retardatários e oprimidos da região do Vale, buscaram aumentar seu poder político e prestígio por meio de casamentos mistos.

"Alianças matrimoniais", escreve o professor Smith, "eram um componente importante da diplomacia entre os estados mesoamericanos. Reis de escalão inferior se esforçariam para se casar com as filhas de reis mais poderosos e importantes. Um casamento estabelecia pelo menos uma aliança informal entre os governos e era um reconhecimento público do status dominante do rei mais poderoso. "

Por volta de 1428, o monarca Mexica, Itzcoatl, governando de Tenochtitl & # 225n, formou uma aliança tripla com as cidades-estados de Texcoco e Tlacopan (agora Tacuba) como um meio de enfrentar os então dominantes Tepanecs da cidade-estado de Azcapotzalco . Logo depois, a força combinada da Tríplice Aliança foi capaz de derrotar Azcapotzalco. Mais tarde naquele ano, Culhuacan e Huitzilopochco foram derrotados pela Aliança. Uma série de vitórias continuou em rápida sucessão, com a derrota de Xochimilco em 1429-30, Ixtapalapan em 1430 e Mixquic em 1432. "A única área do vale a resistir à conquista por algum tempo", comenta a antropóloga Mary G . Hodge, "era a porção sudeste ocupada pela confederação de Chalca. As hostilidades com as cidades-estado de Chalca foram resolvidas apenas conquistando esta área aos poucos, entre 1456 e 1465."

O professor Smith escreve que "os três estados da Tríplice Aliança foram originalmente concebidos como poderes equivalentes, com os despojos das conquistas conjuntas sendo divididos igualmente entre eles. No entanto, Tenochtitl & # 225n cresceu constantemente em poder às custas de Texcoco e particularmente de Tlacopan." Com o tempo, as conquistas da aliança começaram a tomar a forma de um império, com a Tríplice Aliança cobrando tributos sobre suas cidades súditas. O professor Smith, citando as palavras do antropólogo Robert McCormick Adams, escreve que "Uma atividade definidora dos impérios é que eles estão 'preocupados em canalizar recursos de diversos governos e povos para um estrato governante definido etnicamente."

A cada conquista, o domínio asteca se tornava cada vez mais diverso etnicamente, eventualmente controlando trinta e oito províncias. As províncias tributárias astecas, de acordo com a professora Frances F. Berdan, estavam "espalhadas pelo centro e sul do México, em ambientes ambientais e culturais altamente diversos". O professor Berdan assinala que "essas províncias forneciam às potências imperiais um fluxo regular e previsível de tributos".

De extrema importância se tornou o tributo que voltou para Tenochtitl & # 225n vindo de várias cidades-estados e províncias. Essa homenagem pode ter assumido muitas formas, incluindo tecidos, fantasias de guerreiro, alimentos, milho, feijão, pimenta, cacau, mel de abelha, sal e seres humanos (para rituais de sacrifício).

A sociedade asteca era altamente estruturada, baseada na agricultura e guiada por uma religião que permeou todos os aspectos da vida. Os astecas adoravam deuses que representavam forças naturais vitais para sua economia agrícola. Todas as cidades astecas eram dominadas por gigantescas pirâmides de pedra encimadas por templos onde os sacrifícios humanos forneciam aos deuses o sustento humano que os sacerdotes acreditavam que suas divindades sobrenaturais requeriam.

Por centenas de anos, acredita-se que o sacrifício humano tenha desempenhado um papel importante para muitas das tribos indígenas que habitam o Vale do México. No entanto, os mexicas levaram o sacrifício humano a níveis nunca antes praticados. Os índios mexicas e seus vizinhos desenvolveram a crença de que era necessário apaziguar constantemente os deuses por meio do sacrifício humano. Derramando sangue de seres humanos no chão, os sumos sacerdotes estavam, de certo modo, pagando sua dívida para com os deuses. Se o sangue corresse, o sol nasceria todas as manhãs, as colheitas cresceriam, os deuses forneceriam um clima favorável para boas colheitas e a vida continuaria.

Com o tempo, os mexicas, em particular, desenvolveram um sentimento de que as necessidades de seus deuses eram insaciáveis. O período de 1446 a 1453 foi um período de desastres naturais devastadores: gafanhotos, seca, inundações, geadas prematuras, fome, etc. Os mexicas, durante este período, recorreram a massivos sacrifícios humanos na tentativa de remediar estes problemas. Quando chuvas abundantes e uma safra saudável se seguiram em 1455, os mexicas acreditaram que seus esforços haviam sido bem-sucedidos. Em 1487, segundo a lenda, os sacerdotes astecas sacrificaram mais de 80.000 prisioneiros de guerra na dedicação do templo reconstruído do deus sol em Tenochtitl n.

