Mulheres na Nova Nação América - História

Mulheres na Nova Nação América - História


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Introdução
A Declaração de Independência afirmava que "todos os homens foram criados iguais". Quanto às mulheres, o documento nada dizia. As mulheres americanas, especialmente no Ocidente, foram retratadas como ousadas, assertivas, práticas e engenhosas. Para garantir a sobrevivência de suas famílias, muitas mulheres adquiriram essas características. No entanto, a importância do papel das mulheres na nação não foi correspondida com a garantia de seus direitos e liberdades como americanas. Nem a Constituição dos Estados Unidos, nem a maioria das constituições estaduais tratam da proteção dos direitos das mulheres. Embora as mulheres arriscassem suas vidas para ter filhos tão essenciais para o crescimento da nação, elas tiveram poucas oportunidades de educação. As mulheres podiam ocupar cargos de responsabilidade e autoridade, mas não podiam votar. Elas podiam trabalhar dia e noite ao lado de seus maridos para construir uma vida fora da selva ocidental, mas a maioria não podia possuir propriedades. Eles podiam ganhar dinheiro usando sua engenhosidade e inteligência, mas qualquer dinheiro que ganhassem pertencia a seus maridos ou outros parentes do sexo masculino. A pressão social e a ameaça de serem dependentes dos pais frequentemente compeliam as mulheres solteiras a se casar. Apenas as viúvas pareciam gozar de alguns direitos na nova nação.

Educação e Mulheres
No início do período nacional, o principal avanço que ajudou o progresso dos direitos das mulheres foi o aumento da disponibilidade de educação. Além da alfabetização e da educação básicas, as mulheres podiam frequentar "academias", como a Philadelphia Young Ladies 'Academy; o Seminário Moravian em Bethlehem, Pensilvânia; e a Young Ladies Academy de Susanna Rowson em Boston. A Young Ladies Academy of Philadelphia foi fundada em 1787 para dar às meninas uma educação igual à dos meninos. Em seu primeiro discurso de formatura, o Dr. Benjamin Rush foi o orador em seu primeiro discurso de formatura. Rowson, chefe da Academia em Boston, foi o autor do primeiro best-seller americano, Charlotte Temple. Rowson também escreveu livros didáticos para compensar as deficiências nos materiais educacionais disponíveis. Seus trabalhos incluem An Abridgement of Universal Geography, junto com Sketches of History (ca. 1805) e A Spelling Dictionary (1807).
As jovens que frequentavam essas academias eram geralmente de famílias relativamente ricas. As mulheres de famílias mais modestas geralmente tinham que se contentar com a alfabetização básica, aprendida em casa ou em escolas comunitárias. Muitas dessas escolas eram mistas para crianças pequenas. Em 1799, os Quakers da Pensilvânia fundaram o Westtown Boarding School. Foi estabelecido para ensinar "empregos domésticos" e disciplinas acadêmicas para mulheres rurais.
Aquelas mulheres que concluíram o ensino médio, em uma das academias ou na particular, não puderam cursar a faculdade, pois nenhuma faculdade aceitaria mulheres. Em 1814, entretanto, o Middlebury Female Seminary, a primeira escola para o ensino superior feminino, foi estabelecido em Middlebury, Vermont. A primeira faculdade feminina, Mount Holyoke, e a primeira faculdade mista, Oberlin, ainda estavam a pelo menos 20 anos de distância.

Direitos da Mulher
As mulheres que aproveitaram as oportunidades educacionais disponíveis foram bem treinadas para a liderança. Infelizmente, poucos tinham escapes para suas habilidades. As mulheres do final do século XVIII e início do século XIX tinham poucas oportunidades e saídas para sua educação e habilidades. Se fossem educados, poderiam ensinar ou abrir uma escola. Caso contrário, poderiam abrir uma pensão que, infelizmente, exigia um investimento inicial que poucos podiam pagar ou obter. Outros empregos possíveis eram ser enfermeira para os filhos de outras pessoas, tornar-se criada ou ser costureira. As profissões foram fechadas para eles. Apenas os quacres permitiam que mulheres servissem como ministras. Enquanto as mulheres solteiras tinham permissão para dirigir negócios, as mulheres casadas tinham que obter a permissão do marido para trabalhar fora de casa, e qualquer dinheiro que ganhassem legalmente pertencia a seus maridos.
Em áreas nas quais a Igreja Anglicana tinha uma forte presença, como o Sul, os casais que queriam se divorciar não podiam, pois tinham que ir a uma "corte episcopal", e não havia tribunais episcopais nos Estados Unidos. Já que a maioria das mulheres não tinham permissão para possuir propriedades, não podiam se separar de seus maridos, a menos que seus pais ou algum outro parente do sexo masculino permitissem que vivessem em casa e fornecessem roupas. Poucas mulheres podiam ganhar a vida, uma vez que havia poucos empregos disponíveis para elas. Se uma mulher conseguisse obter a separação, todo o dinheiro que ganhasse seria o dinheiro do marido. Antes de 1800, os juízes atribuíam automaticamente a custódia dos filhos do divórcio ao marido, independentemente da situação envolvida.
As mulheres em todo o país tinham poucos direitos de propriedade. Por causa do status tradicional das viúvas como necessitando de assistência social, no entanto, alguns estados fizeram provisões especiais para elas. Embora a maioria das mulheres americanas não tivesse permissão para vender propriedades; Massachusetts deu esse direito, em 1787, às mulheres que haviam sido abandonadas pelos maridos. Isso deu início a um longo processo que resultaria em dar às mulheres todos os direitos de propriedade naquele estado.
As mulheres tinham ainda menos direitos de voto do que direitos de propriedade. A Constituição deu aos estados o direito de determinar a elegibilidade do eleitor. Os estados responderam proibindo as mulheres de votar. Algumas constituições estaduais não mencionam as mulheres. Outros, como Nova York, afirmaram que apenas os homens podiam votar, excluindo especificamente as mulheres.
A única exceção a isso era Nova Jersey. Em 1776, o Legislativo do Estado de Nova Jersey concedeu o direito de voto a mulheres solteiras "no valor de cinquenta libras desimpedidas" e com mais de 21 anos de idade. Alguns historiadores explicam essa ação única como resultado de vários fatores. Os delegados de Nova Jersey estavam interessados ​​em ideias de justiça e propriedade e, portanto, sentiram que as mulheres proprietárias não deveriam ser privadas de direitos (as mulheres casadas eram consideradas uma com seus maridos, com o marido representando o casal na votação, então os delegados não consideraram necessário dar-lhes o direito de voto). Muitos também se lembraram das inúmeras maneiras pelas quais as mulheres de Nova Jersey contribuíram para o esforço de guerra e queriam recompensar seu envolvimento e conscientização. De acordo com Elias Boudinot, em um discurso de 4 de julho de 1793, em Elizabeth Town, New Jersey: "Os direitos das mulheres não são mais sons estranhos para um ouvido americano, e espero sinceramente que não esteja muito longe o dia em que encontraremos dignificando em um código distinto, a jurisprudência de vários estados da União. ” Além disso, os quacres, que acreditavam na igualdade de direitos para os gêneros, tiveram uma forte influência na política estadual.
Outros historiadores acham que os delegados de Nova Jersey não pretendiam dar às mulheres o direito de voto. Eles afirmam que a constituição do estado foi simplesmente redigida de forma vaga e que as mulheres do estado tiraram proveito da situação. Um dos principais fatores que contribuíram para a eventual retirada do sufrágio feminino em Nova Jersey foi o fato de que as mulheres demonstraram grande entusiasmo em utilizar seus direitos políticos recém-adquiridos. Em 1807, New Jersey revogou o direito das mulheres de votar no estado.
Havia poucas mulheres americanas em cargos públicos. Uma exceção notável foi Mary Katherine Goddard, de Baltimore, Maryland. Ela foi a primeira postmaster da nação, servindo de 1775 a 1789. Embora as mulheres tenham recebido o direito de serem eleitas para um cargo nos Estados Unidos em 1788, poucas mulheres foram eleitas até depois que as mulheres obtiveram o direito de votar em 1919.

Raça e gênero
Para as mulheres afro-americanas, a abolição da escravidão no Norte e no Noroeste foi talvez o evento mais influente do início do período nacional. Aqueles que viviam em estados livres foram libertados do fardo e do horror da escravidão. Sob a escravidão, eles não tinham direitos quando suas famílias foram divididas quando seus maridos e filhos foram vendidos em outro lugar; ou quando eles ou suas filhas foram estuprados ou agredidos. As famílias podiam estabelecer laços mais estáveis, sem medo de serem vendidos aos membros e, se as mulheres fossem estupradas ou agredidas, podiam intentar uma ação contra o agressor, fosse ele branco ou negro.
No entanto, as mulheres negras tinham oportunidades econômicas muito limitadas. Sob a escravidão, qualquer habilidade ensinada aos escravos era geralmente ensinada aos homens. Assim, as mulheres negras eram em grande parte subeducadas e não qualificadas. As mulheres negras urbanas geralmente trabalhavam como empregadas domésticas, enquanto as mulheres negras rurais eram principalmente trabalhadoras agrícolas. Cerca de cinco por cento das mulheres negras livres, no entanto, conseguiram trabalho como varejistas, padeiras, mascates, professoras e donas de pensões.
Mulheres de tribos de índios americanos foram seriamente afetadas pela migração forçada de índios americanos para o oeste, bem como pela invasão cultural dos europeus-americanos. No entanto, as mudanças radicais na vida dos nativos americanos tiveram um impacto maior nos homens do que nas mulheres. Os papéis sociais de defesa e provisão, papéis tradicionalmente masculinos, foram grandemente ameaçados pela ordem social estrangeira. Os papéis domésticos de procriação e educação dos filhos, agricultura, culinária e outras atividades, geralmente papéis femininos, foram afetados menos severamente.

Contribuições femininas
Apesar das limitações sociais impostas às mulheres, algumas foram capazes de transcender suas restrições. Uma saída para as habilidades das mulheres era a esfera da religião. Embora as mulheres, exceto os quacres, não servissem como ministras; muitos encontraram outras capacidades para servir. Em 1790, Frances Dickinson e Ann Teresa Mathews fundaram o primeiro convento católico romano nos Estados Unidos, um convento carmelita em Maryland. Vinte anos depois, Elizabeth Seton e o grupo que se tornaria as Irmãs da Caridade, fundaram a primeira escola paroquial católica americana, em Emmitsburg, Maryland.
Em 1800, foi fundada a Sociedade Feminina de Boston para Fins Missionários, uma das muitas organizações fundadas para financiar a educação de missionários. Embora inicialmente apenas os missionários do sexo masculino tenham sido enviados, as mulheres foram posteriormente incluídas. Em 1811, a Assembleia Geral da Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos declarou formalmente que apoiava "mulheres piedosas" que haviam começado a organizar sociedades benevolentes independentes dirigidas por mulheres para apoiar missionários, professores e médicos no exterior e nos Estados Unidos. No entanto, a Assembleia Geral enfatizou que as mulheres deveriam prestar serviços apenas para outras mulheres e crianças, sob a convicção de que tais serviços feitos para os homens teriam sido inadequados.
Ann (Nancy) Hesseltine Judson e Harriet Newell foram as duas primeiras mulheres americanas enviadas ao exterior como missionárias. Em 1812, as duas mulheres foram enviadas com seus maridos para a Índia, a Ilha da França (hoje Maurício) e Birmânia (agora Mianmar). Nesse mesmo ano, Madre Catherine Spaulding fundou as Irmãs da Caridade de Nazaré. Essa ordem de enfermeiras e professores do Kentucky fazia visitas domiciliares.
Uma mulher Shoshone, Sacagawea, participou de um dos eventos mais famosos do período, a Expedição Lewis e Clark (1804-6). Ela serviu como uma das guias do capitão Lewis e do capitão Clark, junto com seu marido, Toussaint Charbonneau. A única mulher da expedição; Sacagawea é creditado por ter salvado as notas da expedição de cair na água, bem como salvando os exploradores brancos do ataque do Shoshone. Outra mulher, Lucy Brewer, estava mais diretamente envolvida nas forças armadas americanas. Em 1812, ela se alistou na Marinha com o nome de George Baker e serviu a bordo dos EUA. Constituição. As mulheres não eram abertamente permitidas nos fuzileiros navais dos Estados Unidos até 1918.
Na esfera da cultura, as mulheres também foram ativas. Na década de 1790, Judith Sargent Murray publicou uma série de ensaios, sob o nome de "Sr. Vigillius," chamados de "The Gleaner" na Massachusetts Magazine. Amelia Simmons escreveu um dos primeiros livros de receitas americanos com foco em ingredientes e pratos americanos. Intitulado American Cookery, foi publicado em 1796 e incluía receitas de pudim indiano, johnnycakes e panquecas. Em 1805, as artistas começaram a exibir suas obras de arte na Academia de Belas Artes da Pensilvânia.
As mulheres também estavam envolvidas na fabricação. Em 1793, a Sra. Slater foi a primeira mulher a obter uma patente nos Estados Unidos para um método de produção de linha de costura de algodão. O método provavelmente foi usado nas fábricas da Nova Inglaterra de seu marido, Samuel Slater. Em 1809, Mary Kies, uma residente de Connecticut, recebeu uma patente por sua invenção de "um método para tecer palha com seda e linha". O método foi usado desde que os gorros de palha foram populares, o que durou cerca de dez anos. Por volta de 1813, Francis Cabot Lowell começou a contratar mulheres jovens para trabalhar em suas fábricas em Waltham, Massachusetts. Além de proporcionar emprego, a administração fornecia moradia e atividades, fazendo de tudo para manter o senso de propriedade e decoro. As mulheres que trabalhavam nas fábricas de Lowell constituíram a primeira força de trabalho feminina em grande escala nos Estados Unidos.


Violência sexual deixa cicatrizes em mulheres indígenas americanas

A nova lei visa proteger as mulheres indígenas nas reservas dos EUA de taxas altíssimas de agressão sexual e impunidade do criminoso.

Nação da Terra Branca, Minnesota - Parece uma memória idílica a princípio - escondida debaixo de uma mesa quando criança, observando sua família enquanto eles cuidavam de seus negócios, inconscientes de sua presença.

Mas rapidamente a memória se torna mais sombria quando Lisa Brunner reconta os gritos de sua mãe enquanto seu padrasto batia nela, primeiro com as mãos e depois com a coronha de uma espingarda.

“Eu nasci literalmente na violência”, diz Brunner.

“Eu chamo isso de caça - os não-nativos vêm aqui para caçar. Eles sabem que podem entrar em nossas terras e nos estuprar impunemente porque sabem que não podemos tocá-los.

- Lisa Brunner, defensora de sobreviventes de estupro

Em outro caso, ela se lembra de correr com sua mãe para fora de sua casa, atravessando um campo e indo para a floresta, seu padrasto gritando à distância.

“Eu encontrei um porto seguro”, diz Brunner. “Eu a levaria para a floresta, e ela desmaiaria. E eu sentava e ouvia seus gritos a noite toda. " Se ela achasse que ele estava se aproximando, ela acordaria sua mãe e eles iriam correr mais fundo na floresta, noite adentro.

Brunner, que foi abusada sexualmente durante sua infância por várias pessoas, agora trabalha como defensora de sobreviventes de violência doméstica e agressão sexual em sua comunidade, a nação da Terra Branca em Minnesota e outras comunidades nativas americanas nos Estados Unidos.

“Foi uma maneira natural de ser, de se tornar esse defensor. O que realmente desencadeou foi toda a violência que ocorreu. ”

As mulheres indígenas nos Estados Unidos enfrentam algumas das taxas mais altas de violência sexual do país. De acordo com o Departamento de Justiça dos EUA, quase metade de todas as mulheres nativas americanas foram estupradas, espancadas ou perseguidas por um parceiro íntimo, uma em cada três será estuprada durante a vida e em algumas reservas, as mulheres são assassinadas em uma taxa 10 vezes maior do que a média nacional.

Embora os números sejam impressionantes, a realidade que defensores como Brunner veem em seu trabalho e nas comunidades expõe a profundidade da crise.

Um dos serviços que Brunner oferece por meio de um grupo que ela dirige, a Coalizão das Primeiras Nações dos Espíritos Sagrados, é o envolvimento com os adolescentes locais. Ela se lembra do que uma jovem lhe contou sobre o estupro: “Minha mãe e eu já conversamos sobre isso. Quando eu for estuprada, não denunciaremos, porque sabemos que nada vai acontecer. Não queremos causar problemas para nossa família. ”

Não se ela for estuprada - mas quando.

Fechando brechas

A votação da semana passada na Câmara dos Representantes dos EUA para reautorizar a Lei da Violência Contra as Mulheres (VAWA) com novas proteções para mulheres indígenas americanas é uma vitória significativa para mulheres como Brunner, que estão passando por uma epidemia de violência sexual em suas comunidades.

O ato reautorizado visa resolver parte da crise, estendendo a jurisdição tribal sobre não-nativos americanos que cometem crimes de violência doméstica ou agressão sexual contra um cônjuge ou parceiro nativo americano. Os governos tribais nos EUA atualmente não têm jurisdição sobre não-nativos americanos que cometem crimes em suas terras.

De acordo com o Departamento de Justiça, 86 por cento dos estupros e agressões sexuais contra mulheres indígenas americanas são cometidos por homens não americanos.

“Isso fortalece as jurisdições tribais onde, francamente, tivemos uma epidemia de violência sexual”, disse à Al Jazeera o congressista republicano Tom Cole, membro da nação Chickasaw em Oklahoma e um dos principais apoiadores das novas emendas tribais. Voto da Câmara. “Este foi um esforço para dar às tribos a capacidade de lidar com o problema.”

