Há algum registro de contato antigo de israelitas com indo-europeus?

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É bem documentado que as antigas tribos israelitas entraram em contato com grupos indo-europeus em Canaã, como os filisteus (P'lishtim) (provavelmente migrantes de Creta) e, mais tarde, dos gregos (Yavanim) após a invasão de Alexandre, o Grande, no quarto século AEC.

Mas houve contatos antes desses exemplos? Os israelitas são registrados como lidando com os hititas em Canaã já em Abraão (Gênesis 23), envolvendo até mesmo o casamento entre Esaú e Salomão (26:34, 27:46, 36: 2; 1 Reis 11: 1), mais tarde até mesmo Ezequiel descreve os israelitas como descendentes de uma progenitora hitita (16: 3, 45)! Eles eram empregados como mercenários (1 Samuel 26: 6, 2 Samuel 11: 6; 2 Reis 7: 6) e são descritos como residindo na região montanhosa do centro de Canaã (Êxodo 3: 8, 17, 13: 5, 23 : 23, 28, Números 13:29) e entre o Eufrates e o Mediterrâneo (Josué 1: 4; Juízes 1:26). Que tipo de impacto isso teve na sociedade?

Há alguma evidência de contato com outros grupos, como os elementos indo-europeus de Mitanni, ou com os indo-iranianos (por exemplo, na língua, cerâmica, costumes, armamento, etc.)?


Levado no espírito que foi perguntado, como eu o considero, sugiro olhar para o Hurritas, que os estudiosos da Bíblia associaram aos horeus e heveus mencionados na Bíblia. No entanto, há algo bastante único sobre os hurritas, pois aparentemente, pelo menos de acordo com a linguagem, eles eram nenhum Semita nem Indo-europeu, no entanto, uma vez ocupou uma porção considerável do ANE e penetrou em Canaã em um ponto para se estabelecer, é por isso que os heveus são mencionados na lista de nações que Israel teria que expulsar da terra.

De acordo com o artigo da Wikipedia sobre os hurritas:

Os hurritas falavam uma língua ergativa e aglutinativa convencionalmente chamada hurriana, que não está relacionada às línguas semíticas ou indo-europeias vizinhas e pode ter sido uma língua isolada.

Os hurritas também marcaram presença no Império Mittaniano. O artigo acima mencionado menciona o seguinte:

Textos na língua hurrita em cuneiforme foram encontrados em Hattusa, Ugarit (Ras Shamra), bem como em uma das cartas mais longas de Amarna, escrita pelo rei Tushratta de Mitanni ao Faraó Amenhotep III.

Edward Lipiński em um artigo intitulado "Hurrians and their gods in Canaan" no jornal polonês Rocznik Orientalistyczny (2016) menciona:

A primeira aparição de hurritas e de personagens com nomes indo-arianos em cidades-estado da antiga Canaã pode ser datada do final do século 16 a.C. e estar relacionado com a influência expansiva do império mittaniano.

Os nomes hurritas são atestados em tabuinhas descobertas em Canaã, como em Hebron. Portanto, esse é pelo menos um grupo de povos antigos com quem Israel teve contato desde o norte da ANE, que penetrou em direção ao sul nas terras semíticas.

Quanto a possíveis ligações bíblicas além da conquista de Canaã, foi sugerido que os remanescentes da população hurrita continuaram até a época do rei Davi, como no artigo de Aharon Kempinski para a Biblical Archaeology Review (1979) intitulado "Hititas no Bíblia: O que diz a arqueologia? ", Que menciona o seguinte:

A evidência de Jerusalém, no entanto, para a identificação dos jebuseus como uma tribo hitita é insuficiente. A população pré-davídica provavelmente incluía principalmente elementos hurritas (uma população cuja origem estava no sudeste da Anatólia) ... Os remanescentes da população hurrita podem ter vivido no antigo Israel até a época de Davi. O título do rei da Jerusalém pré-davídica é ha-Aravna (2 Samuel 24-16). Este título foi metathesized (ou seja, as letras foram transpostas) de ewri-na, que significa “o senhor” em hurrita.

Já vi outros artigos sobre os hurritas em Canaã, mas isso é apenas uma amostra das informações disponíveis.


Não acho que tenha havido muito contato, mas pelo que vale a pena, geralmente se assume que palavras proto-indo-europeias para "seis" su̯ecs e "sete" septma foram emprestados de uma língua semítica.

Havia outros empréstimos, como a palavra semítica para vinho, mas pode ser mais facilmente explicada pelo comércio do que pelo contato direto.


https://phoenician-language.weebly.com/home/creators-of-sanskrit-language Que evidências existem para provar que os fenícios eram falantes de sânscrito? Não sobrou muito da história, cultura, estilo de vida dos fenícios, onde viveram ou como eram. O que nos resta é a escrita deles, devido à gravação de Cleópatra na pedra de Roseta. Antes, o sistema de escrita fenício era desconhecido no mundo. Foi mantido entre os gregos e macedônios. No entanto, todo o sistema de escrita de hoje evoluiu da escrita fenícia. Língua fenícia INÍCIO SOBRE IMPRENSA CONTATO A ORIGEM DO Sânscrito LINGUAGEM, TAROT, XADREZ, CARTÃO CIGANO, CARTÃO DE JOGO… Picture The Creators of Sanskrit Language. Quem eram eles? 18/10/2016 0 comentários

Picture Os criadores do sânscrito e da escrita hieroglífica foram povos antigos, que desapareceram repentinamente há dois mil anos, os fenícios.

Eles também eram conhecidos como edomitas, da palavra sânscrita Edhini (a palavra básica para Éden), que significa Terra. No entanto, de acordo com a pesquisa do Google, "edomitas significa" vermelho "e é derivado de Esaú, o filho mais velho de Isaac, porque ele nasceu" totalmente vermelho ". Isso está errado. O hebraico, como todas as outras línguas, contém palavras em sânscrito, mas não tem nada a ver com sânscrito. A língua grega, no entanto, tem mais palavras sânscritas do que quaisquer outras línguas combinadas, o que significa que devem ter estado muito próximos dos fenícios, ou melhor, entraram na Grécia mais tarde, enquanto os fenícios já se estabeleceram lá, formando comunidades em toda a Grécia, sem chamá-la de "seu" país. Que evidências existem para provar que os fenícios eram falantes de sânscrito? Não sobrou muito da história, cultura e estilo de vida fenícios, onde viveram ou como eram. O que restamos, é a sua escrita, devido à gravação de Cleópatra na pedra de Roseta. Antes, o sistema de escrita fenício era desconhecido no mundo. Foi mantido entre os gregos e os macedônios. No entanto, todo o sistema de escrita hoje evoluiu a partir de Escrita fenícia. Pedra de Roseta

- Lendo (parte visível) da pedra de Roseta, encontrei uma linha, "doska tat ', que é uma palavra sânscrita e significa' O QUE TEM BRAÇOS FORTES '. Pode significar um" protetor ", uma figura paterna, ou um líder que é capaz de defender e cuidar de seu povo.

Há mais provas do que apenas a pedra de Roseta, o sistema de escrita, por exemplo. Os gregos foram os primeiros a usar a escrita fenícia. Explica-se que os fenícios trocavam conhecimentos e foi assim que tiveram acesso a eles. E quanto à língua grega ou aos personagens mitológicos? Eles trocaram isso também? Todos os nomes e personagens da mitologia grega são fenícios, ou seja, SANSKRIT.


História da música no período bíblico

O conhecimento do período bíblico provém principalmente de referências literárias na Bíblia e de fontes pós-bíblicas. O historiador de religião e música Herbert Lockyer Jr. escreve que "a música, tanto vocal quanto instrumental, foi bem cultivada entre os hebreus, os cristãos do Novo Testamento e a igreja cristã ao longo dos séculos". [1] Ele acrescenta que "uma olhada no Antigo Testamento revela como o antigo povo de Deus era dedicado ao estudo e prática da música, o que ocupa um lugar único nos livros históricos e proféticos, bem como no Saltério".

A música do ritual religioso foi usada pela primeira vez pelo Rei David: de acordo com o Larousse Encyclopedia of Music, ele é creditado com a confirmação dos homens da Tribo de Levi como os "guardiães da música do serviço divino". [2] A historiadora Irene Hesk observa que dos trinta e nove livros do Antigo Testamento, os 150 Salmos no Livro dos Salmos atribuídos ao Rei Davi, serviram como "o alicerce da hinologia judaico-cristã", concluindo que "nenhum outro a poesia foi musicada com mais frequência na civilização ocidental. " [3]

O estudo de instrumentos musicais antigos tem sido praticado por séculos com alguns pesquisadores estudando instrumentos de Israel que datam do período bíblico. [4] Dados arqueológicos e escritos demonstraram claramente que a música era parte integrante da vida diária no antigo Israel. Estatuetas e representações iconográficas mostram que as pessoas tocavam cordofones e tambores, e que a voz humana era essencial enquanto mulheres e homens cantavam canções de amor junto com lamentos pelos falecidos. Os dados também descrevem cenas externas de música e dança em frenesi às vezes proféticas, muitas vezes com músicos e cantores cuidadosamente orquestrados e coreografados dentro de estruturas especialmente construídas. [4]: 106

De acordo com o antigo historiador da música Theodore Burgh, "Se pudéssemos entrar no ... período bíblico, encontraríamos uma cultura repleta de música ... onde as pessoas usavam música em suas vidas diárias." [4] "Essa música era capaz de expressar uma grande variedade de estados de espírito e sentimentos ou as antíteses amplamente marcadas de alegria e tristeza, esperança e medo, fé e dúvida. Na verdade, cada sombra e qualidade de sentimento são encontradas na riqueza de canções e salmos e nas diversas melodias do povo. " [1]: X


The Ancient Aryans And Mankind & # 8217s Destructive Spiral Into Paganism

Decidi escrever sobre o assunto dos antigos arianos. Por que escrever sobre este assunto? Porque sou um ser humano e a história da humanidade me fascina. Nesta história da humanidade encontra-se um componente que vai além do mundo material: o estado da humanidade onde está a lei que foi expressa por Noé: que Jafé se expandirá e Cam deverá trabalhar sob o reinado de Jafé. "Deus se expandirá a Jafé, e ele habitará na casa de Sem, e Cão será seu servo." (Gênesis 9:27) Sem seria o patriarca dos hebreus de cuja nação Cristo nasceu. Assim, a tenda de Shem é o templo de Shem, os semitas sendo o povo comissionado para ser o chefe espiritual da família humana. Jafé é ampliado por Deus, o que significa que ele tem permissão para se expandir em poder imperial, e por estar sob a tenda de Shem, ele também é o expansor do Cristianismo, daí porque a expansão européia acelerou a disseminação da fé cristã. Assim que os judeus rejeitaram a Cristo, eles saíram da tenda. A tenda foi então ocupada pelos filhos de Jafé, que se tornariam os mais entusiastas em espalhar o Cristianismo pelo mundo. Mas, mesmo quando Jafé não estava na tenda, ele ainda estava aumentado, embora sob a mancha do paganismo independentemente, ele ainda se expandiu para o poder imperial. O maior exemplo disso foi o Império Romano pagão, também o Império Grego sob Alexandre. Mas há outro, que é a expansão ariana para a Índia, onde conquistariam e governariam os habitantes camitas daquela terra. Aqui, na antiguidade pagã distante, encontramos a maldição de Noé, das forças japonesas governando sobre os hamitas, demonstrando o quão antiga essa lei estava se materializando. Mas, porque Jafé não estava na tenda, encontramos os males do racismo e do paganismo e cada vez que ele sai da tenda, Jafé cai nesses males.

