Escola de Song vs. Escola Han de pensamento confucionista na dinastia Qing

Escola de Song vs. Escola Han de pensamento confucionista na dinastia Qing


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A escola Song acabou prevalecendo devido ao favorecimento do imperador Qing e também porque alguns textos Han foram determinados como não genuínos pelos estudiosos da época.

Minha pergunta é: os estudiosos que determinaram a validade dos textos Han foram influenciados / pressionados pelo fato de que a dinastia Qing favoreceu a escola Song? Talvez eles tenham achado mais conveniente apresentar evidências de que alguns textos Han eram falsos devido às atitudes predominantes dos governantes?


Não sei por que o confucionismo de Song seria colocado em oposição ao confucionismo de Han, parece mais razoável colocar o confucionismo de Song em oposição ao confucionismo de Ming: pensamento baseado nos princípios de Li (Song) versus pensamento baseado na mente / coração de Xin ( Ming) ou também conhecida como escola Zhu Xi (Song) versus escola Wang Yangming (Ming). Portanto, em primeiro lugar, tenho reservas quanto à forma como a questão é apresentada.

Não obstante, os oficiais Qing seriam sem dúvida mais receptivos ao pensamento de Song do que ao pensamento de Ming apenas por causa do motivo de Qing ter conquistado a dinastia Ming, embora não possamos negar que o pensamento de Song pode ter prevalecido apenas pelo "mérito". Quanto aos estudiosos Qing que descobriram que alguns textos confucionistas que pensavam ter sido escritos anteriormente foram de fato provavelmente escritos muito mais tarde, o que eu acho que é o que você está se referindo como textos Han, lembre-se da genealogia do texto confucionista Song (e também dos textos Ming) não teria sido muito contestado pelos estudiosos Qing, enquanto os textos Han, uma vez que foram escritos quase dois milênios da época Qing, seriam obviamente uma fonte de estudo e contenção entre os novos estudiosos baseados em kaozheng (validação de autenticidade).

Portanto, minha resposta seria uma resposta qualificada: Sim, Qing preferia o pensamento Song (mas ao invés do pensamento Ming e não o pensamento Han - não tenho certeza de como o pensamento Han seria considerado durante aquele tempo) e os estudiosos de kaozheng se concentrariam em autenticar os textos Han apenas por padrão, uma vez que os textos das era Song e Ming precisavam de pouca autenticação. Lembre-se de que os pensamentos de Song e Ming estavam usando textos Han e eu também observaria que algumas análises críticas de sua correção foram feitas por estudiosos de Song e Ming mesmo antes da época de Qing, embora não de uma forma combinada como os estudiosos de Qing.


Escola de Song vs. Escola Han de pensamento confucionista na dinastia Qing - História

Embora o confucionismo tenha se originado dos ensinamentos do sábio chinês Confúcio, o confucionismo não se baseia apenas nos ensinamentos do próprio Confúcio. É uma coleção de filosofias e superstições, incluindo as de outros filósofos. O impacto do confucionismo na China e no Leste Asiático é notável e muitos dos ensinamentos ainda estão sendo usados ​​hoje. O confucionismo é considerado uma filosofia e até mesmo às vezes, embora indiscutivelmente, como uma religião.

Durante a vida de Confúcio, suas idéias não foram realmente aceitas. Isso não o impediu de tentar espalhar seus ideais e filosofias por toda a China. Alguns dizem que ele tentou ganhar poder político suficiente para iniciar uma nova dinastia, mas não deu certo. Ele tem sido referido como um “rei sem coroa” e acabou voltando para sua cidade natal para passar o resto de sua vida ensinando seus alunos.

O ensino e as idéias de Confúcio que conhecemos hoje são, na verdade, apenas as lembranças de seus alunos e discípulos, por isso podem não ser tão precisos. Isso é ainda mais complicado quando, mais de 200 anos após a morte de Confúcio, a Dinastia Qin decidiu suprimir o confucionismo e queimar os livros de Confúcio.

A Dinastia Qin não durou muito, porém, e felizmente, a Dinastia Han que se seguiu a Qin viu potencial no ensino de Confúcio e decidiu usar o confucionismo misturado com o legalismo. O imperador Han Wudi foi quem declarou a China como um estado confucionista. Durante este período, outras ideologias foram banidas e todos, até mesmo as crianças, foram instruídos a aprender os ensinamentos do confucionismo.

A Dinastia Han se beneficiou do confucionismo. Por causa disso, a Dinastia Han melhorou e estabeleceu o sistema de governar a terra pela moral e pela ética, algo que a Dinastia Qin negligenciou. O estabelecimento de um estado confucionista ajudou Han Wudi a governar por 54 anos, tornando-o um dos governantes mais antigos da história da China.

Além disso, antes do confucionismo, as pessoas recebiam posições, fossem ou não competentes o suficiente para fazer o trabalho. Mas agora, exames escritos são feitos para determinar o melhor para o cargo e os imperadores escolhem as pessoas com base em seus méritos e se eles acreditam que essas pessoas realmente são as mais adequadas para a posição.

Os ensinamentos de Confúcio também enfatizam muito sobre o respeito, especialmente para com os pais e os mais velhos. Esta é uma tradição que ainda está muito viva em muitos países asiáticos hoje.

Mas o surgimento do confucionismo na Dinastia Han também trouxe alguns efeitos negativos. O primeiro é a discriminação contra as mulheres. Isso começa com o nascimento de uma criança, pois um dos ensinamentos dos cinco clássicos de Confúcio diz que se um homem tem um filho, ele o coloca na cama, e se ele tem uma filha, ele a coloca no chão. Além disso, quando uma mulher não é casada, ela deve obedecer ao pai de maneira absoluta. Quando uma mulher se casa, ela deve obedecer totalmente ao marido. E quando ela fica viúva, ela deve obedecer ao filho absolutamente.

Outro problema com o confucionismo durante a Dinastia Han era que os pais não apenas tinham que ser respeitados, mas também obedecidos e ter controle total sobre seus filhos. Portanto, as crianças têm muito pouca liberdade. A partir dos seis anos, eles são forçados a estudar os ensinamentos de Confúcio. As crianças também não tinham liberdade para escolher seus maridos ou esposas. Seus pais escolheriam por eles. Mesmo depois do casamento, os filhos devem ficar com os pais do noivo e cumprir seu dever de cuidar deles para o resto de suas vidas.

Apesar dos bons e maus efeitos do confucionismo, ele foi parte integrante da formação da história da China. Ainda hoje, os ensinamentos de Confúcio continuam vivos à medida que suas filosofias e ideais são transmitidos à próxima geração.


Conquistas da Dinastia Han

As conquistas da dinastia Han (206 aC - 220 dC), muitas vezes considerada por estudiosos e pelos próprios antigos chineses como a era de ouro da cultura chinesa, teriam efeitos duradouros em todos os que o seguiram, especialmente nas áreas de governo, direito, filosofia , história e arte. A sede por novos conhecimentos, experimentação ambiciosa e investigação intelectual irrestrita são marcas da cultura Han e ajudaram, entre outras realizações, a desenvolver a rede de comércio da Rota da Seda, inventar novos materiais como papel e cerâmica esmaltada, formular a escrita da história e melhorar muito as ferramentas, técnicas e rendimentos agrícolas.

A Rota da Seda

A Dinastia Han viu o primeiro comércio oficial com culturas ocidentais por volta de 130 AC. Muitos tipos de mercadorias, desde alimentos até artigos de luxo manufaturados, eram comercializados, e nenhum era mais típico da China antiga do que a seda. Como resultado dessa commodity, as rotas comerciais ficaram conhecidas como Rota da Seda ou Sichou Zhi Lu. A 'estrada' era, na verdade, uma rede inteira de rotas de caravanas de camelos por terra conectando a China ao Oriente Médio e, por isso, agora é frequentemente chamada de Rotas da Seda pelos historiadores. As mercadorias eram importadas e exportadas por intermediários, pois nenhum comerciante jamais percorria toda a extensão das rotas. Com o tempo, a rede se espalharia não apenas para os estados vizinhos, como os reinos coreanos e o Japão, mas também para os grandes impérios da Índia, Pérsia, Egito, Grécia e Roma. Além dos bens físicos, uma das principais consequências da Rota da Seda foi a troca de idéias entre culturas, realizada não apenas por comerciantes, mas também por diplomatas, acadêmicos e monges que percorreram as rotas pela Ásia. Línguas (especialmente a palavra escrita), religiões (notadamente o budismo), alimentos, tecnologia e ideias artísticas foram disseminadas de forma que as culturas na Ásia e na Europa ajudaram-se mutuamente a se desenvolver.

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Filosofia e Educação

O confucionismo foi oficialmente adotado como a ideologia de estado da dinastia Han, mas, na prática, os princípios do legalismo também foram seguidos, o que criou uma mistura filosófica destinada a garantir o bem-estar de todos com base em fortes princípios jurídicos. O taoísmo foi outra filosofia influente na política e uma marca registrada do pensamento do período é a investigação aberta sobre qualquer ideologia que pudesse explicar adequadamente a posição da humanidade no cosmos e forjar um elo entre governo, religião e cosmologia. As teorias envolvendo números eram particularmente populares entre os intelectuais que buscavam uma ideologia abrangente para explicar todas as facetas da condição humana.

Uma consequência tangível da promoção do confucionismo e de outras filosofias pelo estado foi a construção de escolas e faculdades para promover a alfabetização para que os textos clássicos do pensamento chinês pudessem ser estudados. Uma Academia Imperial foi estabelecida em 124 aC para que estudiosos estudassem em profundidade os clássicos confucionistas e taoístas. No final do período Han, a Academia estava treinando impressionantes 30.000 alunos a cada ano. Em geral, o Estado defendeu a visão de que a educação era uma marca de uma sociedade civilizada, embora as despesas de envio de jovens à escola limitassem severamente o acesso à educação na prática. A sociedade continuava altamente estratificada, mas, pelo menos para quem tinha meios de se educar, havia agora a possibilidade de acesso à burocracia estatal.

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Além da promoção da filosofia, a destruição de muitos livros sobre todos os tipos de tópicos pelo imperador Qin Shi Huangti (259-210 aC) exigiu um grande projeto de reescrita para preservar da memória o conhecimento acumulado nessas obras perdidas. Inevitavelmente, talvez, ao reformular o passado, os escritores Han foram seletivos de acordo com suas próprias ideias e as de seus patronos, mas, também, muitas vezes registraram o pensamento contemporâneo, de modo que a dinastia Han é um dos períodos chineses mais bem documentados história.

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Literatura

A literatura mais antiga que sobreviveu da China antiga data do período Han, embora não se deva desconsiderar a possibilidade de que escritos anteriores tenham sido deliberadamente destruídos ou simplesmente perdidos com o tempo. O trabalho Han mais famoso é, sem dúvida, o Shiji (Registros Históricos ou Registros do Grande Historiador) por Sima Qian (135 - 86 aC), que é freqüentemente citado como o primeiro historiador da China. Qian era na verdade o Grande Astrólogo da corte, mas como isso também significava que ele tinha que compilar registros de presságios passados ​​e criar guias para futuras decisões imperiais, ele era, na verdade, um historiador. o Shiji baseia-se em registros orais e escritos, incluindo aqueles nos arquivos imperiais, e foi iniciado pelo pai de Qian, Sima Tan. o Shiji vai muito além de registrar fenômenos astrológicos e documenta as dinastias imperiais em sequência, começando com os primeiros imperadores lendários e terminando na própria época de Qian. Assim, os 130 capítulos cobrem dois milênios e meio de história. Com uma nova abordagem sistemática e incluindo descrições de desenvolvimentos tecnológicos e culturais, bem como biografias de figuras famosas não-reais e povos estrangeiros, a obra influenciaria enormemente as histórias oficiais chinesas que se seguiram nas dinastias subsequentes.

Outro importante trabalho Han e outro primeiro é o Cânon de Medicina creditado ao Imperador Amarelo, que é um recorde de medicina na China Han. O escritor Ban Gu (32-92 dC), além de escrever sua famosa história Hanshu (História da Dinastia Han Ocidental), criou um novo gênero, rapsódia ou fu, visto mais notoriamente em seu Rapsódia nas Duas Capitais. Envolvendo diálogos dinâmicos entre dois personagens, suas obras são registros valiosos de costumes e eventos locais. No século I dC, o aumento da literatura Han significou que a biblioteca imperial ostentava cerca de 600 títulos que incluíam obras de filosofia, tratados militares, calendários e obras científicas.