A demografia de reservas desempenha um papel importante. Uma parte significativa dos residentes nas reservas não é nativa, em grande parte como resultado da venda de terras tribais pelo governo dos Estados Unidos para colonos brancos na virada do século. No condado de Mahnomen, onde Lisa mora e que fica inteiramente na reserva da Terra Branca, metade da população é branca.

As tribos devem depender do governo federal ou, em alguns casos, estadual, para processar crimes cometidos por não-nativos americanos que acontecem em seu território.

Mas depender de autoridades federais ou estaduais também muitas vezes significa ter que viajar centenas de quilômetros até o legista ou promotor mais próximo - e processos federais por crimes em terras tribais são raros.

De acordo com o Government Accountability Office, entre 2005 e 2009, 67 por cento dos casos de abuso sexual enviados ao governo federal para processo foram recusados. Funcionários do Departamento de Justiça disseram à Al Jazeera que a baixa taxa de acusação é atribuída à falta de provas ou a problemas com testemunhas na maioria dos casos.

Embora a versão reautorizada do VAWA seja sem dúvida mais forte do que as anteriores, as disposições que expandem a jurisdição tribal ainda são estreitas. As tribos continuam a ter autoridade de condenação limitada - até três anos, o que pode significar que alguns casos ainda são enviados a autoridades federais ou estaduais para julgamento. As novas disposições também visam combater a violência doméstica ou no namoro.

Por exemplo, o ato não se aplicaria a alguém na situação em que a filha adolescente de Brunner se encontrava no ano passado. Ela foi estuprada no verão passado por quatro estranhos de fora da reserva.

“Eu chamo isso de caça - não-nativos vêm aqui para caçar. Eles sabem que podem entrar em nossas terras e nos estuprar impunemente, porque sabem que não podemos tocá-los ”, diz Brunner. “O governo dos EUA criou essa atmosfera.”

Olhando para trás

“Também precisamos cultivar sistemas de justiça tribal, para que as tribos ... possam agir em seus próprios termos.”

- Sarah Deer, professora de direito

As lacunas jurisdicionais são apenas uma parte da equação, no entanto.

“Há uma história de racismo e opressão para as mulheres nativas que faz com que os predadores pensem que de alguma forma somos vulneráveis ​​e não somos protegidos pelo sistema”, disse Sarah Deer, professora de direito na William Mitchell College of Law em Minnesota e membro da a Nação Muscogee Creek. “Então, talvez você tenha um componente de crime de ódio junto com um problema de jurisdição.”

Embora um grande número de agressões sexuais contra mulheres indígenas americanas sejam perpetradas por homens não nativos, ainda existem muitos casos de violência doméstica cometidos por homens indígenas americanos.

“As mulheres nativas (tradicionalmente) sempre foram capazes de exercer poder político e social em suas comunidades”, explica Deer. “Isso foi um pouco moderado pela assimilação, onde as tribos assumiram alguns dos estereótipos patriarcais da cultura americana. Quando os homens nativos cometem esses crimes, eles estão agindo contra seus valores culturais. ”

Defensores tribais dizem que o trauma de seus ancestrais foi passado de geração a geração, com memórias dolorosas ainda frescas: guerras brutais e sangrentas, relocação forçada e terras roubadas. Havia também os internatos onde muitas crianças nativas americanas foram removidas à força de suas famílias em um esforço para assimilá-las à cultura branca - e onde o abuso sexual está bem documentado. As tradições culturais foram quebradas, os governos tribais enfraquecidos.

“Se pudermos substituir a violência por nossos fortes valores culturais sobre as mulheres, acho que começaremos a conter a onda de violência”, diz Deer. “Também precisamos cultivar sistemas de justiça tribal, para que as tribos não dependam do governo estadual ou federal para agir, mas possam agir em seus próprios termos.”

Uma próxima geração

Campanha ‘Um bilhão em ascensão’ contra a violência sexual

Certa noite, enquanto preparavam o jantar, Brunner e sua filha mais velha brincam sobre seu apetite aumentado, agora que ela e o namorado estão esperando o primeiro filho.

Ambas as filhas de Brunner são sobreviventes de agressão sexual - a mais velha de um tio quando ela era criança, a outra após a agressão do verão passado.

Brunner diz que, apesar de estar animada com seu primeiro neto, ela se preocupa se for uma menina, ela terá que lutar contra um sistema contra a busca da justiça que ela não será capaz de escapar do que as gerações passadas de mulheres em sua família têm suportou.

Em sua casa em Mahnomen, Brunner pergunta a este repórter como ela dormia. Quando a pergunta é respondida, Brunner responde que ela não dormiu bem.

“Eu sonhei com os homens que machucaram minha filha.”

Brunner endireita as mangas de seu suéter leve, tudo para protegê-la do frio do inverno lá fora. Ela olha pela janela com uma expressão inquieta.

"Minha filha me disse que também sonhava com eles."


Legends of America

Um grupo de mulheres na cidade de Nova York, 1909

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Annie Heloise Abel (1873-1947) & # 8211 Historiadora e professora renomada por seus estudos sobre os nativos americanos e foi uma das primeiras trinta mulheres nos Estados Unidos a obter um doutorado em história.

Jane Addams (1860-1935) & # 8211 Pacifista, sufragista, defensora da reforma social e, em 1931, a primeira mulher americana a ganhar o Prêmio Nobel da Paz. Ela entregou seus prêmios à Liga Internacional para Paz e Liberdade da Mulher & # 8217s, da qual era presidente.

Hannah Adams (1755-1831) Historiadora e a primeira escritora profissional nos Estados Unidos, publicando Um Resumo da História da Nova Inglaterra em 1799.

Louisa May Alcott (1832-1888) & # 8211 Uma serva, costureira, professora e Enfermeira da Guerra Civil, Alcott & # 8217s a fama veio como autor.

Susan Brownell Anthony (1820-1906) - Susan Brownell Anthony foi a líder da American Anti Slavery Society e mais tarde mudou a devoção de sua vida para o movimento sufragista feminino.

Anne Hennis Trotter Bailey (1742-1825) & # 8211 Mais conhecida como “Mad Ann”, ela foi uma figura colorida, batedora, espiã e lutadora indígena durante as guerras indígenas coloniais e a Revolução Americana.

Dona Gertrudis & # 8220La Tules & # 8221 Barcelo (1800-1852) & # 8211 Proprietário de saloon e jogador mestre no Território do Novo México na época da Guerra Mexicano-Americana. Ela acumulou uma pequena fortuna capitalizando o fluxo de comerciantes americanos e mexicanos envolvidos com a Trilha de Santa Fé.

Ida B. Wells Barnett (1862-1931) & # 8211 Jornalista negra e líder militante dos direitos civis, ela foi cofundadora da NAACP e a primeira presidente da Negro Fellowship League.

Clara Barton (1824-1912) Chamada de & # 8220Angel of the Battlefield & # 8221 por seu heroísmo de primeiros socorros durante a Guerra Civil, ela foi fundamental na fundação da Cruz Vermelha americana.

Anne Bassett (1878-1956) & # 8211 Filha ou proprietária de um rancho em Brown & # 8217s Hole, perto da fronteira de Wyoming, Colorado e Utah, Bassett tornou-se & # 8220membro & # 8221 de Butch Cassidy & # 8217s Wild Bunch.

Martha McFarlane McGee Bell (1735-1829) & # 8211 Tornou-se uma heroína na Revolução Americana após um encontro com o General Cornwallis e o Exército Britânico e coletou informações valiosas para a causa americana.

Sarah Bernhardt (1844-1923) & # 8211 Uma atriz francesa, Bernhardt fez seu caminho para os Estados Unidos e era tão popular que logo foi apelidada de & # 8220A Divina Sarah & # 8221.

Mary McLeod Bethune (1875-1955) Filha de ex-escravos, Mary tornou-se escritora, educadora, defensora das causas humanitárias e defensora dos direitos civis e da educação dos negros.

Mary Bickerdyke (1817-1901) & # 8211 Uma heroína enérgica cujo único objetivo durante a Guerra Civil era cuidar de forma mais eficiente dos soldados feridos da União.

Elizabeth Blackwell (1821-1910) & # 8211 A primeira mulher americana a receber um diploma de médica em 1849, ela abriu a Enfermaria de Mulheres e Crianças de Nova York e foi cofundadora do Women & # 8217s Medical College em 1868.

Celia Ann & # 8220Mattie & # 8221 Blaylock (1850-1888) & # 8211 Envolvido com Wyatt Earp após a morte de sua primeira esposa, Blaylock é frequentemente denominado como esposa de Wyatt & # 8217s & # 8220common law & # 8221.

Amelia Bloomer (1818-1894) Reformadora social, sufragista e editora do jornal de temperança The Lily, ela foi ridicularizada pelos homens do século 19 por causa das roupas liberadas que ela popularizou.

Lizzie Borden (1860-1927) & # 8211 O único suspeito dos assassinatos a machado de Andrew e Abby Borden, em 1892, foi preso, julgado e absolvido em Fall River, Massachusetts. Ninguém mais foi investigado pelo crime, e o caso permanece “oficialmente” sem solução.

Margaret Heffernan Borland (1824-1873) & # 8211 Fazendeiro do Texas, Borland possuía um rebanho de mais de 10.000 cabeças de gado em 1873. Dizia-se que ela era a única mulher que comandava uma unidade de gado durante os dias do Velho Oeste.

Anne Bonny e # 8211 Lady Pirate (1700? -1782?) & # 8211 Mulher pirata, Bonny se apaixonou por um belo e jovem marinheiro e fugiu para as Índias Ocidentais com ele. Ela navegou no navio Captain & # 8220Calico Jack & # 8221 Rackham & # 8217s, onde ganhou fama como uma pirata sanguinária.

Eilley Orrum Bowers (1827–1903) & # 8211 Conhecida como a & # 8220 Rainha do Comstock & # 8221 e a & # 8220Washoe Seeress, & # 8221 Bowers é lembrada como uma das mulheres mais importantes no desenvolvimento de Utah.

Sarah A. Bowman, também conhecida como Great Western (1813-1866) & # 8211 Sarah A. Bowman, que ganhou o apelido de “Great Western”, era uma madame, cozinheira, empresária, enfermeira, esposa e mãe que percorreu o oeste americano, principalmente seguindo campos de soldados.

Mary Elizabeth Bowser (1839? - ??) & # 8211 Nasceu como escrava em Richmond, Virginia, mais tarde foi libertada e tornou-se membro da equipe de Jefferson Davis & # 8217 durante a Guerra Civil. Lá, ela atuou como uma espiã proeminente da União.

Marie Isabella Boyd (1844-1900) & # 8211 Mais conhecida como Belle Boyd ou Cleopatra da Secessão, ela foi uma espiã confederada na Guerra Civil Americana. Ela operava no hotel de seu pai na Virgínia e forneceu informações valiosas ao general confederado Stonewall Jackson em 1862.

Sarah Breedlove (1867-1919) & # 8211 Ver Madame C.J. Walker

Antoinette Louisa Brown (1825-1921) Reformadora social, abolicionista e sufragista, ela foi a primeira mulher a ser ordenada ministra da nação, uma das primeiras mulheres americanas a frequentar a faculdade e autora de livros sobre evolução e teoria social.

Margaret & # 8220Molly & # 8221 Tobin Brown (1867-1932) & # 8211 Mais conhecido como & # 8220The Unsinkable Molly Brown, & # 8221 Molly sobreviveu ao naufrágio do Titanic. Mas antes desse desastre ela estava envolvida com os direitos das mulheres, ajudando a estabelecer a seção do Colorado da National American Women & # 8217s Suffrage Association.

Julie Bulette & # 8211 (18 ?? - 1867) & # 8211 Uma prostituta popular em Virginia City, Nevada, na década de 1860. Ela foi encontrada assassinada em sua casa em 20 de janeiro de 1867.

S.M. Burche & # 8211 Nomeado como vice-marechal dos EUA por C.H. Thompson de Guthrie, Oklahoma, Burche foi uma das poucas mulheres a ser nomeada deputada durante o século XIX.

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Mulheres, raça e a lei na América primitiva

Em todos os lugares dos assentamentos europeus e indígenas na América do Norte e no Caribe dos séculos 17 e 18, a lei ou as práticas legais moldaram o status das mulheres e condicionaram sua dependência, independentemente de raça, idade, estado civil ou local de nascimento. Os historiadores concentraram grande parte de sua atenção na situação legal, poderes e experiências das mulheres de origem europeia nas colônias e deram grande consideração à lei das relações domésticas, às deficiências legais da encoberta e às experiências das mulheres como querelantes e réus, ambos civis e criminais, nos tribunais coloniais. As primeiras legalidades americanas, entretanto, diferiam marcadamente para as mulheres de cor - fossem livres, servidas ou escravizadas, e nativas ou africanas em origem ou descendência - cujas relações com os regimes jurídicos da América antiga eram múltiplas e complexas. Em seu status perante a lei, experiências na advocacia e, como resultado, cargos na política doméstica, as mulheres de cor contam com um conjunto de legalidades que diferiam das de suas contrapartes europeias. A diversidade das experiências das mulheres com a lei foi moldada não apenas por raça, mas também por região: os povos indígenas tinham o que um historiador rotulou de jurispráticas, enquanto os europeus trouxeram e criaram uma jurisprudência de raça e status que moldou o tratamento das mulheres de cor nos espaços imperiais . Uma ampla análise comparativa das mulheres e da lei reflete as maneiras pelas quais a raça moldou o status e as experiências das mulheres perante a lei, bem como a legalidade de seus casamentos na América pré-revolucionária.

Palavras-chave

Assuntos

Raça, escravidão e a lei

A distinção legal mais importante para mulheres e homens no início da América do Norte era seu status na faixa de liberdade e não-liberdade. Estudiosos da América do Norte pré-revolucionária argumentam contra conceitualizações puras de escravidão e liberdade em termos totalmente opostos. Em vez disso, eles reconhecem que uma série de dependências múltiplas existia nas regiões do início da América do Norte. Nos primeiros anos de colonização, antes de meados do século 17, os africanos, europeus e indígenas americanos entendiam a escravidão humana como parte de um continuum que pode variar de temporário a permanente. Para entender a posição das mulheres perante a lei, é útil primeiro discutir a variedade de status de não-liberdade que coexistiram no início da América.

Os três grupos principais que povoaram o início da América do Norte moderna - africanos, nativos americanos e europeus - todos praticavam variedades de escravidão e cativeiro. Nos primeiros anos da colonização da América britânica, a escravidão era inicialmente uma categoria fluida, não necessariamente permanente, hereditária ou fixa. Em vez disso, para homens e mulheres, o status de escravo abrangia a possibilidade de mudança por meio do batismo e da contestação legal, o mesmo acontecia em New Netherland. Fora dessas jurisdições, nos assentamentos franceses, espanhóis e nativos, as mulheres descendentes de africanos ou nativos em particular podem alterar seu status por meio de casamento, adoção ou trabalho. Embora os assentamentos ingleses, ao contrário dos franceses e espanhóis, tivessem poucos modelos legais para a escravidão além da lei de aprendizagem, para a maioria os europeus consideravam a escravidão um status legal aceitável para forasteiros culturais. Embora a lei da Virgínia exigisse que irlandeses e outros "estrangeiros" servissem por mais tempo do que os servos ingleses, os legisladores viam os nativos e os africanos como pagãos ou cativos levados na guerra, atributos que justificavam sua escravidão permanente. Da mesma forma, para alguns índios e africanos também, grupos escravizáveis ​​eram cativos de guerra e outros entendidos como marginalizados culturais, definindo como escravos quem era incluído ou excluído. Inicialmente, os europeus não restringiam a escravidão aos africanos e seus descendentes na América. Na América do Norte, os europeus comercializaram escravos indígenas - cerca de dois a quatro milhões do final do século 15 ao início do século 19, muitos dos quais foram inicialmente escravizados por outros nativos americanos. 1

Em contraste, uma série de status não livres existia nas comunidades nativas no início da América do Norte. Embora a América nativa fosse notavelmente diversa nos séculos antes da colonização europeia, as comunidades indígenas desenvolveram práticas distintamente complexas de cativeiro, tratando os prisioneiros como espólios de guerra, escravos ou como reféns ou peões em interações diplomáticas intercomunitárias, e essas normas cruzaram as linhas étnicas em o norte. Se essas práticas parecem não ter o que os europeus reconheceram como jurisprudência - um corpo de leis por escrito, um corpus de teorias jurídicas e um sistema judiciário - os nativos americanos engajados no que Katherine Hermes chama de jurisprudência, isto é, eles aderiram aos costumes de agir legalmente, por exemplo, usando mecanismos padrão e aderindo a regras para resolver disputas, remediar erros e punir crimes. Dentro das comunidades nativas, a escravidão era governada por essas estruturas legais e existia em um continuum que pode variar de falta de liberdade temporária a servidão permanente. 2

Uma série de comportamentos obscureceu as diferenças entre escravos e livres, desde os assentamentos Creek no sul da Geórgia e na Flórida ao norte até a Nova França e em todo o continente até as fronteiras do Texas e Novo México. Nas fronteiras do sudoeste, as comunidades indígenas antes e depois do contato com os espanhóis praticavam uma forma única de escravidão na qual mulheres e crianças eram cativas e reféns. Como a escravidão estava ligada ao parentesco e não ao trabalho, no entanto, as mulheres capturadas às vezes se tornavam mediadoras culturais, apesar de sua marginalização. Entre os índios do sul, a escravidão era um status no continuum do cativeiro. Forasteiros culturais e políticos - prisioneiros de guerra, indivíduos negociados como propriedade e mesmo aqueles que vieram voluntariamente para as comunidades indígenas - eram escravos que trouxeram capital humano e posição social para seu mestre. Particularmente no sudeste e no interior continental, onde o equilíbrio de poder permanecia do lado dos nativos em oposição aos europeus, os primeiros muitas vezes definiam o cativeiro e a escravidão em seus próprios termos. Os cativos não eram necessariamente prisioneiros, propriedade ou destinados estritamente ao trabalho. 3