Estamos vendo um fenômeno global: os nacionalistas na Europa se voltam com simpatia para os "mitos" dos antigos nacionalistas da Europa na Índia querem um renascimento do hinduísmo fanático nacionalistas no Japão (com suas fileiras tendo membros de governos, como o próprio Shinzo Abe) querem revitalize a adoração do imperador e do sol, e o neopaganismo explodiu em popularidade. E tudo isso está culminando no meio de um aumento do militarismo e do aumento militar. A tendência está caminhando para a guerra e a idolatria pagã.

No registro de idolatria da Bíblia, encontramos o primeiro centro do paganismo - Babel - sendo governado por um hamita, Nimrod, um rei cuchita. Esta história marcou o início da descida da humanidade ao paganismo, e nisso vemos também como os filhos de Jafé também estavam entrincheirados na religião pagã. Mas como Jafé recebeu a bênção de ser ampliado, ele ainda tinha impérios, embora fossem corrompidos pela religião diabólica e selvagem. Vemos isso demonstrado nos antigos indo-europeus. Vejamos brevemente um pouco da história dessas pessoas.

Os indo-arianos se estabeleceriam no vale do rio Indo, onde construiriam uma nova civilização, uma civilização da fusão entre dois povos: os nômades iranianos que entraram nessa nova terra e a população aborígine nativa. Dessa convergência de dois povos diferentes, surgiram os dravidianos. A união desses dois povos formou uma cultura única que era desconhecida dos europeus modernos até 1924, quando Sir John Marshall, o Diretor-Geral do Archeological Survey of India, anunciou ao público em geral que uma nova civilização havia sido desenterrada sob o terra, ele a chamou, a civilização do Indo. Ele foi descoberto em dois locais no Vale Superior e Inferior do Indo: Harappa (que fica próximo a Lahore, no Punjab) e Mohenjo-Daro (em Sindh), as duas áreas distando 600 quilômetros uma da outra. Mohenjo-Daro era uma metrópole com pelo menos 100 hectares de tamanho e possivelmente habitada por cerca de 50.000 pessoas. Essa cultura do Indo se espalhou por todo o norte da Índia, e isso ficou claro por meio de investigações arqueológicas. Houve escavações em Mehrgarh, Nausharo, Sibri e Pirak, e o que foi encontrado nesses lugares foi uma continuação dessa cultura que durou milhares de anos e seria realmente a base para toda a sociedade hindu. Por exemplo, o arqueólogo francês Jean-François Jarrige observou que realmente havia semelhanças entre os assentamentos agrícolas em Mehrgarh e aqueles nas montanhas de Zagros, no Irã, e que há uma "espécie de continuum cultural entre locais que compartilham uma área geográfica bastante semelhante contexto marcado com um padrão também bastante semelhante de evolução e transformação ”(Jarrige: 2006, em Joseph, Índios primitivos, CH. 3, p.134).

Além disso, a localização desses locais mencionados esclarece melhor a rota seguida para a migração indo-ariana. Eles foram construídos próximo ao Passo de Bolan, que conecta o Vale do Baixo Indo com as terras altas do Baluquistão em uma antiga rota para o Afeganistão, Irã e Ásia Central. Este percurso, e a continuação cultural que o segue, permite ter uma ideia da migração indo-ariana e da mudança gradual desta cultura tão ancestral. Em vários locais dessas terras adjacentes, serão encontrados vestígios das viagens indo-arianas, e isso é visto em seus antigos assentamentos. Em Quetta, no sul do Afeganistão em torno de Kandahar, no sul de Sindh e no sul do Baluchistão, nas planícies orientais do Punjab, Haryana e Uttar Pradesh, em quase todo o vale do Indo, foram descobertas as ruínas e artefatos da antiga cultura harappiana. Havia também um assentamento Harappan no nordeste do Afeganistão em Shortugai que foi construído com o propósito de adquirir lápis-lazúli que tinha uma grande demanda na Ásia Ocidental, onde mentiram as civilizações da Mesopotâmia e do Golfo Pérsico.

Grandes quantidades de comércio eram feitas entre o povo harappiano e os sumérios. Em escavações arqueológicas no Iraque, eles encontraram dezenas de focas cuneiformes com a inscrição do vale do Indo e, ao lado delas, também foram descobertos os pesos e joias de aparência quase asteca dos harappans. O que isso mostra é que o mundo não estava isolado de forma alguma a globalização era uma coisa muito real na antiguidade, pois a harmonia entre o homem em escala global é apenas uma condição natural da existência humana, assim como as migrações.

Antigos nômades iranianos migraram para o vale do Indo e se misturaram com o povo de lá, formando assim um novo povo, os dravidianos. Mas outro povo chegou mais tarde, eram parentes dos antigos iranianos, mas tinham vindo de outras terras: estamos falando da migração indo-européia para a Índia. As teorias sobre a origem dessas pessoas variam, mas, de modo geral, elas localizam as origens dos indo-europeus no Cáucaso e nas regiões ao norte do Mar Negro. Theodore Benfey, um importante linguista que estudou intensamente as antiguidades indo-europeias no século 19, propôs que a pátria dos indo-europeus fosse o sul da Rússia, ou o Cáucaso. Otto Schrader, outro lingüista que escreveu uma enciclopédia inteira sobre as antiguidades indo-europeias, concluiu que a migração indo-européia começou nas estepes pônticas ao norte do mar Negro, ou estepe pôntico-Cáspio. Isso colocaria a pátria indo-europeia na Ucrânia e partes do sul da Rússia, que incluiriam o Cáucaso. Asko Parpola, professor emérito de indologia na Universidade de Helsinque, concluiu (referindo-se a J.P. Mallory) que a pátria indo-européia “ficava nas estepes pônticas-Cáspias no sul da Ucrânia e no sul da Rússia”. (Parpola, As raízes do hinduísmo, CH. 6, pág. 35)

Os achados arqueológicos do Pôntico são ricos e fascinantes. Mais de 40% dos restos de cavalos selvagens do período de 5.000 aC foram encontrados nas estepes Pôntico-Cáspias, o que realmente lembra o domínio do cavalo para fins de guerra e o culto ao cavalo que era muito difundido no interior as regiões do pôntico. Em um local na região do meio do rio Volga, 66% dos 3.602 ossos descobertos eram de cavalos. Havia um ritual onipresente de sacrifício de cavalos entre os ancestrais dessas terras. A cultura indo-européia Tripolye, que prosperou no que hoje é a Ucrânia e nas terras do rio Dnieper, tinha uma forte cultura de cavalos na qual as pessoas dependiam fortemente do cobre para construir seus carroções e veículos de guerra. Os Tripolye indo-europeus buscaram o cobre do Cáucaso e sua mistura cultural com o povo daquele grande território levou à formação de duas novas culturas: os Kura-Araxes, que abrangiam Armênia, Azerbaijão, noroeste do Irã, leste da Turquia e alguns partes da Síria e a cultura Majkop que prosperou na Península Taman no Estreito de Kerch perto da fronteira moderna do Daguestão e ao sul até o Rio Kura.

Aqui, a cultura da carroça e do cavalo prosperou. Havia dois sepultamentos feitos pela cultura Majkop que foram descobertos por arqueólogos, um em Starokorsunskaya na estepe de Kuban, e o outro em Koldyri no baixo rio Don. E o que eles reconheceram foi que esses túmulos foram feitos para os ricos e eles podiam dizer isso pela presença de uma carroça em cada um.Quando a cultura do Tripolye tardio se desintegrou (como somos informados por arqueólogos e lingüistas), ela deu lugar a novas culturas indo-européias (essas ainda mantendo semelhanças com as tradições anteriores) que se espalhariam até o Irã e sua vizinha Índia. Uma dessas sociedades pós-Tripolye foram as culturas Corded Ware (ou Machado de Batalha) (que existiram por volta de 3100 aC a 2300 ou 2.000 aC). Essas culturas do Machado de Batalha se expandiram na Europa, abrangendo a Holanda, as costas da Finlândia e a região do Alto Rio Volga, e seu povo acabaria se tornando os celtas, os germânicos e os bálticos-eslavos. A cultura Tripolye também deixou sua marca nas estepes pônticas, onde se formaria na cultura Yamnaya, que abrangeria o rio Danúbio e os Urais. O termo Yamnaya vem do russo, Yama, que significa “cova, sepultura” e denota o estilo simples de sepultura usado por este povo. No túmulo, salpicado sobre o cadáver estava um ocre vermelho, para representar o sangue vital. Isso é encontrado em vários locais de túmulos antigos. Por exemplo, na Hungria, um pedaço de ocre vermelho foi colocado perto da cabeça em túmulos na Romênia e na Bulgária, havia um pedaço de ocre vermelho colocado perto da cabeça, no crânio, pés, pernas e mãos. (Anthony, O cavalo, a roda e a linguagem, CH. 14, pág. 362). Esses túmulos Yamnaya também estavam cheios de pontas de lanças de sílex, machados de pedra, alfinetes de osso com cabeça de martelo e pingentes de presa de javali às vezes eram preenchidos com crânios e patas dianteiras de ovelhas.

Um ramo indo-europeu que falava a língua tochariana espalharia sua cultura na Ásia Central - como no Cazaquistão, no Tadjiquistão, no Turquestão chinês (Xingjiang) - e na Mongólia. Na verdade, a língua tochariana é amplamente considerada a mais antiga das línguas proto-indo-européias depois da anatólia. Na antiga Anatólia (atual Turquia), tudo o que as pessoas falavam eram línguas indo-europeias. Os principais membros das antigas línguas da Anatólia eram o hitita (c. 1600-1200 aC), o paláico (c. 1600-1500 aC) e o luviano (c. 1300-750 aC), a língua provavelmente falada pelos troianos durante o Batalha de Tróia. Os estudiosos concordaram unanimemente que as línguas anatólias foram as primeiras a romper com a língua proto-indo-européia original.

A expansão da língua indo-européia profundamente na Ásia Central demonstra o quão difundidos e influentes os indo-europeus eram. Como escreve Parpola: “o registro arqueológico testemunha um desdobramento inicial das culturas de Tripolye / Yamnaya tardia do sudeste da Europa, longe nas estepes asiáticas, não muito longe das áreas de língua Tochariana”. (Parpola, As raízes do hinduísmo, CH. 6, pág. 48).