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A estabilidade fornecida pelo governo Han e o conseqüente acúmulo de riqueza por seus cidadãos mais afortunados resultou no florescimento das artes. Indivíduos ricos tornaram-se patrocinadores e consumidores de obras de arte. Essa demanda levou a inovações e experimentações na arte, notadamente na primeira cerâmica esmaltada e na pintura de figuras. Este último foi a primeira tentativa chinesa de retratos realistas de pessoas comuns. Capturar paisagens naturais tornou-se outra preocupação dos artistas Han. Antes, a arte se preocupava com religião e cerimônias, mas agora passou a se concentrar nas pessoas e nas atividades cotidianas, como caça e agricultura. As pinturas de tumbas, em especial, buscavam identificar as características faciais individuais das pessoas e retratar cenas narrativas.

Papel

Uma invenção que ajudou muito a divulgação da literatura e da alfabetização foi a invenção do papel refinado em 105 dC. A descoberta, usando fibras vegetais prensadas que depois eram secas em folhas, foi creditada a um certo Cai Lun, diretor das Oficinas Imperiais de Luoyang. Tiras pesadas de bambu ou madeira e seda cara há muito eram usadas como superfície para escrever, mas, após séculos de esforços, uma alternativa mais leve e mais barata foi finalmente encontrada na forma de rolos de papel. A combinação de pincel, tinta e papel estabeleceria a pintura e a caligrafia como as áreas mais importantes da arte na China pelos próximos dois milênios. Uma outra inovação Han foi usar papel para produzir mapas topográficos e militares. Desenhado em uma escala razoavelmente precisa, eles incluíam códigos de cores, símbolos para características locais e áreas específicas de escala ampliada.

Tecnologia científica

O período Han testemunhou uma série de importantes invenções e melhorias técnicas que ajudaram a tornar a agricultura muito mais eficiente do que em épocas anteriores. Melhores habilidades de usinagem e o uso mais amplo de ferro significaram que as ferramentas eram mais eficazes. O arado, em particular, foi muito melhorado e agora tinha duas lâminas em vez de uma. Também era mais fácil de dirigir com a adição de duas alças. A chegada do carrinho de mão ajudou os agricultores a transportar as cargas com mais eficiência. Ventiladores eram usados ​​para separar os grãos do joio e moinhos manuais moíam a farinha. A irrigação foi muito melhorada por bombas mecanizadas - operadas por pedal ou usando um mastro com balde com contrapeso - e os poços foram feitos reservatórios mais eficientes revestindo-os com tijolos. Enquanto isso, o manejo da cultura tornou-se mais sofisticado, com maior cuidado com o momento do plantio e a semeadura de safras alternadas em fileiras sucessivas para maximizar os rendimentos.

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Outra área que se beneficiou do investimento Han foi a construção de uma rede rodoviária e hidroviária mais extensa, bem como portos melhor construídos. A tecelagem melhorou muito sob o Han, especialmente de seda que, usando novos teares movidos a pé, podia ter até 220 fios de urdidura por centímetro de tecido. Também foram feitas inovações na ciência, como o uso de relógios de sol e sismógrafos primitivos. Na medicina, um desenvolvimento popular foi o uso da acupuntura.

Na guerra, a besta se tornou muito mais usada e agora vinha em mais tamanhos, desde a artilharia montada pesada até as versões portáteis leves. Os Han usavam muito mais a cavalaria do que seus predecessores, tornando o campo de batalha uma arena mais dinâmica e mortal. Espadas, alabardas e armaduras Han eram conhecidas por sua habilidade e se beneficiavam do uso de ferro e aço de baixa qualidade.

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Mudanças sociais

Embora não necessariamente "conquistas", o governo Han aprovou leis que resultaram em várias mudanças significativas na vida normal de seus cidadãos. O recrutamento universal havia sido uma característica de uma China instável durante séculos, mas, em 31 EC, os Han o aboliram. Finalmente, reconhecendo que forçar os fazendeiros a lutar não era a melhor maneira de conseguir uma força de combate disciplinada e habilidosa, eles (mais ou menos) criaram um exército profissional. O tamanho do império Han exigia um grande número de soldados para defender as fronteiras, mas eles agora eram recrutados de mercenários disponíveis, tribos conquistadas e prisioneiros libertados em vez de fazendeiros em tempo integral. Além disso, o governo Han investiu cerca de 10% de sua receita em presentes extravagantes para estados rivais. Muitos estados enviaram tributos em troca, e o estabelecimento de fortes relações diplomáticas garantiu que menos investimento fosse necessário na defesa militar.

Uma das mudanças notáveis ​​no relacionamento da família com o estado foi a decisão do governo de nomear e lidar com apenas um representante de cada unidade familiar. Normalmente, esse papel era para o homem mais velho, mas poderia ser temporariamente desempenhado por uma mulher se seus filhos ainda não fossem maiores de idade. Os laços familiares foram fortalecidos com a responsabilização de todos pela conduta uns dos outros na unidade. Se um membro da família foi condenado por um crime grave, por exemplo, os outros membros da família poderiam ser escravizados como uma punição mais ampla. Outra mudança foi a herança. Enquanto anteriormente o homem mais velho herdava tudo, o Han mudou as regras para distribuir igualmente a herança entre todos os irmãos do sexo masculino. As filhas ainda não recebiam nada, porém, e sua única esperança de alguma independência financeira era o dote que a família poderia providenciar para elas.

Uma consequência infeliz das mudanças na herança foi que, com o tempo, as fazendas tornaram-se cada vez menores à medida que eram distribuídas aos irmãos, e tornou-se mais difícil sustentar uma família em um único lote. Isso, por sua vez, levou os pequenos agricultores a se venderem e preferirem trabalhar para proprietários de terras maiores, eventualmente concentrando a propriedade da terra em cada vez menos mãos. Em última análise, a combinação da perda de receita fiscal que isso causou, o descontentamento geral do campesinato e o aumento da riqueza e do poder da aristocracia levariam à derrubada da dinastia Han e à divisão da China em três reinos guerreiros.


Rota da Seda

Em 138 a.C., um homem chamado Zhang Qian foi enviado em uma missão pelo imperador Wu para fazer contato com as tribos do oeste. Ele e seu grupo foram capturados pela tribo Xiognu, mas Zhang Qian escapou e continuou para o oeste.Ele chegou ao Afeganistão, em uma área conhecida como Bactria, que estava sob controle grego.

Em Bactria, Zhang Qian viu bambu e tecidos trazidos da China e perguntou como eles chegaram lá. Ele foi informado de que os itens vieram de um reino no Afeganistão chamado Shendu.

Treze anos depois de sua partida, Zhang Qian voltou ao imperador, contou-lhe o que tinha visto e traçou uma rota para enviar uma expedição de volta para lá. O mapa e essa rota foram usados ​​cada vez mais e desenvolvidos na rota de comércio internacional conhecida como Rota da Seda.

Mapa mostrando a expansão da dinastia Han no século 2 aC. A linha laranja marca as viagens de Zhang Qians.

SY / Wikimedia Commons / CC BY-SA 4.0


Conteúdo

De acordo com Registros do Grande Historiador, após o colapso da dinastia Qin, o hegemon Xiang Yu nomeou Liu Bang como príncipe do pequeno feudo de Hanzhong, em homenagem a sua localização no rio Han (no moderno sudoeste de Shaanxi). Após a vitória de Liu Bang na contenção Chu-Han, a dinastia Han resultante foi nomeada em homenagem ao feudo Hanzhong. [7]

Editar Han Ocidental

A primeira dinastia imperial da China foi a dinastia Qin (221–207 aC). O Qin uniu os Estados Guerreiros chineses pela conquista, mas seu regime tornou-se instável após a morte do primeiro imperador Qin Shi Huang. Em quatro anos, a autoridade da dinastia entrou em colapso devido à rebelião. [8] Dois ex-líderes rebeldes, Xiang Yu (d. 202 aC) de Chu e Liu Bang (d. 195 aC) de Han, se envolveram em uma guerra para decidir quem se tornaria o hegemônico da China, que havia se dividido em 18 reinos, cada um alegando lealdade a Xiang Yu ou Liu Bang. [9] Embora Xiang Yu tenha provado ser um comandante eficaz, Liu Bang o derrotou na Batalha de Gaixia (202 aC), na atual Anhui. Liu Bang assumiu o título de "imperador" (Huangdi) a pedido de seus seguidores e é conhecido postumamente como Imperador Gaozu (r. 202–195 aC). [10] Chang'an (conhecida hoje como Xi'an) foi escolhida como a nova capital do império reunificado sob Han. [11]

No início do Han ocidental (chinês tradicional: 西漢 chinês simplificado: 西汉 pinyin: Xīhàn ), também conhecido como Ex-han (chinês tradicional: 前 漢 chinês simplificado: 前 汉 pinyin: Qiánhàn ), treze comandantes controlados centralmente - incluindo a região da capital - existiam no terço ocidental do império, enquanto os dois terços orientais eram divididos em dez reinos semi-autônomos. [12] Para aplacar seus comandantes proeminentes da guerra com Chu, o imperador Gaozu enfeoffou alguns deles como reis.

Em 196 aC, a corte Han substituiu todos, exceto um desses reis (a exceção sendo em Changsha) por membros da família real Liu, uma vez que a lealdade de não parentes ao trono foi questionada. [12] Após várias insurreições dos reis Han - a maior sendo a Rebelião dos Sete Estados em 154 aC - a corte imperial decretou uma série de reformas começando em 145 aC, limitando o tamanho e o poder desses reinos e dividindo seus antigos territórios em novos Comandantes controlados centralmente. [13] Os reis não podiam mais nomear seus próprios funcionários; essa função foi assumida pela corte imperial. [14] [15] Os reis se tornaram chefes nominais de seus feudos e coletaram uma parte das receitas fiscais como sua renda pessoal. [14] [15] Os reinos nunca foram totalmente abolidos e existiram em todo o resto do Han Ocidental e Oriental. [16]

Ao norte da China propriamente dita, o chefe nômade Xiongnu Modu Chanyu (r. 209–174 aC) conquistou várias tribos que habitavam a porção oriental da estepe da Eurásia. No final de seu reinado, ele controlou a Manchúria, a Mongólia e a Bacia do Tarim, subjugando mais de vinte estados a leste de Samarcanda. [17] [18] [19] O imperador Gaozu estava preocupado com as abundantes armas de ferro manufaturadas por Han comercializadas com os Xiongnu ao longo das fronteiras do norte e estabeleceu um embargo comercial contra o grupo. [20]

Em retaliação, os Xiongnu invadiram o que hoje é a província de Shanxi, onde derrotaram as forças Han em Baideng em 200 aC. [20] [21] Após as negociações, o heqin acordo em 198 aC nominalmente mantinha os líderes dos Xiongnu e dos Han como parceiros iguais em uma aliança de casamento real, mas os Han foram forçados a enviar grandes quantidades de itens de tributo, como roupas de seda, comida e vinho para os Xiongnu. [22] [23] [24]

Apesar do tributo e de uma negociação entre Laoshang Chanyu (r. 174–160 aC) e o imperador Wen (r. 180–157 aC) para reabrir os mercados de fronteira, muitos dos subordinados Xiongnu de Chanyu optaram por não obedecer ao tratado e invadiam periodicamente os territórios Han ao sul da Grande Muralha para produtos adicionais. [25] [26] [27] Em uma conferência do tribunal reunida pelo imperador Wu (r. 141–87 aC) em 135 aC, o consenso da maioria dos ministros era manter o heqin acordo. O imperador Wu aceitou isso, apesar dos ataques contínuos dos Xiongnu. [28] [29]

No entanto, uma conferência do tribunal no ano seguinte convenceu a maioria de que um envolvimento limitado em Mayi envolvendo o assassinato do Chanyu lançaria o reino Xiongnu no caos e beneficiaria os Han. [30] [31] Quando essa trama falhou em 133 aC, [32] o imperador Wu lançou uma série de invasões militares massivas no território Xiongnu. O ataque culminou em 119 AC na Batalha de Mobei, onde os comandantes Han Huo Qubing (d. 117 AC) e Wei Qing (falecido em 106 AC) forçaram a corte Xiongnu a fugir ao norte do Deserto de Gobi. [33] [34]