O gênero importava dentro desses vários status e definições porque as mulheres geralmente predominavam como cativas e assumiam papéis distintos que podem variar de peões a agentes. Dentro das comunidades nativas, as mulheres muitas vezes eram poupadas por seus captores, enquanto os prisioneiros do sexo masculino eram executados nesta estratégia "maximizou os benefícios demográficos da escravidão", porque em tempos de alta mortalidade, a reprodutividade das mulheres era a melhor maneira de reconstruir as populações da comunidade. 4 Ao longo da costa leste e subindo para a Nova França, por exemplo, os índios escravizados eram tratados, de forma muito parecida com seus homólogos africanos, como bens móveis que executavam trabalho doméstico, artesanal, de campo, sexual e reprodutivo, mesmo se sua situação permanecesse incerta e sombreada para a liberdade. Na Nova França, a terminologia nativa equiparava os escravos às propriedades domésticas - “cães” - e colocava os cativos nos degraus mais baixos de associação em seus clãs de adoção. As mulheres cativas entre os Cherokee enfrentavam uma gama semelhante de possibilidades. Eles poderiam ser casados ​​ou adotados em clãs se essas opções não estivessem disponíveis; no entanto, eles eram mantidos como escravos que trabalhavam para sustentar seus senhores e existiam como forasteiros sociais. A Louisiana francesa fornece mais um exemplo de lá, os indianos dependiam em parte da troca de mulheres cativas para forjar comércio e alianças diplomáticas. Esses cativos podem facilmente se tornar escravos. Os Caddos comercializavam mulheres apaches cativas para os assentamentos franceses. Essas mulheres eram mercadorias desejáveis ​​como empregadas domésticas e parceiras sexuais, relutantes ou não, de modo que a escravidão tornava as mulheres indianas sexualmente disponíveis para seus captores, comerciantes e proprietários. Além disso, as mulheres também serviram como reféns em negociações diplomáticas tanto entre grupos nativos quanto entre nativos e agentes de poder europeus. Além disso, entre as redes de comércio nativas disseminadas, as trocas de cativos - novamente, predominantemente mulheres - faziam parte de estratégias diplomáticas ao invés de fontes de trabalho. 5

Pouco depois da década de 1650, e em contraste com a extensão da falta de liberdade na América nativa, as leis nos assentamentos europeus no norte, leste e sul da América do Norte, incluindo o Caribe, tornaram a escravidão cada vez mais inflexível. Nessas regiões, especialmente nas colônias meso-atlânticas e do sul, a servidão contratada e a escravidão coexistiam. O primeiro se distinguia por seu caráter temporário e retenção de servidores de direitos; em teoria, não perdia nenhuma de suas proteções legais como súditos britânicos, embora na prática fossem dependentes, amarrados e coagidos. 6 Embora esses sistemas de trabalho coexistissem e compartilhassem certas características, os legisladores trabalharam assiduamente para institucionalizar as diferenças legais entre escritura e escravidão. Os estatutos vinculavam a escravidão à diferença racial, uma condição específica para pessoas de cor - isto é, para africanos, índios e indivíduos de raça mista como mulatos e mustees (tendo um oitavo de ascendência negra), bem como seus descendentes.

Depois de 1650, os europeus em toda a América antiga promulgaram uma série de estatutos que definiam legalmente a escravidão como uma condição permanente e hereditária com base na condição materna dos africanos e seus descendentes. Os europeus continuaram a comercializar e comprar escravos indianos ou escravizá-los como punição após as guerras, mas os britânicos norte-americanos do final do século 17, por exemplo, começaram a estabelecer alguns limites à escravidão indiana.Na Nova Inglaterra, os escravos indianos cativos não transferiam necessariamente seu status para sua progênie, e algumas jurisdições exigiam permissão legal antes que os filhos de escravos indianos cativos pudessem ser comprados ou vendidos. A Nova Inglaterra proibiu a escravidão indígena depois de 1700, como a Virgínia fizera recentemente, mas os trabalhadores nativos americanos continuaram em várias formas de não-liberdade depois disso. 7 No entanto, tanto no norte quanto no sul, a lei da escravidão e a restrição da escravidão a grupos definidos por raça - africanos, índios e seus descendentes - estavam bem estabelecidas na virada do século XVIII. A elaboração posterior desses códigos continuaria, é claro, mas a lei da escravidão, particularmente em sua conexão com os africanos e seus descendentes, permaneceu fundamentalmente inalterada nos assentamentos europeus em toda a América do Norte até a era da Revolução Americana.

Mulheres, raça e situação legal

A variedade de raças e status entre culturas e colônias é fundamental para qualquer consideração sobre as mulheres e a lei no início da América do Norte por duas razões. Primeiro, a proporção de mulheres que chegaram como escravas excedeu a das que chegaram como migrantes livres. Provavelmente quatro quintos de todas as mulheres que vieram para a América do Norte antes de 1800 não eram europeias. Além disso, as mulheres normalmente representavam entre 40 e 49 por cento dos cativos levados da Costa do Ouro entre 1662 e 1700 durante esses mesmos anos, elas superavam os homens nas cargas de escravos levadas da Baía de Biafra. Em segundo lugar, as mulheres frequentemente predominavam entre os cativos americanos nativos. Em 1708, por exemplo, um terço dos nativos americanos na Carolina do Sul eram escravos, e as mulheres nativas tinham de três a cinco vezes mais probabilidade de serem escravizadas do que os homens. Uma predominância semelhante de mulheres cativas pode ser encontrada na Nova França no norte e na Nova Espanha no sul. Enquanto os homens cativos tinham maior probabilidade de serem executados, suas contrapartes femininas eram mais propensas a serem adotadas em tribos devido ao seu potencial como reprodutoras, domésticas e trabalhadoras domésticas. As mulheres também predominavam entre as populações negras livres no sul e em cidades como Nova Orleans, onde os mercados urbanos permitiam que vendessem bens ou serviços e comprassem sua alforria com o produto. 8

A maioria das mulheres que vieram para os primeiros assentamentos europeus na América do Norte o fizeram como migrantes forçados da África, e sua raça e fertilidade foram os elementos fundamentais das primeiras leis de escravos promulgadas pelos europeus. Na maior parte da antiga América do Norte, escravos africanos e seus descendentes herdaram sua condição de escravos de suas mães. Embora o número de leis que regem a escravidão - e as mulheres escravizadas - tenha se acumulado ao longo do período colonial, a doutrina legal da partus sequitur ventrem- a progênie segue o útero - foi uma das primeiras e vinculou inextricavelmente a escravidão racial à identidade materna. A doutrina primeiro estabeleceu a herdabilidade e, portanto, a permanência da escravidão como um status legal. 9

A lei não apenas definia quem poderia ser escravo na América - a progênie de mulheres escravizadas - mas também encorajava os proprietários a ver conscientemente a fertilidade de suas escravas como uma forma de capital de mercado. Por exemplo, a análise de Jennifer L. Morgan das propriedades e testamentos dos proprietários de escravos caribenhos revela que eles compreenderam claramente o valor potencial da reprodutividade das mulheres africanas. Os padrões de compra dos plantadores refletem seus esforços não apenas para construir sua força de trabalho, mas também para fazê-lo de uma forma que fornecesse oportunidades para relações sexuais entre seus trabalhadores escravos. Em nítido contraste com as colônias britânicas do sul e do Caribe, os escravos constituíam uma pequena fração da população da Nova Inglaterra. Além disso, muito ao contrário de suas contrapartes do sul, os proprietários de escravos do norte no período colonial não valorizavam a fertilidade de suas escravas, uma vez que seus filhos provavelmente eram vendidos - e às vezes bebês eram doados - porque os proprietários não queriam o fardo de sustentá-los, escravizados as mulheres podem ter tentado evitar a gravidez. 10

Além de institucionalizar a escravidão hereditária na reprodutividade feminina, a lei também proporcionou aos proprietários incentivos econômicos para estimular a fertilidade e a reprodutividade de suas mulheres escravizadas. A lei não penalizou os proprietários que estupraram ou coagiram sexualmente suas mulheres escravizadas. Ocasionalmente, os senhores processavam aqueles que haviam prejudicado, sexualmente ou de outra forma, suas escravas para recuperar o valor perdido. Enquanto as mulheres escravizadas transferiam seu status para seus descendentes, outras leis as privavam de sua identidade legal, deixando-as sem posição perante a lei. As mulheres escravizadas não tinham nenhum recurso para danos sexuais, independentemente do status do perpetrador, embora os primeiros estatutos coloniais universalmente instruíram os mestres a fornecerem aprovisionamento adequado e tratamento razoável para seus súditos escravizados. A violação e a coerção sexual eram crimes difíceis, mesmo para uma mulher livre, para estabelecer e obter condenações nos tribunais coloniais. Mulheres escravizadas suportavam sexo forçado com mestres, feitores e outras autoridades brancas, mas as acusações eram excepcionalmente incomuns e praticamente inexistentes, embora a teoria fosse possível acusar e condenar um homem branco por estuprar uma mulher escravizada. 11

Em todos os assentamentos europeus, no entanto, a lei e a experiência das mulheres escravizadas variavam com a região. Na Nova Espanha e na Nova França, os senhores parecem ter sido mais responsáveis ​​perante seus escravos perante a lei. Códigos legais imperiais, como as disposições da Las Siete Partidas (Código de Sete Partes, provavelmente escrito no século 13) e Recopilación de leyes de los reinos de las Indias (Compilação da Lei dos Reinos das Índias, 1681) e da França Code Noir (Código Negro, inicialmente escrito em 1685, mas revisado em 1724), regulamentava a escravidão, bem como as relações entre escravos e proprietários, escravos e livres de cor e aqueles de ascendência africana e europeia. Esses códigos jurisprudenciais foram cumpridos, mas também estavam sujeitos aos costumes e influências locais, nos quais a Igreja Católica e seus tribunais eclesiásticos desempenharam um papel significativo. Além da estipulação de que os senhores forneçam alimentação adequada, roupas e instrução religiosa, na Nova Espanha os códigos afetam diretamente as mulheres, exigindo que os senhores honrem os votos de casamento entre escravos e mantenham os casais escravizados juntos. Por exemplo, o Code Noir estipulava que os senhores não podiam forçar os escravos a se casar contra sua vontade, vender esposas e maridos uns dos outros ou separar os pais dos filhos. Além disso, forneceu um mecanismo pelo qual algumas mulheres escravizadas ganharam liberdade por meio de casamentos mistos, embora proibisse expressamente o casamento entre mulheres escravizadas e homens livres. A lei continha uma cláusula de que se um homem fosse solteiro “durante seu concubinato com essa escrava”, o casal poderia se casar de acordo com as regras da igreja, e ela e seus filhos teriam liberdade. Esses casamentos permaneceram relativamente raros no período francês, mas ganharam reconhecimento sob o domínio espanhol. Da mesma forma, sob o Siete Partidas , os tribunais eclesiásticos ouviram as queixas de esposas escravizadas que buscaram reparação ou separação judicial de cônjuges abusivos. Além disso, casais escravizados ocasionalmente processavam com sucesso os senhores que não cumpriam a lei a esse respeito. 12

Nem todas as mulheres de ascendência africana ou indígena foram escravizadas, no entanto, e a população negra livre, particularmente no Upper South e nas áreas urbanas, cresceu em número durante o período inicial. Uma estimativa conservadora sugere que os negros livres representavam até 10% da população no Upper South e eram mais numerosos em jurisdições urbanas como Charleston, St. Augustine e New Orleans. As mulheres freqüentemente predominavam na população negra livre. No Upper South, eles superavam seus homólogos livres do sexo masculino em 2: 1, e em New Orleans, por exemplo, onde as mulheres representavam cerca de metade da população de ascendência africana, dois terços delas eram livres. Como seus colegas europeus, os negros livres foram capazes de perseguir e proteger seus direitos perante a lei - eles poderiam, por exemplo, possuir propriedade, abrir processos, fazer contratos, emitir testamentos e processar e ser processados. 13

Ainda assim, para as mulheres mestiças no início da América, seus ancestrais significavam que, embora fossem livres, essas mulheres eram marcadas de maneira diferente pelo sistema legal e ocupavam um status diferente de suas contrapartes brancas livres e negras escravizadas. Na Louisiana Francesa, negros livres podiam ser devolvidos à escravidão e vendidos se tivessem sido condenados por certos crimes (abrigar fugas e roubo, por exemplo) e não pudessem pagar suas multas legais em outras jurisdições, mulheres negras livres eram sujeitas ao tráfico ilegal . 14 Em toda a América do Norte britânica, os negros livres foram legalmente designados como uma classe degradada de pessoas. Na Pensilvânia, em 1726, os legisladores exigiam um vínculo com os escravos emancipados, os negros livres podiam ser obrigados a trabalhar sem remuneração e os homens de cor livres podiam ser vendidos como escravos se se casassem com mulheres brancas. 15 Na Virgínia, uma lei de 1723 proibia a maior parte das alforrias. Negros livres que compram a liberdade de um membro da família teriam que obter a permissão do governador e do conselho ou, aparentemente, teriam que pagar pela passagem de seus parentes para fora da colônia. 16 Em toda a América do Norte britânica, muitos negros livres nasceram como produtos de uniões mestiças e fora do casamento, o que significa que eles se tornaram servos obrigados por suas primeiras duas ou três décadas. Pelos termos de uma lei da Virgínia do início do século 18, os filhos nascidos de mulheres livres que haviam sido servas obrigadas eram obrigados a servir o mesmo período de tempo que suas mães. 17

Além disso, quando as mulheres de cor livres se casavam com homens escravos, essas uniões desafiavam os primeiros entendimentos americanos sobre o status familiar de maneiras que o inverso (isto é, quando os homens de cor livres se casavam com mulheres escravizadas) não o fazia. Em uma sociedade em que a autoridade patriarcal estava consagrada na lei, as mulheres de cor livres que se casaram com homens escravos inicialmente devem ter apresentado desafios à lógica da dissimulação. De acordo com a lei das relações domésticas, o marido tinha direitos sobre a propriedade e o corpo de sua esposa após o casamento. Havia limites, mas os maridos ganhavam direitos de posse sobre a propriedade pessoal e real de suas esposas (incluindo propriedade escravizada). As mulheres casadas não podiam fazer contratos ou comprar ou vender propriedades, nem tinham direito aos seus próprios ganhos sem o consentimento dos maridos. Essa doutrina da ocultação era na época conhecida como a lei do “barão e feme”, significando senhor e mulher, em vez de marido e mulher. O desafio da esposa livre com um marido escravizado foi facilmente resolvido, no entanto: os legisladores estenderam a cobertura aos casamentos mistos e, quando necessário, investiram a identidade legal das esposas nos mestres de seus maridos. 18

A necessidade de distinguir entre os vários status legais de mulheres escravizadas, mulheres livres de cor e mulheres livres de ascendência europeia foi evidenciada logo no início da lei norte-americana. Na Virgínia de meados do século 17, por exemplo, os estatutos estipulavam que as mulheres adultas de cor deveriam ser tributadas, como todos os homens. No entanto, as mulheres brancas adultas não foram tributadas de forma alguma, e as tentativas de taxar as mulheres brancas contratadas revelaram-se inexequíveis. Essas leis criaram algumas das primeiras distinções estatutárias entre as mulheres livres da Virgínia e fizeram da raça uma “pedra angular” da feminilidade. Quando a confusão sobre a situação das mulheres negras livres surgiu algumas décadas depois, uma nova lei declarou que, apesar de sua liberdade, elas não deveriam “ser admitidas à plena fruição das isenções e impunidades” das mulheres inglesas. Os impostos cobrados sobre as mulheres negras refletiam a suposição de que, ao contrário de suas contrapartes brancas, as mulheres negras livres eram adequadas para o trabalho agrícola fisicamente pesado e ocupavam uma posição degradada em toda a América colonial. Outras incapacidades legais não específicas de gênero ocorreram no início do século 18, quando todas as pessoas de cor livres foram impedidas de servir como testemunhas em julgamentos, exceto as de escravos. 19

A partir da quarta década do século 17, então, a lei foi fundamental para moldar o significado e a experiência da liberdade nas linhas de gênero e raça. No entanto, mesmo para mulheres negras escravizadas e livres, a lei estava enraizada no tempo e no lugar, em comunidades específicas de pessoas reais. As autoridades legais locais podiam e de vez em quando reconheciam que os indivíduos marginalizados que, apesar das definições estatutárias aparentemente estritas de escravidão e status, mereciam reparação nos tribunais.