Na cultura indo-européia, seja na Europa, na Ásia Ocidental ou Central, o cavalo e a carruagem não eram meras ferramentas, mas símbolos de poder. Em Omsk (no Oblast de Omsk na Rússia), Ust'-Muta na República de Altai, na zona da planície do sopé dos Urais na Sibéria, e também no cemitério de Rostovka na Sibéria, foram descobertas lâminas antigas com cabos adornados com imagens de carruagens e cavalos. No cabo da espada encontrada em Rostovka, você pode ver um cavaleiro de carruagem reinando em dois cavalos. Em Shipunovo (no Oblast de Tyumen na Rússia), Chelyabinsk, Omsk e Semipalatinsk, foram encontrados cetros de pedra cujos topos foram esculpidos em cabeças de cavalo. Também se pode ver que esse tipo de cetro com cabeça de cavalo foi descoberto no Afeganistão, onde uma antiga civilização indo-européia prosperou. Os arqueólogos denominaram esta civilização como o Complexo Arqueológico de Bactria e Margiana (ou BMAC)

Bactria e Margiana são simplesmente termos gregos antigos para o que é hoje o Afeganistão em torno de Balkh moderno e do sudeste do Turcomenistão. Todos os assentamentos BMAC no sul do Turcomenistão foram descobertos cercados por acampamentos pastoris com cerâmicas do final da cultura de Andronovo, que existiam no oeste da Sibéria e na estepe central da Eurásia. O que isso indica é uma continuação da cultura indo-européia nas migrações da Eurásia para o Afeganistão e a Ásia Central. A cultura BMAC se espalhou pelo Paquistão. Um cemitério do BMAC foi descoberto em Quetta, adjacente à fronteira entre o Paquistão e o Afeganistão. Túmulos do BMAC também foram encontrados em Mehrgarh e Sibri, perto da passagem de Bolan. Enterros de BMAC foram encontrados também no Baluchistão, enquanto selos e impressões de selos BMAC foram descobertos em Mohenjo-daro e Harappa da civilização do Indo. Esses selos e impressões também foram encontrados em Gujarat e Rajasthan, onde cerca de cem selos foram coletados em Gilund. O cruzamento entre a cultura bactriana e a cultura indiana do norte foi escrito por Heródoto, que descreveu: “o país dos Pactyike, que habitam ao norte dos outros índios e têm uma maneira de viver quase igual à dos bactrianos: estes são os mais belicosos dos índios ”. (Histórias, 3.102)

Do Irã às regiões do Cáucaso, ao Afeganistão e à Índia, são faladas as línguas arianas. No norte do Cáucaso - onde ficam os estados da Chechênia, Daguestão, Inguchétia, Ossétia do Norte e Abkházia - eles falam várias línguas, todas pertencentes à família ariana. O mesmo pode ser dito para as línguas do Sul do Cáucaso, onde estão a Geórgia e a Armênia. E no Afeganistão eles falam pashto, que também é uma língua indo-ariana. No Irã, na antiguidade, eles falavam o persa antigo, que foi preservado graças à descoberta das inscrições de Dario e de outros governantes do Império Aquemênida. Os antigos iranianos também falavam avestão, que era a língua usada para escrever o avesta, a escritura dos zoroastrianos cuja religião dominou a Pérsia na antiguidade. Acredita-se que as partes mais antigas do Avesta foram escritas por volta de 1000 aC, a mesma idade do texto hindu, o Rig Veda. A data em que os indo-arianos migraram para a Índia é geralmente colocada por volta de 1.500 a 1.200 aC, o que significa que o Rig Veda poderia ter sido escrito entre duzentos e quinhentos anos depois que os arianos se estabeleceram na Índia. George Rawlinson acreditava que os textos védicos foram escritos pelos descendentes dos conquistadores arianos da Índia:

“Os melhores filólogos comparativos declaram que a linguagem dos Vedas é um descendente degradado da mais elaborada e mais antiga forma conhecida de fala ariana - o sânscrito e os Vedas são, neste fundamento, considerados descendentes degenerados dos arianos sânscritos que conquistaram a Índia. ” (Origem das Nações, introdução, p. 7)

Em ambos os textos, que correspondem aproximadamente em sua época, encontraremos semelhanças nas palavras e seus significados. Por exemplo, o Avesta fala de “adoração, sacrifício” e usa a palavra yasna, enquanto o Rig Veda usa a palavra Yajna ao apontar para adoração e sacrifício. O Avesta fala de “oração, feitiço”, e para isso usa a palavra mantra, enquanto o Rig Veda usa a palavra mantra. Na língua avestana, o termo "com as mãos levantadas em homenagem" é dito como, ustanaszasto nəmənha, e na linguagem védica: uttanahasto namasa.

Os falantes do antigo indo-ariano e aqueles que falavam o antigo iraniano se chamavam pelo mesmo nome, Arya. Na verdade, o termo Irã tem suas raízes no antigo termo iraniano, Aryanam, ou “(país) dos Aryas”. O significado da palavra Arya foi debatido, mas geralmente significa "hospitaleiro, nobre" ou "dono da casa, senhor". Acredita-se que as línguas indo-arianas e iranianas tenham vindo de uma única língua, classificada como proto-indo-iraniana, que então se dividiria em uma enorme família de diferentes línguas. O estudo sobre as origens das línguas indo-iranianas e a relação entre a antiga língua indiana (sânscrito) e as línguas europeias remonta a séculos. O jesuíta inglês Thomas Stephens, que dominava as línguas indianas de Marathi e Konkani (ele recontou o Novo Testamento na língua Konkani) notou as semelhanças entre o sânscrito e as línguas europeias já em 1583. Em 1767, o jesuíta francês Gaston- Laurent Coeurdoux mencionou as semelhanças entre o sânscrito e as línguas europeias. William Jones estudou essas semelhanças e escreveu em 1794:

“A língua sânscrita, seja qual for sua antiguidade, é de estrutura maravilhosa, mais perfeita que a grega, mais copiosa que a latina, e mais primorosamente refinada do que qualquer uma das duas, ainda tendo com ambas uma afinidade mais forte, tanto nas raízes dos verbos quanto nas formas de gramática, que poderia ter sido produzida por acidente tão forte que nenhum filólogo [linguista] poderia examinar todos os três sem acreditar que eles surgiram de alguma fonte comum, que, talvez, não exista mais. Há uma razão semelhante, embora não tão forte, para supor que tanto o gótico quanto o céltico, embora combinados com um idioma diferente, tivessem a mesma origem com o sânscrito e o antigo persa poderia ser adicionado à mesma família. ”

Em 1816, o lingüista Franz Bopp publicou seu trabalho, Sobre o sistema conjugacional da língua sânscrita em comparação com o do grego, latim, persa e germânico”, Em que escreveu:

“As relações das antigas línguas indianas com seus parentes europeus são, em parte, tão palpáveis ​​quanto ao óbvio para cada um que lança um olhar para elas, mesmo à distância: em parte, porém, tão ocultas, tão profundamente implicadas em as passagens mais secretas da organização da língua, que somos obrigados a considerar toda língua submetida a uma comparação com ela ”(prefácio, p. vi)

A presença ariana havia se expandido profundamente na Síria, onde o reino indo-ariano Mittani governava e adorava seus deuses indo-arianos e exercia seus esforços no domínio da guerra de carruagens e no treinamento do cavalo para o propósito da batalha. As maneiras de usar o cavalo na batalha foram muito aprendidas no antigo Oriente Próximo através do povo Indo-Europeu Mittani. Eles dominaram a Assíria e se tornaram uma das nações mais poderosas de todo o Oriente Próximo, causando medo nos corações dos egípcios e hititas (que eram outro povo indo-europeu). A população dentro do poder Mittani na Síria era principalmente hurrita (que também eram indo-europeus que falavam uma língua caucasiana relacionada ao armênio), mas a elite governante era um povo indo-europeu diferente - eles eram os Mittani, e seus nomes eram indo- Ariano.

Eles eram um povo guerreiro, seus lutadores eram tão ferozes que haviam feito bons negócios como mercenários. Quando governaram seu império, eles eram uma poderosa força militar, mas mesmo assim não eram sem razão nem tato. Por exemplo, em discurso diplomático com governos vizinhos, eles se comunicavam na língua semita acadiana (um antigo parente do árabe) usando escrita cuneiforme. Tão proficientes eram os Mittani com o cavalo na guerra que seu nome se tornou sinônimo de um guerreiro de elite e de alta classe no antigo Egito. Em todo o antigo Egito, a palavra maryana foi usado para se referir a um "nobre" de alto status que possui uma carruagem de guerra e que mantém ligações estreitas com um governante local. Um paralelo fascinante pode ser feito com a palavra marya no Rigveda, que significa “jovem, jovem guerreiro, pretendente, amante, marido”. Andar de carruagem vinha com grande prestígio no mundo antigo. Em uma carta a Zimri-Lin, o rei de Mari, está escrito: “Que meu senhor não ande a cavalo. Deixe-o montar apenas carruagens ou mulas e honrar sua cabeça real. "

Foi o Mittani quem ensinou aos hititas a arte de treinar cavalos para a guerra. No início dos anos 1900, o arqueólogo Hugo Winckler descobriu o arquivo real dos reis hititas em Bogazkoy (antigo Hattusa). O arquivo incluía um manual sobre como treinar cavalos para a guerra. especificou quantos dias um cavalo deve treinar, como massagear o cavalo, a que horas do dia o treinamento deve começar (a duração do tempo vai da madrugada à meia-noite) quantas voltas o cavalo deve correr no estádio, como o cavalo deve ser coberto com um cobertor, como deixar o cavalo pastar no pasto, quanto o cavalo deve comer e beber e quanto de sua comida e água deve ser retido. O manual começa dizendo: “Assim (fala) Kikkuli, um treinador de cavalos do país de Mittani.” A palavra para "treinador de cavalos" usada aqui é Assussani, que é igual à palavra indo-ariana asva-sa-h, que denota: "aquele que cansa ou esgota o cavalo (durante o treinamento para usar toda a sua força)." O texto também usa a palavra va-sa-an-na que significa "pista de corrida, estádio", estando relacionado com a palavra indo-ariana Vazhana e o sânscrito Vahana, que significa “o ato de dirigir”.

A ritualização da carruagem e do cavalo é onipresente no antigo mundo indo-europeu. Heródoto dá uma descrição detalhada de um ritual em que os citas - um povo iraniano - sacrificavam um cavalo. (Heródoto, 4,60-61). A ritualização do cavalo pode ser vista na Itália antiga, onde os etruscos (que eram originalmente da Anatólia, uma das terras natais dos indo-europeus, mas migraram para a Itália, especificamente a Toscana) realizavam jogos fúnebres fazendo corridas de carruagem ao redor de uma “boca do inferno ”ou uma área da terra que se acredita ser um portal através do qual os espíritos do abismo - os demônios - se comunicam com a humanidade. Em uma antiga tumba etrusca descoberta da segunda metade do século VI aC, há arte na parede que representa graficamente uma corrida de carruagem na qual um cocheiro está participando de uma corrida, olhando para seu oponente, enquanto outra carruagem foi virada com seus cavalos preso no arnês. Por ter essas corridas de carruagem em homenagem a uma pessoa falecida, acreditava-se que os demônios do submundo seriam apaziguados.