Em 121 aC, as forças Han expulsaram os Xiongnu de um vasto território que abrange o Corredor Hexi até Lop Nur. Eles repeliram uma invasão conjunta Xiongnu-Qiang deste território do noroeste em 111 AC. Naquele ano, a corte Han estabeleceu quatro novos comandantes de fronteira nesta região: Jiuquan, Zhangyi, Dunhuang e Wuwei. [37] [38] [39] A maioria das pessoas na fronteira eram soldados. [40] Na ocasião, o tribunal transferiu à força camponeses para novos assentamentos de fronteira, junto com escravos e presidiários de propriedade do governo que realizavam trabalhos forçados. [41] O tribunal também encorajou plebeus, como fazendeiros, comerciantes, proprietários de terras e trabalhadores contratados, a migrar voluntariamente para a fronteira. [42]

Mesmo antes da expansão de Han na Ásia Central, as viagens do diplomata Zhang Qian de 139 a 125 aC estabeleceram contatos chineses com muitas civilizações vizinhas. Zhang encontrou Dayuan (Fergana), Kangju (Sogdiana) e Daxia (Bactria, anteriormente o Reino Greco-Bactriano). Ele também reuniu informações sobre Shendu (vale do rio Indo no norte da Índia) e Anxi (Império Parta). Todos esses países acabaram recebendo embaixadas Han. [43] [44] [45] [46] [47] Essas conexões marcaram o início da rede de comércio da Rota da Seda que se estendeu ao Império Romano, trazendo itens Han como seda para Roma e produtos romanos, como vidrarias, para a China. [48] ​​[49]

De aproximadamente 115 a 60 aC, as forças Han lutaram contra os Xiongnu pelo controle das cidades-estado oásis na Bacia de Tarim. Han acabou vitorioso e estabeleceu o Protetorado das Regiões Ocidentais em 60 aC, que lidava com a defesa da região e assuntos externos. [50] [51] [52] [53] O Han também se expandiu para o sul. A conquista naval de Nanyue em 111 aC expandiu o reino Han no que hoje são as modernas Guangdong, Guangxi e o norte do Vietnã. Yunnan foi trazido para o reino Han com a conquista do Reino Dian em 109 AC, seguido por partes da Península Coreana com a conquista Han de Gojoseon e estabelecimentos coloniais do Comando Xuantu e Comando Lelang em 108 AC. [54] [55] No primeiro censo nacional conhecido da China realizado em 2 DC, a população foi registrada como tendo 57.671.400 indivíduos em 12.366.470 domicílios. [3]

Para pagar por suas campanhas militares e expansão colonial, o imperador Wu nacionalizou várias indústrias privadas. Ele criou monopólios do governo central administrados em grande parte por ex-comerciantes. Esses monopólios incluíam a produção de sal, ferro e licor, bem como moedas de bronze. O monopólio do licor durou apenas de 98 a 81 aC, e os monopólios do sal e do ferro foram finalmente abolidos no início do Han oriental. A emissão de moedas permaneceu um monopólio do governo central durante o resto da dinastia Han. [56] [57] [58] [59] [60] [61]

Os monopólios do governo foram finalmente revogados quando uma facção política conhecida como Reformistas ganhou maior influência na corte. Os reformadores se opuseram à facção modernista que dominou a política da corte no reinado do imperador Wu e durante a subsequente regência de Huo Guang (falecido em 68 aC). Os modernistas defendiam uma política externa agressiva e expansionista apoiada por receitas de forte intervenção governamental na economia privada. Os reformadores, no entanto, derrubaram essas políticas, favorecendo uma abordagem cautelosa e não expansionista da política externa, uma reforma orçamentária frugal e taxas de impostos mais baixas impostas aos empresários privados. [62] [63] [64]

O reinado de Wang Mang e a guerra civil Editar

11 km (7 milhas) a nordeste do Yumen Pass da era Han Ocidental, foram construídos durante o Han Ocidental (202 aC a 9 dC) e significativamente reconstruídos durante o Jin Ocidental (280-316 dC). [65]

Wang Zhengjun (71 aC-13 dC) foi a primeira imperatriz, depois a imperatriz viúva e, finalmente, a grande imperatriz viúva durante os reinados dos imperadores Yuan (r. 49-33 aC), Cheng (r. 33-7 aC) e Ai (r. 7–1 aC), respectivamente. Durante esse tempo, uma sucessão de seus parentes do sexo masculino detinha o título de regente. [66] [67] Após a morte de Ai, o sobrinho de Wang Zhengjun, Wang Mang (45 AC-23 DC) foi nomeado regente como Marechal de Estado em 16 de agosto sob o imperador Ping (r. 1 AC - 6 DC). [68]

Quando Ping morreu em 3 de fevereiro 6 DC, Ruzi Ying (d. 25 DC) foi escolhido como o herdeiro e Wang Mang foi nomeado para servir como imperador interino para a criança. [68] Wang prometeu abrir mão de seu controle para Liu Ying quando ele atingisse a maioridade. [68] Apesar desta promessa, e contra protestos e revoltas da nobreza, Wang Mang afirmou em 10 de janeiro que o divino Mandato do Céu exigia o fim da dinastia Han e o início da sua própria: a dinastia Xin (9-23 DE ANÚNCIOS). [69] [70] [71]

Wang Mang deu início a uma série de reformas importantes que acabaram não sendo bem-sucedidas. Essas reformas incluíram a proibição da escravidão, a nacionalização de terras para distribuí-las igualmente entre as famílias e a introdução de novas moedas, uma mudança que degradou o valor da moeda. [72] [73] [74] [75] Embora essas reformas tenham provocado considerável oposição, o regime de Wang encontrou sua queda final com as inundações maciças de c. 3 AD e 11 AD. O acúmulo gradual de sedimentos no Rio Amarelo aumentou seu nível de água e sobrecarregou os trabalhos de controle de enchentes. O Rio Amarelo se dividiu em dois novos braços: um esvaziando ao norte e outro ao sul da Península de Shandong, embora os engenheiros Han tenham conseguido represar o braço sul por volta de 70 DC. [76] [77] [78]

A enchente desalojou milhares de camponeses, muitos dos quais se juntaram a bandidos errantes e grupos rebeldes como os Red Eyebrows para sobreviver. [76] [77] [78] Os exércitos de Wang Mang foram incapazes de subjugar esses grupos rebeldes aumentados. Eventualmente, uma multidão insurgente forçou a entrada no Palácio Weiyang e matou Wang Mang. [79] [80]

Sob o governo de Guangwu, o Império Han foi restaurado. Guangwu fez de Luoyang sua capital em 25 DC, e em 27 DC seus oficiais Deng Yu e Feng Yi forçaram os Sobrancelhas Vermelhas a se renderem e executaram seus líderes por traição. [84] [85] De 26 a 36 DC, o imperador Guangwu teve que travar uma guerra contra outros senhores da guerra regionais que reivindicaram o título de imperador quando esses senhores da guerra foram derrotados, a China reunificou-se sob o domínio Han. [86] [87]

O período entre a fundação da dinastia Han e o reinado de Wang Mang é conhecido como Han Ocidental (chinês tradicional: 西漢 chinês simplificado: 西汉 pinyin: Xīhàn ) ou antigo Han (chinês tradicional: 前 漢 chinês simplificado: 前 汉 pinyin: Qiánhàn ) (206 AC-9 DC). Durante este período, a capital estava em Chang'an (atual Xi'an). A partir do reinado de Guangwu, a capital foi movida para o leste, para Luoyang. A era de seu reinado até a queda de Han é conhecida como Han Oriental ou Han Posterior (25–220 DC). [88]

Han oriental Editar

o Han oriental (chinês tradicional: 東漢 chinês simplificado: 东汉 pinyin: Dōnghàn ), também conhecido como Han mais tarde (chinês tradicional: 後 漢 chinês simplificado: 后 汉 pinyin: Hòuhàn ), começou formalmente em 5 de agosto de 25 DC, quando Liu Xiu se tornou imperador Guangwu de Han. [89] Durante a rebelião generalizada contra Wang Mang, o estado de Goguryeo estava livre para atacar os comandantes coreanos de Han. Han não reafirmou seu controle sobre a região até 30 DC. [90]

As Irmãs Trưng do Vietnã se rebelaram contra Han em 40 DC. Sua rebelião foi esmagada pelo general Han Ma Yuan (falecido em 49 DC) em uma campanha de 42-43 DC. [91] [92] Wang Mang renovou as hostilidades contra os Xiongnu, que foram separados de Han até seu líder Bi (比), um pretendente rival ao trono contra seu primo Punu (蒲 奴), submetido a Han como um vassalo tributário em 50 DC. Isso criou dois estados Xiongnu rivais: o Xiongnu do Sul liderado por Bi, um aliado de Han, e o Xiongnu do Norte liderado por Punu, um inimigo de Han. [93] [94]

Durante o turbulento reinado de Wang Mang, a China perdeu o controle da Bacia do Tarim, que foi conquistada pelos Xiongnu do Norte em 63 DC e usada como base para invadir o Corredor Hexi em Gansu. [95] Dou Gu (falecido em 88 DC) derrotou os Xiongnu do Norte na Batalha de Yiwulu em 73 DC, expulsando-os de Turpan e perseguindo-os até o Lago Barkol antes de estabelecer uma guarnição em Hami. [96] Depois que o novo Protetor Geral das Regiões Ocidentais Chen Mu (falecido em 75 DC) foi morto por aliados dos Xiongnu em Karasahr e Kucha, a guarnição de Hami foi retirada. [96] [97]

Na Batalha de Ikh Bayan em 89 DC, Dou Xian (falecido em 92 DC) derrotou o Chanyu Xiongnu do Norte, que então recuou para as Montanhas Altai. [96] [98] Depois que os Xiongnu do Norte fugiram para o vale do rio Ili em 91 DC, os nômades Xianbei ocuparam a área desde as fronteiras do Reino de Buyeo na Manchúria até o Rio Ili do povo Wusun. [99] Os Xianbei alcançaram seu apogeu sob Tanshihuai (檀 石 槐) (d. 180 DC), que derrotou consistentemente os exércitos chineses. No entanto, a confederação de Tanshihuai se desintegrou após sua morte. [100]

Ban Chao (morto em 102 DC) alistou a ajuda do Império Kushan, ocupando a área da Índia, Paquistão, Afeganistão e Tadjiquistão modernos, para subjugar Kashgar e seu aliado Sogdiana. [101] [102] Quando um pedido do governante Kushan Vima Kadphises (r. C. 90 - c. 100 DC) para uma aliança matrimonial com os Han foi rejeitado em 90 dC, ele enviou suas forças para Wakhan (Afeganistão) para atacar Ban Chao. O conflito terminou com a retirada dos Kushans por falta de suprimentos. [101] [102] Em 91 DC, o cargo de Protetor Geral das Regiões Ocidentais foi restabelecido quando foi concedido a Ban Chao. [103]

Os viajantes estrangeiros para a China Han Oriental incluem monges budistas que traduziram obras para o chinês, como An Shigao da Pártia e Lokaksema de Gandhara da era Kushan, na Índia. [105] [106] Além das relações tributárias com os Kushans, o Império Han recebeu presentes do Império Parta, de um rei da Birmânia moderna, de um governante do Japão, e iniciou uma missão malsucedida a Daqin (Roma) em DC 97 com Gan Ying como emissário. [107] [108]

A embaixada romana do imperador Marco Aurélio (r. 161-180 DC) está registrada no Weilüe e Hou Hanshu ter alcançado a corte do imperador Huan de Han (r. 146–168 DC) em 166 DC, [109] [110] ainda que Rafe de Crespigny afirme que este era provavelmente um grupo de mercadores romanos. [111] [112] Além de peças de vidro e moedas romanas encontradas na China, [113] [114] medalhões romanos do reinado de Antonino Pio e seu filho adotivo Marco Aurélio foram encontrados em Óc Eo no Vietnã. [114] [115] Isso era próximo ao comandante de Rinan (também Jiaozhi), onde fontes chinesas afirmam que os romanos desembarcaram pela primeira vez, bem como embaixadas de Tianzhu (no norte da Índia) nos anos 159 e 161. [116] [110] Óc Eo também é considerada a cidade portuária "Cattigara" descrita por Ptolomeu em seu Geografia (c. 150 DC) como situada a leste do Golden Chersonese (Península Malaia) ao longo do Magnus Sinus (ou seja, Golfo da Tailândia e Mar da China Meridional), onde um marinheiro grego havia visitado. [117] [118] [119] [120]