Em contraste com as mulheres africanas e indianas escravizadas e livres e seus descendentes, as migrantes da Europa eram governadas pela common law da cobertura, além de estatutos coloniais específicos que definiam seu acesso à propriedade, a natureza de seu trabalho e os contornos de sua fala . Independentemente de seu status legal ao longo do continuum de escravas e livres, essas mulheres puderam usar os tribunais para proteger seus interesses de propriedade, bem como para tentar salvaguardar suas pessoas. Para as mulheres europeias, após o casamento, a identidade legal da esposa deixou de ter uma existência legal separada de seu marido na lei britânica, ela foi transformada de uma sola feme (uma mulher solteira, um status que se estendia às viúvas) a uma feme covert (uma mulher casada), tornando-a dependente legal de seu marido, incapaz, com importantes exceções, de possuir bens, fazer contratos ou receber salários. Embora esses termos sejam específicos da lei inglesa, as leis francesa, espanhola e holandesa impõem restrições maiores ou menores às mulheres casadas, que são consideradas tuteladas de seus maridos. Em contraste com o modelo britânico de cobertura, por exemplo, as esposas na América espanhola mantinham os direitos de propriedade durante o casamento - elas mantinham o controle legal sobre sua propriedade e podiam desejá-lo independentemente de seus maridos. 20 Embora as mulheres europeias fossem legalmente deficientes após o casamento, elas recorriam a dispositivos legais - acordos pré-nupciais, jurisdição de igualdade, sola feme status de comerciante - que, em certas circunstâncias, atenuou os efeitos adversos da lei. Além disso, as mulheres proprietárias recebiam um grau de poder com base em sua posição social - elas eram capazes de garantir os direitos legais de agir independentemente de seus maridos, mesmo quando seus casamentos haviam se desintegrado e a lei não oferecia opções de divórcio. 21

Durante o período colonial, as mulheres europeias na América mantiveram o direito às proteções legais fornecidas pelas autoridades imperiais, mesmo quando ocupavam cargos não livres, como servidão contratada. Por exemplo, quando mestres ou mestras maltratavam suas servas contratadas fisicamente ou sexualmente ou violavam os termos de seus contratos de trabalho, os servos tinham o direito de reclamar no tribunal local para obter reparação em algumas jurisdições, seus pedidos encontraram remédios do tribunal. No entanto, os modelos patriarcais de autoridade prevaleceram e, apesar de seu acesso aos tribunais, as mulheres contratadas permaneceram restritas por uma série de leis que davam a seus senhores amplos poderes sobre elas. Eles não podiam se casar ou viajar sob contrato e, se fugissem, engravidassem ou desafiassem seus senhores, seriam penalizados com termos de serviço extras. Embora a lei na Virgínia, por exemplo, penalizasse os senhores que engravidassem suas servas ao libertá-las, ao mesmo tempo o estatuto afirmava que tais mulheres poderiam ser injustamente "induzidas a entregar todos os seus bastardos aos seus senhores" para ganhar seus liberdade. A linguagem estatutária é claramente indicativa de noções de sexualidade dissoluta baseadas em classes. Na verdade, os estatutos promulgados em toda a América do Norte imperial, como aqueles iterados acima, foram dedicados a criar e impor diferenças entre as mulheres com base não apenas na raça, mas também na classe. 22

Casado

Os nativos americanos entendiam uma série de uniões conjugais, apenas algumas das quais eram paralelas ao conceito ocidental de casamento. Particularmente, antes do contato com os europeus, quando a lei dos nativos americanos prevalecia, a poliginia - o casamento de um homem com várias mulheres - era uma característica normal de muitas sociedades nativas nas Américas, praticada principalmente pelas elites. A maioria dos indivíduos nas comunidades indígenas se engajou em uniões monogâmicas com outros indivíduos, mas estas poderiam ser dissolvidas a critério de qualquer uma das partes. Esses casamentos forjaram associações de parentesco e clã, laços sociais e alianças diplomáticas. No entanto, onde as redes de comércio, expansão e assentamentos europeus penetraram nas comunidades indígenas americanas existentes, os colonizadores tentaram alinhar as práticas matrimoniais dos indígenas com suas próprias leis. O casamento era fundamental para a ordem social e religiosa européia, e na Nova Inglaterra, Nova França e Nova Espanha, por exemplo, os missionários trabalharam arduamente para persuadir seus convertidos da superioridade do casamento europeu. De fato, as práticas conjugais nativas eram uma instituição central que os europeus buscavam controlar. Em muitos casos, os conflitos europeus e indianos sobre o casamento remodelaram os papéis de gênero dos homens e mulheres nativos. 23

Do sudeste colonial, em todo o continente e no sudoeste, o casamento entre os nativos americanos era um instrumento central na mediação e promoção de alianças interculturais. Nas fronteiras imperiais, por exemplo, o casamento entre homens europeus e mulheres indígenas cimentou alianças diplomáticas e econômicas entre comunidades indígenas e comerciantes europeus. Como suas contrapartes masculinas, as mulheres indígenas da América do Norte que se casaram com europeus detinham um status único, simultaneamente dentro e fora dos sistemas jurídicos europeus. A expressão francesa à la façon du pays—Pelo costume do condado — refletia até que ponto esses casamentos ocorriam de acordo com as convenções culturais, e não com a lei. Em um período posterior, alguns homens europeus aproveitaram essa extralegalidade para dissolver essas relações quando lhes convinha, algo que teria sido quase impossível em casamentos entre brancos. Mais perto dos assentamentos europeus, esses casamentos consuetudinários também eram considerados um meio de assimilar esposas indígenas escravas na cultura de seus maridos, mas é importante reconhecer que esses “casamentos” geralmente se baseavam na coerção ao invés da cooperação. Como um estudioso defende a favor da Nova França, para mulheres indígenas cativas, a ascensão da escravidão à liberdade às vezes exigia "submissão prolongada ao que poderia ser definido como estupro em série". 24

As uniões conjugais de homens e mulheres escravos na América do Norte britânica procediam de acordo com os costumes e geralmente não traziam proteção legal. No entanto, em outras jurisdições europeias, os casamentos entre escravos tinham reconhecimento legal. Na Nova Amsterdã do século 17, por exemplo, um grupo de homens escravizados fez uma petição a seu proprietário, a Companhia Holandesa das Índias Ocidentais, pela liberdade deles e de suas esposas.Seu pedido foi atendido, mas veio com qualificações significativas e não refletia o status de todos os escravos da Nova Holanda. Aqueles que receberam “meia liberdade” foram autorizados a cultivar, mas se não pagassem um imposto anual, seriam devolvidos à escravidão. Apesar de suas limitações, o status de “meio-livre” ajudou a estabelecer um reconhecimento mais formal do casamento. Além disso, algumas mulheres escravizadas em New Netherland parecem ter tido sucesso em seus pedidos de status de liberdade por causa do valor que os brancos atribuíam ao seu trabalho doméstico. 25

Na França e na América Latina, os escravos costumavam ter uma personalidade jurídica limitada em relação ao casamento. Embora as práticas variassem, vários tipos de arranjos matrimoniais legalmente reconhecidos parecem ter sido possíveis dentro e através do status de escravos e ocasionalmente livres, eles também eram racialmente exogâmicos. Além disso, o reconhecimento legal de casamentos entre escravos e entre escravos e livres tinha o respaldo dos tribunais eclesiásticos e da Igreja Católica: dependendo da jurisdição, os escravos podiam processar com sucesso os senhores que ameaçavam separar casais ou famílias, por crueldade e também para proteger seus direitos de propriedade. Evidências da América Latina e da Louisiana francesa e espanhola atestam algum reconhecimento oficial das uniões entre escravos, bem como entre negros escravos e livres e, ocasionalmente, entre brancos e negros. Quando os tribunais - geralmente jurisdições eclesiásticas - decidiram a favor dos casais escravizados sobre os senhores, eles sustentaram a primazia legal do casamento sobre a escravidão. 26

Além disso, em algumas jurisdições, o casamento proporcionou uma saída para a escravidão. Apesar de sua proibição do casamento inter-racial, uma versão inicial do Code Noir estipulou que as concubinas que gerassem filhos com homens livres solteiros ganhariam sua liberdade se o casal se casasse. Embora uma revisão posterior do Código eliminou a legalidade do sexo em toda a linha colorida, ocorreram uniões inter-raciais e algumas foram sancionadas. Além disso, em comparação com as jurisdições inglesas, as políticas de alforria sob os regimes francês e espanhol eram mais liberais e definidas para ex-escravos e pessoas de cor livres. Em particular, quando os espanhóis assumiram o poder na Louisiana em 1769, os escravos foram capazes de fazer uso de coaración, um mecanismo legal que lhes permitiu comprar sua liberdade mesmo quando seus senhores se opuseram. Isso foi responsável por metade de todas as manumissões após a assunção de Nova Orleans. As condições e regimes legais nos assentamentos espanhóis criaram uma sociedade em que as uniões racialmente mistas eram toleradas e na qual os negros livres, e particularmente as mulheres que predominavam nessa população, gozavam das possibilidades de posição legal, social e econômica. Apesar da hostilidade francesa e espanhola em relação aos negros livres, as potências imperiais deixaram ilesos muitos de seus direitos como súditos. 27

A situação na América colonial britânica não poderia ser mais diferente. Os estatutos coloniais quase sempre proibiam o casamento e o sexo entre europeus e descendentes de africanos ou índios, muitas vezes sob pena de banimento. 28 Em muitas jurisdições antes da fundação dos Estados Unidos, esses estatutos eram rigorosamente cumpridos e os infratores sofriam penalidades e punições, mas havia exceções, especialmente nas fronteiras de assentamento, onde o costume local às vezes tolerava tais uniões. 29 Vários tipos de união matrimonial existiam entre as pessoas de cor nas Américas do início da era moderna. Alguns casamentos tinham situação legal, outros tinham reivindicações tênues de proteção da lei e ainda outros careciam de sanção legal por completo. Os casamentos de “índios” ou “negros”, como alguns colonos os chamavam, eram entendidos em várias épocas e lugares como legítimos e legais, e os europeus provavelmente reconheciam neles elementos do que os ingleses chamavam de esposas ou casamentos próprios. As uniões extralegais, se reconhecidas localmente, parecem ter predominado em regiões como Chesapeake (bem como Louisiana e Flórida coloniais) e resultaram de várias causas, entre elas relações sexuais desiguais, a indeterminação legal inicial entre escravidão e servidão, atitudes religiosas, instabilidade econômica e política e a mistura de africanos, europeus e nativos americanos.

Se as mulheres com descendência africana e indígena livres pudessem se casar sob esses termos, elas não poderiam esperar que o casamento garantisse as proteções e as deficiências da cobertura como suas contrapartes europeias. Os casamentos entre dois cônjuges escravos não tinham proteção legal na América do Norte britânica. Por todo o início da América moderna, as autoridades políticas adaptaram os regimes jurídicos, incluindo a legalidade do casamento, para refletir tanto a herança imperial quanto as realidades dos assentamentos do Novo Mundo. Os casamentos “índios”, “cristãos”, “negros” e “irregulares” ou de união estável encontrados na América do Norte britânica do século 18 não tinham as mesmas proteções legais que eram evidentes na América Latina. Embora a religião muitas vezes tenha desempenhado um papel na formalização do casamento entre escravos nas colônias inglesas - o maior número de casamentos ocorreu entre escravos pertencentes a ministros e diáconos - os ministros elaboraram votos que enfatizavam os direitos plenos de propriedade dos senhores sobre seus escravos. Nas cerimônias de casamento, casais escravos ou pessoas de cor livres que se casavam com cônjuges escravos eram obrigados a conceder aos seus proprietários o direito de vendê-los e separá-los. 30

Casamento e escravidão muitas vezes existiam em tensão um com o outro como instituições legais, e muitas pessoas de cor tentaram negociar os objetivos conflitantes da lei, especialmente quando um dos cônjuges era livre e o outro era escravizado e, como resultado, seu casamento de status misto abrangia as linhas da liberdade e da escravidão. Homens negros livres na Nova Inglaterra colonial e revolucionária tardia, por exemplo, procuraram explorar essas tensões concorrentes em seu proveito. Eles processaram os donos de suas esposas escravizadas, argumentando que seus direitos como maridos substituíam os direitos de propriedade dos senhores de suas esposas e que a escravidão das esposas privava os maridos negros livres de seus direitos. Essas estratégias jurídicas empregadas pelos demandantes estabeleceram uma cobertura contra a escravidão e usaram a subordinação legal das esposas às reivindicações de husba, que tiveram algum sucesso nos tribunais inferiores. 31

A cobertura posicionava esposas e maridos de maneira diferente no casamento, é claro. Na Nova Inglaterra do final do século 18, por exemplo, as regras de sigilo eram usadas para limitar os direitos das mulheres escravizadas e livres. Por exemplo, esposas escravizadas - apesar da incerteza jurídica do “casamento negro” - não podiam processar por sua liberdade ou abrir processos em seu próprio nome porque eram mulheres encobertas, embora mulheres escravas solteiras pudessem fazê-lo. Em casamentos mistos em que as esposas eram livres e os maridos escravizados, entretanto, as mulheres não podiam reivindicar direitos como chefes de família e eram forçadas a equilibrar seus direitos como chefes de família com sua subordinação como esposas. As mulheres de cor livres precisariam navegar cuidadosamente pelos objetivos concorrentes dos senhores, dos tribunais locais e da lei estatutária para manter suas famílias intactas. Eles precisariam desenvolver suas habilidades como litigantes e sua perspicácia jurídica se quisessem sobreviver às mudanças na legalidade do casamento e da raça que ocorrem ao seu redor. 32

Crime

Embora a associação entre mulheres e o crime de feitiçaria seja grande na imaginação contemporânea do início da América do Norte, as mulheres eram muito mais propensas a ser acusadas de calúnia ou difamação, crimes sexuais ou fuga do que de feitiçaria criminosa. Em todos esses casos, os crimes e suas punições se cruzaram e variaram de acordo com a raça e o status perante a lei. Onde as mulheres eram alvos de difamação, por exemplo, as palavras ofensivas normalmente lançavam calúnias sobre suas reputações sexuais e também podiam se estender a acusações de ligações inter-raciais. Para as mulheres, a fofoca era uma forma não apenas de julgar os outros, mas também de fazer valer os valores coletivos. A calúnia foi um mecanismo importante para as mulheres exercerem o poder na América moderna, uma arma clássica das mulheres fracas que tinham poucos outros meios para atacar seus inimigos. 33

A fornicação fora do casamento e a bastardia, ou gravidez fora do casamento, predominaram como crimes pelos quais mulheres livres eram processadas no início da América do Norte. Nestes e em outros casos envolvendo corpos de mulheres livres e reprodutividade, o testemunho legal fornecido por parteiras ou júris de matronas foi usado para estabelecer a paternidade ou a prática de um crime, como o infanticídio. Essa foi uma das poucas funções oficiais das mulheres perante os tribunais coloniais, que reconhecia sua perícia jurídica.

Processos por fornicação e bastardia ocorreram nas colônias da América do Norte durante o período colonial. Alguns centros urbanos, como Filadélfia e Nova Orleans, exibiram uma tolerância relativa a uma variedade de comportamentos sexuais fora do casamento e uma aceitação de práticas conjugais não oficiais, ambas abrangendo classe e raça. 34 A situação na Nova Inglaterra e em Chesapeake era muito diferente. No primeiro caso, um duplo padrão - ou o impulso de responsabilizar as mulheres sozinhas por infrações sexuais, em vez de ficar ao lado de seus parceiros - surgiu no século XVIII. O sexo extraconjugal era punido com chicotadas ou multas, mesmo quando o casal infrator se casava e, principalmente nos primeiros anos de liquidação, também exigia penitência pública. Onde os criados eram numerosos, como em Chesapeake, os legisladores evidenciaram um esforço concentrado para processar seus crimes sexuais. Também aqui os homens eram processados ​​ao lado das mulheres, enquanto estas suportavam o peso das punições, os tribunais estavam interessados ​​em determinar a identidade paterna a fim de garantir o sustento da criança. Servas que tinham filhos fora do casamento no tempo de sua servidão eram obrigadas a um ou dois anos de serviço extra para pagar por seus crimes. Os estatutos, em particular, acusavam o caráter das servas que tinham filhos fora do casamento. Embora censurassem as relações sexuais dos senhores com suas servas, as leis também advertiam que essas mulheres provavelmente nomeariam erroneamente ou falsamente seus senhores como os pais de seus filhos fora do casamento. As autoridades também decretaram punições específicas para mulheres brancas que praticavam sexo inter-racial, vendendo-as para contratos de trabalho de longo prazo.