Os romanos adotaram o ritual da corrida de carruagem que realizariam no Circo Máximo, no qual havia santuários de Consus, Seia, Segesta e Tutilana, que eram todas deusas da colheita, do crescimento e dos grãos. O vale onde foi construído o Circo foi balizado por santuários dedicados a essas deusas agrárias. No ritual da carruagem original dos romanos, a corrida ocorria em um prado nas margens do rio Tibre, e era demarcada por espadas cravadas no solo. Rapidamente se tornou um evento luxuoso dentro de um coliseu frequentado pelas massas e as elites (é claro, em bairros separados). Mesmo assim, não importa o quão populares ou grandiosos os jogos tenham se tornado, eles ainda mantinham sua natureza religiosa. Pois antes do início das corridas de carruagem, havia uma procissão religiosa na qual os ídolos eram erguidos e exibidos. Tertuliano nos diz que a carruagem e seus condutores eram dedicados ao sol e à lua (Tertuliano, De Spectaculis, cap. 9). Ele também descreve como “o circo é consagrado principalmente ao Sol, cujo templo fica no meio dele, e cuja imagem brilha no cume do templo” (ibid, cap. 8). Tertuliano menciona como a corrida de carruagem era “considerada sagrada para Castor e Pólux” (ibid, cap. 9), ambos deuses de carruagem.

Nas palavras de Auguet, “a própria cerimónia da raça só pode ser entendida como um rito de regeneração e de fecundidade, destinado a revigorar as forças da natureza, ou melhor, da terra”. (Veja Auguet, Crueldade e civilização, CH. 5, pp. 120-1, 122-123).

A ritualização ou reverência pela carruagem também existia na Índia antiga. Assim como os antigos gregos tinham Castor e Pólux, os antigos arianos tinham os Asvins (também conhecidos como Nasatyas), que eram chamados divo napata, "Filhos do céu" (assim como Castor e Pólux eram chamados o Dioskouroi, ou os “filhos de Zeus” o deus do céu). Isso é paralelo à religião báltica pré-cristã, que tinha os "filhos de Deus" que montavam a cavalo (em letão era Dieva deli e em lituano Dievo suneliai).

O canibalismo era praticado na Índia antiga. Heródoto escreveu sobre “aqueles índios que se autodenominam Callatians, que comem seus pais” (Histórias, 3,38). Heródoto fala de um ritual diabólico feito no leste da Índia por uma tribo de pessoas chamadas Padaianos e o descreve como tal:

“Outros índios, que moram a leste destes, são pastoris e comem carne crua: são chamados de Padaians, e praticam os seguintes costumes: - sempre que alguém de sua tribo adoece, seja mulher ou homem, se um homem, então os homens que são seus associados mais próximos o matam, dizendo que ele está definhando com a doença e que sua carne está sendo estragada por eles. Enquanto isso, ele nega veementemente e diz que não está doente, mas eles não concordam com ele depois de matá-lo, eles se banqueteiam em sua carne: mas se for uma mulher que adoece, as mulheres que são suas maiores íntimas agem no da mesma maneira que os homens. ”

Quem eram esses Padaians? Bem, a pronúncia grega para seu nome é Padaei, e sua cor de pele foi descrita por Heródoto como “semelhante à dos etíopes” e que eles “habitam mais longe do que o poder persa se estende, e em direção ao sul” (Heródoto, 3,99,101). Então, esses eram indianos do sul que, ainda hoje, tendem a ser mais escuros em sua tez do que os indianos do norte. A razão para isso é óbvia: o norte da Índia (que também incluiria o Paquistão, que fazia parte da Índia continental até 1947) faz fronteira com o Irã e o Afeganistão , ambas terras antigas dos indo-iranianos e, portanto, quanto mais ao sul você vai na Índia, mais hamítico é o povo. Os povos indígenas da Índia estão geneticamente falando mais próximos dos aborígenes da Austrália. Como Raghavendra Rao, que ensinava no departamento de Antropologia da Universidade de Delhi, observou: “Veja todas as fotos aborígenes australianas ... e você vê tribos dravidianas centrais, vê que as características faciais são semelhantes”. Olhando para a arte da parede antiga encontrada em Hazaribagh, na Índia, pode-se ver uma semelhança fascinante com a arte das cavernas dos aborígenes australianos. Carl Zimmer, escrevendo para o New York Times, fala de uma migração desses aborígines “do sudeste da Ásia para esta massa de terra, alguns se estabelecendo no que hoje é a Nova Guiné, outros viajando mais ao sul para a Austrália”. Existem até ligações linguísticas entre os indianos do sul e os aborígenes australianos. Ramya Ramamoorthi, professora sênior da Charles Darwin University que trabalha de perto na educação de aborígenes, não pôde deixar de notar as palavras usadas pelos aborígenes e como elas podem ser encontradas em sua própria língua tâmil:

“Palavras como nagaram (cidade), mangai (mulheres), ange / enge (aqui / ali) e mudhalai (crocodilo) são algumas das palavras em Tamil que eles usam amplamente na comunicação diária. A pronúncia pode variar, mas o significado é o mesmo ”.

“O estudo de pesquisa mostrou que há um fluxo gênico substancial entre os tâmeis e a população aborígene na Austrália.Tenho notado muitas semelhanças entre os tâmeis e os aborígenes na Austrália ”.

Em um artigo publicado por Science Daily lê-se:

“Pesquisas genéticas indicam que os aborígines australianos chegaram inicialmente pelo sul da Ásia. Os pesquisadores descobriram mutações reveladoras nas populações indígenas modernas que são compartilhadas exclusivamente por aborígines. ”

A invasão ariana da Índia foi uma conquista indo-européia dos povos aborígenes camíticos, os primeiros habitantes do subcontinente indiano. O Rigveda fala de cerca de trinta tribos arianas, mas também fala especificamente de “cinco povos” para mencionar as principais nações: os Yadu, os Turvasa, os Anu, os Druhyu e os Puru. O Puru tinha uma subtribo chamada Bharata, e juntos eles entraram na Índia vindos do Afeganistão e conquistaram tribos anteriores. Esses arianos não lutaram apenas contra os povos indígenas da Índia, mas também contra outros arianos, da mesma forma que os europeus - enquanto conquistavam povos indígenas de outras terras - também lutaram entre si inúmeras vezes. No Rigveda, há uma história infame na história indiana chamada a batalha dos dez reis, no qual duas tribos Bharata Aryan guerreavam uma contra a outra perto do rio Ravi, que atravessa o noroeste da Índia e o leste do Paquistão. Nesta batalha, o rei Trtsus-Bharata, Sudas, derrotou os reinos tribais arianos Védicos Puru dos Bharatas e seus aliados que eram outras tribos do noroeste da Índia.

“Ansioso por despojos estava Turvaśa Purodas, desejoso de ganhar riqueza, como peixes estimulados pela fome.

Os Bhṛgus e os Druhyus ouviram rapidamente: amigo resgatado amigo de dois povos distantes.

Juntos vieram os Pakthas, os Bhalanas, os Alinas, os Sivas, os Visanins. ” (Rig-Veda, Livro 7, Hino 18.6-70)

O Rig-Veda descreve o deus Indra vindo para o Trtsus como “Camarada Ārya & # 8217s”, ou o aliado dos arianos, “por amor aos despojos e heróis & # 8217 guerra, para liderá-los”. (Rig-Veda, Livro 7, Hino 18.7) "Que possamos em sacrifício conquistar o desprezado Pūru." Os inimigos arianos foram derrotados por outro reino ariano. Parece ter havido uma diferença religiosa entre os beligerantes, pois o Rig Veda descreve os arianos inimigos como “Dez Reis que não adoravam, ó Indra-Varuṇa” (Livro 7, hino 83.7). Ele descreve o vitorioso Trtsus como tendo "cabelos trançados, hábil na música" adorando Indra "com homenagem e com hino". (83.8) Descreve os deuses Indra e Varuna como destruindo o inimigo e mantendo as “leis sagradas” (83.9).

O Rig-Veda também menciona como os arianos inimigos tinham uma nação aliada chamada Dasa, que não era ariana. “Você feriu e matou seu Dāsa e seus inimigos Āryan, e ajudou Sudās com o favor, Indra-Varuṇa.” (83.1) O Dasa (ou Dasyu) é descrito como estando fora dos Arianos, com leis estrangeiras e métodos imorais. “Ao nosso redor está o Dasyu, sem ritmos, sem sentido, desumano, mantendo leis estranhas.” (10.22.12) A divindade é louvada como aquela que dá a vitória aos arianos sobre o Dasa: “Tu, sozinho, domesticaste o Dasyus sozinho, subjugaste o povo para o Arya.” (6.18.3). Os Dasyu são descritos como "a pele negra" e sem rituais:

“Eles surgiram ATIVOS e brilhantes, impetuosos em velocidade como os touros,

Afastando a pele negra. Sufocando o Dasyu sem ritmos, podemos pensar na ponte de

bem-aventurança, deixando a ponte da desgraça para trás. " (9.41.1-2)

Em outro livro do Rig Veda, ele descreve o Dasas como "moreno" ou de tez escura: "Tu destruís os cinquenta mil morenos e os mais alugados fortes como a idade consome uma roupa."

No Livro 6 do Rig-Veda está escrito como o deus Indra “Dia após dia” “afastou de seu assento a outra metade, os parentes negros todos da mesma aparência”. (6.47.21) O deus Indra é uma divindade indo-ariana que era adorada não apenas pelos antigos arianos da Índia, mas pelos arianos que viviam no Oriente Médio. Por exemplo, no tratado de paz entre o rei hitita Suppiluliuma e o rei Mitanni Shattiwaza, os dois lados juram por Mitra, Varuna, Indra e os Nasatyas. Todas essas divindades são encontradas no panteão védico ou hindu. O fato de os indo-arianos do Oriente Próximo estarem adorando os próprios deuses que os antigos hindus adoravam realmente evidencia que a Índia - na antiguidade distante - foi em um ponto invadida por indo-europeus que trouxeram para a terra seus próprios deuses arianos.

E ainda, que os arianos entraram na Índia na antiguidade distante tornou-se uma questão extremamente política na Índia, onde nacionalistas hindus ferozmente pressionam que os arianos eram nativos da Índia e que todas as línguas arianas surgiram da Índia e que toda a migração ariana começou da Índia. Thomas Trautmann, um historiador de renome no assunto da história da Índia, abordou essa controvérsia em 2005:

“Nos últimos anos, vários livros e sites populares sobre o debate ariano surgiram, muitos deles - mas não todos - por autores que não eram estudiosos por seu treinamento nas habilidades da história antiga. Além disso, a política partidária e os governos da época têm feito pronunciamentos sobre a história antiga e ordenado mudanças nos livros didáticos. Os novos escritos têm pressionado várias versões da visão alternativa com muita força, argumentando que os arianos são nativos da Índia e foram os construtores da civilização do Indo. (Trautmann 2005: xvii, em Parpola, The Roots of Hinduism, intro, p. 8)

O Rig-Veda, em outra parte, descreve o Dasa como não sendo humano e como sendo descrentes nos deuses que merecem a morte e como aqueles que seguem mandamentos estrangeiros. :

“Cinge-te entre as tuas coxas, ó tu de grande masculinidade. Golpeie o Dasa com seus golpes. O homem que segue outros mandamentos, que não é filho de Manu, nenhum sacrificador, nenhum devoto dos deuses - ele deve seu próprio camarada, a montanha, enviar a montanha abaixo (deve enviar para baixo) o Dasyu para um golpe fácil. O Dasyu das não-ações, do não-pensamento, o não-homem cujos mandamentos são outros, está contra nós. ” (Veja Parpola, cap. 9, p. 96)

Aqui vemos um antigo vislumbre de Jafé fora da tenda, cheio de racismo (a ponto de chamar os nativos de não humanos) e paganismo.

