Laje ptolomaica com duas deusas

Laje ptolomaica com duas deusas


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Como a nova descoberta no Egito oferece pistas sem precedentes para encontrar a tumba da Rainha Cleópatra

Unsplash.

Uma nova descoberta arqueológica no Egito, duas múmias antigas, oferece pistas únicas na busca pela lendária tumba da Rainha Cleópatra. As descobertas, assim como pistas sobre a tumba da Rainha, foram reveladas em um documentário do Canal 5.

Cleópatra ela era inteligente e sedutora, e sabia como conquistar os corações dos homens mais poderosos de seu tempo. No entanto, apesar de sua fama transcender os séculos, o paradeiro do túmulo onde jaz a poderosa Rainha é um dos grandes mistérios da arqueologia. Um mistério que, com a recente descoberta de duas múmias de alto status, os especialistas podem estar muito perto de resolver.

O paradeiro da tumba de Cleópatra e # 8217 é um dos maiores enigmas do antigo Egito, comparável em importância à descoberta da tumba do rei Tut. Alguns especialistas argumentam que a rainha Cleópatra foi enterrada em Alexandria, a cidade onde ela nasceu e governou de seu palácio real.

Outros acreditam que o local onde seus restos mortais repousam se encontram a cerca de 50 quilômetros da citada cidade, no antigo templo de Taposiris Magna, que foi construído pelos egípcios ptolomaicos no delta do rio Nilo.

Agora, duas múmias de sacerdotes de alto status (um homem e uma mulher), que viveram nos dias de Cleópatra, foram desenterradas em Taposiris Magna, em uma descoberta rotulada como & # 8220 sensacional & # 8221 por mostrar a importância desta necrópole e de seus relacionamento com a Rainha.

A descoberta inclina a mesa a favor do túmulo de Cleópatra & # 8217 estar em Taposiris Magna, e não em Alexandria.

Embora a câmara mortuária encontrada por especialistas tenha permanecido intacta por 2.000 anos, as múmias encontradas lá dentro estão em mau estado de conservação porque a água vazou ao longo dos séculos.

Fachada norte das ruínas do Templo de Osiris em Taposiris Magna, a oeste de Alexandria, de frente para o mar. Crédito de imagem: Wikimedia Commons.

Mas as evidências revelam que eles eram originalmente totalmente cobertos por uma folha de ouro, um luxo concedido apenas àqueles dos níveis mais altos da sociedade.

Os arqueólogos chegam a sugerir que esses dois indivíduos podem até ter interagido com a própria Rainha, em algum momento da história.

Segundo a Dra. Kathleen Martínez, que dirige as escavações em Taposiris Magna, este pode ser o local de descanso mais provável para a última Rainha Ptolomaica.

Cleópatra se considerava & # 8220a encarnação humana de Ísis & # 8221 lembra o arqueólogo, observando que o templo teria sido associado à deusa e à Rainha, como evidenciado por uma laje de fundação que implica que Taposiris Magna era dedicado a Ísis.

Além disso, no local do altar, onde os sacerdotes faziam oferendas aos deuses, foram encontradas 200 moedas com o rosto de Cleópatra.

Tendo em conta que até à data, apenas uma pequena parte do complexo foi estudada, pode-se esperar que um dia os arqueólogos encontrem os restos da antiga Rainha precisamente em Taposiris Magna.

Detalhes da nova descoberta no templo serão apresentados no documentário The Hunt for Cleopatra & # 8217s Tomb, a ser lançado esta quinta-feira no Reino Unido, conforme revelado pelo The Guardian.

A antiga cidade de Taposiris Magna foi estabelecida pelo Faraó Ptolomeu II Filadelfo em algum momento entre 280 e 270 AEC. O nome da cidade antiga se traduz em & # 8220tumba de Osiris & # 8220, que Plutarco identifica com um templo egípcio na cidade.


Práticas misteriosas fora de templos antigos

As primeiras informações sobre a magia egípcia antiga datam de cerca de 4.500 aC. Os amuletos mágicos que foram criados naquela época permaneceram em uso até aproximadamente o século 5 DC, e foram revividos nos tempos modernos. Existem também alguns feitiços escritos que sobreviveram até agora em relevos, pinturas, papiros, etc.

Este amuleto Ba dourado do período ptolomaico teria sido usado como um dispositivo apotropaico para afastar o mal ou trazer boa sorte. ( Walters Art Museum )

Muitos objetos relacionados à magia Heka foram descobertos em tumbas. Devido ao número impressionante de túmulos antigos bem preservados, há muitas inscrições interessantes que também se referem a práticas mágicas. O nome Heka vem de um deus que é uma das divindades mais antigas do antigo Egito. Heka foi apresentado em forma humana, o que fez as pessoas se sentirem mais próximas dele do que outras divindades.

De acordo com Geraldine Pinch:

“Heka podia ser identificado com o próprio criador, principalmente quando este apareceu na forma de criança para simbolizar o surgimento de uma nova vida. Heka também é descrito como o ba (a alma ou manifestação) do deus sol. Ele foi a energia que tornou a criação possível e cada ato de magia foi uma continuação do processo criativo. Algumas divindades egípcias eram meramente personificações de conceitos abstratos ou fenômenos naturais e nunca foram o foco de adoração de culto ou devoção privada. Nenhum templo principal foi construído para Heka, mas ele tinha um sacerdócio e santuários foram dedicados a ele no Baixo (norte) Egito. Havia também uma deusa chamada Weret Hekau 'Grande da Magia'. Originalmente, este era apenas um epíteto, aplicado a várias deusas. Como uma deusa por seus próprios méritos, Weret Hekau geralmente era mostrada na forma de cobra. Ela era uma das deusas que agiam como uma mãe adotiva para os reis divinos do antigo Egito e ela era o poder imanente nas coroas reais. As varinhas em forma de cobra usadas pelos mágicos provavelmente a representam. ''

Um relevo representando Weret-hekau. Do reinado de Ramsés II ( CC BY 3.0 )

As pessoas acreditavam que a magia podia ser lançada em lugares específicos, como templos e santuários, mas também na natureza. Apesar do equívoco moderno, é importante notar que os antigos egípcios não viam os hieróglifos como ferramentas mágicas em si mesmos, eles também eram letras. A má interpretação do uso de hieróglifos no antigo Egito é um dos maiores erros na compreensão moderna deste ofício.

Rituais mágicos eram realizados nos templos todos os dias. Havia três tipos de magia: magia cotidiana, magia típica de templo e magia relacionada à vida de um indivíduo. Eles estavam fortemente relacionados e influenciavam um ao outro.


Complexo do Templo Dendera

O complexo do templo de Dendera (Denderah) é um dos complexos mais bem preservados do Egito. Ele fica a cerca de 2,5 km a sudeste de Dendera (conhecido pelos antigos egípcios como Iunet ou Tantere), o sexto Nomo do Alto Egito. Todo o complexo se estende por cerca de 40.000 metros quadrados e é cercado por uma grande parede de tijolos de barro.

Há evidências de que o faraó Pepi I do Império Antigo construiu estruturas religiosas no local e ainda existem vestígios de um templo construído durante a décima oitava dinastia (durante o Império Novo). As últimas adições ao site datam do período tardio.

Existem vários quiosques do período romano fora da parede de tijolos de barro que circunda o complexo do templo. O portal de Domiciano e Trajano é construído nesta parede de tijolos e leva a um grande pátio aberto. Não há, excepcionalmente, nenhuma colunata ou portal de pilão que conduza ao templo de Hathor.

À direita do portal, há uma casa de nascimento romana (Mammisi), que costuma ser atribuída a Trajano, mas também pode ter sido construída por Nero. As inscrições e decorações da dedicação na casa de nascimento referem-se a Trajano, mas Nero é retratado dentro do salão hipostilo do templo de Hathor fazendo uma oferenda de uma maquete da casa de nascimento, o que implica que ele esteve envolvido na construção. Esta é a última casa de nascimento preservada e, apesar de ter sido construída durante o período romano, segue em grande parte o modelo tradicional ptolomaico.

A fim de garantir que a casa de nascimento ficasse no nível do templo de Hathor, ela foi construída em uma plataforma elevada com uma escada de acesso ao lado. Rompendo com a tradição, as lajes que formavam a cobertura não foram posicionadas sob a moldura de caveto côncava que circunda o topo das paredes. O santuário interno é dividido em três corredores, mas acredita-se que os corredores esquerdo e direito eram simbólicos e decorativos, pois são estreitos demais para serem práticos. Há uma grande porta falsa colocada na parede posterior do santuário e um nicho cortado bem alto na parede, que corresponde à localização do nicho no templo de Hathor, que teria abrigado a estátua de culto.

A casa de nascimento era o local ritual do nascimento de Ahy (Ihy) ou Hor-sema-tawy (Harsomptus & # 8211 & # 8220Horus o unificador das duas terras & # 8221) duas divindades jovens descritas como os filhos de Hathor e Horus ( ou mais especificamente Hórus de Behedet). As paredes externas apresentam belas representações do nascimento divino e da infância dessas divindades. Existem também inúmeras representações de Bes (que era um patrono do parto) nas capitais das colunas que cercam a casa de nascimento.

Ao lado desta casa de nascimento podem ser vistos os restos de uma basílica cristã copta datada do século V DC. Entre a igreja copta e o templo de Hathor, há uma casa de nascimento menor que foi construída por Nectanebo I e posteriormente decorada no período ptolomaico. Este edifício foi parcialmente demolido para expandir o pátio em frente ao templo de Hathor e apenas a porta falsa e algumas decorações permanecem intactas. A casa de nascimento foi decorada com imagens dos faraós ptolomaicos fazendo oferendas a Hathor e de Khnum criando Ahy (Ihy) em sua roda de oleiro & # 8217s sob o olhar atento de Heqet na forma de um sapo.

Mais ao sul, ao lado do templo de Hathor, há um edifício conhecido como & # 8220sanatório & # 8221. Este edifício é aparentemente único na religião e arquitetura egípcia. O sanatório era essencialmente um spa onde as pessoas podiam vir para serem curadas pela deusa. Havia águas sagradas para banhos e dormitórios (onde os enfermos esperavam obter a ajuda da deusa em seus sonhos) e os sacerdotes de Hathor operavam uma das primeiras farmácias que distribuía unguentos e aconselhava sobre curas. Uma inscrição na base de uma estátua indica que água foi derramada sobre os textos sagrados inscritos nas estátuas e que essa água poderia então curar uma grande variedade de doenças.

A oeste do sanatório havia uma pequena capela construída por Montuhotep Nebhepetre (durante a décima primeira dinastia) e com inscrições referentes a Merenptah (da décima nona dinastia). Pensa-se que esta capela foi dedicada ao culto do faraó em vez da deusa Hathor. A capela foi desmontada e reconstruída dentro do Museu do Cairo.

Acredita-se que havia templos auxiliares dedicados a Hórus e a seu filho Ihy e / ou Hor sema-tawy dentro do complexo do templo, mas esses edifícios não sobreviveram.