O reinado do imperador Zhang (r. 75–88 DC) passou a ser visto pelos estudiosos Han orientais posteriores como o ponto alto da casa dinástica. [121] Os reinados subsequentes foram cada vez mais marcados pela intervenção dos eunucos na política da corte e seu envolvimento nas violentas lutas de poder dos clãs consortes imperiais. [122] [123] Em 92 DC, com a ajuda do eunuco Zheng Zhong (falecido 107 DC), o imperador He (r. 88-105 DC) colocou a imperatriz viúva Dou (falecida em 97 DC) em prisão domiciliar e seu clã ficou sem poder. Isso foi uma vingança pela purificação de Dou do clã de sua mãe natural - Consort Liang - e, em seguida, ocultando sua identidade dele. [124] [125] Após a morte do imperador Ele, sua esposa, a imperatriz Deng Sui (d. 121 DC), administrou os assuntos de estado como a imperatriz regente viúva durante uma turbulenta crise financeira e a rebelião generalizada de Qiang que durou de 107 a 118 DC. [126] [127]

Quando a imperatriz viúva Deng morreu, o imperador An (r. 106-125 dC) foi convencido pelas acusações dos eunucos Li Run (李 閏) e Jiang Jing (江 京) de que Deng e sua família planejavam depor ele. An demitiu os membros do clã de Deng do cargo, exilou-os e forçou muitos a cometer suicídio. [128] [129] Após a morte de An, sua esposa, a imperatriz viúva Yan (falecida em 126 DC) colocou a criança marquês de Beixiang no trono em uma tentativa de manter o poder dentro de sua família. No entanto, o eunuco do palácio Sun Cheng (falecido em 132 DC) planejou uma derrubada bem-sucedida de seu regime para entronizar o imperador Shun de Han (r. 125–144 DC). Yan foi colocada em prisão domiciliar, seus parentes foram mortos ou exilados e seus aliados eunucos foram massacrados. [130] [131] O regente Liang Ji (falecido em 159 DC), irmão da imperatriz Liang Na (falecido em 150 DC), tinha o cunhado do consorte Deng Mengnü (mais tarde imperatriz) (falecido em 165 DC) morto depois que Deng Mengnü resistiu às tentativas de Liang Ji de controlá-la. Posteriormente, o imperador Huan contratou eunucos para depor Liang Ji, que foi então forçado a cometer suicídio. [132] [133]

Estudantes da Universidade Imperial organizaram um amplo protesto estudantil contra os eunucos da corte do imperador Huan. [134] Huan alienou ainda mais a burocracia quando iniciou projetos de construção grandiosos e hospedou milhares de concubinas em seu harém em um momento de crise econômica.[135] [136] Os eunucos do palácio prenderam o oficial Li Ying (李膺) e seus associados da Universidade Imperial sob uma acusação duvidosa de traição. Em 167 DC, o Grande Comandante Dou Wu (falecido em 168 DC) convenceu seu genro, o Imperador Huan, a libertá-los. [137] No entanto, o imperador proibiu permanentemente Li Ying e seus associados de servir no cargo, marcando o início das Proibições Partidárias. [137]

Após a morte de Huan, Dou Wu e o Grande Tutor Chen Fan (d. 168 DC) tentaram um golpe de estado contra os eunucos Hou Lan (falecido em 172 DC), Cao Jie (falecido em 181 DC) e Wang Fu (王甫). Quando a trama foi descoberta, os eunucos prenderam a imperatriz viúva Dou (falecida em 172 DC) e Chen Fan. O general Zhang Huan (張 奐) favoreceu os eunucos. Ele e suas tropas confrontaram Dou Wu e seus retentores no portão do palácio, onde cada lado gritava acusações de traição contra o outro. Quando os retentores gradualmente abandonaram Dou Wu, ele foi forçado a cometer suicídio. [138]

Sob o imperador Ling (r. 168-189 DC), os eunucos tiveram as proibições partidárias renovadas e ampliadas, enquanto também leiloavam os principais cargos do governo. [139] [140] Muitos assuntos de estado foram confiados aos eunucos Zhao Zhong (falecido em 189 DC) e Zhang Rang (falecido em 189 DC), enquanto o imperador Ling passou grande parte de seu tempo interpretando com concubinas e participando de desfiles militares. [141]

Fim da Dinastia Han Editar

As Proibições Partidárias foram revogadas durante a Rebelião do Turbante Amarelo e Five Pecks of Rice Rebellion em 184 DC, principalmente porque o tribunal não queria continuar a alienar uma porção significativa da classe nobre que poderia de outra forma se juntar às rebeliões. [139] Os Turbantes Amarelos e os adeptos dos Cinco-Pecks-of-Rice pertenciam a duas sociedades religiosas Taoístas hierárquicas diferentes lideradas pelos curandeiros Zhang Jue (falecido em 184 DC) e Zhang Lu (falecido em 216 DC), respectivamente.

A rebelião de Zhang Lu, no norte moderno de Sichuan e no sul de Shaanxi, não foi reprimida até 215 DC. [142] A rebelião massiva de Zhang Jue em oito províncias foi aniquilada pelas forças Han em um ano, no entanto, nas décadas seguintes, levantes recorrentes muito menores. [143] Embora os Turbantes Amarelos tenham sido derrotados, muitos generais nomeados durante a crise nunca dispersaram suas forças de milícia reunidas e usaram essas tropas para acumular poder fora da autoridade imperial em colapso. [144]

O general em chefe He Jin (falecido em 189 DC), meio-irmão da Imperatriz He (falecido em 189 DC), conspirou com Yuan Shao (falecido em 202 DC) para derrubar os eunucos fazendo com que vários generais marchassem para os arredores de O capital. Lá, em uma petição escrita à Imperatriz He, eles exigiram a execução dos eunucos. [145] Após um período de hesitação, a Imperatriz Ele consentiu. Quando os eunucos descobriram isso, porém, fizeram com que seu irmão He Miao (何 苗) rescindisse a ordem. [146] [147] Os eunucos assassinaram He Jin em 22 de setembro de 189 DC.

Yuan Shao então sitiou o Palácio do Norte de Luoyang enquanto seu irmão Yuan Shu (falecido em 199 DC) sitiou o Palácio do Sul. Em 25 de setembro, os dois palácios foram violados e aproximadamente dois mil eunucos foram mortos. [148] [149] Zhang Rang havia fugido anteriormente com o imperador Shao (r. 189 - DC) e seu irmão Liu Xie - o futuro imperador Xian de Han (r. 189 - 220 DC). Enquanto era perseguido pelos irmãos Yuan, Zhang suicidou-se ao saltar no Rio Amarelo. [150]

O general Dong Zhuo (d. 192 DC) encontrou o jovem imperador e seu irmão vagando pelo campo. Ele os acompanhou em segurança de volta à capital e foi nomeado Ministro das Obras, assumindo o controle de Luoyang e forçando Yuan Shao a fugir. [151] Depois que Dong Zhuo rebaixou o imperador Shao e promoveu seu irmão Liu Xie como imperador Xian, Yuan Shao liderou uma coalizão de ex-oficiais e oficiais contra Dong, que incendiou Luoyang e reassentou a corte em Chang'an em maio de 191 DC . Dong Zhuo posteriormente envenenou o imperador Shao. [152]

Dong foi morto por seu filho adotivo Lü Bu (falecido em 198 DC) em uma trama arquitetada por Wang Yun (falecido em 192 DC). [153] O imperador Xian fugiu de Chang'an em 195 DC para as ruínas de Luoyang. Xian foi persuadido por Cao Cao (155–220 DC), então governador da província de Yan no oeste moderno de Shandong e no leste de Henan, a mover a capital para Xuchang em 196 DC. [154] [155]

Yuan Shao desafiou Cao Cao pelo controle do imperador. O poder de Yuan diminuiu muito depois que Cao o derrotou na Batalha de Guandu em 200 DC. Depois que Yuan morreu, Cao matou o filho de Yuan Shao, Yuan Tan (173–205 DC), que lutou com seus irmãos pela herança da família. [156] [157] Seus irmãos Yuan Shang e Yuan Xi foram mortos em 207 DC por Gongsun Kang (falecido em 221 DC), que enviou suas cabeças para Cao Cao. [156] [157]

Após a derrota de Cao na batalha naval de Red Cliffs em 208 DC, a China foi dividida em três esferas de influência, com Cao Cao dominando o norte, Sun Quan (182–252 DC) dominando o sul e Liu Bei (161–223 DC ) dominando o oeste. [158] [159] Cao Cao morreu em março de 220 DC. Em dezembro, seu filho Cao Pi (187-226 DC) fez com que o Imperador Xian renunciasse ao trono para ele e é conhecido postumamente como Imperador Wen de Wei. Isso encerrou formalmente a dinastia Han e deu início a uma era de conflito entre três estados: Cao Wei, Eastern Wu e Shu Han. [160] [161]

Classe social Editar

Na ordem social hierárquica, o imperador estava no ápice da sociedade e do governo Han. No entanto, o imperador era frequentemente um menor, governado por um regente, como a imperatriz viúva ou um de seus parentes do sexo masculino. [162] Classificados imediatamente abaixo do imperador estavam os reis que pertenciam ao mesmo clã da família Liu. [15] [163] O resto da sociedade, incluindo nobres inferiores a reis e todos os plebeus, excluindo escravos, pertenciam a uma das vinte classes (ershi gongcheng 二十 公 乘).

Cada posto sucessivo deu ao seu titular maiores pensões e privilégios legais. O posto mais alto, de marquês pleno, vinha com uma pensão do Estado e um feudo territorial. Os detentores da categoria imediatamente inferior, a de marquês comum, recebiam uma pensão, mas não tinham domínio territorial. [164] [165] Funcionários que serviram no governo pertenciam à classe social comum mais ampla e foram classificados logo abaixo dos nobres em prestígio social. Os mais altos funcionários do governo poderiam ser enfeoffados como marqueses. [166]

No período Han oriental, as elites locais de acadêmicos independentes, professores, alunos e funcionários do governo começaram a se identificar como membros de uma classe maior de nobreza nacional com valores compartilhados e um compromisso com a bolsa de estudos convencional. [167] [168] Quando o governo se tornou visivelmente corrupto na metade oriental do Han, muitos nobres até consideraram o cultivo de relacionamentos pessoais moralmente fundamentados mais importante do que servir em cargos públicos. [136] [169]

O fazendeiro, ou especificamente o pequeno proprietário-cultivador, era classificado logo abaixo dos acadêmicos e funcionários na hierarquia social. Outros cultivadores agrícolas eram de status inferior, como arrendatários, trabalhadores assalariados e escravos. [170] [171] [172] [173] A dinastia Han fez ajustes à escravidão na China e viu um aumento no número de escravos agrícolas. Os artesãos, técnicos, negociantes e artesãos tinham um estatuto jurídico e socioeconómico entre o agricultor-proprietário e o comerciante comum. [174]

Comerciantes registrados pelo estado, que eram forçados por lei a usar roupas brancas e pagar altos impostos comerciais, eram considerados pela pequena nobreza como parasitas sociais com um status desprezível. [175] [176] Esses costumavam ser pequenos lojistas de mercados urbanos, comerciantes como industriais e comerciantes itinerantes que trabalhavam entre uma rede de cidades e podiam evitar o registro como comerciantes e costumavam ser mais ricos e poderosos do que a grande maioria dos funcionários do governo. [176] [177]

Proprietários de terras ricos, como nobres e oficiais, muitas vezes forneciam alojamento para lacaios que forneciam trabalho ou deveres valiosos, às vezes incluindo lutar contra bandidos ou cavalgar para a batalha. Ao contrário dos escravos, os lacaios podiam entrar e sair da casa de seu mestre quando quisessem. [178] Médicos médicos, criadores de porcos e açougueiros tinham um status social bastante elevado, enquanto adivinhos, corredores e mensageiros ocultistas tinham status baixo. [179] [180]