Os rituais de sacrifício dos mexicas eram elaborados na forma, calculados pelos sumos sacerdotes para apaziguar deuses específicos em certos momentos. Durante a cerimônia, a vítima subia os degraus da pirâmide. No topo, um padre mexica esticava a vítima sobre um altar de pedra e cortava o coração da vítima. O sacerdote erguia o coração para o deus que estava sendo homenageado e, em seguida, jogava-o no fogo sagrado enquanto ainda estava batendo.

A função dos sacerdotes astecas era uma das mais importantes na sociedade asteca. Foram os padres que determinaram quais dias seriam de sorte para se engajar em atividades como guerra e cerimônias religiosas. Eles foram guiados em suas decisões por um calendário religioso de 260 dias, que foi combinado com um calendário solar de 365 dias. A combinação dos dois calendários produziu um ciclo de 52 anos que desempenhou um papel integral na sociedade e na religião mexica.

A unidade básica da sociedade asteca era os calpulli, que era o equivalente asteca de um clã, ou grupo de famílias que afirmavam ser descendentes de um ancestral comum. "Cada calpulli regulava seus próprios assuntos, elegendo um conselho que manteria a ordem, declararia guerra, fazem justiça. Calpulli dirigia as escolas onde os meninos mexicas aprendiam sobre cidadania, guerra, história, artesanato e religião. Cada calpulli também tinha um templo, um arsenal para guardar armas e um depósito de mercadorias e tributos que eram distribuídos entre seus membros.

No Tenochtitl & # 225n de anos posteriores, durante a ascensão do Império Asteca, a função dos calpulli assumiu uma forma diferente. À medida que a cidade se tornava grande e complexa, os Mexica calpulli não eram mais baseados em relacionamentos familiares. Em vez disso, os capulli tornaram-se como enfermarias, ou divisões políticas, da cidade. Cada calpulli ainda governava e fornecia educação aos seus membros, mas os membros de um calpulli não eram necessariamente parentes. Acredita-se que havia 15 calpulli em Tenochtitl & # 225n quando a cidade foi fundada em 1325. Na época em que os espanhóis chegaram no início do século XVI, havia até 80 calpulli em toda a cidade.

Em Tenochtitl & # 225n e nas outras cidades-estado astecas, os líderes de cada calpulli foram reunidos em um conselho tribal que recebeu a responsabilidade de eleger quatro oficiais chefes, um dos quais seria selecionado como o Tlatoani (Grande Senhor). Depois que Tenochtitl & # 225n se tornou o centro da civilização asteca, seu governante se tornou o líder supremo do império, a quem governantes menores prestavam homenagem. Este governante era considerado descendente dos deuses astecas e servia como líder militar e sumo sacerdote.

No início do século XVI, o Império Asteca havia se tornado uma potência formidável, sua extensão meridional se estendendo até os atuais estados mexicanos de Oaxaca e Chiapas. Os mexicas também mudaram as fronteiras do Império Asteca para uma grande extensão da costa do Golfo no lado oriental do continente. Mas, como afirma o professor Smith, "as rebeliões eram uma ocorrência comum no império asteca por causa da natureza indireta do governo imperial". Os astecas haviam permitido que governantes locais permanecessem no cargo "desde que cooperassem com a Tríplice Aliança e pagassem seu tributo". Quando um monarca provincial decidiu suspender o pagamento de tributos da Tríplice Aliança, as forças astecas responderiam enviando um exército para ameaçar aquele rei.

O professor Smith escreveu que o Império Asteca "seguiu duas estratégias deliberadas no planejamento e implementação de suas conquistas". A primeira estratégia foi "motivada economicamente". A Tríplice Aliança buscava "gerar pagamentos de tributos e promover o comércio e o marketing em todo o império". Sua segunda estratégia lida com suas regiões de fronteira, nas quais eles estabeleceram estados clientes e postos avançados ao longo das fronteiras imperiais para ajudar a conter seus inimigos. "

No entanto, o professor Smith, em seu ensaio sobre "As províncias estratégicas", comentou sobre a existência de "grandes Estados inimigos invencíveis cercados por território imperial". O fato de que esses enclaves permaneceram livres do domínio asteca é uma indicação de que esses "estados inimigos" podem ter sido reconhecidos como "adversários sérios e poderosos". O enclave mais poderoso, Tlaxcalla, localizado a leste do Vale do México, era uma "confederação de quatro repúblicas". Tlaxcalla, escreve o professor Smith, “era uma área de língua náuatle, cuja população compartilhava uma herança cultural e étnica comum com o resto dos povos do México central”.

Os migrantes aztlanos chegaram ao vale de Puebla-Tlaxcalla entre os séculos XII e XIII e, explica o professor Smith, "as populações cresceram e as cidades-estados se desenvolveram de uma forma paralela ao vale do México". Assim, no início do século XV, escreve o professor Smith, "três instituições políticas se destacavam como as mais poderosas e influentes - a própria Tlaxcalla, Huexotzinco e Cholula".