Arquitetura egípcia tardia (1069 AC - 200 DC)


Templo de Horus em Edfu (237-57 AC)

A arquitetura egípcia tardia engloba o projeto de construção durante os seguintes períodos:

O 3º Período Intermediário (1069-664) (21ª-25ª Dinastias)
Inclui: Faraós da Líbia / Núbia, Necho I de Sais
The Late Kingdom (664-332) (26ª-31ª Dinastias)
Inclui: Dinastia Saite egípcia, persas, Amyrtaios II, Nectanebo I, II
Dinastia Ptolomeu (332-30 AEC) Sob os faraós gregos
Inclui: Ptolomeu I (Soter) e a dinastia Ptolomaica para Ptolomeu XI (115-80)
Período romano (30 AEC-641 dC) Sob os faraós romanos
Inclui: Os imperadores Augus, Claudius, Vespasian, Trajan, Hadrian e outros.
Para o projeto de construção na Roma Antiga, consulte: Arquitetura Romana (c.400 a.C. em)

Faraós enfraquecidos: menos oportunidades para arquitetos egípcios

O fim do Novo Império foi seguido por debilidade política, turbulência interna e empobrecimento, pressões de fora e domínio estrangeiro, e durante esses tempos as oportunidades para os arquitetos egípcios diminuíram. (Compare as oportunidades oferecidas a arquitetos como Imhotep durante o Império Antigo.) Havia mudanças frequentes na capital, principalmente no Baixo Egito. Mênfis subiu repetidamente à proeminência, mas lá e em todo o Delta praticamente nada sobreviveu para suplementar os edifícios do Período Superior que ainda existem no Alto Egito. Veja também: Arte da Mesopotâmia.

A divisão ocasional do país e as frequentes mudanças de dinastia enfraqueceram e secularizaram a realeza. Nenhuma grande tumba real sobreviveu, nem mesmo as dos reis nativos de Sais, Mendes e Sebennytos no Delta. O mesmo pode ser dito da escultura egípcia monumental no Alto Egito. De acordo com Heródoto, os reis da Vigésima Sexta Dinastia, como os da Vigésima Primeira Dinastia em Tanis, foram enterrados de acordo com o antigo costume do Baixo Egipto dentro dos recintos do templo da divindade local. Os reis etíopes egípcios da Vigésima Quinta Dinastia, em sua capital, Napata, abaixo da quarta catarata, foram enterrados em pequenas pirâmides muito íngremes com uma capela mortuária no lado leste.

Um breve reavivamento ocorreu, no entanto, após o período de domínio persa. Os Faraós das dinastias 28, 29 e 30 trouxeram uma nova energia e foco para seu papel faraônico como guardiões de uma longa tradição. Eles instituíram um novo programa enorme de arte antiga - a saber, a construção de templos, junto com um grande aumento na produção de estátuas monumentais para expressar um conceito revigorado de realeza divina. Além disso, eles formalizaram vários outros aspectos das tradições artísticas do Egito.

Os reis da dinastia ptolomaica (323-30 aC), os sucessores de Alexandre, o Grande, também enriqueceram a arte egípcia com uma perspectiva mundana. Mas eles residiram em sua recém-fundada capital puramente helenística de Alexandria, onde foram enterrados em tumbas das quais nada foi preservado. Veja também Arte Grega (650-27 AC) e Escultura Helenística Grega (323-27 AC). Para uma visão da arte greco-egípcia, consulte: Fayum Mummy Portraits (50-250 dC).

Governantes estrangeiros mantêm tradições faraônicas

Ao longo e depois do primeiro milênio AEC, governantes nativos e estrangeiros continuaram a assumir o antigo papel dos faraós. O conceito egípcio básico do rei governando com o deus no interesse da ordem mundial continuou a ser preservado, pelo menos como uma ficção. A manutenção e o embelezamento dos famosos santuários antigos e a construção de novos templos continuaram a ser uma obrigação real. Usando trajes faraônicos, etíopes, reis persas, macedônios e imperadores romanos aparecem em relevos e inscrições venerando os deuses egípcios e confirmando a ordem cósmica dada por Deus nos ritos prescritos. A pompa e o ritual estabelecem interna e externamente sua legítima reivindicação real por meio das antigas formas de arquitetura, relevos escultóricos fielmente reproduzidos e estátuas que seguem o cânone egípcio.

As atividades de construção no Vale do Nilo dos etíopes, da dinastia Saitic e dos persas dificilmente são dignas de nota. (Mas veja também a Antiga Arte Persa 3.500 - 330 aC.) A construção em grande escala em todo o país foi retomada apenas sob os reis da Trigésima Dinastia. Os Ptolomeus concluíram templos já iniciados, como o templo de Ísis de Nectanebo II construído todo em granito no Delta - o célebre Iseum da época romana, depois destruído por um terremoto e hoje apenas um imponente monte de ruínas. Os Ptolomeus e Romanos construíram templos em todo o Egito, incluindo a Núbia, a preferência foi dada a lugares que tinham importância política e religiosa especial na manutenção da ordem habitual e do governo legítimo. (Os maiores arquitetos, entretanto, permaneceram em Roma.) Os grandes templos do Alto Egito ficam em solo sagrado e, apelando para as tradições mais antigas, foram reconstruídos sobre antigos santuários que superavam em tamanho e esplendor. Os mais importantes e mais bem preservados estão em Dendera, Esna, Edfu, Kom Om-bo, Philae e, entre os templos núbios, Kalabsha. Arquitetonicamente, cada templo tem uma individualidade marcada, determinada pela tradição local de sua divindade principal e cultos subsidiários, e cada um faz um apelo por meio de inscrições a uma história venerável que remonta à era do mito e aos dias em que o país foi unido pela primeira vez.

Características do projeto arquitetônico egípcio tardio

A orientação dos templos é determinada por sua localização particular na margem leste ou oeste e pelo curso geralmente norte-sul do rio. O claro arranjo axial e a sucessão espacial, estendendo-se do portal de entrada ao santo dos santos, divide o templo em duas metades, uma ao norte e outra ao sul, cujos planos e arranjos correspondem entre si nas inscrições. Há regularmente um canal que vai do Nilo aos recintos do templo mais para o interior. Os festivais tradicionais, nos quais, por exemplo, Hathor de Dendera visitou Hórus de Edfu em seu templo, quase cem milhas rio acima, exigiam esses cursos de água para transportar a imagem de culto na barcaça sagrada.

Os recintos do templo sempre foram protegidos do mundo impuro externo por altos muros de tijolos e foram acessados ​​por portais de pedra monumentais. Um desses portais, datado da época de Ptolomeu, foi preservado em Karnak. O recinto sagrado incluía o templo da divindade principal, o lago sagrado, um poço (cujo nível de água indicava simultaneamente o estado do Nilo), os santuários menores de deuses menores e, após o quarto século AEC, a & quot casa de nascimento & quot geralmente situado em um lado da entrada principal voltado para os acessos ao templo.

Um elemento novo, animado e especialmente versátil, característico dos templos desde o século IV AEC, é a capital da coluna. Das colunas em forma de planta mais antigas, a arquitetura tardia do templo mantém apenas as colunas de palmeira e de lótus em sua forma original, sem uso das várias formas mais antigas de pilares. Todas as novas capitais se desenvolvem a partir da planta do papiro em flor. Duas formas básicas podem ser distinguidas: primeiro, o papiro de papiro totalmente desenvolvido em forma de sino decorado com costelas verticais de plantas, folhas e ornamento floral em relevo finamente graduado, segundo, grandes flores de papiro semicirculares dispostas para formar um círculo na parte superior e entrelaçadas embaixo com flores menores, compondo uma espécie de buquê. Essas formas têm muitas variantes e as capitais podem mudar dentro do mesmo edifício ou até mesmo de coluna para coluna dentro da mesma linha.

O Templo de Horus em Edfu

Descrever o maior e mais antigo desses templos ptolomaicos, o templo de Hórus em Edfu, é, em certo sentido, descrever todos eles. A construção durou cerca de 180 anos (237-57 a.C.). Os maciços pilares (consulte o Glossário de Arquitetura) e o portão principal dos pilares formam as paredes laterais do grande pátio e encerram a face do templo ao sul. Altas paredes de pedra com molduras côncavas e em rolo na parte externa encostam na parte de trás da estrutura do templo nos outros três lados. O tribunal, & quotthe hall das massas, & quot estava aberto ao povo.Pórticos, suas arquitraves encimadas por molduras côncavas e em rolo, cercam-no a leste, oeste e sul (incluindo o lado que apóia os pilares), parando um pouco antes do templo real.

O edifício principal do templo é claramente dividido em duas partes, diferenciadas por altura, largura e profundidade desiguais. De frente para o pátio está o grande salão hipostilo, uma "câmara quotidiana" mais ampla e alta para o santuário alongado e fechado atrás.

As intercolunções da fachada, para além do portal central com a sua arquitrave recortada e portas que podem ser fechadas, são preenchidas por biombos de pedra com metade da altura dos fustes das colunas e impedindo a vista para o interior. Essas telas são orladas com filetes e coroadas por uma moldura côncava com um friso uraeus, suas faces externas são decoradas com esculturas em relevo. Eles são derivados, em última análise, das esteiras esticadas entre as colunas caneladas das estruturas das tendas, reproduzidas em pedra no recinto mortuário do Rei Zoser. Como um elemento arquitetônico com molduras côncavas e cilíndricas, eles são representados pela primeira vez na pequena capela em uma tumba do Novo Reino, e aparecem em construção de pedra no templo de Amon da Vigésima Segunda Dinastia, construído em el-Hibe, no Oriente Médio.

O grande salão hipostilo, como um edifício independente, tem molduras nos quatro cantos externos, no topo das paredes externas e acima das arquitraves na fachada, e o conjunto é coroado por uma cornija maciça. Seu piso fica um degrau acima do nível da quadra. Construída na parte de trás de uma das telas da colunata frontal está a biblioteca, cujo catálogo de rolos de papiro está gravado nas paredes internas da pequena câmara. O salão hipostilo é uma característica especial do templo de Dendera. O salão hipostilo foi adicionado na época romana ao templo já concluído.

A frente do bloco do templo mais estreito e mais baixo se sobrepõe à parede posterior do grande salão hipostilo. No eixo do templo, um portal monumental fechado com duas portas enormes conduz ao "salão das aparências", que é mais estreito do que a largura total do templo e seu teto se apóia em colunas.

Quando as portas foram fechadas, este corredor e, na verdade, todo o interior do templo propriamente dito, ficavam na escuridão, apenas fendas estreitas no teto admitiam luz fraca ocasional. No "salão das aparências" era exibida a imagem do culto, junto com as dos deuses menores também adorados no templo aqui, as procissões eram organizadas em dias de festival. O salão é ladeado por câmaras menores onde os unguentos para a imagem do culto foram preparados e os tesouros do templo armazenados. Uma pequena porta dava para o poço que fornecia a água pura necessária no ritual diário.