As diferenças religiosas entre os arianos e os dasyu podem explicar as diferenças em relação aos sacrifícios de sangue entre os arianos do norte da Índia e os nativos do sul da Índia, onde as pessoas têm uma pele mais escura e estão mais próximas dos aborígenes da Austrália. Na década de 1920, Alfred North Whitehead escreveu sobre como, em uma aldeia do sul da Índia, os moradores cortavam as cabeças dos búfalos “e então as cabeças eram todas apresentadas e colocadas em uma pilha diante da deusa”. (1921: 56-57). Se o sacrifício ritual de um búfalo era comum no sul da Índia, não é encontrado em nenhum lugar do norte da Índia. No Satapatha Brahmana fala de como, inicialmente, os deuses exigiam o sacrifício humano, mas uma vez que o sangue do homem foi derramado, a essência do sacrifício foi transferida para os animais, e depois que estes foram abatidos, passou para as ofertas de grãos, abolindo assim o consumo de carne e instilando o vegetarianismo :

“No início, a saber, os deuses ofereceram um homem como vítima. Quando ele foi oferecido, a essência sacrificial saiu dele. Ele entrou no cavalo. Eles ofereceram o cavalo. Quando foi oferecido, a essência sacrificial saiu dele. Ele entrou no boi. Eles ofereceram o boi. Quando foi oferecido, a essência sacrificial saiu dele. Ele entrou nas ovelhas. Eles ofereceram as ovelhas. Quando foi oferecido, a essência sacrificial saiu dele. Ele entrou na cabra. Eles ofereceram a cabra. Quando foi oferecido, a essência sacrificial saiu dele. … Por isso não se deve comer (a carne) desses animais, pois esses animais estão privados da essência sacrificial (são impuros). ”

Aparentemente, os governantes arianos da Índia tentaram proibir os sacrifícios sangrentos que estavam sendo feitos na Índia. No Rig-Veda, a vaca é chamada Aghnya que significa “não ser morto” - uma indicação de como os arianos estavam proibindo a matança de vacas. Quando os britânicos estiveram na Índia, testemunharam que o sacrifício humano ainda estava sendo feito em algumas partes do país. William Crooke escreveu sobre como mulheres jovens jogariam um filho primogênito aos crocodilos na esperança de que o sacrifício lhes trouxesse mais descendentes. Ele descreveu como antes que os britânicos terminassem este ritual bárbaro no início do século 19, "mulheres cumprindo um voto costumavam jogar um filho primogênito aos crocodilos na foz do Hooghly [rio] na esperança de que tal oferenda fosse garanta-lhes descendência adicional ”(Crooke 1926: 377, baseado em Guerra 1811). Era um sacrifício ao crocodilo que esses povos adoravam, mas acredita-se que a religião animal tenha derivado de uma origem não ariana. De acordo com o arqueólogo John Marshall: “temos justificativa para inferir que muito da zoolatria que caracteriza o hinduísmo e que é comprovadamente não-ariano, também deriva da era pré-histórica”. (Marshall 1931: 1, 73)

Parece que os arianos estavam tentando civilizar os conquistados, trabalhando para instilar sua lei naqueles que não tinham "ritmos" e tinham "leis estrangeiras e métodos imorais". Mas isso não quer dizer que coisas selvagens como o sacrifício humano não fossem conhecidas entre os indo-europeus. O Coliseu Romano era apenas um campo de matança continuando um ritual de sacrifício humano (que os romanos haviam adotado dos etruscos originalmente da Anatólia) sob o pretexto de entretenimento, e o povo romano entendia que assistir a esses jogos bárbaros era homenagear os deuses.

“Há um certo Júpiter, a quem nos jogos religiosos propiciais com sangue humano em abundância. Mas estes, diga você, são homens bestiarianos, criminosos já condenados à morte por feras. Ai de mim! estes não são homens, garanto-vos, porque são homens condenados e não são vossos deuses maravilhosamente agradecidos a vós por lhes ofereceres tais vil companheiros? Seja como for, isso é certo, é sangue humano. ” - Tertuliano

Heródoto fala de um ritual feito pelos citas no qual eles esfolariam e beberiam o sangue de seus inimigos:

“Quando um cita mata seu primeiro homem, ele bebe um pouco de seu sangue: e de todos aqueles que ele mata na batalha, ele leva as cabeças ao rei porque se ele trouxer uma cabeça, ele compartilha do despojo que eles tomaram , mas de outra forma não. E ele tira a pele da cabeça cortando ao redor das orelhas e então segurando o couro cabeludo e sacudindo depois ele raspa a carne com a costela de um boi, e trabalha a pele com as mãos e quando ele assim o temperou, ele o guarda como um guardanapo para limpar as mãos, e o pendura no freio do cavalo em que ele mesmo monta, e se orgulha disso por aquele que tem o maior número de peles para limpar as mãos em seguida, ele é considerado o homem mais corajoso. Muitos também fazem mantos para vestir com as peles despojadas, costurando-os juntos como pastores & # 8217 mantos de peles e muitos retiram a pele junto com as unhas das mãos direitas de seus inimigos quando eles estão mortos, e as transformam em coberturas para suas aljavas: agora a pele humana parece ser espessa e brilhante na aparência, mais brilhantemente branca do que qualquer outra pele. Muitos também tiram as peles de todo o corpo dos homens e as esticam em pedaços de madeira e as carregam em seus cavalos ”. (Heródoto, 4,64)

Assim é Jafé, quando ele está fora da tenda.

O mesmo tipo de selvageria foi visto entre o povo Indo-iraniano Ashkun do Nuristão (onde até o final dos anos 1800 as pessoas adoravam deuses hindus, provando ainda mais a migração indo-ariana para a Índia) que fica no leste do Afeganistão. Entre este povo, um homem não teria valor se não tivesse matado ninguém. Quanto mais alguém mata, maior é sua estima entre seus companheiros. Títulos específicos foram dados até mesmo para aqueles com quatro, oito ou doze mortes. As vestimentas foram até concedidas aos que derramaram sangue, bordadas com enfeites e com sinos pendurados no cinto e nas calças. Um homem que matou quatro pessoas foi autorizado a erguer um poste no local de reunião principal, no qual cada morte foi documentada com um galho de salgueiro colocado em um buraco, o galho de cima sendo adornado com um pano vermelho. Quanto mais altas as mortes, mais alta a popularidade e o prestígio, que levavam os homens - sedentos de elogios - a sair e caçar seres humanos. Partes do corpo de suas vítimas - cabeças, couro cabeludo ou orelhas - foram exibidas como troféus pela aldeia. (Veja Parpola, A raiz do hinduísmo, CH. 20, pp. 263-64).

A selvageria é encontrada em todos os povos, independentemente da raça, e uma olhada no mundo pré-cristão atesta isso. Mas estamos retornando ao paganismo, especialmente com o fascínio pelas religiões pagãs ou 'a religião de nossos ancestrais'. Um retorno ao paganismo significa um renascimento daquele primeiro centro pagão - Babel - onde o homem procurou ascender aos céus, às constelações, ao planetas e estrelas. Na antiga religião da Índia, os reis eram vistos como uma ponte com o céu estrelado. O rei da Índia antiga adornou-se com o tarpya, um manto real do rei divino, Varuna. Afirma a posição real no Maitrayani Samhita: “Dos quadrantes ele vai para o céu”, pois “o céu são os quadrantes do espaço” (MS 4.4.4). o Satapatha-Brahmana explica a ascendência do rei em direção ao céu: “São as estações, o ano, que ele [o adhvaryu sacerdote] assim o faz [o rei] ascender e tendo ascendido as estações, o ano, ele está alto, muito alto acima de tudo aqui. ” Elevando uma posição de estatismo horrível - onde o rei se torna divino e cósmico - o rei (em outro ritual) sobe um último adornado com a tarpya e chega ao topo de um posto de sacrifício, e enquanto no topo declara: “Nós alcançamos o sol / céu, nos tornamos imortais. ” (Veja Porpola, Raízes do hinduísmo, CH. 16, pág. 193)

Com isso, não podemos deixar de ser lembrados das palavras do reino de Babel: “Eia, vamos construir-nos uma cidade e uma torre, cujo cume chegue até o céu” (Gênesis 11: 4). Não podemos deixar de ser lembrados do espírito do Anticristo: “Subirei ao céu, exaltarei o meu trono acima das estrelas de Deus” (Isaías 14:13) e do que São Paulo advertiu: “para que tome o seu assento no templo de Deus, proclamando-se Deus. ” (2 Tessalonicenses 2: 4)

Reinando sobre Babel estava Nimrod, que era filho de Cuche, o patriarca de muitos povos da África hamítica, como os árabes do sul e os etíopes. A torre de Nimrod era uma torre-templo (ou Zigurate) dedicada aos planetas e às estrelas que eram adorados e observados para fins de astrologia. Portanto, aqui temos o neto de Cush, filho de Ham e o progenitor dos etíopes, construindo a primeira torre do templo. Isso nos mostra várias coisas. Em primeiro lugar, diz-nos que a astrologia tem origem hamítica. O antigo estudioso romano Luciano, ao escrever sobre as origens da astrologia, não a atribui, como é comumente feito, aos caldeus, mas aos etíopes ou cuchitas: “Foram os etíopes que primeiro transmitiram esta doutrina [da astrologia] aos homens. A base disso era em parte a sabedoria de sua nação, os etíopes sendo em tudo mais sábios do que todos os homens. ” (Lucian, Astrologia, trad. SOU. Harmon, ed. Loeb, p. 351, colchetes meus.)

Em segundo lugar, indica que havia de fato um poder governamental hamítico generalizado em várias partes do mundo, até mesmo no antigo Iraque. Rawlinson descreve a antiga habitação hamítica como sendo "das margens do Oceano Índico às do Euxino, e do Egeu às partes mais remotas do Hindustão". (Origem das Nações, p. 62) Visto que a ideologia do poder do estado ascendendo às estrelas e planetas se originou em um reino hamítico ou cuchita, não seria surpreendente que tal ideia na Índia também tenha começado com os nativos hamitas da Índia, mas mais tarde só foi amalgamado com a religião ariana .