O imperador Moctezuma I, que governou os astecas de 1440 a 1469, conquistou os estados ao norte e leste de Tlaxcalla e, de acordo com o professor Smith, iniciou "um processo de cerco que continuou sob os imperadores seguintes e estava praticamente concluído na época em que Moctezuma I tomou potência em 1502. " Esse cerco isolou os tlaxcallans do comércio externo. Como resultado, bens de elite (ouro, penas e cacau) e itens utilitários (algodão e sal) tornaram-se raros no estado.

Na tentativa de conquistar Tlaxcalla, os astecas mantiveram um estado de guerra quase perpétuo com Tlaxcalla. As muitas guerras entre as duas nações também forneceram uma fonte de vítimas de sacrifícios humanos. No entanto, após a chegada dos espanhóis, a confederação Tlaxcalan ofereceu um terreno fértil de oposição e desafio contra o Império Asteca. Em 1519, os espanhóis iniciaram uma aliança com os tlaxcallans que desempenhou um papel importante na queda de Tenochtitl n e continuou por muitos séculos.

Metztitlan. Um poderoso estado de conquista Otom & # 237 localizado na região montanhosa acidentada do que hoje é o norte de Hidalgo, Metztitlan permaneceu um enclave inconquistado dentro do Império Asteca até a chegada dos espanhóis em 1519. A independência deste pequeno reino foi facilmente mantida por causa de a natureza do terreno no vale de Metztitlan, onde, escreve o professor Smith, "uma força pequena, mas bem posicionada, poderia conter um exército maior e mais poderoso". Os imperadores Ahu & # 237tzotl e Moctezuma conseguiram completar o isolamento de Metztitlan. O professor Smith acredita que o estado permaneceu invicto porque "havia poucos recursos de interesse para o império nesta área, e os imperadores finais podem ter decidido que Metztitlan não valia o esforço."

Yopitzinco. Localizada na área montanhosa isolada ao longo da região da Costa Chica de Guerrero, a sudeste da atual Acapulco, Yopitzinco foi ocupada pelos índios Yope, que tinham a reputação de guerreiros ferozes. As regiões costeiras do Pacífico ao norte e ao sul de Yopitzinco foram conquistadas por Ahuitzotl e Moctezuma II, mas parece que o território Yope tinha pouco a oferecer ao Império Asteca.

Tututepec. Como um "grande e poderoso estado de conquista Mixteca nas montanhas do sudoeste de Oaxaca", escreve o professor Smith, "Tututepec controlava um longo trecho da costa do Pacífico e estava em processo de expansão para o norte e leste nas décadas anteriores a 1519. "

O Império Tarascan da atual Michoac & # 225n não era um enclave localizado dentro do Império Asteca, mas ficava na periferia do domínio Mexica. Os tarascanos (Purh & # 233pechas) eram uma fonte constante de problemas para os mexicas. Como os astecas, os tarascanos se engajaram na expansão militarista e conquistaram os estados adjacentes. Localizado a cerca de 150 quilômetros a oeste do Vale do México, na Bacia do Lago P & # 225tzcuaro, o Reino de Purh pecha controlava uma área de pelo menos 45.000 milhas quadradas (72.500 quilômetros quadrados), incluindo partes dos atuais estados de Guanajuato, Guerrero , Quer & # 233taro, Colima e Jalisco.

Em 1478 d.C., quando os exércitos astecas se encontraram na batalha com os tarascanos, acredita-se que cerca de 20.000 guerreiros da Tríplice Aliança possam ter morrido. Contra uma força tarasca de cerca de 50.000, a força asteca de 32.200 guerreiros foi quase aniquilada e a independência do atual Michoac & # 225n preservada por mais meio século.

Em 1502, Moctezuma II Xocoyotl (o Jovem) ascendeu ao trono de Tenochtitl & # 225n como o recém-eleito tlatoani. Foi nessa época que os mexicas de Tenochtitl n começaram a sofrer vários desastres. Enquanto povos tribais em várias partes do império começaram a se rebelar contra os astecas, presságios preocupantes aconteceram que levaram os mexicas a acreditar que seus dias estavam contados. Dezessete anos após a ascensão de Moctezuma ao poder, o Império Asteca enfrentaria seu maior desafio e uma enorme coalizão de forças indígenas e alienígenas que acabariam com a Tríplice Aliança.

Copyright © 2004 por John P. Schmal. Todos os direitos reservados. Leia mais artigos de John Schmal.

Frances F. Berdan, "The Tributary Provinces", em Frances F. Berdan et al., Aztec Imperial Strategies. Washington, D.C .: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1996, pp. 115-135.

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