A próxima câmara também é um salão de transepto, mas sem colunas é o "salão das ofertas", onde três vezes por dia a comida oferecida ao deus era servida e consagrada. Em ambos os lados do "salão das ofertas", degraus estreitos conduzem ao telhado, um sobe em um único lance reto, e o outro, quatro lances de degraus mais suaves dispostos ao redor de um quadrado, era para descer. Nas paredes laterais há relevos representando procissões, os deuses subindo ou descendo de acordo com o desenho da escada.

Além do "salão de ofertas" começa o santo dos santos, que, com suas capelas que o acompanham, ocupa toda a parte posterior do templo. Ele começa com o & quotadouro do meio, & quot, também referido nas inscrições como o & quot salão da multiplicidade de deuses. & Quot. Esta câmara forma ao mesmo tempo a soleira do santuário, o chão se eleva, e o santuário do deus principal torna-se estreito rosto e fechando as portas para o adorador que entra. Aqui, antes do santuário, apareceram os outros deuses adorados no templo, para proteger e defender o deus principal. Mais uma vez, duas pequenas câmaras se abrem de cada lado do corredor: a do oeste preservava o guarda-roupa do deus, a do leste levava a um pequeno santuário com um pequeno pátio aberto, de onde se erguiam degraus para a "capela pura" em um nível superior . Por ocasião do festival de Ano Novo, a imagem do culto foi ungida, vestida e coroada nesta capela antes de ser transportada em procissão solene até o telhado.

O santuário - a & quotolia dos santos, & quot a & quot quarto do trono & quot - do deus principal é uma estrutura autônoma alongada e, como tal, é arquitetonicamente diferenciada: uma passagem estreita a circunda em três lados. Abrindo para esta passagem estão as capelas dos deuses secundários, apenas a capela central atrás do santuário é dedicada a uma forma especial do deus principal.

Já foi mencionado que havia procissões ascendentes e descendentes do "salão das ofertas" até o telhado plano. O telhado do templo não era, no entanto, todo em um plano - o nível do telhado do "salão das aparências" até a área do santuário era mais alto do que acima das salas menores e capelas nas laterais e traseiras. Os níveis mais baixos do telhado foram protegidos da vista pela alta parede externa do templo. Durante a festa de Ano Novo, essa área particular do telhado, acessível pelas escadas, tinha uma função vital a cumprir: a imagem de culto (ou estátua) era transportada em procissão solene até o telhado, onde sua potência era renovada, expondo-a em um especial capela do telhado aos raios do sol nascente. Em Edfu, a localização e o plano desta capela ainda podem ser discernidos no telhado do templo em Dendera, no canto sudoeste do telhado, a capela em si é preservada. No telhado de Dendera também existem câmaras separadas para o culto de Osíris.

Uma característica especial dos grandes templos do Período Superior são seus sistemas de "criptas". Essas são câmaras estreitas sob o piso das fundações ou nas grossas paredes externas ao redor do Santo dos Santos. Sua localização era conhecida apenas pelos iniciados e eles só podiam ser acessados ​​removendo-se uma laje de pedra. Eles forneciam armazenamento seguro para presentes votivos caros, emblemas dos deuses e objetos rituais em ouro e prata que estão listados nas paredes e representados em relevo. Às vezes, as criptas estavam em vários níveis, um abaixo do outro. Suas localizações ocultas lembram a história das câmaras do tesouro de Rhampsinit contada por Heródoto (Histórias, II, 121). Veja também Arte Megalítica.

Ao lado, antes do poste de entrada do templo de Edfu, fica a casa de nascimento (Mammisi). Esses pequenos templos, sempre presentes nos grandes santuários da Época Tardia, têm a forma de uma capela com colunas periféricas que sustentam um solário. Em certos festivais, eram palco de celebrações litúrgicas do deus e do nascimento do rei. Desconhecidos antes do quarto século AEC, eles enfatizam o tema do & quotdivino filho & quot e da & quotdivina mãe & quot. . As lajes de pedra da galeria externa repousam nas arquitraves que medem altas colunas e nas paredes internas da capela. As telas bloqueiam os espaços entre as colunas, estendendo-se até a metade dos fustes, são decoradas com esculturas de pedra em baixo relevo que retratam a adoração ao culto da divina mãe e de seu filho. Freqüentemente, acima da capital, há outro bloco com a figura grotesca de Bes, o demônio popular que cuidava da mãe e do filho.

O Templo de Hathor em Dendera

Depois do templo de Hórus em Edfu, o próximo mais importante e mais bem preservado dos templos ptolomaicos é o da deusa Hathor em Dendera, iniciado em 80 AEC. De acordo com as inscrições, a fundação do santuário histórico remonta ao período de unificação das Duas Terras, e o Rei Quéops é mencionado como um dos restauradores. Como acontece com todos os templos egípcios, a construção começou com o Santo dos Santos e terminou com a entrada e o grande salão hipostilo, que em Dendera data apenas do reinado de Augusto. O teto do salão hipostilo repousa sobre colunas com capitéis de Hathor-sistrum de quatro lados. (Veja também megálitos.) A sucessão das salas principais e das câmaras subordinadas em Dendera corresponde quase exatamente à do templo de Hórus em Edfu. Novamente, há duas escadas que levam ao telhado. A escultura em relevo nas paredes da escada retrata os trajes dos membros da procissão em detalhes escrupulosos: os deuses, afastando os inimigos, marcham em frente atrás do emblema do templo seguem o rei e os sacerdotes com os emblemas dos deuses então vem a rainha com cada mão balançando o sistro, o símbolo do culto de Hathor ao lado dos sacerdotes carregando a imagem de Hathor em seu santuário fechando a procissão são os deuses menores do templo.

No canto sudoeste do telhado fica a meta da procissão, um quiosque com doze colunas Hathor. A cobertura deste pequeno edifício era, como mostram as representações, outrora coberta por uma abóbada baixa a julgar pelos vestígios da sua construção deixados nas paredes, devia ser de madeira.

O recinto do templo de Dendera ainda é cercado hoje por uma espessa parede de tijolos e entrou pelo antigo portal. A casa de nascimento original, datada da trigésima dinastia, foi posteriormente cortada pela parede de pedra do templo. O imperador Augusto mandou construir uma nova perto da entrada do recinto. Perto do canto sudoeste do templo de Hathor fica o lago sagrado, cercado por paredes e com degraus em cada canto que levavam ao antigo nível da água. Ao lado do sul corre um local estreito de desembarque, provavelmente usado em conexão com o festival de Osíris.

O Templo de Mandulis em Kalabsha

O templo em Kalabsha, na Núbia, na margem oeste do Nilo, cerca de sessenta quilômetros ao sul de Aswan, foi provavelmente construído sob Cleópatra e César. Bem preservado, facilmente compreensível e cuidadosamente composto em sua relação de massas, dá uma ideia clara da mais recente arquitetura de templos egípcios. O santuário é dedicado ao deus núbio Mandulis. O local de desembarque da barcaça sagrada está em bom estado de conservação. As duas torres de pilares e as paredes laterais do pátio contêm um grande número de pequenas câmaras, uma característica deste templo. O ligeiro desvio dos pilares do eixo do templo, exigido pela proximidade do rio, é habilmente compensado pelo encurtamento de uma das torres. Embora a planta baixa corresponda, em princípio, às de outros templos, ela foi consideravelmente simplificada. O templo propriamente dito contém apenas três quartos, todos perpendiculares ao eixo principal, a última formando o santuário. Todos os três recebem luz fraca das fendas no teto e na parte superior das paredes. A altura do teto diminui substancialmente na direção do Santo dos Santos, e as portas ficam proporcionalmente menores. Os restos de um poço estão na passagem estreita entre a construção do templo e a parede do recinto.

As proporções deste templo são bastante incomuns - a proporção entre comprimento e largura é de 200 a 100 pés. O templo teria sido submerso nas águas do lago criado pela nova represa de Aswan se não tivesse sido desmontado sob a supervisão de estudiosos, pedra por pedra, e reconstruído em um terreno mais elevado. Durante a desmontagem veio a lume a grelha de contorno da planta e do desenho preliminar, marcada na superfície plana da fundação rochosa. Este contorno esculpido provavelmente foi transferido para o local a partir de um desenho em pequena escala. Os lados longos são divididos em dezesseis partes, os lados curtos em onze: a grade, portanto, não consistia em quadrados, como se supõe que tenha sido o caso com os templos egípcios mais antigos. A grade também contém elevações proporcionais das fachadas do primeiro salão hipostilo e do santuário.

Outros edifícios que exemplificam a arquitetura egípcia tardia incluem: o Templo de Ísis em Philae - construído pelo Faraó Ptolomeu XI e o Pavilhão de Trajano (c.164 DC). Para obras de construção na Grécia Antiga, consulte: Arquitetura Grega (900-27 aC). Para o projeto de construção romana, consulte: Arte Romana (c.500 aC - 200 dC).

REFERÊNCIAS
Agradecemos o uso do material do livro seminal Arquitetura Antiga (publicado pela primeira vez em 1972 pela Electra, Milão): um trabalho importante para todos os estudantes de design de construção do Egito Antigo, não apenas por causa de sua incrível fotografia do interior de famosas pirâmides e templos .

& # 149 Para obter mais informações sobre o projeto de edifícios antigos, consulte: Página inicial.


Obstetrícia e Parto do Antigo Egito

No antigo Egito não havia palavras conhecidas para parteira, obstetra ou ginecologista. Mas porque os antigos egípcios não tinham palavras para essas coisas, isso não significa que elas não existissem. No Antigo Egito, a parteira tinha muitas formas. Para as camponesas, a parteira era uma amiga, vizinha e / ou membro da família que ajudou no parto. Para mulheres nobres e classes mais ricas, a parteira geralmente era uma criada ou babá que já vivia na casa. Nessa época, as parteiras não tinham treinamento formal para aprender seu ofício. Em vez disso, eles aprenderam por meio de aprendizagens em que o conhecimento era passado de um membro da família para outro ou de amigo para amigo. O trabalho da parteira incluía fornecer apoio emocional, encorajamento, cuidados médicos e ajuda religiosa e proteção para as mulheres durante suas vidas. As áreas em que as parteiras se concentraram foram gravidez, parto, fertilidade e contracepção.


A maioria das mulheres egípcias antigas trabalhava e entregava seus bebês no “telhado frio da casa ou em um caramanchão ou pavilhão de confinamento, que era uma estrutura de colunas de caule de papiro decoradas com vinhas” (Parsons p. 2). Na época ptolomaica, as mulheres da classe nobre davam à luz em casas de parto anexadas a templos. As posições que essas mulheres tomaram ao dar à luz seus bebês foram em pé, ajoelhadas, agachadas ou sentadas sobre os calcanhares em tijolos de parto ou sentadas em uma cadeira de parto. A parteira então seria posicionada na frente da mãe para ajudar no parto e pegar o bebê. Duas outras mulheres ou parteiras eram colocadas de cada lado da mãe para segurar suas mãos e braços enquanto ela empurrava e para dar encorajamento. Às vezes, a parteira colocava um prato com água quente sob a cadeira de parto para que o vapor pudesse ajudar a facilitar o parto. Os tijolos de parto que as mulheres egípcias antigas usavam tinham 35 por 18 centímetros de comprimento e eram decorados com cenas coloridas e figuras do processo de parto. As cadeiras de parto eram feitas de tijolos e tinham um orifício no centro. Eles foram decorados com inscrições hieroglíficas do proprietário e cenas pintadas da mãe, bebê e deusas.