Independentemente disso, o que podemos ver nesta história antiga é que nada mudou muito no estado da humanidade. Os indo-europeus invadiram a Índia e venceram uma população nativa de pele escura ou hamítica, e isso é visto em todos os registros do imperialismo europeu. Mas, os arianos colocaram em prática um sistema de castas despótico sobre aqueles considerados inferiores a eles, enquanto com os imperialistas europeus vê-se um esforço para civilizar e cristianizar os nativos, e também para eliminar as práticas bárbaras como o sacrifício humano e o canibalismo. O que vemos no mundo indo-europeu pagão é Jafé fora da tenda. Mas, com Jafé dentro da tenda, ele se torna uma força da civilização. Assim que ele sair da tenda, Jafé levará o mundo inteiro à destruição. Agora Jafé partiu e continua a sair da tenda, e assim segue sua espiral em direção aos próprios males de sua antiguidade.


Mergulhando na História ® _ periklis deligiannis

Espadas e punhais filisteus.

Reconstrução moderna dos machados de batalha dos filisteus e cananeus (imagens adicionadas por periklisdeligiannis.wordpress.com).

A história geral do antigo Israel é, por sua própria natureza, um tanto desafiadora de juntar, já que o registro escrito e arqueológico é fragmentário (DeVaux e amp McHugh 213 Miller e amp Hayes 19). A informação limitada que está disponível provém principalmente de textos religiosos, e a natureza metafórica e interpretativa desses escritos cria dificuldades em estabelecer a exatidão das histórias como fatos históricos (DeVaux & amp McHugh 241). As mesmas dificuldades são enfrentadas ao estudar a história militar do antigo Israel. Como DeVaux e McHugh escreveram, “as próprias palavras usadas para equipamento militar estão longe de ser precisas e seu significado é freqüentemente incerto” (241). Além disso, as fontes tradicionais que são usadas para corroborar interpretações históricas, como a arqueologia, não têm sido úteis em termos de expandir o conhecimento dos historiadores da história militar antiga em Israel.

Apesar dos desafios que são apresentados no esforço para reconstituir essa história, um exame atento de fontes secundárias revela uma narrativa consistente que ajuda os alunos contemporâneos a aprender sobre o importante papel que os militares desempenharam nos primeiros dias dos israelitas. Quando essas fontes são consultadas, o aluno descobre que a organização, o armamento e os objetivos estratégicos dos militares do antigo Israel eram distintos dessas mesmas variáveis ​​entre os militares das tribos e estados vizinhos. No caso de Israel, um dos fatos históricos que se destaca é que os israelitas careciam de armamentos sofisticados e treinamento para usar armas em comparação com os filisteus, que possuíam armas avançadas de ferro (Gabriel 111 Orlinsky 63). Na verdade, o ferro desempenha um papel central na história militar do antigo Oriente Próximo, e é esse o assunto que é o foco deste artigo.

Ao longo do curso da história humana, a ausência de um objeto ou recurso muitas vezes foi tanto uma provocação para conflito e ação quanto sua presença. No antigo Oriente Próximo, o ferro desempenha um papel significativo na história militar, tanto no que diz respeito às razões pelas quais as guerras foram travadas quanto como elas foram travadas. Comparado com seus vizinhos, o antigo Israel não desfrutava dos tipos de recursos naturais que existiam em abundância na área agora chamada de Palestina (Orlinsky 48-49). Em particular, Israel carecia de reservas de minerais e minérios, e como Orlinsky apontou, "[o] minério de cobre e ferro [que existiam] no sul foram explorados pelos israelitas apenas quando Edom estava sob seu controle" (48 -49). A ausência de minérios, especialmente de ferro, é significativa porque o período foi a Idade do Ferro, e os inimigos dos israelitas já haviam fabricado armamento avançado explorando os recursos naturais que eram adaptáveis ​​para esse fim (Gabriel 105 Orlinsky 63). Na verdade, "armas [i] ron existiam na Palestina em pequeno número, pelo menos desde a época do Faraó Merneptah", um fato conhecido porque a própria espada de ferro do Faraó foi descoberta por arqueólogos (Gabriel 105).

O fato de os filisteus terem acesso a minérios que poderiam usar para desenvolver armas não era sua única vantagem estratégica em comparação com os israelitas. Os filisteus foram pioneiros e começaram a aperfeiçoar outros instrumentos de guerra, incluindo a importante carruagem (Gabriel 111). Os israelenses não tinham tais instrumentos, eles podem nem mesmo saber sobre eles (Gabriel 111). Os filisteus tentaram ativamente “negar o segredo da comercialização do ferro aos cananeus e aos israelitas, [um] monopólio [do conhecimento] registrado em 1 Samuel 13: 19-20” (Gabriel 105). Nessa passagem específica da escritura, foi confirmado que “nenhum ferreiro foi encontrado em toda a terra de Israel” porque os filisteus disseram: “Para que os hebreus não lhes fizessem espadas ou lanças: mas todos os israelitas desceram aos filisteus para afiar cada homem a sua parte e a sua coulter e o seu machado e a sua enxada ”(Gabriel 105). Quando os israelitas finalmente descobriram esse poderoso segredo, isso mudou sua potência militar, suas estratégias e seus próprios motivos (DeVaux & amp McHugh 241).

Além de possuir material para armas e meios para se locomover, os filisteus também podiam usar suas armas com mais eficácia porque suas tropas eram mais estruturadas e organizadas do que as dos israelitas (Orlinksy 63). Como Gabriel observou: "Os exércitos dos filisteus eram compostos principalmente por uma casta militar feudal profissional bem armada ..." (105). Em contraste, os militares dos israelitas eram considerados organizados de forma livre e caótica, um fato que parecia refletir a própria estrutura do governo, uma estrutura que Gabriel descreveu como inexistente (110) e que DeVaux e McHugh reconheceram como inexistente em estabilidade (214). Por causa da natureza da organização frouxa da sociedade israelense, os militares necessariamente refletiam as realidades sociais. No antigo Israel, uma identidade coesa como estado e sociedade ainda não havia sido formada (DeVaux & amp McHugh 214). Em vez disso, Israel naquela época era caracterizado como um conglomerado de tribos díspares, mas relacionadas, e cada tribo tendia a agir independentemente das outras (DeVaux & amp McHugh 214). Os israelitas eram nômades e “[a] mong nômades não [havia] distinção entre o exército e o povo” (DeVaux & amp McHugh 214). Embora as várias tribos se reunissem ocasionalmente para defender interesses comuns, elas não treinaram juntas, não usaram necessariamente o mesmo armamento e certamente não tiveram a oportunidade, na maioria dos casos, de conceber qualquer estratégia tática significativa e eficaz (DeVaux & amp McHugh 214). Na verdade, cada homem que se apresentava para o serviço trazia sua própria arma, feita com qualquer material que estivesse disponível para ele (DeVaux & amp McHugh 216). Essas armas tendiam a ser espadas e fundas simples, primitivas em comparação com o armamento avançado do inimigo (DeVaux & amp McHugh 216). Outra variável social importante que teve implicações diretas para os militares do antigo Israel foi o fato de que os israelitas eram pobres (DeVaux & amp McHugh 222). Muito simplesmente, suas limitações econômicas não permitiam excursões militares frequentes, especialmente aquelas que eram para fins de reconhecimento ou prospecção na região (DeVaux & amp McHugh 222).


A prática em outras culturas africanas

O Egito não é a única cultura africana que praticava ou pratica a circuncisão. É comum entre os povos da África Oriental e os Bantu, geralmente como um rito de passagem para a idade adulta. Os jovens do sexo masculino dos grupos étnicos Xhosa e Zulu tradicionalmente tinham um elaborado ritual de circuncisão em que seus corpos eram pintados com cal antes da circuncisão.

Durante o processo, eles ficariam isolados da comunidade por várias semanas, especialmente das mulheres. Após a circuncisão, eles abandonariam seu prepúcio cortado na floresta, um símbolo deles deixando para trás suas vidas de infância para se tornarem homens, e então lavariam a cal em um rio. A circuncisão ainda é praticada regularmente entre essas culturas, mas geralmente em hospitais, em vez da forma tradicional.

Homem Zulu realizando a dança tradicional do guerreiro. (Emmuhl / CC BY SA 3.0)


Os filhos de Jafé

Esta série começou com o filho mais novo de Noah Sons of Shem (No. 212A-212G). A próxima foi a série sobre o segundo filho, Sons of Ham (Nos 45A-45F).

Jafé, o mais velho dos três filhos de Noé, deveria se tornar muito grande e habitar nas tendas de Sem e ser servido por Canaã (Gênesis 9:27). Ele foi o pai dos povos indo-europeus e também o ancestral de grande parte da Ásia e das Américas, incluindo parte do Pacífico. As bênçãos da linha de Shem são incorporadas às linhas de Ham e Jafé.

Literalmente, não existe raça pura na Terra. As nações contêm elementos de pelo menos duas pessoas e, em alguns casos, uma multiplicidade de povos. Estamos todos, de cada tribo e nação, destinados a nos tornarmos filhos de Deus nas tribos de Israel. A Bíblia é Escritura e a Escritura não pode ser quebrada. Está escrito: Eu disse que todos vocês são Deuses e as Escrituras não podem ser quebradas (cf. Sl 82: 6; Jo 10: 34-35). Veja também o jornal The Elect as Elohim (No. 001).

Todas as pessoas terão a oportunidade de salvação por Deus por meio de Jesus Cristo. Não haverá nem judeu nem grego, nem preto nem branco. À medida que avançamos para os Últimos Dias, é importante que não haja racismo e que haja um pensamento claro por parte de todas as pessoas. Deus está elaborando um Plano Mestre e Ele tratará com todas as nações da Terra e as levará à salvação. Ele os colocará na nação do Israel espiritual sob o comando de Seu filho, o Messias, o Rei da Terra que virá em breve. Ore para que Cristo seja enviado em breve para salvar aqueles que o aguardam ansiosamente.

Esperamos que as informações desta série lhe dêem uma ideia mais clara do Plano de Deus e da História das Nações, desde suas origens até suas localizações atuais. Que Deus abençoe a todos nós enquanto realizamos Sua obra.

Os filhos de Jafé foram Gomer, Magog, Madai, Javan, Tubal, Meshech e Tiras (Gênesis 10: 2), suas linhagens são traçadas nos seguintes documentos:

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Ao longo da antiguidade, o Egito era conhecido como o celeiro do mundo. A enchente anual do Nilo produzia ricas colheitas e, quando a fome atingiu as terras vizinhas, os povos famintos freqüentemente iam para os solos férteis do Egito. O registro arqueológico mostra claramente que pelo menos alguns desses povos eram de origem semita, vindos de Canaã especificamente e do Levante em geral.

Na verdade, as histórias do reino superior egípcio (governado de Tebas no sul do Egito) e do reino inferior (governado de Avaris no norte) e de Canaã estavam intimamente ligados.

Começando há mais de 4.000 anos, os semitas começaram a cruzar os desertos da Palestina para o Egito. A tumba do sumo sacerdote Khnumhotep II do século 20 aC mostra até uma cena de comerciantes semitas trazendo oferendas aos mortos (foto no topo).