Os processos de crimes sexuais perante os tribunais foram moldados por considerações raciais quase desde o início do acordo e, no início do século 18, algumas jurisdições coloniais britânicas haviam escrito estatutos específicos para cada raça punindo a bastardia. Na Virgínia, filhos mestiços de mulheres brancas e homens de cor foram condenados a trinta anos de serviço da mesma forma, os filhos fora do casamento de mulheres de cor livres que haviam sido criadas na Virgínia, por exemplo, eram frequentemente condenados por termos de serviço igualmente longos, normalmente de trinta a trinta e um anos. No sul superior, essas leis efetivamente moldaram a política familiar para negros livres, criando um sistema limitado de trabalhadores mestiços, embora nominalmente livres. Muitas crianças mestiças livres tornaram-se servas durante pelo menos as três primeiras décadas de suas vidas. 35 Seguindo a prática inglesa, os juízes locais tinham poderes discricionários para contratar filhos de pais que eram considerados incapazes de sustentar seus filhos. Como havia acontecido na Inglaterra desde a promulgação do Estatuto dos Artífices do século 16, era perfeitamente aceitável obrigar indivíduos livres, se fossem pobres, a trabalhar. Manter os membros da família juntos era menos importante para a lei do que obrigar os pobres a trabalhar. 36

Ao contrário de suas contrapartes livres, as mulheres escravizadas não podiam ser legalmente interpretadas como mães, porque o status legal da escravidão na maioria das vezes negava processos por fornicação e bastardia. Em outro ponto de contraste, as mulheres escravizadas foram submetidas à justiça da plantation, bem como ao sistema de justiça criminal que os legisladores erigiram especificamente para os escravos. Quando compareceram ao tribunal como réus criminais, escravos e servos africanos e indianos tinham maior probabilidade de serem condenados do que seus colegas europeus. Mulheres escravizadas eram submetidas a todos os tipos de punições privadas aplicadas por seus senhores ou amantes ou, se julgadas em tribunais de escravos separados estabelecidos na Virgínia e em outras colônias de escravos, eram condenadas em um sistema de justiça sumário e sofriam punições muito mais severas do que suas homólogos gratuitos e europeus. Algumas evidências posteriores ao período da Revolução Americana sugerem que as comunidades locais mitigaram essas punições ou buscaram mais ativamente reparação para mulheres escravizadas que haviam sido condenadas por crimes. Nesses casos, a abstração da lei pode ser prejudicada pelo conhecimento concreto das comunidades, e os casos, mesmo aqueles envolvendo escravos, podem depender do conhecimento local. 37

Conclusão: Rumo à Revolução Americana

Historiadores das primeiras mulheres americanas argumentaram por algum tempo que a Revolução não alterou substancialmente o status legal das mulheres livres. A Revolução não desafiou a encoberta ou alterou a lei das relações domésticas e, de fato, a subordinação feminina pode até ter se fortalecido na paisagem do início da República. As mudanças legais no despertar da Revolução, entretanto, liberalizaram o divórcio completo nos Estados Unidos. Embora os estatutos coloniais tenham permitido divórcios parciais na forma de separações legais (a mensa et thoro), apenas algumas jurisdições ofereceram o divórcio absoluto (uma vincula) por meio dos tribunais, como em Connecticut, ou por meio de ato legislativo privado. Tornar o divórcio mais amplamente disponível, embora partindo da premissa de que uma das partes era a culpada, tivesse implicações bastante radicais para os casamentos envolvendo mulheres livres.

A Revolução, entretanto, alterou o cenário da escravidão nos novos Estados Unidos. Os estados do norte, onde a escravidão nunca foi tão diretamente central para o sistema de trabalho como era no sul, começaram a promulgar estatutos de emancipação gradual após a Revolução Americana. Embora nas colônias do sul os primeiros códigos que definem a escravidão racial tenham sido elaborados durante o período colonial e tenham permanecido em vigor durante a Guerra Civil, uma onda de alforrias no alto sul seguiu-se na esteira da Revolução Americana, quando os legisladores liberalizaram brevemente os estatutos de emancipação. No norte, mulheres negras livres se envolveram no trabalho antiescravidão no sul, tornaram-se peticionários ativos e litigantes no tribunal, buscando manter ou assegurar a liberdade de si mesmas e de suas famílias. No entanto, embora a escravidão possa ter sido desmantelada ou comprometida em algumas jurisdições, isso não suprimiu o racismo. Em contraste, a aquisição da Louisiana pelos Estados Unidos em 1803 introduziu leis no antigo território francês que endureceram as fronteiras entre escravos e livres e limitaram as liberdades de sua população negra livre. As manumissões eram restritas a maiores de trinta anos e os indivíduos recém-libertados recebiam ordens de deixar o território. Casamentos em qualquer status (entre escravos e livres) foram proibidos, assim como as uniões inter-raciais. As linhas de herança legítima, anteriormente muito mais extensas na Louisiana, foram alteradas para seguir estritamente os casamentos. Além disso, enquanto a Pensilvânia revogou sua proibição ao casamento inter-racial em 1780, as leis existentes e novas contra o casamento inter-racial e o sexo foram fortalecidas e disseminadas por grande parte dos novos Estados Unidos. Algumas nações indianas também promulgaram proibições contra casamentos mistos com afro-americanos. A paisagem alterada da escravidão no rescaldo da Revolução Americana teve algumas consequências libertadoras para as mulheres de cor, mas suas características mais repressivas são as que realmente marcam a instituição até as vésperas da Guerra Civil. 38

Discussão da Literatura

Os primeiros estudos sobre mulheres e o direito no início da América incluem Richard B. Morris, Estudos no início da história do direito americano, com referência especial aos séculos XVII e XVIII (1930) Julia Cherry Spruill, Vida e trabalho das mulheres nas colônias do sul (1932) e Mary Ritter Beard, Mulher como força na história: um estudo de tradições e realidades (1946). Uma preocupação renovada com o tópico ressurgiu junto com o feminismo na década de 1970 e, no início do século 21, a interseção de gênero e a lei havia se tornado um subcampo estabelecido tanto da história das mulheres nos EUA quanto dos primeiros estudos americanos. Uma das primeiras expressões da necessidade de considerar a política de gênero do direito pode ser vista em Linda K. Kerber, et al., "Além dos papéis, além das esferas separadas: pensando sobre o gênero na primeira república." 39 A interseção da lei com a formação de gênero e racial na América inicial é uma pedra de toque nos influentes ensaios de revisão de Kathleen M. Brown, "Admiráveis ​​mundos novos: história das mulheres e do gênero" 40 e "Além dos grandes debates: gênero e raça na América inicial , ”41, bem como em seu livro Boas esposas, moças desagradáveis ​​e patriarcas ansiosos: gênero, raça e poder na Virgínia colonial. 42 Ver também Sharon Block e Kathleen M. Brown, “Clio in Search of Eros: Redefining Sexuality in Early America” 43 Karin Wulf, “Women and Families in Early (North) America and the Wider (Atlantic)” 44 e Terri L. Snyder, “Refiguring Women in Early America.” 45

Os primeiros trabalhos sobre as primeiras mulheres americanas e a lei se concentraram quase exclusivamente na América britânica - principalmente na Nova Inglaterra - e nos domínios do status legal, propriedade e relações domésticas das mulheres. Estes incluem Marylynn Salmon, Mulheres e a lei de propriedade na América primitiva 46 Linda K. Kerber, Mulheres da República: Intelecto e Ideologia na América Revolucionária 47 Joan R. Gundersen e Gwen Victor Gampel, "Status Legal das Mulheres Casadas no Século XVIII de Nova York e Virgínia" 48 Mary Beth Norton, Filhas da Liberdade: A Experiência Revolucionária das Mulheres Americanas, 1750-1800 49 e Linda E. Speth, “‘ More than Her Thirds ’: Wives and Widows in Colonial Virginia.” 50 Embora não seja explicitamente focado na história legal per se, o status legal é fundamental para o trabalho de Lois Green Carr e Lorena S. Walsh, "The Planter's Wife: The Experience of White Women in Seventeenth-Century Maryland." 51 Os historiadores também demonstraram interesse pelo crime, incluindo, é claro, bruxaria. Ver, por exemplo, Barbara S. Lindeman, "‘ To Ravish and Carnally Know ’: Rape in E18th-Century Massachusetts" 52 John Putnam Demos, Divertindo Satanás: a feitiçaria e a cultura dos primórdios da Nova Inglaterra 53 N. E. H. Hull, Mulheres criminosas: mulheres e crimes graves em Massachusetts colonial 54 e Carol F. Karlsen, O diabo na forma de uma mulher: feitiçaria na Nova Inglaterra colonial . 55

Na década de 1990, os historiadores começaram a considerar as relações das mulheres com a lei a partir de uma variedade de perspectivas, com foco principalmente nas aparições de mulheres em tribunais. Seu trabalho evidenciou uma preocupação com as implicações mais amplas das legalidades para as relações de poder na sociedade, com trabalhos sobre Chesapeake e New England ainda predominando. Veja, por exemplo, Cornelia Hughes Dayton, Women Before the Bar: Gender, Law, Society in Connecticut, 1639-1789 56 Susan Juster, Mulheres desordenadas: política sexual e evangelicalismo na Nova Inglaterra revolucionária 57 Deborah A. Rosen, Tribunais e comércio: gênero, lei e economia de mercado na Nova York colonial 58 e o repensar radical de Kathleen M. Brown do status legal das mulheres em conjunto com a mudança nas relações de raça e classe em Boas esposas, moças desagradáveis ​​e patriarcas ansiosos: gênero, raça e poder na Virgínia colonial . 59 Mary Beth Norton ofereceu um exame comparativo do poder de gênero nas famílias e comunidades da Nova Inglaterra do século 17 e de Chesapeake em Mães e Pais Fundadores: Poder de Gênero e a Formação da Sociedade Americana . 60 dentro Nem todas as esposas: mulheres da Filadélfia colonial , 61 Karin A. Wulf desviou a atenção para o status legal das mulheres solteiras no meio do Atlântico na Filadélfia. Outros trabalhos que investigam as experiências das mulheres nos tribunais incluem Kirsten Fischer, Relações suspeitas: sexo, raça e resistência na Carolina do Norte colonial 62 Linda L. Sturtz, “Dentro de Seu Poder”: Mulheres com Propriedade na Virgínia Colonial 63 Terri L. Snyder, Mulheres irritadiças: discurso desordenado e a lei no início da Virgínia 64 Sharon Block, Estupro e poder sexual no início da América 65 e Clare A. Lyons, Sexo entre a turba: uma história íntima de gênero e poder na era da revolução, Filadélfia, 1730–1830. 66 Ver também Holly Brewer, “The Transformation of Domestic Law”. 67 Alguns estudos enfocando explicitamente o casamento - particularmente o casamento irregular - incluem Richard Godbeer, Revolução sexual no início da América 68 e Carole Shammas, Uma história do governo doméstico na América . 69

Uma literatura crescente sobre as mulheres indígenas forneceu um corretivo muito necessário para a predominância da Anglo América. Ainda mais importante, este material alterou fundamentalmente o escopo geográfico do início da história americana. Títulos importantes incluem Sylvia Van Kirk, Many Tender Ties: Women in Fur-Trade Society, 1670-1870 70 Ann Marie Plane, Intimidades coloniais: casamento indiano no início da Nova Inglaterra 71 Sarah M. S. Pearsall, "‘ Having Many Wives ’in Two American Rebellions: The Politics of Households and the Radically Conservative" 72 Susan Sleeper-Smith, Mulheres indianas e franceses: repensando o encontro cultural nos Grandes Lagos Ocidentais 73 James F. Brooks, Cativos e Primos: Escravidão, Parentesco e Comunidade nas Terras Fronteiriças do Sudoeste 74 Ann Little, Abraham in Arms: War and Gender in Colonial New England 75 Juliana Barr, A paz veio na forma de uma mulher: índios e espanhóis nas regiões fronteiriças do Texas 76 Kathleen DuVal, "Intermarriage and Métissage in Colonial Louisiana" 77 Daniel Mandell, Tribo, raça, história: nativos americanos no sul da Nova Inglaterra, 1780-1880 78 Michelle LeMaster, Irmãos nascidos de uma só mãe: relações britânicas-nativas americanas no sudeste colonial 79 e Brett Rushforth, Laços de aliança: escravos indígenas e atlânticos na Nova França . 80 Um tratamento instrutivo da negociação da legalidade europeia de Creek Mary Musgrove Bosomworth pode ser encontrado em Joshua Piker, As quatro mortes de Bolota Wheeler: contando histórias na América colonial . 81

Da mesma forma, a literatura sobre mulheres de cor escravizadas e livres, tanto dentro quanto fora da América do Norte britânica, se aprofundou de forma mensurável nos últimos anos. Embora não esteja explicitamente focado nos primeiros anos da América, Deborah Gray White, Não sou uma mulher: escravas na plantação do sul , continua a ser um ponto de partida indispensável para o estudo das mulheres e da escravidão. Jennifer L. Morgan concentra-se explicitamente no início do período moderno em Mulheres trabalhadoras: reprodução e gênero na escravidão do Novo Mundo . 82 trabalhos examinando raça e gênero nas possessões do sul da Espanha e da França na América do Norte e Caribe incluem Barbara Bush, Slave Women in Caribbean Society, 1630-1838 83 os ensaios coletados em A pista do diabo: sexo e raça no início do sul , ed. Catherine Clinton e Michelle Gillespie 84 Jane Landers, Sociedade Negra na Flórida Espanhola 85 Jennifer M. Spear, Raça, sexo e ordem social no início de Nova Orleans 86 Emily Clark, A Estranha História do Quadroon Americano: Mulheres Livres de Cor no Revolucionário Mundo Atlântico 87 Hilary McD. Beckles, Rebeldes naturais: uma história de mulheres escravizadas em Barbados 88 Christine M. Walker, "Pursuing Her Profits: Women in Jamaica, Atlantic Slavery and a Globalizing Market, 1700-60" 89 e Heather Miyano Kopelson, Corpos fiéis: Criando Religião e Raça no Atlântico Puritano . 90

Fontes primárias

Em muitos casos, as leis e estatutos de várias colônias imperiais na América do Norte e no Caribe foram publicados em conjuntos de volumes múltiplos ao longo dos séculos XIX e XX. Muitos agora estão disponíveis eletronicamente por meio do Google Books, do Internet Archive ou de sites legislativos, de bibliotecas estaduais e de universidades. Os códigos de escravos de Barbados e da Jamaica podem ser encontrados em Carla Gardina Pestana e Sharon V. Salinger, eds., The Early English Caribbean, 1570–1770 , Vol. 3 91 e Stanley Engerman, Seymour Drescher e Robert Paquette, eds., Escravidão . 92 Embora uma leitura atenta dos estatutos seja imprescindível para compreender o momento e a evolução das leis relativas à raça e às mulheres na América colonial, os estatutos são mais bem considerados em conjunto com outras fontes jurídicas.

Para melhor visualizar a lei de raça e gênero na aplicação e experiência, os primeiros estudiosos americanos freqüentemente recorrem aos registros judiciais de jurisdições locais, provinciais, notariais e imperiais dentro e fora dos Estados Unidos. Ao contrário das coleções de estatutos listadas acima, comparativamente poucos registros judiciais foram publicados ou disponibilizados digitalmente, mas isso está mudando algumas das compilações impressas disponíveis através do Arquivo da Internet ou do Google Livros. No entanto, os alunos devem ter em mente que as compilações impressas podem excluir os documentos judiciais que acompanharam os casos e, portanto, a verificação de materiais de arquivo não publicados ainda é essencial para uma história jurídica aprofundada. Os alunos também fariam bem em consultar os sites de bibliotecas estaduais ou governos para ver quais de suas coleções foram digitalizadas.

O que se segue é uma lista representativa, mas de forma alguma exaustiva, de fontes primárias e, como pode ser visto, as fontes em inglês da Nova Inglaterra e do alto sul estão sobrerrepresentadas. Para Louisiana, Caribe e Nova França, há menos republicação de fontes originais, embora isso esteja mudando. Ao consultar arquivos, os primeiros americanistas deveriam ir além das fontes estritamente legais. Como os historiadores demonstraram, manuais jurídicos, registros de igrejas e sucessões, diários de plantadores e relatos de tutores dos pobres, por exemplo, podem ser usados ​​com frutos, aumentando as fontes legais ao fornecer evidências da lei em ação.

Fontes primárias publicadas

Para a Nova Inglaterra e as colônias do norte, consulte J. Hammond Trumbull e Charles Hoadly, eds., Os Registros Públicos da Colônia de Connecticut, 1636-1776 93 John A. Noble, ed., Registros do Tribunal de Assistentes da Colônia da Baía de Massachusetts de 1630 a 1692 94 George Francis Dow, ed., Registros e arquivos dos tribunais trimestrais do condado de Essex, Massachusetts 95 e o Documentos provinciais e estaduais de New Hampshire . 96 Para Virginia, ver Susie M. Ames, ed., Registros do Tribunal do Condado de Accomack-Northampton, Virgínia, 1632-1640 97 Susie M. Ames, ed., Registros do Tribunal do Condado de Accomack-Northampton, Virgínia, 1632-1640 98 e H. R. MacIlwaine, ed., Ata do Conselho e Tribunal Geral da Virgínia, 1622-1632, 1670-1676 . 99 Para Maryland, ver William Hand Browne, et al., Eds., Arquivos de Maryland , 100 também disponível como Arquivos de Maryland online.


Os julgamentos das bruxas de Salem

Os julgamentos das bruxas em Salem em 1692 foram os primeiros exemplos de histeria em massa no país.

Objetivos de aprendizado

Avalie o que os julgamentos das bruxas em Salém revelam sobre o papel da religião e o papel das mulheres nas colônias

Principais vantagens

Pontos chave

  • Os julgamentos das bruxas em Salem foram uma série de audiências e processos contra pessoas acusadas de bruxaria no Massachusetts colonial entre 1692 e 1693.
  • Os julgamentos resultaram na execução de 20 pessoas, 14 delas mulheres. Todos, exceto um, foram enforcados; outros cinco (incluindo duas crianças) morreram na prisão.
  • O que aconteceu na América colonial não foi único, mas sim um exemplo do fenômeno muito mais amplo de julgamentos de bruxas que ocorreu durante o início do período moderno em toda a Inglaterra e França.
  • As mulheres eram mais suscetíveis a suspeitas de bruxaria porque eram percebidas, na sociedade puritana, como tendo constituições mais fracas e com maior probabilidade de ser habitadas pelo Diabo.
  • Inicialmente, os acusados ​​de bruxaria tendiam a ser excluídos de uma forma ou de outra, mas à medida que os julgamentos avançavam, mesmo os cidadãos em boa situação não estavam imunes às acusações.

Termos chave

  • Puritanos: Um grupo de protestantes reformados ingleses nos séculos 16 e 17 que buscaram reformar a Igreja da Inglaterra de todas as práticas católicas romanas.
  • Devido Processo: A exigência de que o estado deve respeitar todos os direitos legais que são devidos a uma pessoa.