Uma vez que o nascimento e o parto podem ser perigosos para a mãe e para a criança, as parteiras egípcias antigas usavam muitas deusas e deuses para obter ajuda e proteção. As deusas e deuses que as antigas parteiras e mulheres egípcias pensaram que ajudariam durante a gravidez e o parto foram Hathor, Bes, Taweret, Meskhenet, Khnum, Thoth e Amun. Hathor era a deusa guardiã das mulheres e da felicidade doméstica e cuidava do parto das mulheres. Ela assumiu a forma de uma vaca. Bes era uma deusa anã que vencia todas as coisas más que pairavam ao redor da mãe e do bebê. Taweret era a deusa hipopótamo grávida e a divindade principal das mulheres durante a gravidez, parto e amamentação. Ela carregava uma faca mágica ou o nó de Ísis. Meskhenet foi retratado na forma de um tijolo de parto com uma cabeça humana e deu força e apoio à mãe em trabalho de parto. Khnum era o deus-criador que deu saúde aos bebês recém-nascidos após o nascimento. O deus Thoth ajudou no parto e o deus Amun ajudou a aliviar as fortes dores do parto ao soprar uma brisa fresca do norte (Parsons, p. 3). Estátuas e imagens dessas deusas e deuses foram colocadas por toda a sala e pintadas nas paredes, tijolos de parto e cadeiras que as mulheres trabalhadoras usavam. Outra maneira que as parteiras recorriam à ajuda e proteção divinas durante o trabalho de parto era colocar uma varinha mágica em forma de meia-lua de marfim, decorada com entalhes de divindades, cobras, leões e crocodilos, na barriga das mulheres que estavam dando à luz (Parsons, p. . 3).

Nos papiros Ebers, Kahun, Berlin e Carlsberg, há muitos testes e métodos descritos para fertilidade, gravidez e contracepção que as parteiras e mulheres egípcias antigas usavam.

Controle de natalidade:

-Sílfio, mel e natrão usados ​​por suas propriedades anticoncepcionais.

- Mergulhe o algodão em uma pasta de tâmaras e casca de acácia e insira na vagina.

-Acacia, alfarroba, tâmaras, tudo para ser moído com mel e colocado na vagina.

-A mulher deve agachar-se sobre uma mistura quente de olíbano, óleo, tâmaras e cerveja e permitir que os vapores entrem nela.

Testes de gravidez:

-Emmer e sementes de cevada, a senhora deve umedecer com sua urina todos os dias, como tâmaras, e como areia em dois sacos. Se todos crescerem, ela terá um filho. Se a cevada crescer, será um macho; se o emmer crescer, será uma fêmea; se não crescer, ela não dará à luz.

-Examine os vasos sanguíneos sobre os seios. Unte os seios, braços e ombros com óleo novo. De manhã cedo, se os vasos sanguíneos parecerem frescos e bons, haverá filhos. Se os vasos forem verdes e escuros, ela terá filhos tarde.

-Dê a uma mulher o leite de quem já deu à luz um filho do sexo masculino misturado com purê de melão. Se isso deixou as mulheres doentes, ela estava grávida.

Induzir a entrega:

-Coloque no abdômen da mulher um gesso de sal marinho, trigo emmer e juncos do rio Nilo.

Contraindo o útero:

-Misture a planta kheper-wer, mel, água de alfarroba e leite. Coe e coloque na vagina.

Feitiços para auxiliar o processo de nascimento:

Desce, placenta, desce! Eu sou Hórus que invoca para que aquela que está dando à luz seja melhor do que era, como se já tivesse nascido ... Olha, Hathor porá a mão nela com um amuleto de saúde! Eu sou Hórus que a salva! Repita quatro vezes sobre um amuleto Bes, colocado na testa da mulher em trabalho de parto.

Fortaleça o coração do libertador e mantenha vivo aquele que está por vir.

Referências:
A permissão para a reimpressão deste artigo veio de Emily Hildebrant, gerente do EMuseum.
Obrigada Emily!


Anakim, os gigantes bíblicos e # 038, a deusa egípcia

Anak é um personagem bíblico muito explorado que parece ter se originado no Egito. Ele é supostamente o pai de uma raça de gigantes bíblicos de acordo com Números 13:33:

33 Nós (grupo de batedores de Moisés & # 8217) vimos os Nephilim (uma raça bíblica de gigantes) lá (os descendentes de Anak vêm dos Nephilim). Parecíamos gafanhotos aos nossos próprios olhos e parecíamos iguais para eles. ”

Estes & # 8220gigantes ou Anakim & # 8221 parecem ser de origem egípcia. De acordo com Números 13: 21,22:

21 Então eles (Moisés & # 8217 grupo de aferição) subiram e exploraram a terra desde o Deserto de Zin até Reob, em direção a Lebo Hamath. 22 Subiram pelo Negev e chegaram a Hebron, onde viviam Ahiman, Sheshai e Talmai, descendentes de Anak. (Hebron foi construído sete anos antes de Zoan no Egito.)

Anak, Ahiman, Shesai e Talmai estão todos associados a Zoan no Egito. Zoan é o nome bíblico de Tanis, a residência dos faraós das 21ª e 22ª Dinastias. De acordo com a Wikipedia: & # 8220Salm 78: 12,43 identifica o & # 8220field of Zoan & # 8221 como onde Moisés realizou milagres perante Faraó para persuadi-lo a libertar Israel de seu serviço. A cidade também é mencionada em Isaías 19:11, 13, Isaías 30: 4 e Ezequiel 30: 14 & # 8230. A história bíblica de Moisés sendo encontrado nos pântanos do rio Nilo (Êxodo 2: 3-5) costuma ser passada em Zoã , que é comumente identificado com Tanis. No entanto, nenhuma evidência arqueológica de apoio foi descoberta, e o desaparecimento da cidade pode muito bem ter sido causado pela realocação dos afluentes do Nilo, em vez de uma ocupação não histórica pelos israelitas. & # 8221

O que é realmente interessante é o nome Anak (Anakim é o plural hebraico) que significa & # 8216neck & # 8217 em hebraico e & # 8216to agarrar pelo pescoço & # 8217, para abraçar, abraçar & # 8217 em árabe. O nome é egípcio e deriva da deusa Anaka. De acordo com a Wikipedia:

& # 8220No antigo egípcio, ela era conhecida como Anuket, Anaka ou Anqet. O nome dela significava & # 8220Clasper & # 8221 ou & # 8220Embracer & # 8221. Em grego, tornou-se Anoukis, às vezes também escrito Anukis. Na interpretatio graeca, ela foi considerada equivalente a Héstia ou Vesta & # 8230Durante o Novo Reino, o culto de Anuket & # 8217 em Elefantina incluía uma procissão fluvial da deusa durante o primeiro mês de Shemu. As inscrições mencionam o festival processional de Khnum e Anuket durante este período. & # 8221

Anaka era associado a Khnum, o deus com cabeça de carneiro que era a fonte do Nilo. Ele era membro de uma tríade conhecida como a tríade Elefantina, que incluía Khnum, Anaka e Satis. Khnum era a fonte do Nilo, Anaka era uma personificação do Nilo como “Nutridora dos Campos”, enquanto Satis passou a personificar a antiga inundação anual do Nilo e a servir como uma deusa da guerra, caça e fertilidade. Khnum e Anaka foram escritos em Números 13:22 como Anak e Akhiman, cujo nome parece ter sido uma forma hebraizada de Khnum, listado como filho de Anak & # 8217s. O segundo filho é Sheshai ou a deusa egípcia Seshat. Seshat era uma deusa padroeira da Dinastia Ptolomaica, e é por isso que ela está emparelhada com Ptolomeu (Talmai & amp Sheshai) em Números 13:22. Sheshat é retratada enfrentando o faraó Ptolomeu IV em uma inscrição no Templo de Edfu, no Egito. De acordo com a Wikipedia:

& # 8220Seshat, sob várias grafias, era a deusa egípcia da sabedoria, do conhecimento e da escrita. Ela era vista como uma escriba e mantenedora de registros, e seu nome significa aquela que escriba (ou seja, ela que é a escriba), e é creditada como inventora da escrita. Ela também foi identificada como a deusa da contabilidade, arquitetura, astronomia, astrologia, construção, matemática e topografia.

Na arte, ela era retratada como uma mulher com um emblema de sete pontas acima da cabeça. Não está claro o que este emblema representa. Este emblema é a origem de um nome alternativo para Seshat, Sefkhet-Abwy, que significa & # 8220 com sete chifres & # 8221.

A Senhora da Casa dos Livros é outro título para Seshat, sendo a divindade cujos sacerdotes supervisionavam a biblioteca na qual os pergaminhos do conhecimento mais importante eram reunidos e os feitiços preservados. Um príncipe da quarta dinastia, Wep-em-nefret, é conhecido como o Supervisor dos Escribas Reais, Sacerdote de Seshat em uma estela de laje. Heliópolis era o local de seu principal santuário. & # 8221

O nome do terceiro filho é Talmai, que é uma referência à Dinastia Ptolomaica. De acordo com o artigo da Wikipedia, Ptolomeu (nome):

& # 8220O nome Ptolemaios variou ao longo dos anos, desde suas raízes na Grécia antiga, aparecendo em diferentes idiomas em várias formas e grafias. A forma original e algumas das variantes estão listadas aqui nos idiomas relevantes para a história do nome.

Alemão: Ptolemäus, Ptolemaios

Talmai hebraico e aramaico

Persa: Ba? Lam ?? s / Ptolemaios

Então, parece que os Anakim são na verdade deuses egípcios que incluíam os faraós da Dinastia Ptolomaica da Macedônia. O que é mais interessante é a conexão do autor do Livro dos Números bíblico com a Dinastia Ptolomaica. Este livro foi escrito em grande parte ou severamente interpolado pelos autores Alexandrinos da Septuaginta (também conhecido como LXX ou 70) que residiram e escreveram sob a dinastia ptolomaica egípcia-macedônia.