Linha do tempo, antigo Egito, de 1900 aC a 1100 aC, aproximadamente. Oscar Forss

Alguns desses semitas vieram para o Egito como comerciantes e imigrantes. Outros foram prisioneiros de guerra, e ainda outros foram vendidos como escravos por seu próprio povo. Um papiro menciona um rico senhor egípcio cujos 77 escravos incluíam 48 de origem semita.

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Na verdade, no final da era do Império Médio, cerca de 3700 anos atrás, os cananeus haviam alcançado poder absoluto, na forma de uma linha de faraós cananeus governando o Reino Inferior, coexistindo com o Reino Superior governado pelos egípcios. (Esses faraós cananeus incluíam o misterioso & quotYaqub, & quot, cuja existência é atestada por 27 escaravelhos encontrados no Egito, Canaã e Núbia e um famoso encontrado em Shikmona, em Haifa.) A tradição bíblica do patriarca Jacó que se estabeleceu no Egito pode muito bem derivar de desta vez.

A vinda dos Hyksos

Com o tempo, os próprios líderes cananeus foram expulsos pelos hicsos, um grupo misterioso que se estabeleceu no Egito algum tempo antes de 1650 AEC, e que veio a governar o Baixo Reino da cidade de Avaris. A controvérsia permanece, mas é cada vez mais aceito que os hicsos se originaram do norte do Levante - Líbano ou Síria.

Afresco de parede minóico reconstruído de Tell El-Dab'a, o sítio arqueológico identificado com a capital hicsa de Avaris. Wikimedia Commons

Alguns estudiosos acreditam que os comerciantes semitas mostrados no mural da tumba de Khnumhotep II & # 39 são na verdade hicsos.

Sob a asa dos hicsos & # 39, a população cananéia no delta cresceu e se tornou mais forte, como mostrado pelas descobertas na antiga Avaris (Tell el-Dab & # 39a). A presença cananéia é atestada pela cerâmica cananéia na forma e quimicamente derivada da Palestina. As práticas religiosas dominantes de sepultamento em Avaris na época também eram cananitas.

Eventualmente, os hicsos, por sua vez, seriam derrotados. Após uma rixa de sangue de 30 anos, os reis de Tebe, liderados por Ahmose I (1539 aC & ndash1514 aC) prevaleceram, capturando Avaris e unindo os reinos Inferior e Superior em um único governo, o & quotNovo Reino & quot. Os hicsos foram expulsos do Egito através do Sinai para o sul de Canaã.

O historiador judeu da era romana Josefo, por exemplo, identifica os hicsos com os israelitas. Ele cita o escriba e sacerdote egípcio do século III, Manetho, que escreveu que, após sua expulsão, os hicsos vagaram pelo deserto antes de estabelecerem Jerusalém.

Arte de parede egípcia antiga mostrando Ahmose derrotando os hicsos. Wikimedia Commons

Alguns estudiosos suspeitam que o Êxodo é baseado em memórias semíticas distantes da expulsão dos hicsos. Outros têm dúvidas sobre a história de Manethos, que foi escrita séculos depois do evento real.

Além disso, os hicsos foram expulsos de monarcas do Egito, não escravos. Em última análise, eles não são uma fonte muito provável para a história da Hagadá. Ainda outra escola pensa que o Êxodo aconteceu centenas de anos depois, durante a época do Novo Reino & ndash e alguns suspeitam que houve várias expulsões e eventos que se fundiram, ao longo dos milênios, na história da Páscoa.

Escravizado pela guerra

Ahmosis não expulsou apenas os hicsos. Ele uniu o antigo Egito e iniciou o processo de expansão de seu império para se estender também por Canaã e pela Síria.

Os escribas egípcios de Ahmose I e Thutmoses III escreveram orgulhosamente sobre as campanhas no Levante, resultando na escravidão de prisioneiros capturados no Egito. Várias descrições combinam perfeitamente com as cenas da Hagadá da Páscoa.

O cenário descrito no Êxodo poderia ser o Delta do Leste do Egito, onde o Nilo inunda todos os anos. A área não tem nenhuma fonte de pedra, e as estruturas de tijolos de barro repetidamente "derreteram" de volta à lama e ao lodo. Mesmo templos de pedra quase não sobreviveram aqui. Provas físicas de escravos trabalhando lá provavelmente não sobreviveram. Mas um rolo de couro datado da época de Ramsés II (1303 AEC-1213 AEC) descreve um relato aproximado da fabricação de tijolos aparentemente por prisioneiros escravos das guerras em Canaã e na Síria, que se parece muito com o relato bíblico. O pergaminho descreve 40 capatazes, cada um com uma meta diária de 2.000 tijolos (ver Êxodo 5: 6).

O túmulo do vizir Rekhimire, ca. 1450 AC, mostra escravos estrangeiros “fazendo tijolos para a oficina-loja do Templo de Amon em Karnak em Tebas” e para uma rampa de construção. Wikimedia Commons

Outros papiros egípcios (Anastasi III e amp IV) discutem o uso de canudos em tijolos de barro, como mencionado em Êxodo 5: 7: & quotVocê não deve juntar palha para dar ao povo para fazer tijolos como antigamente. Deixe-os ir e coletar palha para eles próprios & quot.

A tumba do vizir Rekhmire, ca. 1450 aC, a famosa mostra de escravos estrangeiros e tijolos de fabricação de ladrilhos para a oficina-loja do Templo de Amun em Karnak em Tebas & rdquo e para uma rampa de construção. Eles são rotulados como & quotcapturas trazidas por Sua Majestade para trabalhar no Templo de Amun & quot. Semitas e núbios são mostrados recolhendo e misturando lama e água, removendo tijolos de moldes, deixando-os secar e medindo sua quantidade, sob os olhos vigilantes de supervisores egípcios, cada um com uma vara. As imagens confirmam as descrições no Ex. 1: 11-14 5: 1-21. (& ldquoEles tornaram suas vidas amargas com trabalho duro, pois trabalharam com argamassa de barro e tijolos e na própria forma de escravidão no campo & rdquo - Êxodo 1: 14a)

Além disso, a descrição bíblica de como os escravos hebreus sofreram sob o açoite é corroborada pelo papiro egípcio Bologna 1094, contando como dois trabalhadores fugiram de seu feitor & ldquobec porque ele os espancou & rdquo. Portanto, parece que as descrições bíblicas da escravidão egípcia são precisas.

Pistas da presença israelita no Egito

Conclusivamente, escravos semitas existiam. No entanto, os críticos argumentam que não há evidências arqueológicas de uma tribo semita adorando a Javé no Egito.

Por causa das condições lamacentas do Delta do Leste, quase nenhum papiro sobreviveu & ndash, mas aqueles que sobreviveram, podem fornecer mais pistas na busca pelos israelitas perdidos.

O papiro Anastasi VI de cerca de 3.200 anos atrás descreve como as autoridades egípcias permitiram que um grupo de nômades semitas de Edom, que adoravam a Javé, passasse pela fortaleza de fronteira na região de Tjeku (Wadi Tumilat) e prosseguisse com seu gado para os lagos de Pithom .

O Merneptah Stele, que afirma: "Israel está devastado, sua semente não existe mais." Não exatamente. Webscribe, Wikimedia Commons

Pouco depois, os israelitas entram na história mundial com a estela Merenptah, que traz a primeira menção de uma entidade chamada Israel em Canaã. Tem uma data robusta de 1210 AC, ou seja, no momento da escrita, 3226 anos atrás.

Esses adoradores de Yahweh estavam no antigo Egito bem depois que o Êxodo supostamente aconteceu. Membros do culto de Yahweh podem ter existido lá antes, mas não há nenhuma evidência sólida disso. Existem, no entanto, indicações.

De acordo com o escriba Manetho, o fundador do monoteísmo foi Osarisph, que mais tarde adotou o nome de Moisés, e conduziu seus seguidores para fora do Egito no reinado de Akhenaton. Akhenaton foi o Faraó herege que aboliu o politeísmo e o substituiu pelo monoteísmo, adorando apenas o disco solar, Aten. Em 1987, uma equipe de arqueólogos franceses descobriu a tumba de um homem chamado Aper-el ou Aperia (seu nome é escrito nos dois sentidos em Inscrições egípcias), comandante dos cocheiros e vizir de Ahmenotep II e de seu filho Akhenaton.

O nome do vizir que termina em -el pode muito bem ser relacionado ao deus hebraico Elohim e a desinência Aper-Ia pode ser indicativa de Ya, abreviação de Yahweh. Esta interpretação apóia o argumento de que os hebreus estavam presentes no Egito durante a 18ª dinastia, começando há 3600 anos (1543-1292 AEC).

O famoso egiptólogo britânico Sir Matthew Flinders Petrie tem a visão inversa: que Akhenaton foi a catálise para as visões monoteístas dos hebreus e que o Êxodo aconteceu na 19ª dinastia (1292-1189, cerca de 3300 anos atrás).

Então o Êxodo aconteceu? Pergunte a Hatshepsut

Ex. 12:37 diz & ldquo600.000 homens a pé, ao lado de crianças & rdquo saíram do Egito. Isso extrapola para cerca de dois milhões de pessoas fazendo o êxodo (extrapolado de Números 1:46).

A múmia, originalmente encontrada em 1903, finalmente identificada como Rainha Hatshepsut em 2007. Reuters

Se cerca de 2 milhões de pessoas deixaram o Egito, quando a população inteira foi estimada em cerca de 3 a 4,5 milhões, isso teria sido notado e teria ressoado nos registros egípcios.

Observe que Heródoto afirma que um milhão de persas invadiram a Grécia em 480 aC. Os números eram sem dúvida exagerados, como na maioria dos registros antigos. Mas ninguém afirma que a invasão da Grécia nunca aconteceu.

Dito isso, como aponta o egiptólogo Kenneth Kitchen, a palavra hebraica para mil, eleph, pode significar coisas diferentes dependendo do contexto. Pode até denotar um grupo / clã ou um líder / chefe. Em outra parte da Bíblia, & quoteleph & quot não poderia significar & cota mil & rdquo. Por exemplo: 1 Reis 20:30 menciona uma queda de parede em Afeque que matou 27.000 homens. Se traduzirmos eleph como líder, o texto diz mais sensatamente que 27 oficiais foram mortos pela queda da parede. Por essa lógica, alguns estudiosos propõem que o Êxodo na verdade consistiu em cerca de 20.000 pessoas.

A ausência de evidências de uma estada no deserto nada prova. Um grupo semita em fuga não teria deixado evidências diretas: eles não teriam construído cidades, monumentos ou feito qualquer coisa a não ser deixar pegadas na areia do deserto.

Ainda mais apoio para a Hagadá pode estar em um poema interessante copiado em um papiro datado do século 13 aC (embora se acredite que o original seja muito mais antigo), chamado de & quotAdmonitions of Impuwer or the Lord of All & quot).