Casamento, gênero e parentesco Editar

A família da era Han era patrilinear e normalmente tinha de quatro a cinco membros da família nuclear vivendo em uma casa. Várias gerações de membros da família extensa não ocupavam a mesma casa, ao contrário das famílias de dinastias posteriores. [183] ​​[184] De acordo com as normas da família confucionista, vários membros da família foram tratados com diferentes níveis de respeito e intimidade. Por exemplo, havia diferentes prazos aceitos para o luto pela morte de um pai versus um tio paterno. [185]

Os casamentos eram altamente ritualizados, especialmente para os ricos, e incluíam muitas etapas importantes. A oferta de presentes de noivado, conhecidos como compra da noiva e dote, eram especialmente importantes. A falta de um ou outro era considerada desonrosa e a mulher não seria vista como uma esposa, mas como uma concubina. [186] Casamentos arranjados eram normais, com a opinião do pai sobre a esposa de seu filho sendo considerada mais importante do que a da mãe. [187] [188]

Os casamentos monogâmicos também eram normais, embora nobres e altos funcionários fossem ricos o suficiente para pagar e manter as concubinas como amantes adicionais. [189] [190] Sob certas condições ditadas pelo costume, não pela lei, tanto homens quanto mulheres podiam se divorciar de seus cônjuges e se casar novamente. [191] [192] No entanto, uma mulher que ficou viúva continuou a pertencer à família de seu marido após sua morte. Para se casar novamente, a viúva teria de ser devolvida à família em troca de uma taxa de resgate. Seus filhos não teriam permissão para ir com ela. [186]

Além da passagem de títulos ou posições nobres, as práticas de herança não envolviam a primogenitura, cada filho recebia uma parte igual da propriedade da família. [193] Ao contrário da prática nas dinastias posteriores, o pai geralmente mandava seus filhos adultos casados ​​embora com suas porções da fortuna da família. [194] As filhas recebiam uma parte da fortuna da família por meio de seus dotes de casamento, embora isso geralmente fosse muito menos do que a participação dos filhos. [195] Uma distribuição diferente do restante poderia ser especificada em um testamento, mas não está claro o quão comum isso era. [196]

Esperava-se que as mulheres obedecessem à vontade de seu pai, depois de seu marido e, por fim, de seu filho adulto na velhice. No entanto, sabe-se de fontes contemporâneas que houve muitos desvios a esta regra, especialmente no que diz respeito às mães sobre seus filhos e imperatrizes que mandavam e humilhavam abertamente seus pais e irmãos. [197] As mulheres eram isentas das obrigações trabalhistas anuais da corvéia, mas frequentemente se dedicavam a uma variedade de ocupações que geravam renda, além das tarefas domésticas de cozinhar e limpar. [198]

A ocupação mais comum das mulheres era a tecelagem de roupas para a família, venda no mercado ou para grandes empresas têxteis que empregavam centenas de mulheres. Outras mulheres ajudavam nas fazendas de seus irmãos ou se tornavam cantoras, dançarinas, feiticeiras, médicos respeitados e comerciantes bem-sucedidos que podiam comprar suas próprias roupas de seda. [199] [200] Algumas mulheres formaram grupos de fiação, agregando os recursos de várias famílias diferentes. [201]

Educação, literatura e filosofia Editar

A primeira corte han ocidental aceitou simultaneamente os ensinamentos filosóficos do legalismo, taoísmo Huang-Lao e confucionismo ao tomar decisões estatais e moldar a política governamental. [202] [203] No entanto, a corte Han sob o imperador Wu deu ao confucionismo patrocínio exclusivo. Ele aboliu todas as cadeiras acadêmicas ou eruditos (bóshì 博士) não lidar com os Cinco Clássicos do Confucionismo em 136 AEC e encorajou os candidatos a cargos a receberem uma educação baseada no Confucionismo na Universidade Imperial que ele estabeleceu em 124 AEC. [204] [205] [206] [207]

Ao contrário da ideologia original defendida por Confúcio, ou Kongzi (551–479 aC), o confucionismo Han no reinado do imperador Wu foi a criação de Dong Zhongshu (179-104 aC). Dong era um estudioso e oficial menor que agregava as idéias éticas confucionistas de ritual, piedade filial e relacionamentos harmoniosos com cinco fases e cosmologias yin-yang. [208] [209] Muito para o interesse do governante, a síntese de Dong justificou o sistema imperial de governo dentro da ordem natural do universo. [210]

A importância da Universidade Imperial cresceu à medida que o corpo discente cresceu para mais de 30.000 no século 2 dC. [211] [212] Uma educação baseada no confucionismo também foi disponibilizada em escolas de nível de comando e escolas particulares abertas em pequenas cidades, onde os professores ganhavam rendimentos respeitáveis ​​com o pagamento das mensalidades. [213]

Alguns textos importantes foram criados e estudados por estudiosos. Obras filosóficas escritas por Yang Xiong (53 AC - 18 DC), Huan Tan (43 AC - 28 DC), Wang Chong (27–100 DC) e Wang Fu (78–163 DC) questionavam se a natureza humana era inatamente boa ou mal e desafios à ordem universal de Dong. [217] O Registros do Grande Historiador por Sima Tan (d. 110 AC) e seu filho Sima Qian (145-86 AC) estabeleceram o modelo padrão para todas as Histórias Padrão da China imperial, como o Livro de Han escrito por Ban Biao (3–54 EC), seu filho Ban Gu (32–92 EC) e sua filha Ban Zhao (45–116 EC). [218] [219] Havia dicionários como o Shuowen Jiezi por Xu Shen (c. 58 - c. 147 CE) e o Fangyan por Yang Xiong. [220] [221]

Biografias de figuras importantes foram escritas por vários nobres. [222] A poesia da dinastia Han foi dominada pelos fu gênero, que alcançou seu maior destaque durante o reinado do imperador Wu. [219] [223] [224] [225] [226]

Lei e ordem Editar

Estudiosos han, como Jia Yi (201–169 aC), retrataram a dinastia Qin anterior como um regime brutal. No entanto, evidências arqueológicas de Zhangjiashan e Shuihudi revelam que muitos dos estatutos do código de leis Han compilado pelo chanceler Xiao He (falecido em 193 aC) foram derivados da lei Qin. [228] [229] [230]

Vários casos de estupro, abuso físico e assassinato foram processados ​​no tribunal. As mulheres, embora geralmente tenham menos direitos por costume, foram autorizadas a fazer acusações civis e criminais contra os homens. [231] [232] Enquanto os suspeitos eram presos, os criminosos condenados nunca foram presos. Em vez disso, as punições eram comumente multas em dinheiro, períodos de trabalhos forçados para condenados e a pena de morte por decapitação. [233] As primeiras punições Han de mutilação torturante foram emprestadas da lei Qin. Uma série de reformas aboliu as punições de mutilação com surras progressivamente menos severas do bastinado. [234]

Atuar como juiz em ações judiciais era uma das muitas funções do magistrado do condado e dos administradores de comandantes. Casos complexos, importantes ou não resolvidos eram freqüentemente encaminhados ao Ministro da Justiça da capital ou até mesmo ao imperador. [235] Em cada condado de Han havia vários distritos, cada um deles supervisionado por um chefe de polícia. A ordem nas cidades era mantida por oficiais do governo nos mercados e pelos policiais nos bairros. [236] [237]

Food Edit

As safras básicas mais comuns consumidas durante o Han foram trigo, cevada, milho painço, arroz e feijão. [240] Frutas e vegetais comumente consumidos incluem castanhas, peras, ameixas, pêssegos, melões, damascos, morangos, amoras vermelhas, jujubas, cabaças, brotos de bambu, mostarda e taro. [241] Animais domesticados que também foram comidos incluíam galinhas, patos mandarim, gansos, vacas, ovelhas, porcos, camelos e cães (vários tipos foram criados especificamente para alimentação, enquanto a maioria era usada como animal de estimação). Tartarugas e peixes foram retirados de riachos e lagos. Caças comumente caçadas, como coruja, faisão, pega, cervo sika e perdiz de bambu chinês foram consumidas. [242] Os temperos incluíam açúcar, mel, sal e molho de soja. [243] Cerveja e vinho eram consumidos regularmente. [244] [245]

Editar roupas

Os tipos de roupas e materiais usados ​​durante o período Han dependiam da classe social. Pessoas ricas podiam comprar mantos de seda, saias, meias e luvas, casacos feitos de pele de texugo ou raposa, plumas de pato e chinelos com couro embutido, pérolas e forro de seda. Os camponeses geralmente usavam roupas feitas de cânhamo, lã e pele de furão. [246] [247] [248]

Religião, cosmologia e metafísica Editar

Famílias em toda a China Han faziam sacrifícios rituais de animais e comida para divindades, espíritos e ancestrais em templos e santuários. Eles acreditavam que esses itens poderiam ser utilizados por aqueles no reino espiritual. [249] Pensava-se que cada pessoa tinha uma alma de duas partes: a alma-espírito (hun 魂) que viajou para o paraíso dos imortais após a morte (xian), e o corpo-alma (po 魄) que permaneceu em seu túmulo ou tumba na terra e só foi reunido com a alma-espírito por meio de uma cerimônia ritual. [245] [250]

Além de seus muitos outros papéis, o imperador agia como o sacerdote mais alto da terra que fazia sacrifícios ao Céu, às principais divindades conhecidas como os Cinco Poderes e aos espíritos (Shen 神) de montanhas e rios. [251] Acreditava-se que os três reinos do céu, da terra e da humanidade estavam ligados por ciclos naturais de yin e yang e pelas cinco fases. [252] [253] [254] [255] Se o imperador não se comportasse de acordo com o ritual, a ética e a moral adequados, ele poderia perturbar o equilíbrio desses ciclos cosmológicos e causar calamidades como terremotos, inundações, secas, epidemias , e enxames de gafanhotos. [255] [256] [257]

Acreditava-se que a imortalidade poderia ser alcançada se alguém chegasse às terras da Rainha Mãe do Oeste ou ao Monte Penglai. [258] [259] Daoístas da era Han se reuniram em pequenos grupos de eremitas que tentaram alcançar a imortalidade por meio de exercícios respiratórios, técnicas sexuais e uso de elixires médicos. [260]

Por volta do século 2 dC, os taoístas formaram grandes sociedades religiosas hierárquicas, como o Caminho dos Cinco Pedaços de Arroz. Seus seguidores acreditavam que o sábio filósofo Laozi (fl. 6º século AEC) era um profeta sagrado que ofereceria salvação e boa saúde se seus seguidores devotos confessassem seus pecados, proibissem a adoração de deuses impuros que aceitavam sacrifícios de carne e cantavam seções de a Daodejing. [261]

O budismo entrou pela primeira vez na China Imperial através da Rota da Seda durante o Han oriental e foi mencionado pela primeira vez em 65 EC. [262] [263] Liu Ying (falecido em 71 dC), meio-irmão do imperador Ming de Han (r. 57-75 dC), foi um dos primeiros adeptos chineses, embora o budismo chinês neste ponto estivesse fortemente associado com o Daoísmo Huang-Lao.[263] O primeiro templo budista conhecido na China, o Templo do Cavalo Branco, foi construído fora do muro da capital, Luoyang, durante o reinado do imperador Ming. [264] Cânones budistas importantes foram traduzidos para o chinês durante o século 2 dC, incluindo o Sutra de quarenta e dois capítulos, Perfeição de sabedoria, Shurangama Sutra, e Pratyutpanna Sutra. [265] [266]

Governo central Editar

No governo Han, o imperador era o juiz supremo e legislador, o comandante-em-chefe das forças armadas e único designador dos nomeados oficiais nomeados para os cargos principais nas administrações central e local, aqueles que ganhavam uma categoria salarial de 600 alqueires ou superior. [267] [268] Teoricamente, não havia limites para seu poder.