Assim, os personagens bíblicos mencionados em Números 13:22, Anak, Akhimn, Sheshai e Talmai, são divindades egípcias, ou seja, Anaka, Khnum e Seshat, e um era um faraó da Dinastia Ptolomaica. Anaka e Khnum são um casal egípcio, pois ambos estão associados ao culto do Nilo em Elefantina. A associação de Seshat, a deusa da sabedoria, conhecimento e escrita, pode ter sido com o faraó ptolomaico, Ptolomeu II Filadelfo (reinou 283-246 AEC). De acordo com a Wikipedia: & # 8220Durante o reinado de Ptolomeu II & # 8217, o esplendor material e literário da corte alexandrina estava no auge. Ele promoveu o Museu e Biblioteca de Alexandria. Ele ergueu uma estela comemorativa, a Grande Estela de Mendes & # 8230Callimachus, guardião da biblioteca, Teócrito e uma série de poetas menores, glorificou a família ptolomaica. O próprio Ptolomeu estava ansioso para aumentar a biblioteca e patrocinar a pesquisa científica. Ele é considerado o patrono que contratou Manetho para compor sua Aegyptiaca.

A tradição preservada na pseudepigrafica Carta de Aristeu, que conecta a tradução da Septuaginta da Bíblia hebraica para o grego com seu patrocínio, provavelmente está exagerada. No entanto, Walter Kaiser diz, & # 8220Pode haver pouca dúvida de que a Lei foi traduzida no tempo de Filadelfo & # 8217, desde que as citações gregas de Gênesis e Êxodo aparecem na literatura grega antes de 200 AEC. A linguagem da Septuaginta é mais parecida com o grego egípcio do que com o grego de Jerusalém, de acordo com alguns. & # 8221

É óbvio que os Ptolomeus, que sucederam a Ptolomeu II, elegeram uma divindade patrona egípcia como sua ancestral musa e inspiração. Essa divindade egípcia era Seshat, a deusa egípcia (que) & # 8220 era vista como uma escriba e registradora, e seu nome significa aquela que escriba (ou seja, ela que é a escriba), e é creditada como inventora da escrita. Ela também foi identificada como a deusa da contabilidade, arquitetura, astronomia, astrologia, construção, matemática e topografia. & # 8221 Em outras palavras, toda a sabedoria do Egito foi incorporada a essa deusa. Essa foi a sabedoria que Ptolomeu II tentou coletar e armazenar na grande Biblioteca de Alexandria, uma joia da coroa em sua fabulosa corte.

Os primeiros autores da Septuaginta (LXX) obviamente exaltaram seu patrono, Ptolomeu II. No entanto, de acordo com Números 13, Ptolomeu é retratado como um gigante do mal:

26 Eles (o grupo de batedores) voltaram para Moisés e Aarão e toda a comunidade israelita em Cades, no Deserto de Parã. Lá eles relataram a eles e a toda a assembléia e mostraram-lhes os frutos da terra. 27 Eles contaram a Moisés: “Fomos à terra para a qual nos enviaste, e ela mana leite e mel! Aqui está seu fruto. 28 Mas as pessoas que vivem lá são poderosas, e as cidades são fortificadas e muito grandes. Nós até vimos descendentes de Anak lá. 29 Os amalequitas vivem no Negev, os heteus, os jebuseus e os amorreus vivem na região montanhosa e os cananeus vivem perto do mar e ao longo do Jordão. ”& # 823031 Mas os homens que subiram com ele disseram:“ Não podemos atacar essas pessoas, eles são mais fortes do que nós. ” 32 E espalharam entre os israelitas uma má notícia sobre a terra que haviam explorado. Eles disseram: “A terra que exploramos devora os que nela vivem. Todas as pessoas que vimos lá são de grande tamanho. 33 Nós vimos os Nephilim lá (os descendentes de Anak vêm dos Nephilim). Parecíamos gafanhotos aos nossos próprios olhos e parecíamos iguais para eles. ”

Portanto, a visão original de Ptolomeu II, a quem se atribui o convite dos autores da Septuaginta (LXX) a Alexandria, para que sua literatura pudesse ser incluída nos arquivos de sua biblioteca, era de admiração e elogio por sua sabedoria e generosidade. No entanto, quando Ptolomeu IV subiu ao trono, a atitude dos autores da Judéia em Alexandria mudou abruptamente:

Talmai ou Ptolomeu mencionado em Números 13:22 é Ptolomeu IV, que está representado no Templo de Edfu com a deusa Seshat.

Ptolomeu IV e Seshat são mencionados como inimigos dos judeus junto com Anaka e Khnum, as divindades elefantinas que rivalizavam com as divindades judias, Yahu e Anath. Ptolomeu IV foi criticado em um conto fictício do Terceiro Livro dos Macabeus. De acordo com Livia Capponi, "‘ Mártires e Apóstatas: 3 Macabeus e o Templo de Leontópolis ’", em Hellenistic Judaism: Historical Aspects, Henoch 29.2 (2007), 288-306:

Terceiros Macabeus 3-6-o Incidente com os Elefantes

& # 8220O terceiro macabeus talvez seja mais lembrado pelas ações dramáticas de Deus ao resgatar os judeus de Ptolomeu IV Filopater (221-205 a.C.). Josefo narra uma história semelhante, mas a data do reinado de Ptolomeu VIII Physcon (169-116 a.C., Contra Apion, 2,52-55). A história narrada por 3 macabeus é fantasiosa, mas como comenta Lívia Capponi, a intenção da autora era “dar testemunho da coragem e firmeza dos judeus egípcios mesmo em face da morte” (293).

Embora os judeus mantenham uma atitude respeitosa para com o rei, Filopater (Ptolomeu IV) fica furioso quando os judeus se recusam a obedecer às suas exigências (3 Mac 3: 1-10). Filopater (Ptolomeu IV) ordena que os judeus sejam presos e presos. Os judeus não são honestos, argumenta Filopater (Ptolomeu IV), porque "eles aceitaram nossa presença por palavra, mas não sinceramente por atos, porque quando nos propusemos entrar em seu templo interior e honrá-lo com magníficas e belas oferendas, eles foram arrebatados por sua tradicional arrogância, e nos excluíram de entrar, mas foram poupados do exercício de nosso poder por causa da benevolência que temos para com todos ”(3: 17-18, NRSV).

O decreto foi lido “para os pagãos” nas festas públicas, mas os judeus reagiram com grande luto. Os judeus são “arrastados” em laços de ferro para Alexandria. O capítulo está repleto de descrições trágicas de velhos acorrentados e noivas virgens retiradas de seus aposentos nupciais. Eles são levados para Alexandria e levados ao hipódromo para se tornarem um exemplo público para aqueles que podem desafiar o rei.

O rei pretende matar os judeus que ele fez cativos atacando quinhentos elefantes (5: 1-51). Ele ordenou que os elefantes fossem levados ao frenesi com uma mistura de vinho e olíbano, mas quando chegou a hora marcada, Deus fez o rei adormecer de modo que ele nunca deu a ordem de matar os judeus. Filopater (Ptolomeu IV) está furioso e pretende matar os judeus no dia seguinte. Novamente, toda a cidade vai ao espetáculo, mas quando chega a hora de o rei dar a ordem, o Senhor dá um branco em sua mente e ele ameaça jogar seus amigos para os elefantes. Finalmente, o próprio rei dirige os elefantes enlouquecidos em direção aos judeus, que estão orando, chorando e se abraçando na expectativa de suas mortes.

Neste momento, um sacerdote chamado Eleazar ora a Deus, pedindo que a vontade de Deus seja feita (6: 1-15). Se isso significa morrer, então que seja, mas Deus deve agir para sua própria glória e "deixe os gentios se encolherem hoje com medo do seu poder invencível, ó honrado, que tem poder para salvar a nação de Jacó" (versículo 13 , NRSV). Quando Eleazar terminou sua oração, os céus se abriram e dois anjos desceram, visíveis a todos, exceto os judeus (6: 16-29). Tão impressionante era sua aparência que o rei começou a tremer e se arrependeu de seus planos de destruir os judeus. Ele ordena aos guardas que “libertem os filhos do Deus Todo-Poderoso e vivo do céu, que desde o tempo de nossos ancestrais até agora concedeu uma estabilidade desimpedida e notável ao nosso governo”.
fim do artigo

Assim, Ptolomeu IV e sua deidade padroeira, Seshat, foram listados como inimigos de Moisés, que foram finalmente derrotados na conquista e divisão de Canaã pelo tenente de Josué e # 8217, Calebe. Além disso, de acordo com Josué 21:11, o pai de Anak e o avô dos Anakim ou gigantes, Talmai, Sheshai e Akhiman, era Arba, que é o número quatro. Este número quatro é uma referência direta a Ptolomeu IV.

O Livro dos 3 Macabeus também oferece informações sobre a data de composição do Livro dos Números. Visto que 3 macabeus nomeia Ptolomeu IV como o perpetrador do massacre judaico, então o Livro de Números não pode ser datado antes do reinado deste faraó ou não antes de 205 aC. No entanto, de acordo com o artigo da Wikipedia intitulado 3 Macabeus:

& # 8220Os críticos concordam que o autor deste livro foi um judeu alexandrino que escreveu em grego. No estilo, o autor é propenso a construções retóricas e um estilo um tanto bombástico, e os temas do livro são muito semelhantes aos da Epístola de Aristeu. A obra começa um tanto abruptamente, levando muitos [quem?] A pensar que é na verdade um fragmento de uma obra mais longa (agora perdida).

Embora algumas partes da história, como os nomes dos judeus ocupando todo o papel no Egito, sejam claramente fictícias, partes da história não podem ser definitivamente provadas ou refutadas e muitos estudiosos estão dispostos a aceitar apenas a primeira seção (que diz das ações de Ptolomeu Filopator) como possivelmente tendo uma base histórica. Josefo observa que muitos (mas certamente não todos) judeus foram executados em Alexandria sob o reinado de Ptolomeu VIII Physcon (146-117 aC) devido ao seu apoio a Cleópatra II, e essa execução foi de fato realizada por elefantes embriagados. Este pode ser o centro histórico da relação em 3 Macabeus e o autor o transferiu para um período anterior e adicionou uma conexão a-histórica com Jerusalém se esta teoria estiver correta. & # 8221

(Se o culpado assassino foi Ptolomeu Physcon, então o Livro dos Números não pode ser anterior a 117 AEC, o que nos leva a se perguntar, exceto pelo Livro de Deuteronômio, se os primeiros 4 livros da Torá foram todos de autoria dos Ptolomeus.)

Agora, devemos abordar a aparência bíblica de Khnum e Anaka em Números 13. A deusa, Anaka, e seu parceiro, Khnum, eram associados ao Nilo e à tríade de divindades localizada em Elefantina.

Essa tríade era conhecida como tríade Elefantina. Khnum era a fonte do Nilo, Anuket ou Anqet era uma personificação do Nilo como “Nutridor dos Campos”, enquanto Satis passou a personificar a antiga inundação anual do Nilo e servir como guerra, caça e fertilidade. Khnum e Anqet foram escritos no número 13:22 como Anak e Akhiman.