Rio de sangue

Ele retrata um Egito devastado, assombrado por pragas, secas, revoltas violentas e culminando na fuga de escravos com a riqueza do Egito. Em suma, o papiro Impuwer parece estar contando a história do Êxodo do ponto de vista egípcio, de um rio de sangue à devastação do gado à escuridão.

Além disso, os egípcios não hesitaram em alterar os registros históricos quando a verdade provou ser embaraçosa ou ia contra seus interesses políticos. Não era práxis dos faraós anunciar suas falhas nas paredes do templo para que todos vissem.Quando Thutmose III chegou ao poder, ele tentou obliterar a memória de seu antecessor, Hatshepsut. Suas inscrições foram apagadas, seus obeliscos cercados por uma parede e seus monumentos foram esquecidos. Seu nome não aparece nos anais posteriores.

Além disso, os registros da administração no delta oriental parecem totalmente perdidos.

Geralmente, os escritores bíblicos interpretaram a história real, ao invés de inventá-la. Os antigos sabiam que a propaganda baseada em eventos reais era mais eficaz do que os contos de fadas. Um cronista pode registrar que o rei A conquistou uma cidade e o rei B foi derrotado. Um escriba real pode alegar que o Rei B ofendeu a Deus e, portanto, foi punido por Deus, que permitiu que o Rei A tomasse sua cidade. Para os antigos, ambas as versões seriam igualmente verdadeiras.

Por mais que muitos egiptólogos ou arqueólogos dancem na cabeça de um alfinete, cada um terá sua própria perspectiva sobre a história do Êxodo. Nenhum terá qualquer evidência além da evidência contextual para apoiar suas teorias.

O Êxodo pode ser uma memória semítica distante da expulsão dos hicsos, ou êxodos em pequena escala por diferentes tribos e grupos de origem semítica durante vários períodos. Ou pode ser uma fábula.

Mas, psicologicamente, por que os escribas inventariam uma história sobre um começo tão humilde e humilhante como a escravidão? Ninguém, exceto os judeus, descreve o início de sua comunidade em termos tão humildes. A maioria das pessoas prefere conectar seus líderes a feitos heróicos ou mesmo reivindicar uma linhagem direta de Deuses.

No final das contas, a história do Êxodo é toda uma questão de fé. Este artigo não pretende provar a historicidade da Hagadá da Páscoa, ou que a Terra de Israel foi prometida aos escravos que saíam do Egito. Isso apenas prova que houve figuras históricas e eventos que poderiam ter inspirado o relato do Êxodo. Então, enquanto levantamos nossas xícaras e recitamos a & ldquoA saída do Egito & rdquo, vamos pensar sobre a história que prendeu a imaginação por milênios e lembrar que às vezes, a verdade é mais estranha que a ficção e pensemos em Aper-el, um escravo hebreu que não desapareceu na lama junto com os nômades adoradores de Yahweh que se estabeleceram no Egito.


Sem & # x27perdido tribos & # x27 ou alienígenas: o que o DNA antigo revela sobre a pré-história americana

A pesquisa genética transformou nossa compreensão da história humana, particularmente nas Américas. O foco da maioria dos artigos de DNA antigo de alto perfil nos últimos anos tem sido abordar os primeiros eventos no povoamento inicial das Américas. Esta pesquisa forneceu detalhes desta história primitiva que não pudemos acessar através do registro arqueológico.

Coletivamente, estudos genéticos nos mostraram que os habitantes indígenas das Américas descendem de um grupo que divergiu de seus ancestrais siberianos começando por volta de 23.000 anos antes do presente e permaneceu isolado na Beringia (a região de terra que uma vez conectou a Sibéria e a América do Norte) por um longo período de tempo. Quando as geleiras que cobrem a América do Norte derreteram o suficiente para tornar navegável a costa do Pacífico, a viagem para o sul tornou-se possível, e a diversidade genética padronizada na América do Norte e do Sul reflete esses movimentos iniciais.

Estudos recentes de DNA antigo indicam que aproximadamente 13.000 anos atrás, dois clados (grupos genéticos) de povos emergiram, um consistindo exclusivamente de nativos americanos do norte e outro consistindo de povos da América do Norte, Central e do Sul, incluindo a criança Anzick de 12.800 anos de um cemitério de Clovis em Montana. Todas as pesquisas genéticas até hoje afirmaram a ancestralidade compartilhada de todos os povos indígenas antigos e contemporâneos das Américas e refutaram histórias sobre a presença de "tribos perdidas", europeus antigos e (não posso acreditar que realmente tenho que dizer isso ) antigos alienígenas.

Eventos que ocorreram depois que as pessoas entraram nas Américas - como se estabeleceram em diferentes partes dos continentes, se adaptaram aos ambientes locais, interagiram entre si e foram afetadas pelo colonialismo europeu - receberam um pouco menos atenção da imprensa, mas como pode ser visto nos links acima, houve alguns artigos de pesquisa muito significativos publicados sobre esses tópicos. Um artigo que recentemente achei muito interessante (na verdade, escrevi um pequeno artigo para a Current Biology que discute seu significado), Genetic Discontinuity between the Maritime Archaic and Beothuk Populations in Newfoundland, Canada por Duggen et al. (2017), explora a diversidade genética em três diferentes grupos antigos que viveram em Newfoundland e Labrador.

Uma razão pela qual esta região é de particular interesse é que ela fica na margem nordeste da América do Norte e, portanto, foi uma das últimas áreas nas Américas a ser povoada. Parece ter sido ocupado sucessivamente por três grupos culturalmente distintos começando cerca de 10.000 anos antes do presente (YBP) em Labrador e 6.000 YBP em Newfoundland: o Arcaico Marítimo, o Paleo-Inuit (também conhecido como Paleo-Esquimó) e o povos indígenas que os europeus chamavam de Beothuk. Hoje, a região é o lar de vários grupos indígenas, incluindo os Inuit, os Innu, os Mi’kmaq e os Inuit do Sul de NunatuKavut.

Iceberg Alley, Newfoundland, Canadá Fotografia: Grant Faint / Getty Images

Os membros da tradição arcaica marítima criaram os mais antigos túmulos conhecidos na América do Norte (datando de 7.714 YBP) e subsistiram dos recursos marinhos costeiros. Aproximadamente 3.400 YBP eles parecem ter abandonado Newfoundland, seja em resposta ao aparecimento de Paleo-Inuit na região ou por causa das mudanças climáticas. A presença do Paleo-Inuit na ilha coincidiu com os povos referidos como Beothuk começando por volta de 2000 YBP. Os Beothuk encontraram colonos europeus em 1500 DC e, em resposta à sua presença, mudaram-se gradualmente para o interior da ilha, onde suas populações diminuíram.

De acordo com Duggen et al:

O último Beothuk conhecido, Shanawdithit, morreu de tuberculose em cativeiro em 1829. Embora seja possível que traços de ancestralidade de Beothuk persistam em residentes contemporâneos de NL, incluindo membros das comunidades Innu, Mi'kmaq e europeias, é geralmente aceito que o Beothuk foi extinto culturalmente com a morte de Shanawdithit.

Retrato de Demasduit, a tia de Shanawdithit, de Lady Henrietta Hamilton, 1819 Ilustração: Hamilton, Lady Henrietta Martha (ca. 1780 -1857) (Artista) / Biblioteca e Arquivos do Canadá

Ao analisar haplogrupos mitocondriais (grupos de linhagens maternas intimamente relacionadas) presentes em indivíduos de todas as três populações, Dugan et al. abordou a questão de saber se eles eram geneticamente semelhantes ou se todos os três grupos eram biológica e culturalmente distintos uns dos outros. Esta é uma das questões mais fundamentais que surge ao estudar o passado: as mudanças culturais no registro arqueológico de uma região representam a chegada de novos grupos, ou um grupo de pessoas vivendo na mesma região ao longo do tempo adotou novos grupos culturais? práticas e tecnologias de outros?

No caso de Newfoundland, os três grupos eram geneticamente distintos, eles não compartilhavam nenhum haplogrupo materno, exceto para o haplogrupo X2a, cujas linhagens foram encontradas tanto no Arcaico Marítimo quanto em Beothuk. (A presença do haplogrupo X2a em populações norte-americanas às vezes é citada como evidência de ancestralidade europeia em americanos antigos. Se você estiver interessado em saber por que eu e a maioria dos outros geneticistas especializados em populações nativas americanas discordamos disso, você pode ler sobre isso aqui )

Com exceção dessa única exceção, o Arcaico Marítimo, o Paleo-Inuit e o Beothuk são claramente geneticamente distintos um do outro. No entanto, é importante notar que este estudo foi feito em DNA mitocondrial, que é exclusivamente matrilinearmente herdado, e assim podemos apenas dizer que os três grupos não eram parentes maternos. Embora indiquem que os grupos são geneticamente diferentes uns dos outros, isso significa que não havia ancestralidade compartilhada entre eles? Não está claro, sem olhar para o resto do genoma, se, por exemplo, pode ter havido qualquer linhagem paterna compartilhada entre as populações. Espero que os autores deste estudo façam o acompanhamento com análises de genomas completos desses indivíduos antigos, pois há muito mais a ser aprendido examinando mais profundamente sua ancestralidade.


O Yamnaya e o início da globalização

Na história, os nômades pastoris são freqüentemente caracterizados como bárbaros guerreiros e não cooperativos. Isso é compreensível, uma vez que as pessoas que registraram a história tendem a pertencer às sociedades agrícolas sedentárias que os pastores nômades costumavam invadir.

Faz sentido que as civilizações agrícolas tenham uma visão obscura desses invasores nômades e os pintassem de forma negativa. Também é verdade que, às vezes, os pastores nômades são belicosos, como mostram inúmeros exemplos na história. A evidência arqueológica sugere, no entanto, que os antigos pastores nômades tinham um outro lado para eles.

Eles se envolveram em ataques ocasionais, mas também há evidências de que havia comércio e comunicação significativos entre diferentes grupos nômades e comunidades agrícolas. Estão se acumulando evidências de que os nômades pastoris ajudaram a criar uma vasta rede de comércio que se estendia por grande parte da Eurásia, na qual mercadorias e informações eram transferidas. Muitas sociedades envolvidas nesta rede eram provavelmente tribos e chefias descentralizadas.

No entanto, eles ajudaram a criar uma rede de comércio intercontinental que conectou civilizações agrícolas em todo o mundo antigo. Pode-se dizer que o primeiro movimento em direção à globalização econômica e cultural foi implementado por nômades pastoris que vagavam pelas estepes da Eurásia central.

Imagem de cima: O Yamnaya veio para a Europa vindo da atual Rússia ocidental ou da Ucrânia. Fonte: katiekk2 / Adobe Stock.


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A história nacional assíria, como foi preservada para nós em inscrições e fotos, consiste quase exclusivamente em campanhas e batalhas militares. É a história mais sangrenta e horripilante que conhecemos.

O impacto do pensamento religioso mesopotâmico na evolução de outros antigos pensamentos religiosos e filosóficos nunca foi seriamente investigado. O que se segue são minhas incursões iniciais neste território desconhecido. Suspeito que a influência tenha sido muito maior do que qualquer um já sugeriu.


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