Introdução

Os julgamentos das bruxas de Salem foram uma série de audiências e processos contra pessoas acusadas de bruxaria no Massachusetts colonial entre fevereiro de 1692 e maio de 1693. Os julgamentos resultaram na execução de 20 pessoas, 14 delas mulheres e todas menos uma por enforcamento. Cinco outras (incluindo duas crianças) morreram na prisão.

Doze outras mulheres já haviam sido executadas por bruxaria em Massachusetts e Connecticut durante o século XVII. O episódio é um dos casos mais notórios de histeria em massa na América colonial. Ele tem sido usado na retórica política e na literatura popular como um vívido conto de advertência sobre os perigos do isolacionismo, extremismo religioso, falsas acusações e lapsos no devido processo. O que aconteceu na América colonial não foi único, mas sim um exemplo do fenômeno muito mais amplo de julgamentos de bruxas que ocorreu durante o início do período moderno em toda a Inglaterra e França.

Crenças puritanas e feitiçaria

Como muitos outros europeus, os puritanos da Nova Inglaterra acreditavam no sobrenatural. Cada evento nas colônias parecia ser um sinal da misericórdia ou do julgamento de Deus, e era comum acreditar que as bruxas se aliavam ao Diabo para realizar más ações ou causar danos deliberados. Eventos como doença ou morte de crianças, perda de gado e outras catástrofes eram freqüentemente atribuídos ao trabalho de bruxas.

As mulheres eram mais suscetíveis a suspeitas de bruxaria porque eram percebidas, na sociedade puritana, como tendo constituições mais fracas e com maior probabilidade de serem habitadas pelo Diabo. Curandeiras com conhecimento de remédios de ervas - coisas que muitas vezes poderiam ser consideradas & # 8220pagan & # 8221 pelos puritanos - corriam o risco de serem acusadas de bruxaria.

Centenas de pessoas foram acusadas de bruxaria, incluindo moradores da cidade cujos hábitos ou aparência incomodavam seus vizinhos ou que pareciam ameaçadores por qualquer motivo. As mulheres constituem a grande maioria dos suspeitos e dos executados. Antes de 1692, havia rumores de bruxaria nas aldeias vizinhas à vila de Salem e outras cidades. Cotton Mather, um ministro da Igreja do Norte de Boston (não confundir com a posterior Igreja Anglicana do Norte associada a Paul Revere), foi um prolífico editor de panfletos, incluindo alguns que expressavam sua crença na feitiçaria.

Os julgamentos de Salem

Em Salem Village, em fevereiro de 1692, Betty Parris, de 9 anos, e sua prima Abigail Williams, de 11, começaram a ter acessos de gritaria, atiravam coisas, emitiam sons estranhos, rastejavam sob os móveis e se contorciam em posições peculiares. Um médico não conseguiu encontrar nenhuma evidência física de qualquer doença, e outras mulheres jovens da aldeia começaram a exibir comportamentos semelhantes. Os colonos suspeitaram de bruxaria e as acusações começaram a se espalhar.

As primeiras três pessoas acusadas e presas por supostamente causarem as aflições foram Sarah Good (uma mendiga sem-teto), Sarah Osborne (uma mulher que raramente ia à igreja) e Tituba (uma escrava negra ou indígena americana). Cada uma dessas mulheres era uma espécie de pária e exibia muitos traços de caráter típicos dos & # 8220 suspeitos comuns & # 8221 para acusações de bruxaria. Eles foram deixados para se defender.

Ao longo do ano, mais mulheres e alguns homens foram presos, incluindo cidadãos de boa reputação, e os colonos começaram a temer que alguém pudesse ser feiticeiro. Muitos dos acusadores que processaram as suspeitas de bruxaria ficaram traumatizados pelas guerras dos índios americanos na fronteira e por mudanças políticas e culturais sem precedentes na Nova Inglaterra. Contando com sua crença na feitiçaria para ajudar a entender seu mundo em mudança, as autoridades puritanas executaram 20 pessoas e causaram a morte de várias outras antes que os julgamentos terminassem.

Os julgamentos das bruxas de Salem: A figura central nesta ilustração de 1876 do tribunal é geralmente identificada como Mary Walcott, uma das garotas & # 8220aflitas & # 8221 chamadas como testemunhas no Julgamento das Bruxas de Salem em 1692-93.


Mulheres no governo

Em 1939, 19% dos funcionários públicos eram mulheres, 5% mais do que dez anos antes. A taxa de emprego federal das mulheres estava aumentando duas vezes mais rápido que a dos homens, mas apenas em áreas específicas do governo - nas novas agências federais que proporcionavam programas de assistência trabalhista e previdência social. Por exemplo, a Works Progress Administration (WPA), criada em 1935 para fornecer empregos para aqueles que ainda estão desempregados, tinha uma administradora, Ellen Sullivan Woodward (1887–1971), que atuava como chefe da Divisão de Projetos Profissionais e Femininos da o WPA. Woodward supervisionou o trabalho de 450.000 mulheres em projetos de ajuda humanitária, como costura, trabalho em biblioteca, programas de saúde pública, programas educacionais e serviços de pesquisa. Dewson recomendou Woodward para o chefe da WPA, Harry Hopkins (1890–1946), e considerou a nomeação uma de suas conquistas mais orgulhosas.

Dewson também influenciou a nomeação de Nellie Tayloe Ross como a primeira mulher diretora da Casa da Moeda dos EUA. Outra novidade para as mulheres foi a nomeação de Ruth Bryan Owen (1885–1954) como ministra na Dinamarca, uma posição política logo abaixo da de embaixador. Por meio de sua rede política, Dewson frequentemente organizava campanhas de envio de cartas para conseguir certas nomeações. Como resultado de uma dessas campanhas, Florence Allen (1884–1966) foi nomeada para o tribunal de apelações dos EUA, a posição mais alta que uma mulher já ocupou no sistema judicial (legal) federal. Embora Dewson sempre tenha minimizado sua responsabilidade pessoal por colocar essas e outras mulheres em seus cargos no New Deal, sua perseverança e relacionamento próximo com os Roosevelts certamente contribuíram para o número de mulheres nos programas do New Deal. Dewson e Eleanor Roosevelt concordaram que a energia e o idealismo das mulheres revelariam o lado humanitário do governo, sua crescente preocupação com o bem-estar dos seres humanos. O conceito de o governo federal cuidar do bem-estar de seus cidadãos surgiu pela primeira vez nos Estados Unidos na década de 1930, em resposta às adversidades extremas causadas pela Grande Depressão.

Mary McLeod Bethune (1875–1955) tornou-se a primeira mulher negra americana a chefiar uma agência federal. Ela foi indicada como diretora de Assuntos Negros da Administração Nacional da Juventude (NYA) em 1936. A NYA foi projetada para atender às necessidades educacionais e de emprego dos jovens da América. Bethune supervisionou com sucesso a administração de fundos para escolas e programas educacionais para negros. De 1935 a 1944, ela também ocupou o título de Conselheira Especial para Assuntos Minoritários. Ela era a líder não oficial do "Gabinete Negro" de Roosevelt, vários funcionários federais negros que serviam como grupo consultivo informal do presidente.

Hallie Flanagan (1890–1969) foi outra mulher proeminente no New Deal. Ela chefiou o Federal Theatre Project (FTP), um projeto dentro da Works Progress Administration. O FTP forneceu alívio de trabalho para aqueles que trabalhavam na produção de teatro antes que a crise econômica da Grande Depressão eliminasse a maioria de seus empregos. O FTP foi altamente controverso desde o início: muitas pessoas argumentaram que era ridículo gastar dinheiro público para contratar atores e artistas. Não obstante, Flanagan desenvolveu o programa com determinação, e o FTP acabou empregando mais de doze mil atores, diretores, cenógrafos, ajudantes de palco e outros em mais de vinte e oito estados. Coletivamente, eles encenaram produções em mais de 105 teatros. Muitas produções eram gratuitas para o público e, por isso, muitos americanos tiveram sua primeira introdução a peças e musicais ao vivo.


Lutando pela União

Com a eclosão da guerra em 1861, mulheres e homens se ofereceram ansiosamente para lutar pela causa. Nos estados do Norte, as mulheres organizaram sociedades de mulheres e de ajuda para fornecer às tropas da União tudo de que precisavam, desde alimentos (assaram, enlataram e plantaram hortas e frutas para os soldados) até roupas (costuraram e lavaram uniformes, meias de tricô e luvas, cobertores remendados e colchas bordadas e fronhas) em dinheiro (eles organizaram campanhas de arrecadação de fundos de porta em porta, feiras municipais e apresentações de todos os tipos para arrecadar dinheiro para suprimentos médicos e outras necessidades).

Mas muitas mulheres queriam ter um papel mais ativo no esforço de guerra. Inspirados pelo trabalho de Florence Nightingale e suas colegas enfermeiras na Guerra da Crimeia, eles tentaram encontrar uma maneira de trabalhar na linha de frente, cuidando de soldados feridos e doentes e mantendo o resto das tropas da União saudáveis ​​e seguras.

Em junho de 1861, eles conseguiram: O governo federal concordou em criar & # x201Ca serviço higiênico e sanitário preventivo para o benefício do exército & # x201D chamado de Comissão Sanitária dos Estados Unidos. O objetivo primário da Comissão Sanitária & # x2019s era combater doenças e infecções evitáveis ​​melhorando as condições (particularmente & # x201Chuma culinária ruim & # x201D e má higiene) nos acampamentos do exército e hospitais. Também funcionou para fornecer socorro aos soldados doentes e feridos. No final da guerra, a Comissão Sanitária havia fornecido quase US $ 15 milhões em suprimentos & # x2013, a grande maioria dos quais recolhidos por mulheres & # x2013 para o Exército da União.

Quase 20.000 mulheres trabalharam mais diretamente para o esforço de guerra da União.Mulheres brancas da classe trabalhadora e mulheres afro-americanas livres e escravizadas trabalharam como lavadeiras, cozinheiras e & # x201Cmatrons & # x201D e cerca de 3.000 mulheres brancas de classe média trabalharam como enfermeiras. A ativista Dorothea Dix, a superintendente das enfermeiras do Exército, fez uma chamada para voluntários maternos responsáveis ​​que não distraíssem as tropas ou se comportassem de maneira imprópria ou não feminina: Dix insistiu que suas enfermeiras tivessem & # x201C passados ​​30 anos de idade, saudáveis, simples quase à repulsa no vestido e desprovida de atrações pessoais. & # x201D (Uma das mais famosas enfermeiras do Sindicato foi a escritora Louisa May Alcott.)

Enfermeiras do Exército viajavam de hospital em hospital, fornecendo & # x201cuidado humano e eficiente para soldados feridos, doentes e moribundos. & # X201D Eles também agiam como mães e governantas & # x2013 & # x201Chavens em um mundo sem coração & # x201D & # x2013 para os soldados sob seus cuidados .


MULHERES BRANCAS SÃO INSTRUMENTOS DE TERROR & # 8211 Charles Blow, NYTimes

Em um momento de tanta morte e sofrimento neste país e em todo o mundo por causa da pandemia Covid-19, pode ser fácil, suponho, considerar quaisquer incidentes que não resultem em morte como ocorrências menores. Mas eles não são.

O ataque público continuado contra os negros, especialmente homens negros, pelo público branco e pela polícia é anterior à pandemia e vai durar mais que ela. Esse teatro de rua racial contra os negros é uma característica endêmica e primordial da República.

Especificamente, estou furioso com as mulheres brancas que transformam a ansiedade racial em uma arma, usando sua feminilidade branca para ativar sistemas de terror branco contra os homens negros. Este tem sido um poder que as mulheres brancas perceberam que tinham e que exerceram. Isso ficou novamente evidente quando uma mulher branca no Central Park de Nova York disse a um homem negro, um observador de pássaros, que ela iria chamar a polícia e dizer que ele estava ameaçando sua vida. Isso não era inocente, nem benigno, nem divorciado do contexto histórico.

Ao longo da história, as mulheres brancas usaram a violência dos homens brancos e as instituições que esses homens controlam como seus próprios músculos. Desde o início, os terroristas anti-negros brancos usaram a defesa das mulheres brancas e da pureza branca como uma forma de envolver a violência com valor. Carnificina tornou-se cavalheirismo. Muitas vezes gostamos de fazer da supremacia branca uma expressão masculina movida a testosterona, mas é tão provável que use saltos como capuz. Particularmente na era pós-Guerra Civil, quando a escravidão foi desfeita, os políticos brancos do sexo masculino usaram o medo do estupro de mulheres brancas por homens negros para codificar o terror racial.

Como a autora e estudiosa Rebecca Edwards apontou em seu livro "Anjos na Maquinaria: Gênero na Política do Partido Americano da Guerra Civil à Era Progressiva", os políticos brancos há muito concentram seu furor afirmando serem os defensores das mulheres brancas , um último guarda contra seu sofrimento.

Como o Dr. Edwards observou, James Vardaman do Mississippi, indiscutivelmente um dos políticos racistas mais violentos da história americana, e isso é uma façanha, disse em 1903, "um voto em Vardaman é um voto pela supremacia branca, um voto pela supremacia de o espírito arrogante que foi despertado nos negros por Roosevelt e seus capangas, ... um voto pela segurança do lar e pela proteção de nossas mulheres e crianças ”. Vardaman, que certa vez disse a famosa frase: “Se for necessário, todos os negros do estado serão linchados”, venceu as eleições e se tornou governador do Mississippi. Na verdade, um número incontável de linchamentos foram executados porque mulheres brancas alegaram que um homem negro estuprou, agrediu, falou com elas ou olhou para elas.

Mas vai ainda mais longe do que isso. O massacre de Tulsa Race, a destruição de Black Wall Street, foi estimulado por um incidente entre uma operadora de elevador branca e um homem negro. Como aponta a Oklahoma Historical Society, a explicação mais comum é que ele pisou no pé dela. Cerca de 300 pessoas foram mortas por causa disso.


Aqui estão as mulheres pioneiras que estarão em novos bairros

A partir de 2022, os rostos das mulheres aparecerão nos trimestres pela primeira vez, e o público ajudará a escolher quem será cunhado.

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A partir de 2022, os rostos das mulheres circularão pela moeda do país em trimestres - algo muito atrasado, de acordo com a Rep. Barbara Lee, uma democrata da Califórnia que tem trabalhado nesta legislação desde 2017.

“Queria ter certeza de que as mulheres seriam homenageadas e suas imagens e nomes estariam gravados em nossas moedas. Quero dizer, é ultrajante que não o tenhamos ”, disse Lee. “Esperamos que o público realmente investigue quem foram essas mulheres, porque elas deram uma grande contribuição ao nosso país de muitas maneiras”.

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Lee começou a redigir uma legislação sobre o programa de moedas com a ajuda de Rosa Rios, a autoridade do Tesouro que supervisionou a Casa da Moeda dos Estados Unidos no governo do ex-presidente Barack Obama. Ela apresentou seu projeto de lei, o Circulating Collectible Coin Redesign Act, com dois republicanos, os representantes Anthony Gonzalez de Ohio e Deb Fischer de Nebraska. Foi sancionado em 2020.

O programa fará com que a Casa da Moeda dos Estados Unidos circule até cinco mulheres escolhidas no verso (cauda) do quarto de dólar de 2022 a 2025 - permitindo que até 22 mulheres tenham seus rostos nos trimestres dos EUA até o final de 2025. A Casa da Moeda selecionou as duas primeiras mulheres para estarem em circulação até 2022: a ativista dos direitos civis e poetisa Maya Angelou e a astronauta Dra. Sally Ride. Três outras foram anunciadas em junho: Wilma Mankiller, Adelina Otero-Warren e Anna May Wong.

“Em circulação significa que se você for comprar o que quer que seja no supermercado ... as chances são de que você consiga 25 centavos com a Dra. Maya Angelou ou a Dra. Sally Ride”, disse Lee.

Não se trata apenas das moedas, mas do que elas representam e do poder que têm para iniciar um diálogo nesta nação em torno das mulheres que foram pioneiras em seu campo, disse Lee. A última vez que uma mulher apareceu na moeda dos EUA foi em 2000, quando moedas de ouro de $ 1 Sacagawea entraram em circulação, homenageando a mulher indígena que ajudou a expedição de Lewis e Clark a explorar o território de compra da Louisiana.

Um boletim informativo com o qual você pode se identificar.

Contação de histórias que representa você, entregue em sua caixa de entrada.

O público terá a oportunidade de indicar outras mulheres para os bairros usando o formulário estabelecido pelo Museu Nacional de História da Mulher. Janet Yellen, a secretária do Tesouro, selecionará as mulheres em consulta com a American Women’s History Initiative do Smithsonian Institution, o National Women’s History Museum e o Congressional Bipartisan Women’s Caucus. Com este formulário público e informações adicionais de organizações, Lee espera destacar uma gama diversificada de mulheres que vêm de todas as esferas da vida.

“Acho que é importante que o público entenda e saiba como opinar sobre isso”, disse Lee.
“Esse é um tipo de esforço gigantesco que estamos montando, mas estamos espalhando a palavra.”

As mulheres escolhidas devem ser falecidas e podem ser influentes em uma miríade de campos e períodos de tempo, incluindo, mas não se limitando a, direitos civis, o movimento de sufrágio feminino, governo, humanidades ou ciências.

Lee espera que a abertura do processo ao público possa ajudar isso a se tornar uma ferramenta educacional, permitindo que os jovens aprendam sobre mulheres influentes na história e entendam suas histórias antes de enviar indicações.