Os judeus exilados construíram um templo para seu deus Yahu em Elefantina, que também era o local de um templo egípcio dedicado ao deus Khnum. Uma rivalidade se desenvolveu entre a comunidade judaica e os adoradores egípcios de Khnum, de modo que em 410 aC, os sacerdotes de Khnum orquestraram um motim que destruiu o templo judeu. Embora os persas eventualmente punissem os egípcios responsáveis, os judeus não conseguiram reunir os fundos necessários para reconstruir o templo. A comunidade Elefantina apelou aos persas e depois às autoridades do templo em Jerusalém por ajuda na reconstrução. A autoridade do templo, que via qualquer templo dedicado a Yhwh diferente daquele localizado em Jerusalém como uma ameaça à autoridade de Jerusalém, rejeitou a ideia, embora a comunidade Elefantina apelasse: “Agora nossos antepassados ​​construíram este templo na fortaleza de Elefantina para trás nos dias do Reino do Egito, e quem Cambises veio ao Egito, ele o encontrou construído. Eles (os persas) derrubaram todos os templos dos deuses do Egito, mas ninguém danificou este templo. ” O apelo aos persas teve sucesso, entretanto, e o templo foi reconstruído em 402 AEC. No entanto, os persas foram derrotados no Egito pelo Faraó Nefrites I e a comunidade judaica de Elefantina foi forçada a fugir para várias partes do Império Persa.

Em qualquer caso, os autores da Septuaginta (LXX) estavam cientes da rivalidade entre Yahu e sua consorte, Anath, e o casal egípcio Anaka e Khnum, então eles incluíram os deuses egípcios como Nephilim, ou mortos, que eram gigantes. A associação com os deuses e gigantes egípcios é óbvia para quem já viu os colossos que abundam no Egito. Assim, o par divino, Anaka e Khnum, tornou-se gigantes bíblicos no Livro dos Números, assim como Ptolomeu IV e sua divindade padroeira, Seshat. Portanto, é claro que os Anakim bíblicos, ou seja, Anak e seus três filhos, Akhimn, Sheshai e Talmai, cujo avô é Arba ou o número quatro, são as divindades egípcias Anaka, Khnum, Seshat e o faraó, Ptolomeu IV. Os autores da Septuaginta transformaram esses deuses e o faraó Ptolomeu IV em um grupo de gigantes que habitavam uma terra de leite e mel. A implicação dessa pesquisa é que muito da Torá foi escrita em Alexandria, Egito, e data apenas da Dinastia Ptolomaica. E não foi apenas a Torá que foi reescrita e interpolada pelos autores judeus da Septuaginta em Alexandria, Egito. Eles também interpolaram outros textos bíblicos como o segundo livro de Samuel, que contém as histórias do estabelecimento da Casa de Davi e da fundação do historicamente ficcionalizado & # 8216Reino Unido de Israel & # 8217.

O mais famoso, mas não histórico, rei de Israel foi Salomão Jedidias. Seu nome, Solomon Jedidiah, é um nome de combinação. O primeiro nome é derivado do nome do deus Shulmanu, que, de acordo com a Wikipedia: & # 8220 & # 8230 é um deus do submundo, da fertilidade e da guerra na religião mesopotâmica dos acádios semíticos orientais, assírios e babilônios, e mais tarde, também os povos semitas ocidentais, como arameus, cananeus e fenícios. Shulmanu-Shulman aparece como parte do nome de vários reis da Assíria do século 14 aC, como Salmaneser III (Šulm? Nu-ašar? Du, & # 8220 o deus Shulmanu é preeminente & # 8221). & # 8221

O nome Jedidiah ou Ydydyh, que significa amado de Yah, é uma fórmula egípcia usada pelos Faraós, especialmente pelos Ptolomeus cujos nomes de nascimento, com algumas exceções, invariavelmente terminavam em ptwlmis? N? -? T mri-pt? ou Ptolomeu, que vive eternamente, amado de Ptah (mri-pth).

Ptah, como Yah, que começou como um deus dos ferreiros de cobre, era o deus dos ofícios. Sob os Ptolomeus, que eram gregos macedônios, ele foi equiparado ao deus grego da forja e ferreiros, Hefesto. O nome hebraico Jedidiah é o único que segue o nome de Solomon aka Shlomo (o nome usado pelos massoretas), também conhecido como Shulman, que parece ter sido originalmente um nome de trono (usado pelos assyians) que se tornou o nome de nascimento de Salomão Jedidiah. Este nome de nascimento se assemelha aos nomes de nascimento usados ​​pela Dinastia Ptolomaica em que o nome dinástico, Ptolomeu, é seguido pela frase & # 8216beloved of Ptah & # 8217.

Sob os Ptolomeus, Ptah, o patrono dos artesãos como ferreiros, foi equiparado a Hefesto, o deus grego da forja.Yh / Yhh (nomes alternativos para Yhwh) era o deus dos Qynites, que significa & # 8216smiths, (Kenites no AKJ) ou clã mineiro dos Midianites, o que sugere que ele também era um deus da forja. Os livros de Samuel receberam uma data entre o início da composição durante o reinado de Ezequias I e o fim durante o exílio na Babilônia (cerca de 550 aC). No entanto, a partir da nomeação de Salomão acima em 2 Samuel 12, parece que os autores da Septuaginta, que escreveram, interpolaram e traduziram a LXX sob os auspícios da Dinastia Ptolomaica, interpolaram o texto para inventar um nome para seus mais célebres (mas não histórico) rei que seguia a fórmula usada pelas práticas de nomenclatura dos Ptolomeus. Isso também indica que eles estavam cientes da origem de Yh / Yhh & # 8217s como um deus da metalurgia, especialmente do cobre. Os Ptolomeus usavam Ptah como parte de seus nomes de nascimento, e parece que os autores da Septuaginta decidiram glorificar seu rei mitológico, Salomão Jedidias, com a mesma fórmula que incluía seu deus da forja, Yh / Yhh / Yhwh.

Outros exemplos de interpolações bíblicas pelos autores da Septuaginta abundam como o mito da criação egípcia que tem toda a criação, incluindo os deuses, aparecendo de um abismo aquático primordial (Nun). Em Gênesis, a mesma criação de um abismo aquático é muito semelhante ao mito dos egípcios. No Gênesis, El / Yhwh e o abismo aquático são coexistentes, enquanto no mito egípcio, toda a criação, incluindo os deuses, surgiu do mesmo abismo. A mitologia egípcia não é a única mitologia a aparecer no Livro do Gênesis que menciona & # 8216os filhos de Deus & # 8217 copulando com & # 8216as filhas de Adão & # 8217 para produzir uma raça de gigantes que eram & # 8216 homens de renome & # 8217 . Essa interação sexual entre divindades masculinas gregas e mulheres humanas é um tema comum na mitologia grega. Os deuses gregos geraram descendentes híbridos de fêmeas humanas como Hércules, Asclépio e Perseu, que terminaram como constelações & # 8216gigantes & # 8217 no céu noturno. Os autores da LXX parecem ter adotado esse tema e escrever esses & # 8216gigantes & # 8217 ou Nephilim no Livro do Gênesis.

Outras evidências de interpolações dos autores da Septuaginta são o barco de Noé & # 8217, que foi modelado no navio grego Siracusia, as histórias de Abrão, Sarai, Hagar e Faraó, a história de Jacó e Esaú e a história da tentativa de sedução de José & # 8217 pela esposa de Potiphera & # 8217s, que foi baseado no conto egípcio dos Dois Irmãos. Além disso, incluídas nessas interpolações estão a relação de Joseph & # 8217s com o Faraó, seu sacerdote e a filha do sacerdote & # 8217s, bem como todo o conto de Salomão, incluindo o templo de Salomão & # 8217s, que foi modelado no Templo de Luxor construído por RamsésII. Os personagens Jeroboão e Roboão, que iniciaram a & # 8216divisão & # 8217 do reino de Israel do reino de Judá, também são invenções literárias dos autores da Septuaginta. Outro exemplo notável dessas histórias bíblicas produzidas em Alexandria, no Egito, é a história de Davi e Golias, na qual Golias está vestido como um hoplita grego.

De acordo com o artigo da Wikipedia & # 8217s intitulado & # 8216Goliath & # 8217:

& # 8220A armadura descrita em 1 Samuel 17 parece típica da armadura grega do sexto século AEC, e não da armadura dos filisteus do décimo século. Fórmulas narrativas, como o estabelecimento de uma batalha em combate individual entre campeões, foram consideradas características dos épicos homéricos (a Ilíada), e não do antigo Oriente Próximo. A designação de Golias como um & # 8220man of the intermediário & # 8221 (uma dificuldade de longa data na tradução de 1 Samuel 17) parece ser um empréstimo do grego & # 8220man of the metaikhmion & # 8221, ou seja, o espaço entre dois acampamentos militares opostos onde o combate do campeão ocorreria. [13]

Uma história muito semelhante à de Davi e Golias aparece na Ilíada, escrita por volta de 760–710 AEC, onde o jovem Nestor luta e vence o gigante Ereuthalion. Cada gigante empunha uma arma distinta - uma clava de ferro no estojo de Ereuthalion & # 8217s, uma enorme lança de bronze em Golias & # 8217s cada gigante, vestido com uma armadura, sai do conjunto inimigo & # 8217s para desafiar todos os guerreiros do exército adversário em Em cada caso, os guerreiros experientes ficam com medo, e o desafio é assumido por um jovem, o mais jovem de sua família (Nestor é o décimo segundo filho de Neleu, David o sétimo ou oitavo filho de Jessé). Em cada caso, uma figura paterna mais velha e experiente (o pai de Nestor & # 8217s, o patrono de David & # 8217s Saul) diz ao menino que ele é muito jovem e inexperiente, mas em cada caso o jovem herói recebe ajuda divina e o gigante fica esparramado no chão. Nestor, lutando a pé, pega a carruagem de seu inimigo, enquanto Davi, a pé, pega a espada de Golias. O exército inimigo então foge, os vencedores os perseguem e massacram e voltam com seus corpos, e o menino-herói é aclamado pelo povo. & # 8221

Além disso, a fundação dos reinos de Israel (um reino cananeu dedicado a El, seus consortes e filhos) e o reino de Judá parecem ter sido arquitetados pelos autores da Septuaginta que atribuíram esses feitos de conquista a um único indivíduo, Josué. Na verdade, Judá se originou como uma tribo Shasu (beduína) (o Shasu de Yhw de acordo com a inscrição do Templo de Soleb) que era aliada dos edomitas (o reino de Edom), amonitas e moabitas. Os ocupantes egípcios forçaram essas tribos Shasu a trabalhar nas minas de cobre em Timna e Faynan em Moabe, Edom e no Negev.

Essas tribos Shasu instigaram muitas revoltas contra os ocupantes egípcios que fizeram com que faraós como Ramsés II e Shoshenq I (Shishak bíblico) invadissem a área e restaurassem à força a ordem. Essas revoltas, das quais os Shasu foram forçados a fugir para áreas ao norte de Edom e do Negev, se tornaram a base para as histórias sobre Moisés e o êxodo. Eventualmente, os egípcios abandonaram a área em que os Shasu formaram alianças (confederações tribais) e conquistaram a área jebuseu de Canaã, que ficou conhecida como Judá.