No entanto, órgãos estaduais com interesses e instituições concorrentes, como a conferência do tribunal (Tingyi 廷議) —onde os ministros foram convocados para chegar a um consenso da maioria sobre uma questão — pressionou o imperador a aceitar o conselho de seus ministros sobre as decisões políticas. [269] [270] Se o imperador rejeitasse uma decisão da conferência do tribunal, ele arriscava alienar seus altos ministros. Não obstante, os imperadores às vezes rejeitavam a opinião majoritária alcançada nas conferências da corte. [271]

Abaixo do imperador estavam os membros de seu gabinete, conhecidos como os Três Conselheiros de Estado (San gong 三公). Estes eram o Chanceler ou Ministro das Missas (Chengxiang 丞相 ou Da situ 大 司徒), o Conselheiro Imperial ou Excelência de Obras (Yushi dafu 御史大夫 ou Da sikong 大 司空), e Grande Comandante ou Grande Marechal (Taiwei 太尉 ou Da sima 大 司馬). [272] [273]

O chanceler, cujo título foi alterado para 'Ministro das Missas' em 8 aC, foi o principal responsável pela elaboração do orçamento do governo. As outras funções do chanceler incluíam a gestão dos registros provinciais da terra e da população, conduzir conferências judiciais, atuar como juiz em processos judiciais e recomendar candidatos para altos cargos. Ele poderia nomear funcionários abaixo do nível salarial de 600 alqueires. [274] [275]

O principal dever do Conselheiro Imperial era conduzir os procedimentos disciplinares para os funcionários. Ele compartilhava deveres semelhantes com o chanceler, como receber relatórios provinciais anuais. No entanto, quando seu título foi mudado para Ministro das Obras em 8 aC, sua função principal passou a ser a supervisão de projetos de obras públicas. [276] [277]

O Grande Comandante, cujo título foi alterado para Grande Marechal em 119 aC antes de ser revertido para Grande Comandante em 51 dC, foi o comandante militar irregularmente destacado e depois regente durante o período Han Ocidental. Na era Han oriental, ele era principalmente um funcionário civil que compartilhava muitos dos mesmos poderes de censura dos outros dois Conselheiros de Estado. [278] [279]

Abaixo dos Três Conselheiros de Estado estavam os Nove Ministros (Jiu qing 九卿), cada um chefiando um ministério especializado. O Ministro de Cerimônias (Taichang 太常) era o principal responsável pelos ritos religiosos, rituais, orações e manutenção de templos e altares ancestrais. [280] [281] [282] O Ministro da Casa (Guang lu xun 光祿 勳) estava encarregado da segurança do imperador dentro dos terrenos do palácio, parques imperiais externos e onde quer que o imperador fizesse um passeio de carruagem. [280] [283]

O Ministro da Guarda (Weiwei 衛尉) era responsável por proteger e patrulhar as paredes, torres e portões dos palácios imperiais. [285] [286] O Ministro Cocheiro (Taipu 太僕) era responsável pela manutenção dos estábulos imperiais, cavalos, carruagens e coches para o imperador e seus assistentes palacianos, bem como o fornecimento de cavalos para as forças armadas. [285] [287] O Ministro da Justiça (Tingwei 廷尉) era o principal funcionário encarregado de defender, administrar e interpretar a lei. [288] [289] O Ministro Herald (Da honglu 大鴻臚) foi o chefe encarregado de receber convidados de honra da corte imperial, como nobres e embaixadores estrangeiros. [290] [291]

O Ministro do Clã Imperial (Zongzheng 宗正) supervisionou as interações da corte imperial com a nobreza do império e família imperial estendida, como a concessão de feudos e títulos. [292] [293] O Ministro das Finanças (Da sinong 大 司 農) foi o tesoureiro da burocracia oficial e das forças armadas que administrou as receitas fiscais e estabeleceu padrões para unidades de medida. [294] [295] O Ministro Steward (Shaofu 少 府) servia exclusivamente ao imperador, proporcionando-lhe diversão e diversões, alimentação e vestimentas adequadas, remédios e cuidados físicos, objetos de valor e equipamentos. [294] [296]

Governo local Editar

O império Han, excluindo reinos e marqueses, foi dividido, em ordem decrescente de tamanho, em unidades políticas de províncias, comandos e condados. [297] Um condado foi dividido em vários distritos (Xiang 鄉), este último composto por um grupo de aldeias (li 里), cada um contendo cerca de cem famílias. [298] [299]

Os chefes de províncias, cujo título oficial foi mudado de inspetor para governador e vice-versa várias vezes durante o Han, eram responsáveis ​​por inspecionar várias administrações em nível de comando e reino. [300] [301] Com base em seus relatórios, os funcionários dessas administrações locais seriam promovidos, rebaixados, demitidos ou processados ​​pela corte imperial. [302]

Um governador poderia realizar várias ações sem permissão da corte imperial. O inspetor de escalão inferior tinha poderes executivos apenas em tempos de crise, como levantar milícias entre os comandantes sob sua jurisdição para reprimir uma rebelião. [297]

Um commandery consistia em um grupo de condados e era chefiado por um administrador. [297] Ele era o principal líder civil e militar do comando e lidava com a defesa, ações judiciais, instruções sazonais para fazendeiros e recomendações de candidatos a cargos enviados anualmente à capital em um sistema de cotas estabelecido pela primeira vez pelo imperador Wu. [303] [304] [305] O chefe de um grande condado de cerca de 10.000 famílias era chamado de prefeito, enquanto os chefes de condados menores eram chamados de chefes, e ambos podiam ser chamados de magistrados. [306] [307] Um magistrado manteve a lei e a ordem em seu condado, registrou a população para tributação, mobilizou plebeus para deveres anuais da corvée, consertou escolas e supervisionou obras públicas. [307]

Reinos e marquesados ​​Editar

Reinos - quase do tamanho de comandantes - eram governados exclusivamente pelos parentes do sexo masculino do imperador como feudos semi-autônomos. Antes de 157 aC, alguns reinos eram governados por não parentes, concedidos a eles em troca de seus serviços ao imperador Gaozu. A administração de cada reino era muito semelhante à do governo central. [308] [309] [310] Embora o imperador tenha nomeado o chanceler de cada reino, os reis nomearam todos os funcionários civis restantes em seus feudos. [308] [309]

No entanto, em 145 aC, após várias insurreições dos reis, o imperador Jing removeu os direitos dos reis de nomear funcionários cujos salários eram superiores a 400 alqueires. [309] Os conselheiros imperiais e nove ministros (excluindo o ministro cocheiro) de todos os reinos foram abolidos, embora o chanceler ainda fosse nomeado pelo governo central. [309]

Com essas reformas, os reis foram reduzidos a chefes nominais de seus feudos, obtendo uma renda pessoal de apenas uma parte dos impostos coletados em seu reino. [15] Da mesma forma, os funcionários da equipe administrativa de um feudo de um marquês foram nomeados pelo governo central. O chanceler de um marquês era classificado como o equivalente a um prefeito de condado. Como um rei, o marquês coletava uma parte das receitas fiscais de seu feudo como renda pessoal. [306] [311]

Até o reinado do imperador Jing de Han, os imperadores de Han tiveram grande dificuldade em controlar os reis vassalos, pois os reis freqüentemente mudavam sua aliança para os Xiongnu Chanyu sempre que ameaçados por tentativas imperiais de centralizar o poder. Nos sete anos do reinado de Han Gaozu, três reis vassalos e um marquês desertaram ou se aliaram aos Xiongnu. Mesmo os príncipes imperiais no controle de feudos às vezes convidavam os Xiongnu a invadir em resposta às ameaças do imperador de remover seu poder. Os imperadores Han agiram para assegurar um tratado com os Chanyu para demarcar a autoridade entre eles, reconhecendo-se como os "dois mestres" (兩 主), os únicos representantes de seus respectivos povos, cimentados com uma aliança matrimonial (heqin), antes de eliminar os reis vassalos rebeldes em 154 aC. Isso levou alguns reis vassalos dos Xiongnu a mudar sua lealdade ao imperador Han de 147 aC. Os oficiais da corte han foram inicialmente hostis à ideia de interromper o status quo e expandir-se para o território de estepe Xiongnu. Os Xiongnu rendidos foram integrados em uma estrutura militar e política paralela sob o imperador Han e abriram o caminho para a dinastia Han desafiar a cavalaria Xiongnu na estepe. Isso também introduziu os han nas redes interestaduais na Bacia do Tarim (Xinjiang), permitindo a expansão da dinastia Han de um estado regional limitado a um império universalista e cosmopolita por meio de novas alianças de casamento com outra potência da estepe, os Wusun. [312]

Edição Militar

No início da dinastia Han, todo homem plebeu de 23 anos era responsável pelo alistamento militar. A idade mínima para o recrutamento militar foi reduzida para vinte após o reinado do imperador Zhao (r. 87-74 aC). [313] Os soldados recrutados foram submetidos a um ano de treinamento e um ano de serviço como soldados não profissionais. O ano de treinamento foi servido em um dos três ramos das forças armadas: infantaria, cavalaria ou marinha. Os soldados que completaram seu período de serviço ainda precisavam ser treinados para manter suas habilidades, porque eles estavam sujeitos a inspeções de prontidão militar anuais e podiam ser convocados para serviço futuro - até que essa prática fosse descontinuada após 30 DC com a abolição de grande parte do sistema de recrutamento . [314] [315] O ano de serviço ativo foi servido na fronteira, na corte de um rei ou sob o ministro da Guarda na capital. Um pequeno exército permanente profissional (carreira em tempo integral) estava estacionado perto da capital. [314] [315]

Durante o Han oriental, o alistamento obrigatório poderia ser evitado se alguém pagasse um imposto comutável. O tribunal Han oriental favoreceu o recrutamento de um exército voluntário. [316] O exército voluntário compreendia o Exército do Sul (Nanjun 南 軍), enquanto o exército permanente estacionado na capital e próximo a ela era o Exército do Norte (Beijun 北 軍). [317] Liderados por coronéis (Xiaowei 校尉), o Exército do Norte consistia em cinco regimentos, cada um composto por vários milhares de soldados. [318] [319] Quando a autoridade central entrou em colapso após 189 DC, ricos proprietários de terras, membros da aristocracia / nobreza e governadores militares regionais dependiam de seus retentores para agirem como suas próprias tropas pessoais. [320] Estes últimos eram conhecidos como buqu 部曲, uma classe social especial na história chinesa. [321]

Durante os tempos de guerra, o exército voluntário foi aumentado e uma milícia muito maior foi formada em todo o país para complementar o Exército do Norte. Nessas circunstâncias, um General (Jiangjun 將軍) liderou uma divisão, que foi dividida em regimentos liderados por coronéis e às vezes majores (Sima 司馬). Os regimentos foram divididos em companhias e liderados por capitães. Pelotões eram as menores unidades de soldados. [318] [322]

Edição de moeda

A dinastia Han herdou o ban liang tipo de moeda do Qin. No início do Han, o imperador Gaozu fechou a cunhagem governamental em favor da cunhagem privada de moedas. Essa decisão foi revertida em 186 aC por sua viúva, a grande imperatriz viúva Lü Zhi (falecida em 180 aC), que aboliu a cunhagem privada. [323] Em 182 aC, Lü Zhi emitiu uma moeda de bronze que era muito mais leve do que as moedas anteriores. Isso causou uma inflação generalizada que não foi reduzida até 175 aC, quando o imperador Wen permitiu que mineradores privados manufaturassem moedas com precisamente 2,6 g (0,09 onças) de peso. [323]

Em 144 aC, o imperador Jing aboliu a cunhagem privada em favor do governo central e a cunhagem em nível de comando, ele também introduziu uma nova moeda. [324] O imperador Wu introduziu outro em 120 aC, mas um ano depois ele abandonou o banir liangs inteiramente a favor do wuzhu (五 銖) moeda, pesando 3,2 g (0,11 oz). [325] O wuzhu tornou-se a moeda padrão da China até a dinastia Tang (618-907 DC). Seu uso foi interrompido brevemente por várias novas moedas introduzidas durante o regime de Wang Mang até que foi reinstaurado em 40 DC pelo imperador Guangwu. [326] [327] [328]

Visto que as moedas emitidas pelo commandery eram freqüentemente de qualidade inferior e mais leves, o governo central fechou as casas da commandery e monopolizou a emissão da moeda em 113 aC. Esta emissão de moeda pelo governo central foi supervisionada pelo Superintendente de Hidrovias e Parques, sendo essa obrigação transferida para o Ministro das Finanças durante o Han Oriental. [328] [329]