“Eu acho que é uma boa ferramenta de organização que as comunidades deveriam usar, e fazer com que as crianças contassem histórias, fizessem pesquisas e descobrissem quem eles achavam que seria a mulher que deveria ser inscrita”, disse Lee. “Já era hora de as pessoas que trocam moedas e moedas entenderem que as mulheres merecem coisas. Isso está muito atrasado. ”

As mulheres nos rostos dos bairros

Maya Angelou (4 de abril de 1928 - 28 de maio de 2014)
Angelou foi uma ativista dos direitos civis, poetisa e escritora mais conhecida por suas memórias de 1969, "I Know Why the Caged Bird Sings". Ela escreveu este livro - que documenta sua infância em Arkansas e suas experiências de racismo como uma jovem mulher negra - seguindo seus esforços para ajudar líderes negros em todo o país, incluindo Malcolm X e Martin Luther King Jr. Em 1993, ela se tornou a primeira mulher para ser o poeta inaugural na história dos Estados Unidos, recitando "On the Pulse of Morning", durante a posse do ex-presidente Bill Clinton. Ela escreveu sete autobiografias, três livros de ensaio e muitas outras peças que foram adaptadas para as telas ao longo dos anos. “Não há agonia maior do que carregar uma história não contada dentro de você”, disse Angelou.

Dr. Sally Ride (26 de maio de 1951 - 23 de julho de 2012)
Ride se tornou a primeira mulher americana - e a mais jovem americana - a voar no espaço em 18 de junho de 1983, no ônibus espacial Challenger depois que a NASA mudou sua política para permitir mulheres astronautas no espaço no final dos anos 1970. Ride estava estudando física e inglês na Universidade de Stanford quando viu seu jornal de estudante publicar um anúncio procurando astronautas. Ela se inscreveu imediatamente e foi uma das seis mulheres selecionadas para treinar. Em 1986, quando o ônibus espacial Challenger explodiu, matando todos a bordo, Ride era um dos principais investigadores investigando a tragédia. Em 2001, Ride co-fundou a Sally Ride Science, cujo objetivo era motivar principalmente mulheres e meninas a explorarem os campos da ciência e do espaço amplamente dominados por homens.

Wilma Mankiller (18 de novembro de 1945 - 6 de abril de 2010)

Mankiller foi a primeira mulher a ser chefe principal da Nação Cherokee e a primeira mulher eleita chefe de uma tribo importante. Ela dedicou sua vida à luta pelos direitos dos povos indígenas. Seu ativismo começou em 1969 por meio de seu apoio a um grupo de índios americanos que assumiu a penitenciária federal na Ilha de Alcatraz, na Baía de São Francisco, para expor o sofrimento dos povos indígenas na América. Ela se tornou a diretora do Centro Juvenil Nativo Americano de Oakland e mais tarde fundou o Departamento de Desenvolvimento Comunitário da Nação Cherokee, onde trabalhou para melhorar o acesso à água e moradia.

Adelina Otero-Warren (23 de outubro de 1881 - 3 de janeiro de 1965)

Otero-Warren foi uma líder do movimento sufragista feminino do Novo México e a primeira mulher a ser superintendente de escolas públicas em Santa Fé. Dentro do movimento sufragista, ela lutou para incluir o espanhol para alcançar mais mulheres hispânicas e enfatizou a necessidade de publicar material sufragista em espanhol e inglês, tornando o movimento mais acessível. Ela também liderou o esforço para ratificar a 19ª emenda no Novo México. Ela trabalhou incansavelmente para incluir a educação bicultural no Novo México e honrar as práticas culturais das comunidades indígenas do estado. Em 1917, foi nomeada superintendente das escolas públicas de Santa Fé, onde se concentrou na promoção de programas de educação de adultos e na melhoria das condições físicas das escolas.

Anna May Wong (3 de janeiro de 1905 - 3 de fevereiro de 1961)

Wong foi a primeira estrela do cinema sino-americano em Hollywood e apareceu em mais de 60 filmes, bem como atuou em papéis na televisão e no palco. Enquanto crescia, ela trabalhava na lavanderia de sua família enquanto frequentava aulas de chinês depois da escola. Mas quando a indústria cinematográfica se mudou da cidade de Nova York para a Califórnia, ela começou a visitar os sets de filmagem e foi escalada para seu primeiro papel principal em "The Toll of the Sea" em 1922. Depois de trabalhar nos Estados Unidos por anos, Wong mudou-se para o exterior porque da discriminação que ela experimentou na indústria cinematográfica americana. Mais tarde, ela se tornou uma ativista, arrecadando dinheiro e defendendo os refugiados chineses durante a Segunda Guerra Mundial. Ela foi a primeira asiático-americana a liderar um programa de televisão nos Estados Unidos, “The Gallery of Madame Liu-Tsong”.


Conteúdo

Suporte no domínio doméstico Editar

Movimento caseiro Editar

As mulheres da era da Revolução eram, em sua maioria, as responsáveis ​​pelo gerenciamento da casa. Ligadas a essas atividades, as mulheres trabalharam no movimento doméstico. Em vez de usar ou comprar roupas feitas de materiais britânicos importados, as mulheres patriotas continuaram uma longa tradição de tecelagem e fiaram seus tecidos para fazer roupas para suas famílias. [1] Além dos boicotes aos têxteis britânicos, o movimento caseiro serviu ao Exército Continental, produzindo roupas e cobertores necessários. A irmã mais nova de Benjamin Franklin, Jane Mecom, poderia ser chamada para obter sua receita de sabão e até mesmo instruções sobre como construir as formas de fabricação de sabão. Usar "roupas feitas por você e fiar", ou "artesanal", era uma forma pacífica de expressar apoio à causa patriota. [1]

Edição de não importação e não consumo

A não importação e o não consumo tornaram-se as principais armas no arsenal do movimento de resistência americano contra a tributação britânica sem representação. [2] As mulheres desempenharam um papel importante neste método de desafio, denunciando sedas, cetins e outros luxos em favor de roupas feitas em casa, geralmente feitas de abelhas fiandeiras e acolchoadas, enviando uma forte mensagem de unidade contra a opressão britânica. Em 1769, Christopher Gadsden fez um apelo direto às mulheres coloniais, dizendo que "nossa salvação política, nesta crise, depende totalmente da mais estrita economia, para que as mulheres pudessem, com propriedade, ter a administração principal dela." (Para os plantadores, mecânicos e proprietários livres da província da Carolina do Sul, nenhum caminho se preocupa com a importação de manufaturas britânicas, 22 de junho de 1769.) [3]

Como administradoras da economia doméstica, as donas de casa usavam seu poder de compra para apoiar a causa Patriot. As mulheres se recusaram a comprar produtos manufaturados britânicos para uso em suas casas. O boicote ao chá, por exemplo, era uma maneira relativamente branda de uma mulher se identificar e sua família como parte do esforço da guerra patriota. Embora o Boston Tea Party de 1773 seja a manifestação mais amplamente reconhecida desse boicote, é importante observar que, nos anos anteriores àquela ação explosiva, as mulheres patriotas se recusavam a consumir o mesmo produto britânico como declaração política. O Edenton Tea Party representou uma das primeiras ações políticas coordenadas e divulgadas por mulheres nas colônias. Cinquenta e uma mulheres em Edenton, Carolina do Norte, assinaram um acordo oficialmente concordando em boicotar o chá e outros produtos britânicos e o enviaram a jornais britânicos. [4] Boicotes semelhantes se estendiam a uma variedade de produtos britânicos, e as mulheres optaram por comprar ou fabricar produtos "americanos". Embora esses "boicotes de não consumo" dependessem de políticas nacionais (formuladas por homens), eram as mulheres que os implementavam nas esferas domésticas em que reinavam.

Durante a Revolução, comprar produtos americanos tornou-se um gesto patriótico. Além disso, a frugalidade (uma virtude feminina louvada antes dos anos da revolução) também se tornou uma declaração política, já que as famílias eram solicitadas a contribuir para os esforços do tempo de guerra. [5]

Outras atividades civis Editar

As mulheres foram convidadas a colocar suas casas em serviço público para o aquartelamento de soldados americanos. [6]

As mulheres ajudaram a causa Patriot por meio de organizações como a Ladies Association na Filadélfia. As mulheres da Filadélfia coletaram fundos para ajudar no esforço de guerra, que Martha Washington então levou diretamente para seu marido, o general George Washington. Outros estados seguiram posteriormente o exemplo dado pelos fundadores Esther de Berdt Reed (esposa do governador da Pensilvânia, Joseph Reed) e Sarah Franklin Bache (filha de Benjamin Franklin). Em 1780, as colônias levantaram mais de US $ 300.000 por meio dessas organizações dirigidas por mulheres. [7]

Mercy Otis Warren escreveu peças satíricas mordazes que prejudicaram a reputação de autoridades britânicas locais, como o governador Thomas Hutchinson e o procurador-geral Jonathan Sewall. A poetisa Hannah Griffitts escreveu versos instando as mulheres da Pensilvânia a boicotar os produtos britânicos. Ambas as mulheres publicaram seus trabalhos anonimamente. [8]

A revolução criou escassez de alimentos e elevou os preços. As mulheres estavam entre os desordeiros de alimentos que conduziram mais de 30 ataques a armazéns entre 1776 e 1779, confiscando mercadorias de comerciantes que consideravam irracionais. Em Boston, um grupo de mulheres marchou até um armazém onde um comerciante estava segurando um café que ele se recusou a vender. Eles abordaram o proprietário, forçaram-no a entregar as chaves do armazém e confiscaram o café. [9]

Seguidores do acampamento Editar

Algumas mulheres eram economicamente incapazes de manter seus lares na ausência do marido ou desejavam estar ao seu lado. Conhecidas como seguidoras do acampamento, essas mulheres seguiram o Exército Continental, servindo aos soldados e oficiais como lavadeiras, cozinheiras, enfermeiras, costureiras, catadoras de suprimentos e, ocasionalmente, como soldados e espiões. As mulheres que seguiam o exército às vezes eram chamadas de "incômodos necessários" e "bagagem" pelos oficiais comandantes, mas outras vezes eram amplamente elogiadas. [10] Essas mulheres ajudaram os acampamentos do exército a funcionar sem problemas. As prostitutas também estavam presentes, mas eram uma presença preocupante para os chefes militares, principalmente por causa da possível disseminação de doenças venéreas. [11]

As esposas de alguns dos oficiais superiores (Martha Washington, por exemplo) visitavam os acampamentos com frequência. Ao contrário das mulheres mais pobres presentes nos acampamentos do exército, o valor dessas mulheres abastadas para o exército era simbólico ou espiritual, ao invés de prático. Sua presença foi uma declaração de que todos fizeram sacrifícios pela causa da guerra. [12]

Números específicos da população variam de afirmações de que 20.000 mulheres marcharam com o exército até estimativas mais conservadoras de que as mulheres formavam 3% da população do campo. As mulheres alistaram-se nos regimentos do exército por vários motivos: medo da fome, estupro, solidão e pobreza iminente - seja como último recurso ou seguindo seus maridos. [13] As mulheres do acampamento estavam sujeitas aos mesmos comandantes que os soldados e foram expulsas por expressar autonomia. As unidades do Exército em áreas duramente atingidas pela guerra ou em território ocupado pelo inimigo abrigavam mais mulheres do que aquelas em áreas seguras, provavelmente porque as mulheres em áreas dominadas pela batalha buscaram a proteção do Exército Continental. [14]

Soldadas mulheres Editar

As mulheres que lutaram na guerra enfrentavam a ambivalência que oscilava entre a admiração e o desprezo, dependendo da motivação e da atividade específica da mulher. A devoção em seguir um homem era admirada, enquanto aqueles que pareciam seduzidos pela generosidade do alistamento justificavam o desprezo dos homens alistados. Anna Maria Lane e Margaret Corbin enquadram-se na primeira categoria, enquanto Anne Bailey (sob o nome de Samuel Gay) pertence à segunda. Anne Bailey foi dispensada, multada e colocada na prisão por duas semanas. Anne Smith foi condenada por sua tentativa de ingressar no exército para garantir a taxa de alistamento. [15] Deborah Samson serviu no Exército Continental como soldado raso Robert Shurtleff por mais de um ano quando seu gênero foi descoberto, ela foi dispensada com honra e recebeu uma pensão de veterana pelo estado de Massachusetts. [16]

A "Molly Pitcher" da lenda é provavelmente um personagem composto baseado em várias mulheres que carregavam água para as tropas (presumivelmente em um jarro), para beber ou para esfriar os canhões. [17] Alguns historiadores acreditam que sua história é baseada na de Mary Ludwig Hays e Margaret Corbin. [18]

Algumas mulheres lutaram contra os britânicos sem sair de casa, por exemplo. Nancy Hart, da Geórgia, supostamente atirou em dois soldados leais em sua cozinha e manteve vários outros sob a mira de uma arma até a chegada de ajuda. [19] Martha Bratton explodiu o estoque de pólvora de seu marido antes que pudesse ser roubado por legalistas. [20] Quando as tropas britânicas tomaram a casa de Rebecca Brewton Motte, ela permitiu que forças patriotas a destruíssem. [21]

Outras mulheres patriotas esconderam despachos e cartas do exército contendo informações militares confidenciais sob suas anáguas enquanto cavalgavam pelo território inimigo para entregá-las. Deborah Sampson, [22] Harriet Prudence Patterson Hall, [23] e Lydia Darragh [24] conseguiram passar informações importantes dos britânicos para seu compatriota americano. [23] Na noite de 26 de abril de 1777, Sybil Ludington, de dezesseis anos, cavalgou 40 milhas pelos vilarejos do Condado de Putnam, em Nova York, batendo nas portas de casas de fazenda para avisar aos milicianos que as tropas britânicas estavam a caminho de Danbury, Connecticut . [25]

Poetisas Editar

Em vez de lutar fisicamente, muitas mulheres optaram por lutar usando suas palavras. As mulheres da época foram capazes de catalogar eventos significativos ao longo da guerra em sua poesia sobre suas lutas por igualdade genuína, bem como o terror de seus maridos ou membros da família que estavam em risco como eles escolheram lutar. Uma poetisa bem conhecida e influente da época foi Annis Boudinot Stockton, membro do Mid-Atlantic Writing Circle. Stockton escreveu poesia sobre vários eventos históricos, incluindo a Guerra Revolucionária. Além de ser membro do Mid-Atlantic Writing Circle, ela foi a única mulher a ingressar na American Whig Society, para a qual guardou documentos confidenciais durante a guerra. [26] Outro poeta influente durante este tempo foi Elizabeth Graeme Fergusson, outro membro do Mid-Atlantic Writing Circle, Fergusson apoiou apenas ligeiramente a Revolução Americana em comparação com Stockton. A poesia de Fergusson tendia a ser mais emocional também, pois seu trabalho mostra um vislumbre da vida de mulheres casadas durante a Guerra Revolucionária. [27]

Ann Bates foi uma espiã influente das forças legalistas britânicas. [28]

Após a conclusão da Guerra da França e da Índia, as várias colônias das Treze Colônias reivindicaram território além dos Montes Apalaches. Para tentar evitar a guerra entre os colonos e os nativos americanos, o rei George III emitiu a Proclamação Real de 1763, proibindo os americanos de se estabelecerem além dos Montes Apalaches, entre outras coisas. Os colonos, enfurecidos com o que consideraram ser um exagero imperial, continuaram a invadir o oeste, embora em um ritmo mais lento. À medida que a Guerra Revolucionária Americana se aproximava, o Exército Britânico estava estacionado em Nova York e Boston, deixando a fronteira oeste desprovida de qualquer autoridade militar. Isso deixou a região nas mãos dos colonos americanos e das tribos indígenas, que se envolveram em conflitos violentos durante e após a guerra. [29]

Vários historiadores afirmam que o contato com os brancos resultou no deslocamento das mulheres de suas esferas tradicionais, tanto como resultado de levantes relacionados com a guerra, como da política americana específica após a guerra. As diretrizes pós-revolucionárias clamavam pela "civilização" dos povos nativos, o que significava transformar uma população de uma sociedade baseada na caça para uma agrícola, embora quase todas as sociedades nativas americanas pratiquem a agricultura - as mulheres cultivam. No entanto, os legisladores dos EUA acreditavam que a agricultura não poderia ser uma parte significativa da vida dos nativos se as mulheres fossem as principais contribuintes para a operação. Assim, o governo americano encorajou as mulheres nativas a se dedicarem à fiação e tecelagem e tentou forçar os homens a cultivar, invertendo os papéis de gênero e causando graves problemas sociais que iam de encontro aos costumes culturais nativos.

Mulheres iroquesas Editar

No início da Guerra Revolucionária, não estava claro de que lado as tribos nativas americanas escolheriam se juntar. Para a Confederação Iroquois, eles optaram principalmente por ficar do lado dos britânicos, graças à sua longa aliança com os britânicos desde o início do século 18. Muitos iroqueses temiam que os colonos americanos invadissem suas terras e viam uma aliança com os britânicos como a melhor maneira de evitar essa realidade. Indivíduos como Joseph Brant foram importantes para convencer seus companheiros iroqueses a se juntarem à guerra.

Como resultado dessa aliança, o major-general americano John Sullivan e seus soldados queimaram e destruíram cerca de quarenta cidades iroquesas no que hoje é o interior do estado de Nova York, deslocando milhares de habitantes iroqueses. Essa campanha destruiu centenas de hectares de plantações e pomares, que haviam sido em grande parte domínio das mulheres agrícolas, e serviu para matar milhares de iroqueses (incluindo mulheres), de imediato e durante a fome que se seguiu.