Judá permaneceu rural e escassamente povoado até que os assírios conquistaram o reino de Israel e os israelitas fugiram para Judá, ocasião em que Judá se urbanizou o suficiente para estabelecer um reino viável. Foram os judeus, ansiosos por promover sua superioridade sobre os israelitas e sua & # 8216paridade & # 8217 com as potências regionais circundantes, os autores dos textos bíblicos originais. Foram os autores da Judéia que habitaram Alexandria, Egito durante a Dinastia Ptolomaica, que expandiram ainda mais esses contos que foram tidos como história até a tradução dos vários textos cuneiformes que incluíam a literatura dos reinos semitas de Ebla, Mari, Suméria, Akkadia, Assíria , Babilônia etc. assim como os hieróglifos do antigo Egito que a verdadeira história do Antigo Oriente Médio foi estabelecida e a propaganda dos textos bíblicos foi exposta.


Reino do Meio | 2055 - 1650 AC

Um reino unido significava uma força de trabalho unificada, o que levou, mais uma vez, ao desenvolvimento de projetos de grande escala e esforços adicionais sendo feitos para o progresso das artes e da engenharia.

Embora Tebas tenha sido o centro principal durante o início do Império do Meio - e, portanto, onde você encontrará a maioria das ruínas famosas desse período - a capital acabou sendo transferida para o Cairo dos dias modernos. Diz-se que o rei Amenemhat I - 1991-1962 aC - mudou a capital de volta para a parte inferior do Egito (no norte, eu sei, é super confuso!) Para ajudar a proteger contra invasões asiáticas.

Tendo aprendido uma ou duas coisas com seus irmãos faraônicos no Reino Antigo, parece que os governantes do Reino do Meio pelo menos tentaram ser mais inclusivos economicamente, mas, infelizmente. A mesma combinação de projetos de grande escala que afetam a economia e desastres naturais - desta vez inundações na região do Delta do Nilo - levou ao segundo período intermediário e, mais uma vez, ao colapso da classe dominante.

Complexo do Templo de Karnak

O segundo local histórico mais visitado do Egito, Karnak fica na margem ocidental do Nilo, no centro de Luxor. O tamanho do complexo é vasto, com apenas um de um total de quatro distritos realmente aberto ao público enquanto os outros estão sendo restaurados. Foi inicialmente construído no Reino do Meio e foi ampliado, melhorado e reparado ao longo do tempo - principalmente no Novo Reino.

Cada distrito é dedicado a um deus diferente com o maior dos quatro - e o único atualmente aberto - dedicado a Amun-Re. Uma das partes mais conhecidas deste complexo é o Grande Salão Hipostilo, que foi construído em algum lugar entre 1290-1224 aC, durante a 19ª Dinastia. Ele contém mais de 100 colunas cobertas por uma coleção fascinante de inscrições deixadas principalmente por Seti I e Ramsés II. Karnak também possui um museu ao ar livre, que contém reconstruções de como o complexo seria em seu apogeu.


The Foxhall Jaw

Um relato melhor documentado de uma descoberta anômala é a de uma mandíbula humana descoberta em Foxhall, Inglaterra, em 1855, que foi escavada em uma pedreira a um nível de dezesseis pés (4,88 metros) abaixo do nível do solo, datando o espécime em pelo menos 2,5 milhões anos. O médico americano Robert H. Collyer descreveu a mandíbula de Foxhall como "a mais antiga relíquia da existência humana". O problema com este fóssil em particular era sua aparência moderna. Uma mandíbula mais simiesca teria sido mais aceitável, apesar de sua grande antiguidade, mas muitos dissidentes não acreditaram na autenticidade do osso "provavelmente porque a forma da mandíbula não era primitiva", de acordo com o paleontólogo Henry Fairfield Osborn.

A mandíbula de Foxhall é anatomicamente moderna, mas foi descoberta em estratos que datam de mais de 2,5 milhões de anos. (Autor fornecido)


Notícias e fatos sobre Bast

Bast era uma deusa de considerável importância no antigo Egito. Ela era venerada em muitos locais fora de seu complexo de templos em Bubastis:

Bast nas notícias do século 21

3 de outubro de 2013 - Uma estátua de granito vermelho de Ramsés II foi descoberta a leste do templo da Deusa Bastet em Tell Basta, a 85 km do Cairo, pela missão germano-egípcia que trabalhava no local. A estátua tem 195 cm de altura e 160 cm de largura, mostrando Ramsés II entre Hathor e Ptah. O Dr. Mohamed Ibrahim disse & quotA importância desta descoberta que pode levar à descoberta de um templo inteiro. & Quot. A missão também descobriu uma estátua de um alto oficial da 19ª dinastia. A estátua de pedra calcária de 35cm de altura e 25cm de largura. As inscrições em hieróglifos no verso indicam que foi apresentado às Deusas Sekhmet e Bastet. Ambas as estátuas foram transferidas para o museu aberto em Tell Basta.

27 de março de 2013 - Descobertas inesperadas de grandes quantidades de vidro pós-faraônico durante escavações recentes em Bubastis / Tell Basta levaram à inclusão de dois importantes especialistas em vidro, Thilo Rehren (UCL-Qatar) e Ian Freestone (UCL), para analisar e interpretar os dados. O trabalho dos egiptólogos e desses dois especialistas em vidro antigo revelou que o vidro encontrado em Bubastis veio de pelo menos dois produtores primários. Notavelmente o chamado vidro “romano”, datado dos primeiros três séculos DC com uma área de produção desconhecida, e o vidro “HIMT” (Halto em euron, Maganese e Titânia), que começou a ser produzida a partir do século IV no Sinai Setentrional. Devido à sua localização no Delta do Nilo Oriental, Bubastis foi um centro nobre do comércio de vidro durante o período romano.

21 de março de 2013 - Foi iniciada uma nova documentação epigráfica dos túmulos decorados do Império Antigo situados em Tell Basta. Essas tumbas pertencem à categoria muito rara de tumbas decoradas do Reino Antigo no Delta do Nilo, das quais apenas alguns exemplos sobreviveram (como os de Mendes). Os túmulos decorados, que datam da sexta dinastia, foram escavados pela primeira vez por Mohamad Ibrahim Bakr na década de 1980. Eles fazem parte de um cemitério de elite dos nobres de Bubastis. Os túmulos foram construídos com tijolos de barro, com telhados abobadados. A câmara do sarcófago em uma dessas tumbas, foi revestida com lajes de calcário polido. As lajes foram então decoradas com relevos e pinturas, exibindo mesas de oferenda, diversos bens e inscrições fúnebres, com o nome e títulos do dono do túmulo, um funcionário nomeado Ankh-em-Bastet, “Aquele que mora em Bastet (Bubastis)”. A tumba particular foi embelezada com delicados relevos pintados.

A equipe germano-egípcia também está concluindo a escavação do recinto do templo e seus edifícios do período ptolomaico e do período dinástico tardio, abrindo outra grade no eixo dos dromos do templo. A Dra. Eva Lange, da Universidade de Würzburg, escreve: & quotO projeto está crescendo cada vez mais com muitos subprojetos em evolução. & Quot

3 de dezembro de 2012 - Uma missão arqueológica descobriu duas estátuas de arenito de leões ajoelhados da era ptolomaica em Fayoum, anunciou o ministro das Antiguidades, Mohamed Ibrahim Ali, na segunda-feira. Em nota divulgada pelo Ministério das Antiguidades, o ministro disse que as duas estátuas foram encontradas na margem oeste do Nilo, na área de Dima al-Sebaa, no governo de Fayoum. As estátuas foram encontradas cercadas por ruínas de partes do templo do deus Sunkobaius (uma forma local de Sobek). Eles eram usados ​​para decorar a calha do templo, explica o ministro, como os encontrados nos telhados dos templos da era greco-romana no Alto Egito. Uma missão da Universidade Italiana de Salento em Lecce descobriu as estátuas. Ali ressaltou que as duas estátuas indicam que o templo, que remonta às eras ptolomaica e romana, foi construído com material de alta qualidade, comparável aos famosos templos construídos nessas épocas no Alto Egito. Esta é a primeira vez desse tipo que estátuas em forma de leão foram encontradas adornando calhas em um assentamento greco-romano em Fayoum, disse ele. O professor Mario Capasso, chefe da missão, disse que as duas estátuas estão em boas condições, medindo 1,6 metros de comprimento, 0,9 metros de profundidade e 0,8 metros de altura. As características faciais dos leões simulam significativamente a natureza, mas diferem umas das outras em termos de forma e detalhes.

5 de novembro de 2012 - A missão egípcia alemã dirigida pela Dra. Eva Lange, uma cooperação entre a Sociedade de Exploração do Egito / Universidade de Göttingen e a MSA divulgou um anúncio na segunda-feira. Enquanto trabalhavam no local de Tell Basta (Bubastis) perto da moderna cidade de Zagazig, na província de Sharkia, no Egito, eles encontraram uma estátua de granito rosa de Ramsés II com 247 cm de altura, 200 cm de largura e 92 cm de profundidade. A missão também descobriu estruturas de tijolos de barro que datam do período tardio, localizadas a sudeste da entrada do templo de Bast em Tell Basta. Segundo Adel Hussein, diretor das antiguidades do Baixo Egito e do Sinai, a estátua foi encontrada em camadas de sedimentos que datam da época romana. A estátua representa Ramsés II posicionado entre a deusa Bast e o deus Atum. Na parte de trás da estátua, existem restos de três colunas de inscrições hieroglíficas junto com a cártula de Ramsés II. A estátua foi transferida para o Museu ao Ar Livre em Tell Basta.

Janeiro de 2010 - Um templo de 2.000 anos dedicado a Bast foi descoberto enterrado sob a cidade de Alexandria. É o primeiro vestígio dos aposentos reais dos Ptolomeus a ser descoberto em Alexandria. O templo foi descoberto na área conhecida hoje como Kom el-Dekkah. Acredita-se que tenha pertencido à rainha Berenike II, esposa de Ptolomeu III, século III AEC, de acordo com o Conselho Supremo de Antiguidades do Egito. O templo tem 60 m (200 pés) de altura e 15 m (50 pés) de largura.

2008 - 2012 - A Missão Tell Basta da Universidade de Potsdam retomou seus trabalhos em 2008 sob a direção da Dra. Eva Lange. A Dra. Daniela Rosenow, também da Universidade de Potsdam, conduziu uma pesquisa geomagnética e trabalho de perfuração com trado no local em 2009.

Dra. Eva Lange, Dra. Daniela Rosenow e sua equipe agora operam como The Tell Basta Project, que é uma missão conjunta da Egypt Exploration Society, da University of Göttingen e da MSA. Eles puderam retornar e trabalhar no local na primavera de 2011 e na primavera de 2012.