Edição de tributação e propriedade

Além do imposto sobre a terra do proprietário pago em uma parte da produção agrícola, o poll tax e os impostos sobre a propriedade eram pagos em dinheiro. [330] A taxa anual de poll tax para homens e mulheres adultos era de 120 moedas e 20 moedas para menores. Os comerciantes foram obrigados a pagar uma taxa mais alta de 240 moedas. [331] O poll tax estimulou uma economia monetária que necessitou da cunhagem de mais de 28.000.000.000 de moedas de 118 aC a 5 dC, uma média de 220 milhões de moedas por ano. [332]

A ampla circulação de dinheiro em espécie permitiu que comerciantes bem-sucedidos investissem em terras, fortalecendo a própria classe social que o governo tentou suprimir por meio de pesados ​​impostos comerciais e de propriedade. [333] O imperador Wu até promulgou leis que proibiam os mercadores registrados de possuir terras, mas os mercadores poderosos foram capazes de evitar o registro e possuir grandes extensões de terra. [334] [335]

Os pequenos proprietários-cultivadores formavam a maioria da base tributária Han. Essa receita foi ameaçada durante a última metade do Han oriental, quando muitos camponeses endividaram-se e foram forçados a trabalhar como arrendatários agrícolas para ricos proprietários de terras. [336] [337] [338] O governo Han promulgou reformas para manter os pequenos proprietários-cultivadores sem dívidas e em suas próprias fazendas. Essas reformas incluíram redução de impostos, remissão temporária de impostos, concessão de empréstimos e fornecimento de alojamento temporário aos camponeses sem terra e trabalho em colônias agrícolas até que pudessem se recuperar de suas dívidas. [59] [339]

Em 168 aC, a alíquota do imposto sobre a terra foi reduzida de um quinze avos da safra de uma família agrícola para um trigésimo, [340] [341] e, mais tarde, para um centésimo da safra nas últimas décadas da dinastia. A conseqüente perda de receita do governo foi compensada pelo aumento dos impostos sobre a propriedade. [341]

O imposto sobre o trabalho assumia a forma de trabalho conscrito durante um mês por ano, imposto a plebeus do sexo masculino com idade entre quinze e cinquenta e seis anos. Isso poderia ser evitado no Han oriental com um imposto comutável, uma vez que o trabalho contratado se tornou mais popular. [314] [342]

Fabricação privada e monopólios governamentais Editar

No início do Han ocidental, um rico industrial do sal ou do ferro, fosse um rei semiautônomo ou um rico comerciante, podia ostentar fundos que rivalizavam com o tesouro imperial e acumular uma força de trabalho camponesa de mais de mil. Isso manteve muitos camponeses longe de suas fazendas e negou ao governo uma parte significativa de sua receita de impostos sobre a terra. [343] [344] Para eliminar a influência de tais empresários privados, o imperador Wu nacionalizou as indústrias de sal e ferro em 117 aC e permitiu que muitos dos ex-industriais se tornassem funcionários que administravam os monopólios estatais. [345] [346] [347] Nos tempos do leste dos Han, os monopólios do governo central foram revogados em favor da produção pelo comando e administrações do condado, bem como por empresários privados. [345] [348]

O licor era outra indústria privada lucrativa nacionalizada pelo governo central em 98 aC. No entanto, isso foi revogado em 81 aC e uma taxa de imposto sobre a propriedade de duas moedas para cada 0,2 L (0,05 galões) foi cobrada para aqueles que negociaram de forma privada. [349] [350] Em 110 aC, o imperador Wu também interferiu no lucrativo comércio de grãos ao eliminar a especulação com a venda de grãos armazenados pelo governo a um preço inferior ao exigido pelos comerciantes. [59] Além da criação do imperador Ming de um Escritório para Ajuste e Estabilização de Preços, que foi abolido em 68 DC, os regulamentos de controle de preços do governo central estavam ausentes durante o Han oriental. [351]

A dinastia Han foi um período único no desenvolvimento da ciência e tecnologia chinesa pré-moderna, comparável ao nível de crescimento científico e tecnológico durante a dinastia Song (960-1279). [353] [354]

Editar materiais de escrita

No primeiro milênio aC, os materiais de escrita chineses antigos típicos eram bronzewares, ossos de animais e tiras de bambu ou tábuas de madeira. No início da dinastia Han, os principais materiais de escrita eram tabuletas de argila, tecido de seda, papel de cânhamo, [355] [356] e rolos enrolados feitos de tiras de bambu costuradas com cordas de cânhamo, passadas por orifícios perfurados e presas com argila selos. [357] [358] [359]

O mais antigo pedaço de papel de cânhamo chinês conhecido data do século 2 aC. [360] [355] O processo de fabricação de papel padrão foi inventado por Cai Lun (50-121 DC) em 105. [361] [362] O mais antigo pedaço de papel com escrita foi encontrado nas ruínas de uma torre de vigia Han que havia sido abandonado em 110 DC, na Mongólia Interior. [363]

Metalurgia e agricultura Editar

As evidências sugerem que altos-fornos, que convertem minério de ferro bruto em ferro-gusa, que pode ser fundido novamente em um forno de cúpula para produzir ferro fundido por meio de uma explosão a frio e uma explosão a quente, estavam operacionais na China no final do período da primavera e outono (722 –481 AC). [364] [365] A floração era inexistente na China antiga, no entanto, os chineses da era Han produziam ferro forjado injetando oxigênio em excesso em uma fornalha e causando descarburação. [366] Ferro fundido e ferro-gusa podem ser convertidos em ferro forjado e aço usando um processo de refinação. [367] [368]

Os chineses da dinastia Han usavam bronze e ferro para fazer uma variedade de armas, ferramentas culinárias, ferramentas de carpinteiro e utensílios domésticos. [369] [370] Um produto significativo dessas técnicas aprimoradas de fundição de ferro foi a fabricação de novas ferramentas agrícolas. A semeadora de ferro com três pernas, inventada no século 2 aC, permitia que os agricultores plantassem cuidadosamente em fileiras, em vez de lançar as sementes manualmente.[371] [372] [373] O pesado arado de aiveca, também inventado durante a dinastia Han, exigia apenas um homem para controlá-lo e dois bois para puxá-lo. Tinha três relhas de arado, uma caixa de sementes para as brocas, uma ferramenta que revirava o solo e podia semear cerca de 45.730 m 2 (11,3 acres) de terra em um único dia. [374] [375]

Para proteger as safras do vento e da seca, o intendente de grãos Zhao Guo (趙 過) criou o sistema de campos alternados (Daitianfa 代 田 法) durante o reinado do Imperador Wu. Este sistema trocava as posições dos sulcos e cristas entre as estações de cultivo. [376] Uma vez que os experimentos com este sistema produziram resultados bem-sucedidos, o governo o patrocinou oficialmente e encorajou os camponeses a usá-lo. [376] Os fazendeiros Han também usaram o sistema de campo (aotian 凹 田) para o cultivo de lavouras, que envolviam covas fortemente fertilizadas que não exigiam arados ou bois e podiam ser colocadas em terrenos inclinados. [377] [378] No sul e em pequenas partes da China central da era Han, os arrozais eram usados ​​principalmente para o cultivo de arroz, enquanto os agricultores ao longo do rio Huai usavam métodos de transplante de produção de arroz. [379]

Engenharia estrutural e geotécnica Editar

A madeira foi o principal material de construção durante a dinastia Han; foi usada para construir corredores de palácios, torres residenciais de vários andares e corredores e casas de um andar. [384] Como a madeira se deteriora rapidamente, a única evidência restante da arquitetura de madeira Han é uma coleção de telhas de cerâmica espalhadas. [384] [385] Os mais antigos salões de madeira sobreviventes na China datam da dinastia Tang (618-907 DC). [386] O historiador da arquitetura Robert L. Thorp aponta a escassez de vestígios arqueológicos da era Han e afirma que fontes literárias e artísticas freqüentemente não confiáveis ​​da era Han são usadas por historiadores para obter pistas sobre a arquitetura Han perdida. [387]

Embora as estruturas de madeira Han tenham se deteriorado, algumas ruínas da dinastia Han feitas de tijolo, pedra e taipa permanecem intactas. Isso inclui portões de pilares de pedra, câmaras de túmulos de tijolos, muralhas de taipa, torres de taipa e torres de farol de taipa, seções de taipa da Grande Muralha, plataformas de taipa onde antes existiam corredores elevados e dois castelos de taipa em Gansu. [388] [389] [390] [391] As ruínas das paredes de taipa que outrora cercavam as capitais Chang'an e Luoyang ainda existem, junto com seus sistemas de drenagem de arcos de tijolo, valas e canos de água de cerâmica. [392] Portões de pedra monumentais, vinte e nove dos quais sobrevivem do período Han, formavam entradas de recintos murados em locais de santuários e tumbas. [393] [383] Esses pilares apresentam imitações artísticas de componentes de construção de madeira e cerâmica, como telhas, beirais e balaustradas. [394] [383]

A casa com pátio é o tipo mais comum de casa retratado nas obras de arte Han. [384] Modelos arquitetônicos de cerâmica de edifícios, como casas e torres, foram encontrados em túmulos Han, talvez para fornecer alojamento para os mortos na vida após a morte. Eles fornecem pistas valiosas sobre a arquitetura de madeira perdida. Os desenhos artísticos encontrados nas telhas de cerâmica de modelos de torres são, em alguns casos, correspondências exatas às telhas Han encontradas em sítios arqueológicos. [395]

Mais de dez tumbas subterrâneas da era Han foram encontradas, muitas delas com arcadas, câmaras abobadadas e telhados abobadados. [396] As abóbadas e cúpulas subterrâneas não exigiam apoios de sustentação, uma vez que eram mantidas no lugar por fossos de terra. [397] O uso de abóbadas e cúpulas de tijolo em estruturas Han acima do solo é desconhecido. [397]

De fontes literárias han, sabe-se que na China han existiam pontes com vigas de cavalete de madeira, pontes em arco, pontes suspensas simples e pontes flutuantes com pontões. [398] No entanto, existem apenas duas referências conhecidas a pontes em arco na literatura Han, [399] e apenas uma única escultura em relevo Han em Sichuan representa uma ponte em arco. [400]

Poços de minas subterrâneas, alguns alcançando profundidades superiores a 100 metros (330 pés), foram criados para a extração de minérios de metal. [401] [402] A perfuração de poços e guindastes foram usados ​​para elevar a salmoura para as bandejas de ferro, onde foi destilada em sal. Os fornos de destilação eram aquecidos por gás natural canalizado para a superfície por meio de dutos de bambu. [401] [403] [404] Esses furos talvez tenham atingido uma profundidade de 600 m (2.000 pés). [405]

Engenharia mecânica e hidráulica Editar

A engenharia mecânica da era Han vem em grande parte dos escritos observacionais escolhidos por estudiosos confucionistas às vezes desinteressados, que geralmente consideravam os esforços científicos e de engenharia muito aquém deles. [406] Engenheiros artesãos profissionais (Jiang 匠) não deixou registros detalhados de seu trabalho. [407] [408] Estudiosos han, que muitas vezes tinham pouco ou nenhum conhecimento em engenharia mecânica, às vezes forneciam informações insuficientes sobre as várias tecnologias que descreveram. [409] No entanto, algumas fontes literárias Han fornecem informações cruciais.