Mulheres Catawba Editar

Antes da Revolução Americana, as relações entre a Nação Catawba e os colonos americanos eram cautelosamente hostis, já que nenhum dos lados estava interessado em iniciar uma guerra. As tensões levaram a conflitos, especialmente por causa da terra. Enquanto os colonos acreditavam na propriedade privada e colocavam cercas para marcar suas terras, Catawbas acreditava que ninguém poderia reivindicar terras para sempre e derrubou as cercas. Homens Catawba vagavam pelo campo em busca de caça, enquanto os colonos consideravam os caçadores como invasores e destruíam seus campos de caça. Os colonos trouxeram consigo novos métodos de cultivo que afetaram profundamente a vida cotidiana de Catawba. Como toda sociedade fortemente dependente da agricultura, os Catawbas orientaram sua existência para essa busca. As colheitas dos colonos exigiam cercas, horários e práticas não familiares aos cultivadores Catawba. Essas mudanças afetaram particularmente as mulheres, que tradicionalmente cultivavam enquanto os homens caçavam. Tal como acontece com outros grupos indígenas, a Nação Catawba não conseguia manter modos de vida tradicionais. Para sobreviver, eles encontraram formas de conviver com os colonos. A nação passou a negociar com os colonos produtos domésticos feitos pelas mulheres Catawba, que transformaram o artesanato tradicional em um negócio lucrativo. Já em 1772, as mulheres Catawba vendiam seus artesanatos aos fazendeiros locais.

Uma das maneiras mais bem-sucedidas de a Nação Catawba melhorar as relações com os colonos foi participando da Revolução Americana. Sua localização deu-lhe pouca escolha no assunto que o Superintendente dos Índios do Sul, John Stuart observou em 1775, "eles estão domiciliados e dispersos pelos Assentamentos do Norte e da Carolina do Sul". Em julho de 1775, dois Catawbas chegaram a Charleston para saber mais sobre a disputa entre a coroa e os colonos. O Conselho de Segurança dos rebeldes enviou os representantes para casa com uma carta explicando as queixas dos colonos, lembrando Catawbas de sua amizade com a Carolina do Sul, prometendo comércio e pagamento para os índios que servissem e avisando o que aconteceria se a Nação se recusasse a servir. Nos próximos oito anos, os Catawbas lutariam pela causa patriota, lutando contra a milícia legalista.

Durante a Revolução, os guerreiros Catawba lutaram ao lado das tropas americanas em muitas batalhas por todo o sul. Os índios que permaneceram em casa frequentemente forneciam comida aos patriotas. Como os papéis tradicionais de gênero da Catawba prescreviam mulheres e crianças como preparadores agrícolas, a responsabilidade do tempo de guerra de sustentar os patriotas recaía pesadamente sobre as mulheres. Vários Catawbas também serviram como embaixadores informais da boa vontade para seus vizinhos. Uma dessas pessoas era Sally New River, uma mulher que gozava do respeito de seu povo e do afeto dos brancos locais. Quando os visitantes chegavam sem aviso prévio, Sally New River certificava-se de que eram atendidos. Ela passou muito tempo com a família Spratt, cujo patriarca foi o primeiro homem branco a arrendar terras Catawba. Cinquenta anos depois de sua morte, os brancos locais ainda se lembram da "velha tia Sally" com afeto.

No geral, porém, o papel dos Catawbas na guerra foi considerado "bastante insignificante", com tão poucos homens comprometidos com a causa, que parece improvável que a Nação tenha determinado o resultado de qualquer batalha. Mas o significado de sua contribuição estava em seu apoio ativo e visível. Embora sua aliança com os patriotas os ajudasse a se adaptar a um ambiente em rápida mudança - em 1782, a legislatura estadual enviou ao país quinhentos alqueires de milho para mantê-los até o verão e ambos os pagaram por seus serviços no exército e os reembolsaram pelo gado que haviam fornecido - a impressão temporariamente favorável do colono aos Catawbas não garantia um futuro seguro. A contínua indiferença do índio ao cristianismo frustrou o colono americano, que tentou educar membros selecionados do College of William and Mary na esperança de que essas pessoas voltassem para suas casas em Catawba convertidas e prontas para converter outras pessoas. Os esforços falharam, reabastecendo os sentimentos populares sobre a inferioridade dos índios.

As relações entre a Catawba e os colonos não melhoraram no longo prazo, apesar da decisão da Catawba de lutar com os patriotas. Após a revolução, os inquilinos que antes alugavam terras dos nativos exigiram que eles se tornassem proprietários. Ao longo da década de 1830, a legislatura da Carolina do Sul enviou representantes para negociar a venda de terras. Essa pressão constante, combinada com as políticas de remoção do governo dos EUA, culminou na primavera de 1840 com a assinatura do Tratado da Nação Ford. O tratado estipulou que os Catawbas cedessem seus 144.000 acres (580 km 2) de terra ao estado da Carolina do Sul. O acordo quase destruiu a Nação Catawba. "Como uma nação", disse o governador da Carolina do Sul David Johnson sobre os Catawbas em 1847, "eles estão, de fato, dissolvidos".

Embora a Revolução Americana seja famosa por sua retórica de liberdade e igualdade, um dos grupos mais oprimidos dos futuros Estados Unidos está quase esquecido na erudição contemporânea. As mulheres afro-americanas, a maioria das quais eram escravas, desempenharam um papel importante na guerra, mas a maioria acabou ganhando muito menos do que esperavam no início. A maioria dos afro-americanos na década de 1770 vivia como escrava, tanto no Sul quanto no Norte.

Fatos de liberdade Editar

Entre 1716 e 1783, quatorze mulheres negras do norte abriram processos civis para obter a liberdade. Mulheres negras ajuizaram processos de liberdade por um dos seguintes tecnicismos jurídicos: houve uma venda fraudulenta de que a mãe da reclamante não era negra (a escravidão era determinada pelo status da mãe) ou a reclamante havia firmado um acordo de alforria e a documentação havia desaparecido. Elizabeth Freeman é indiscutivelmente a mais conhecida desses demandantes. Ela trouxe "o primeiro teste legal da constitucionalidade da escravidão em Massachusetts" em 1781, com Brom & amp Bett v. J. Ashley Esq. [30] A legislatura estadual nunca proibiu a escravidão de uma vez, mas sua Declaração de Direitos de 1780 declarou todos os homens livres e iguais. Freeman efetivamente usou essa retórica para desafiar a escravidão para sempre em Massachusetts. Junto com Brom, outro dos escravos de seu dono, Freeman, ganhou sua liberdade em 1781. [31] Da mesma forma, em 1782 uma escrava chamada Belinda fez uma petição ao Legislativo de Massachusetts, não por sua liberdade, mas por uma compensação pelos cinquenta anos em que serviu como um escravo. No entanto, nem todos os estados seguiram o exemplo de Massachusetts tão rapidamente: em 1810, ainda havia 27.000 escravos vivendo nos estados do norte. [32]

Nos anos tensos que antecederam a guerra, a Grã-Bretanha reconheceu que a escravidão era um ponto fraco dos colonos americanos. Na verdade, a agitação nas comunidades escravas foi maior nas duas décadas em torno da Revolução Americana. Em janeiro de 1775, foi feita uma proposta na Câmara dos Comuns britânica para a emancipação geral em todos os territórios britânicos, uma manobra política destinada a humilhar "o alto espírito aristocrático da Virgínia e das Colônias do Sul". [33] Os escravos nas colônias reconheceram uma certa abertura britânica às suas reivindicações: em 1774, um "grande número de negros" fez uma petição ao general Thomas Gage, comandante-em-chefe britânico da América e governador da Baía de Massachusetts, por sua liberdade . [34]

Edição da Proclamação de Lord Dunmore

A escravidão era a espinha dorsal da sociedade sulista e os britânicos argumentaram que desmantelá-la minaria a capacidade do sul de travar a guerra. Em abril de 1775, Lord Dunmore e o governador da Virgínia se apropriaram do estoque de pólvora da colônia porque suspeitava que a Assembleia da Virgínia tinha sentimentos rebeldes. Isso precipitou um levante armado. [35] De seu navio de guerra ao largo da costa da Virgínia, o governador emitiu a Proclamação de Lord Dunmore, que declarava a lei marcial e oferecia liberdade para "todos os servos contratados, negros e outros. Que podem e desejam portar armas." [36] Como a proposta da Câmara dos Comuns de 1775, a Proclamação de Dunmore pretendia assustar os proprietários de escravos brancos da Virgínia e encorajar os escravos negros a abandonar seus senhores, em vez de nascer de sentimentos abolicionistas. [37]

Cerca de um terço de todos os escravos que responderam à Proclamação de Dunmore eram mulheres. No período colonial, aproximadamente 1/8 de todos os fugitivos eram mulheres. [38] A pequena porcentagem de mulheres tentando escapar era porque eram as âncoras da vida familiar escrava. A maioria das mulheres não iria embora sem suas famílias, especialmente seus filhos, e como correr em grandes grupos aumentava exponencialmente as chances de captura, muitas mulheres simplesmente optaram por não correr. Se as escravas deixavam seus donos, muitas vezes era para tentar se reunir com os membros da família que haviam sido vendidos. [39]

Dos homens que inundaram o acampamento de Lorde Dunmore, alguns viram o combate. Dunmore formou um "regimento etíope" de aproximadamente quinhentos desses ex-escravos e os colocou para trabalhar lutando contra seus antigos senhores. [40] Freqüentemente, suas esposas os seguiam, trabalhando como cozinheiras, lavadeiras e enfermeiras no campo. Alguns serviram como servos pessoais de oficiais britânicos. [41]

Edição da Proclamação de Phillipsburg

Em junho de 1776, o general Henry Clinton prometeu da mesma forma que qualquer escravo que fugisse para um acampamento britânico teria "segurança total para seguir dentro dessas linhas, qualquer ocupação que ele julgar adequada". [42] Como a proclamação anterior de Lord Dunmore, Clinton era egoísta e ambivalente; ele estava alarmado com a perspectiva de escravos ingressarem no Exército Continental ao receber a promessa de liberdade e, assim, aumentar o número do exército. No entanto, os proprietários de escravos do sul viam a Proclamação de Phillipsburg de Clinton como um ataque à sua propriedade e modo de vida e um convite à anarquia. A Proclamação despertou muitos sentimentos anti-britânicos e tornou-se um grito de guerra para os Patriotas do Sul.

A maioria dos escravos que se juntaram ao general Clinton após sua Proclamação de Phillipsburg deixaram suas casas em grupos familiares. Clinton tentou registrar esses negros para controlar os numerosos homens sem mestre que eram vistos como uma ameaça à paz e à ordem. No processo de registro, Clinton devolveu todos os escravos que fugiram de simpatizantes legalistas. Dos escravos com permissão para ficar, a divisão do trabalho era altamente relacionada ao gênero. Os homens eram geralmente empregados nos departamentos de engenharia e Artilharia Real do exército como carpinteiros, carpinteiros, ferreiros, serradores, consertadores de equipamentos, construtores de vagões e plataformas, e consertadores, etc. Homens e mulheres fabricavam cartuchos de mosquete e abatiam e conservavam carne para os exército faminto. Mulheres e crianças negras do sul que conheciam o território muitas vezes serviam como guias para os confusos e pantanosos territórios. [43]

As autoridades britânicas na América reivindicaram alguns escravos fugitivos como propriedade da coroa e os colocaram para trabalhar em projetos de obras públicas ou, mais comumente, na agricultura. O trabalho agrícola era vital porque o grande exército britânico precisava de suprimentos alimentares constantes e era caro transportar alimentos da Inglaterra. Esses escravos receberam a promessa de alforria em troca de seus serviços. [44]

Muitos proprietários de escravos do sul "refugiaram" seus escravos para evitar que escapassem e / ou fossem mortos durante a guerra. Eles forçaram a marcha de escravos para propriedades fora do caminho da guerra, geralmente na Flórida, Louisiana ou nas Índias Ocidentais. [45]

Escravos no exército Continental Editar

Como o britânico, o novo governo americano reconheceu que os negros eram potencialmente uma fonte numerosa de recrutas. No entanto, George Washington inicialmente relutou em encorajar escravos a lutar em troca de liberdade por causa de objeções de base racial e porque temia numerosos recrutas negros que ele não podia controlar. Portanto, no início da guerra, apenas negros livres, uma pequena porcentagem da população, tinham permissão para lutar. No outono de 1776, quando o Congresso Continental solicitou aos estados mais batalhões, sugeriu que os estados reunissem mais tropas "por convocação, de suas milícias ou de qualquer outra forma". Isso foi interpretado como autorização para recrutar homens negros, escravos ou livres. [46]

No Sul, as escravas negras eram vitais para a causa Patriot. Eles constituíam a maior parte da força de trabalho que construiu e reparou as fortificações usadas durante os cercos de Savannah, Charleston e outras cidades e vilas do interior, e também receberam a promessa de liberdade para seu serviço. [ citação necessária ]

O período imediatamente após a guerra foi de muita esperança e indecisão para os afro-americanos. Muitos esperavam que o novo país cumprisse seus ideais e aboliria a escravidão. No entanto, a escravidão foi de fato incorporada à nova Constituição - e mesmo em muitos estados do norte, onde a escravidão não era predominante nem particularmente lucrativa, levou anos e muitos desafios judiciais para abolir gradualmente a escravidão.

Migração para o Norte Editar

Houve uma migração maciça, não muito diferente da Grande Migração, de negros para áreas urbanas no Norte após o fim da guerra. Essa migração foi em grande parte feminina. Antes da Revolução, as populações urbanas do norte eram predominantemente masculinas em 1806, as mulheres superavam os homens de quatro a três na cidade de Nova York. O aumento dessa disparidade foi o fato de que a indústria marítima foi a maior empregadora de homens negros no período pós-revolucionário, levando muitos jovens negros para o mar por vários anos seguidos. A população rural afro-americana no Norte permaneceu predominantemente masculina.

A maioria dos negros urbanos livres no Norte era empregada em "ofícios de serviço", incluindo cozinha e bufê, limpeza de estábulos, corte de cabelo e condução de carruagens. A vida familiar foi freqüentemente interrompida nessas comunidades urbanas negras. Muitas famílias perderam membros na Revolução, seja para o caos da época ou voltando para a escravidão. Muitos empregadores se recusaram a hospedar famílias inteiras de negros, preferindo hospedar apenas suas trabalhadoras "domésticas". Apesar desses desafios, muitas mulheres negras fizeram esforços para apoiar e manter laços com seus parentes nucleares.

Na colônia da Pensilvânia, por exemplo, os registros da igreja documentam muitos sindicatos negros.Principalmente porque as mulheres escravas precisavam da permissão dos senhores para se casar, “há registros suficientes para apontar que as mulheres negras tinham um valor para solidificar a estrutura familiar de acordo com as leis da colônia”. [47] As famílias que viviam juntas costumavam receber pensões para complementar a renda ou compartilhar uma moradia com outra família negra ou mais, contribuindo para a forma não tradicional da vida familiar negra no período pós-revolucionário.

No Sul, famílias desfeitas aumentaram à medida que a escravidão se fortaleceu e se expandiu para o oeste. Por exemplo, na região de Chesapeake, os padrões agrícolas e econômicos mudaram após a guerra, com muitos plantadores abandonando o tabaco de mão-de-obra intensiva como cultura comercial e diversificando suas plantações. Muitos escravos foram vendidos, geralmente para o Lower South ou West, onde a agricultura escravista estava se expandindo. Dos escravos que não foram vendidos, muitos homens habilidosos foram contratados, tirando-os de suas famílias.

Após a guerra, um número significativo de mulheres e homens afro-americanos se mudaram para a Nova Escócia e o Caribe britânico. Enquanto muitos se mudaram com seus mestres legalistas, outros se mudaram de forma independente. Por exemplo, mulheres escravizadas que viviam na Filadélfia, em vez de esperar que seus maridos voltassem da luta pelos colonos, partiram com os britânicos, que partiram progressivamente no início da década de 1780. Essas mulheres afro-americanas mudaram-se por conta própria para a Grã-Bretanha, Nova Escócia e Índias Ocidentais - em busca de uma vida melhor. [48]

Outra maneira que as mulheres negras no Norte tentaram empoderar a si mesmas e a seus filhos após a Revolução foi por meio da educação. As primeiras organizações de mulheres negras eram esforços locais para apoiar o acesso de seus filhos à escola. Por exemplo, Dinah Chase Whipple, uma jovem viúva e mãe de sete filhos fundou a Ladies African Charitable Society de Portsmouth em New Hampshire. A Ladies Society foi "uma empresa altamente prática destinada a fornecer suporte financeiro para uma escola que duas cunhadas abandonaram de casa". [49]

Embora a retórica da Revolução trouxesse muitas promessas de mudança, essa promessa foi amplamente não cumprida para os afro-americanos, especialmente as mulheres afro-americanas. O status da maioria das mulheres não mudou significativamente. No mínimo, a vida familiar tornou-se mais instável no sul e, embora a escravidão tenha sido gradualmente abolida no norte, as oportunidades econômicas e a estabilidade familiar diminuíram lentamente nas áreas urbanas. No entanto, as mulheres negras contribuíram significativamente tanto para o lado patriota quanto para o legalista, e até agora não foram anunciadas.

Algumas exceções incluem Phillis Wheatley, uma mulher escravizada em Boston que se tornou a primeira poetisa afro-americana publicada, Mammy Kate of Georgia, que salvou a vida de Stephen Heard ao tirá-lo clandestinamente de uma prisão britânica em um cesto de roupa suja e Sally St. Clair da Carolina do Sul, uma mulher de ascendência africana e francesa, [16] que se passou por homem e serviu como artilheiro no exército continental até ser morta em combate na Batalha de Savannah. [50]


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