Muitos egiptólogos acreditam há muito tempo que pode haver outros monumentos no local do templo de Bast em Bubastis esperando para serem descobertos. Uma crença que vem sendo comprovada pelo esforço do Projeto Tell Basta. Seu trabalho no local do Templo de Bastet revelou 25 relevos inéditos do Festival Hall de Osorkon II e evidências de paredes que datam do Período Superior, à medida que continuam as escavações nas proximidades da entrada do Templo de Bastet.

22 de agosto - 16 de novembro de 2008 - Uma exposição de arte intitulada “Entre o céu e minha cabeça” criada por Yoko Ono, no Kunsthalle Bielefeld, Alemanha, apresentou uma obra intitulada “Bastet”. Era composta por onze plintos inscritos na frente com o nome “Bastet”, em cada pedestal estavam esculturas de nove grandes felinos renderizados no clássico estilo egípcio antigo.

Abril de 2004 - Uma equipe egípcia-alemã descobriu um fragmento de uma estela datada de 238 aC em uma das áreas do templo em Bubastis. A pedra registra o Decreto Canopus em nome de Ptolomeu III Evergetes (238 aC) e menciona uma reforma no calendário egípcio. A inscrição está gravada em grego antigo, em hieróglifos e escrita demótica. As estelas do Decreto Canopus foram reservadas para colocação em complexos de templos considerados de grande importância. O exemplo escavado em Bubastis é atualmente apenas um dos quatro conhecidos até hoje.

9 de outubro de 2003 - Foi criado um museu ao ar livre em Tell Basta com 55 itens que cobrem a história das quatro antigas capitais do Delta (Tanis, Tell Basta, Qantir e Avaris), num jardim em Tell Basta perto de Zagazig na Sharkia Governatorado pelo Conselho Supremo de Antiguidades (SCA). Tell Basta foi escolhida devido à sua importante posição localizada em uma rota de caravanas comerciais nos tempos antigos e porque também contém os monumentos de Bubastis, uma cidade importante durante o Novo Império (1550-1069 aC). A ideia da exibição ao ar livre foi trazida pela descoberta de numerosos artefatos grandes de muitas escavações nesta área arqueologicamente rica.

05 de março de 2002 - Uma grande estátua de granito de uma rainha faraônica foi desenterrada em Tell Basta. A missão arqueológica egípcio-alemã, chefiada pelo egiptólogo alemão Gunther Dryer, desenterrou uma importante descoberta dentro do templo de Tel Basta do rei Ramsés II. A descoberta é semelhante a uma estátua de Meret-Amon desenterrada em Akhmim, Sohag. O trabalho realizado por esta equipe produziu resultados anteriores a quaisquer descobertas anteriores. Bubastis foi um assentamento importante durante o último período pré-dinástico antes da unificação das Duas Terras.

2001 - 2006 - Escavações realizadas em Tell Basta por uma equipe da Universidade de Potsdam. Durante este período, a área de entrada do templo de Bast foi escavada. Uma série de varreduras geodésicas foi conduzida e a orientação das fundações restantes do templo do Império do Meio foi estudada. Um complexo de palácio do Império Médio foi escavado.Os planos para um museu ao ar livre foram traçados.

Novembro de 2001 - De acordo com registros deixados por historiadores antigos e inscrições encontradas no Egito, os leões foram criados em recintos especiais e sepultados em cemitérios sagrados. Embora sua criação e sepultamento como animais sagrados sejam atestados em fontes antigas, ninguém havia encontrado um espécime mumificado até 2001. Os arqueólogos franceses Alain Zivie, Cecile Callou e Anaick Samzun desenterraram os restos mortais de um leão em novembro de 2001. O felino foi descoberto em uma tumba em Saqqara, no norte do Egito. A tumba pertencia a Maia, ama-de-leite do rei Tutankhamon. Maia foi enterrado por volta de 1430 AC. Típico das práticas dos últimos séculos aC, o túmulo foi reutilizado, primeiro para sepultamento de humanos e depois para animais, principalmente gatos mumificados. A análise dos dentes revelou um certo desgaste, demonstrando que o leão vivia uma idade avançada e deve ter sido um dos animais sagrados referidos em fontes antigas que foram mantidos e criados. Saqqara é a casa do Bubasteion, um cemitério de gatos dedicado a Bast.


Monumento retirado da cidade submersa de Cleópatra

Na quinta-feira, os arqueólogos içaram um pilar do templo de 9 toneladas que fazia parte do complexo do palácio da lendária Cleópatra antes de ficar submerso por séculos no porto de Alexandria.

O pilar, que ficava na entrada de um templo de Ísis, será a peça central de um ambicioso museu subaquático planejado pelo Egito para mostrar a cidade submersa, que se acredita ter sido derrubada no mar por terremotos no século 4.

Mergulhadores e arqueólogos subaquáticos usaram um guindaste gigante e cordas para erguer o poste de 2,25 metros de altura, coberto de sujeira e algas marinhas, para fora das águas turvas do Mediterrâneo. Ele foi depositado em terra enquanto o principal arqueólogo do Egito, Zahi Hawass, e outros oficiais observavam.

O pilão fazia parte de um amplo palácio do qual a dinastia ptolomaica governava o Egito e onde a rainha Cleópatra, que reinou no século 1 a.C., cortejou o general romano Marco Antônio antes de ambos cometerem suicídio após a derrota para Augusto César.

O templo dedicado a Ísis, uma deusa faraônica da fertilidade e da magia, tem pelo menos 2.050 anos, mas os arqueólogos acreditam que é provavelmente muito mais antigo. O pilar foi cortado de uma única laje de granito vermelho extraída em Aswan, 700 milhas (mais de 1.100 quilômetros) ao sul, disseram as autoridades.

"O culto a Ísis era tão poderoso que não é de se admirar que Cleópatra escolheu morar perto do templo", disse o geoarqueólogo costeiro Jean-Daniel Stanley, do Museu Nacional de História Natural do Smithsonian.

As autoridades egípcias esperam que, eventualmente, o poste se torne parte do museu subaquático. O projeto é uma tentativa de atrair turistas para a costa norte do país, muitas vezes ofuscada pelos grandes templos faraônicos de Luxor no sul, as pirâmides de Gizé fora do Cairo e as praias do Mar Vermelho.

As autoridades esperam o fascínio de Alexandria, fundada em 331 a.C. de Alexandre, o Grande, também pode ser um empate.

O palácio de Cleópatra e outros edifícios e monumentos agora estão espalhados no fundo do mar no porto de Alexandria, a segunda maior cidade do Egito. Desde 1994, os arqueólogos têm explorado as ruínas - que é uma das escavações subaquáticas mais ricas do Mediterrâneo, com cerca de 6.000 artefatos. Outros 20.000 objetos estão espalhados em outras partes da costa de Alexandria, disse Ibrahim Darwish, chefe do departamento de arqueologia subaquática da cidade.

Nos últimos anos, os escavadores descobriram dezenas de esfinges no porto, junto com pedaços do que se acredita ser o Farol de Alexandria, ou Pharos, que foi uma das sete maravilhas do mundo antigo.

O pilão é o primeiro grande artefato extraído do porto desde 2002, quando as autoridades proibiram a remoção de grandes artefatos do mar por medo de danificá-los.

Cidade da historia
"A torre é única entre as antiguidades de Alexandria. Acreditamos que fazia parte do complexo que cercava o palácio de Cleópatra", disse Hawass, enquanto o guindaste colocava suavemente o pilar na margem do porto. "Esta é uma parte importante da história de Alexandria e nos aproxima de saber mais sobre a cidade antiga."

Hawass já lançou outra escavação de alto perfil conectada a Cleópatra. Em abril, ele disse que esperava encontrar a tumba perdida de Antônio e Cleópatra. Hawass acredita que pode estar dentro de um templo de Osíris localizado a cerca de 30 milhas (50 quilômetros) a oeste de Alexandria.

O pilar extraído na quinta-feira foi descoberto por uma expedição grega em 1998. Recuperá-lo foi um processo trabalhoso: durante semanas, os mergulhadores o limparam de lama e espuma e o arrastaram pelo fundo do mar por três dias para aproximá-lo da beira do porto para a extração de quinta-feira.

Um caminhão parou para transportar o poste para um tanque de água doce, onde ficará por seis meses até que todo o sal, que atua como um preservativo subaquático, mas que o danifica depois de exposto, seja dissolvido.

Ainda em seus estágios de planejamento, o museu subaquático permitiria aos visitantes caminhar por túneis subaquáticos para ver de perto os artefatos afundados, e pode até incluir um submarino sobre trilhos.

Uma colaboração entre o Egito e a UNESCO, o museu custaria pelo menos US $ 140 milhões, disse Darwish. A seção acima da água apresentaria estruturas em forma de vela que complementariam a arquitetura do porto e teriam a margem do mar da cidade como pano de fundo, com a esplêndida Biblioteca de Alexandria na outra extremidade da baía, disse Darwish.

"Para mim, a maior atração seria que os visitantes pudessem ver esses objetos incríveis em seu ambiente natural, não fora do contexto em alguma prateleira de museu", disse Stanley, que realizou escavações em torno de Alexandria, mas não está envolvido no escavação subaquática.

Preocupação com tempestades e terremotos
Falando à Associated Press por telefone de Washington, Stanley advertiu que os perigos para tal museu seriam duplos - de tempestades, que no inverno costumam afundar navios no porto de Alexandria, e de terremotos.

O Egito e a UNESCO ainda estão estudando a viabilidade de construir esse museu subaquático. Ninguém sabe de onde viria o dinheiro, mas há esperança de que a construção possa começar já no final de 2010.

"Se o estudo mostrar que é possível, este pode se tornar um lugar mágico, tanto acima quanto embaixo d'água", disse Hawass. "Se você pode sentir o cheiro do mar aqui, pode sentir o cheiro da história."

Darwish, um dos sete arqueólogos egípcios que também são mergulhadores qualificados, disse que o país teve que contar com especialistas estrangeiros, principalmente franceses e gregos, para expedições arqueológicas de mergulho em torno de Alexandria. Isso vai mudar, diz ele, à medida que a universidade de Alexandria educar mais arqueólogos subaquáticos.

Um museu temporário no centro da cidade abrigará o pilar Ísis extraído na quinta-feira e 200 outros objetos removidos do mar aqui na última década.


Assista o vídeo: A expressão da Deusa Ártemis na mulher


Comentários:

  1. Wine

    Ok, intrigado ...

  2. Tegore

    O tema do volante, Shakespeare provavelmente .......

  3. Cingeswell

    Eu concordo plenamente com você. Há algo nessa e uma excelente ideia, eu concordo com você.

  4. Jax

    Peço desculpas por ter intervindo... Eu entendo essa pergunta. Podemos examinar.

  5. Desiderio

    Ideia notável e é devidamente

  6. Puti'on

    É uma pena que não posso falar agora - não há tempo livre. Mas vou voltar - com certeza vou escrever o que penso.

  7. Avarair

    Por favor, explique os detalhes

  8. Houdenc

    E então tudo não é ruim, apenas muito bom!



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