Por exemplo, em 15 aC, o filósofo e escritor Yang Xiong descreveu a invenção do acionamento por correia para uma máquina quilling, que foi de grande importância para os primórdios da manufatura têxtil. [410] As invenções do engenheiro mecânico e artesão Ding Huan são mencionadas no Notas diversas sobre a capital ocidental. [411] Por volta de 180 DC, Ding criou um ventilador giratório operado manualmente, usado para ar condicionado em edifícios palacianos. [412] Ding também usou balancins como suporte central para um de seus queimadores de incenso e inventou a primeira lâmpada zootrópica conhecida no mundo. [413]

A arqueologia moderna levou à descoberta de obras de arte han retratando invenções que, de outra forma, estavam ausentes nas fontes literárias han. Conforme observado em modelos de tumbas em miniatura Han, mas não em fontes literárias, a manivela era usada para operar os ventiladores das máquinas de joeirar que separavam o joio do grão. [414] O carrinho do hodômetro, inventado durante o Han, mede os comprimentos das jornadas, usando figuras mecânicas batendo tambores e gongos para indicar cada distância percorrida. [415] Esta invenção é retratada em obras de arte Han no século 2, embora descrições escritas detalhadas não tenham sido oferecidas até o século 3. [416]

Os arqueólogos modernos também desenterraram espécimes de dispositivos usados ​​durante a dinastia Han, por exemplo, um par de pinças de metal deslizantes usadas por artesãos para fazer medições minuciosas. Essas pinças contêm inscrições do dia e ano exatos em que foram fabricadas. Essas ferramentas não são mencionadas em nenhuma fonte literária Han. [417]

A roda d'água apareceu nos registros chineses durante o Han. Conforme mencionado por Huan Tan por volta de 20 DC, eles eram usados ​​para girar engrenagens que levantavam martelos de viagem de ferro e eram usados ​​para triturar, debulhar e polir grãos. [418] No entanto, não há evidências suficientes para o moinho de água na China até cerca do século 5. [419] O Administrador do Comando Nanyang e engenheiro mecânico Du Shi (d. 38 DC) criou um reciprocador movido a roda d'água que funcionava com os foles para a fundição de ferro. [420] [421] As rodas d'água também eram usadas para fornecer energia às bombas de corrente que levavam a água para valas de irrigação elevadas. A bomba de corrente foi mencionada pela primeira vez na China pelo filósofo Wang Chong em seu século 1 Discurso Equilibrado. [422]

A esfera armilar, uma representação tridimensional dos movimentos na esfera celestial, foi inventada na China Han no século 1 aC. [423] Usando um relógio de água, roda d'água e uma série de engrenagens, o astrônomo da corte Zhang Heng (78-139 DC) foi capaz de girar mecanicamente sua esfera armilar com anéis de metal. [424] [425] [426] [427] Para resolver o problema da redução do tempo na cabeça de pressão do relógio de influxo de água, Zhang foi o primeiro na China a instalar um tanque adicional entre o reservatório e o vaso de influxo. [424] [428]

Zhang também inventou um dispositivo que ele chamou de "cata-vento terremoto" (houfeng didong yi 候 風 地動 儀), que o bioquímico, sinologista e historiador britânico Joseph Needham descreveu como "o ancestral de todos os sismógrafos". [429] Este dispositivo foi capaz de detectar a direção cardinal ou ordinal exata de terremotos a centenas de quilômetros de distância. [424] [430] [426] Ele empregava um pêndulo invertido que, quando perturbado por tremores no solo, acionava um conjunto de engrenagens que lançava uma bola de metal de uma das oito bocas de dragão (representando todas as oito direções) na boca de um sapo de metal . [431]

O relato deste dispositivo no Livro do Han Posterior descreve como, em uma ocasião, uma das bolas de metal foi acionada sem que nenhum dos observadores se perturbasse. Vários dias depois, um mensageiro chegou trazendo a notícia de que um terremoto havia ocorrido no Comando Longxi (na moderna província de Gansu), na direção indicada pelo dispositivo, o que forçou os funcionários do tribunal a admitir a eficácia do dispositivo de Zhang. [432]

Edição de Matemática

Um dos maiores avanços matemáticos do Han foi o primeiro uso de números negativos no mundo. Números negativos apareceram pela primeira vez no Nove capítulos sobre a arte matemática como barras de contagem pretas, onde os números positivos eram representados por barras de contagem vermelhas. [434] Os números negativos também foram usados ​​pelo matemático grego Diofanto por volta de 275 DC e no manuscrito Bakhshali do século 7 de Gandhara, sul da Ásia, [444] mas não foram amplamente aceitos na Europa até o século XVI. [434]

O Han aplicou matemática a várias disciplinas diversas. Na afinação musical, Jing Fang (78-37 AC) percebeu que 53 quintas perfeitas eram aproximadamente 31 oitavas enquanto criava uma escala musical de 60 tons, calculando a diferença em 177147 ⁄176776 (o mesmo valor de 53 temperamento igual descoberto pelo matemático alemão Nicholas Mercator [1620-1687], ou seja, 3 53/2 84). [445] [446]

Astronomia Editar

A matemática foi essencial na elaboração do calendário astronômico, um calendário lunisolar que usava o Sol e a Lua como marcadores de tempo ao longo do ano. [447] [448] Durante os períodos de primavera e outono do século 5 aC, os chineses estabeleceram o calendário Sifen (古 四分 历), que media o ano tropical em 365,25 dias. Este foi substituído em 104 aC pelo calendário Taichu (太初 曆) que media o ano tropical em 365 + 385 ⁄ 1539 (

Astrônomos chineses han fizeram catálogos de estrelas e registros detalhados de cometas que apareceram no céu noturno, incluindo o registro do aparecimento de 12 aC do cometa agora conhecido como o cometa de Halley. [451] [452] [453] [454]

Os astrônomos da dinastia Han adotaram um modelo geocêntrico do universo, teorizando que ele tinha a forma de uma esfera ao redor da Terra no centro. [455] [456] [457] Eles presumiram que o Sol, a Lua e os planetas eram esféricos e não em forma de disco. Eles também pensaram que a iluminação da Lua e dos planetas era causada pela luz solar, que os eclipses lunares ocorreram quando a Terra obstruiu a incidência da luz solar na Lua e que um eclipse solar ocorreu quando a Lua impediu que a luz solar chegasse à Terra. [458] Embora outros discordem de seu modelo, Wang Chong descreveu com precisão o ciclo da água da evaporação da água em nuvens. [459]

Cartografia, navios e veículos Editar

Evidências encontradas na literatura chinesa e evidências arqueológicas mostram que a cartografia existia na China antes dos Han. [460] [461] Alguns dos primeiros mapas Han descobertos eram mapas de seda pintados com tinta encontrados entre os Textos de Seda Mawangdui em uma tumba do século 2 aC. [460] [462] O general Ma Yuan criou o primeiro mapa em relevo conhecido do mundo a partir do arroz no século I. [463] Esta data pode ser revisada se a tumba do imperador Qin Shi Huang for escavada e o relato no Registros do Grande Historiador a respeito de um mapa modelo do império é provado ser verdadeiro. [464]

Embora o uso da escala graduada e da grade de referência para mapas não tenha sido completamente descrito até o trabalho publicado de Pei Xiu (224-271 DC), há evidências de que no início do século 2, o cartógrafo Zhang Heng foi o primeiro a usar escalas e grades para mapas. [424] [460] [465] [466]

Os chineses da dinastia Han navegaram em uma variedade de navios diferentes daqueles de épocas anteriores, como o navio-torre. o lixo o design foi desenvolvido e realizado durante a era Han. Os navios de lixo apresentavam proa e popa de extremidade quadrada, casco de fundo plano ou em forma de carvela sem quilha ou poste de popa e anteparas transversais sólidas no lugar de nervuras estruturais encontradas em embarcações ocidentais. [467] [468] Além disso, os navios Han foram os primeiros no mundo a serem governados por um leme na popa, em contraste com o remo de direção mais simples usado para transporte fluvial, permitindo-lhes navegar em alto mar. [469] [470] [471] [472] [473] [474]

Embora carros de bois e carruagens tenham sido usados ​​anteriormente na China, o carrinho de mão foi usado pela primeira vez na China Han no século 1 aC. [475] [476] A arte Han de carruagens puxadas por cavalos mostra que a pesada canga de madeira da Era dos Estados Combatentes, colocada em torno do peito de um cavalo, foi substituída pela mais macia alça de peito. [477] Mais tarde, durante o Wei do Norte (386–534), a coleira totalmente desenvolvida foi inventada. [477]

Edição de Medicina

Os médicos da era Han acreditavam que o corpo humano estava sujeito às mesmas forças da natureza que governavam o universo maior, ou seja, os ciclos cosmológicos de yin e yang e as cinco fases. Cada órgão do corpo estava associado a uma fase particular. A doença era vista como um sinal de que qi ou os canais de "energia vital" que conduzem a um determinado órgão foram interrompidos. Assim, os médicos da era Han prescreveram remédios que se acreditava neutralizar esse desequilíbrio. [478] [479] [480]

Por exemplo, uma vez que se acreditava que a fase da madeira promovia a fase do fogo, ingredientes medicinais associados à fase da madeira poderiam ser usados ​​para curar um órgão associado à fase do fogo. [478] Além da dieta, os médicos Han também prescreveram moxabustão, acupuntura e calistenia como métodos de manutenção da saúde. [481] [482] [483] [484] Quando a cirurgia foi realizada pelo médico chinês Hua Tuo (d. 208 DC), ele usou anestesia para anestesiar a dor de seus pacientes e prescreveu uma pomada que supostamente acelerou o processo de cura feridas cirúrgicas. [481] Considerando que o médico Zhang Zhongjing (c. 150 DC - c. 219) é conhecido por ter escrito o Shanghan lun ("Dissertação sobre Febre Tifóide"), acredita-se que ele e Hua Tuo colaboraram na compilação do Shennong Ben Cao Jing texto médico. [485]


Confucionismo e autoritarismo - Bertil Lintner & # x27s Ch 1 na Guerra da China e # x27s na Índia

Portanto, tenho lido alguns pontos de vista diferentes devido à crise atual e peguei o trabalho do Sr. Lintner & # x27s e esta postagem não tem nada a ver com o fato ou a opinião no corpo do trabalho, mas sim algo que ele mencionou em seu primeiro capítulo, que Achei que era uma história muito ruim para uma obra que tentava discutir eventos históricos. No entanto, isso não significa que o resto de seu trabalho esteja isento de erros factuais, apenas não estou interessado o suficiente para debater sobre eles.

Nele ele mencionou o sistema chinês e eu cito

A China, por outro lado, tem uma longa história de domínio imperial sob um grupo dominante, os chineses han, que, ao longo dos séculos, subjugou e, em alguns casos, absorveu outros grupos menores de pessoas. É verdade que a última dinastia imperial na China, ti Qing, foi Manchu e que o país teve um caráter um tanto multicultural durante seu reinado (que durou de 1644-1912) do que fora sob os imperadores anteriores, possivelmente com as exceções dos Dinastias Liao, Jin e Mongol, que também não eram Han. Mas, embora mantenham parte de sua própria identidade étnica, as elites manchus também adquirem todas as armadilhas dos governantes chineses tradicionais. Eles falavam chinês padrão e a língua manchu quase morreu na China no século XIX. Mesmo assim, o Dr. Sun Yat-sen, um dos fundadores do movimento anti-Qing, escreveu em 1904 que o objetivo da luta era & # x27para expulsar os bárbaros tártaros [isto é, Manchu]. & # X27 Em 1912, os Qing A dinastia foi derrubada e o Dr. Sun se tornou o primeiro presidente da República da China. Por décadas depois disso, muitas famílias de descendência manchu se esforçaram para ocultar sua herança e se conformar aos costumes e cultura chineses Han.

Os dialetos locais podem ser diferentes na China e vários, entre eles cantonês, Hakka e fujianense, não são mutuamente inteligíveis e diferem do & # x27 padrão & # x27 chinês, mas o sistema de escrita, baseado nos logogramas e não em um alfabeto fonético, permanece essencialmente o mesmo em todo o país. Quanto à sua cultura política, a China tem sido dominada por escolas autoritárias de pensamento, seja o confucionismo ou o comunismo no passado, ou o capitalismo totalitário pós-comunista de hoje.

Então, não vou marcá-lo por fazer afirmações sobre como a China não era multicultural no Tang, especialmente se ele fosse compará-la aos reinos e impérios indianos que & # x27 sempre foram imensamente diversos, com uma infinidade de línguas e religiões diferentes & # x27 nem irei censurá-lo pelo comentário de que a China não era diversa quando ele mesmo mencionou como as línguas são & # x27mutualmente indistinguíveis & # x27, ou que o Dr. Sun foi um & # x27primeiro & # x27 presidente quando ele era um presidente provisório e a homenagem vai para o duvidoso general Yuan Shikai, mas especificamente quero discutir essa ideia do confucionismo como uma escola de pensamento autoritária.

Dado que se trata principalmente de uma escola de pensamento de 2500 anos que visa recriar algo que ocorreu há cerca de 3000 anos, seria difícil usar a ideologia moderna do que é autoritário. Por um lado, se for uma discussão sobre liberdade política, a maioria das pessoas tem muito poucos direitos e pessoas selecionadas têm todos os direitos. Por definição estrita, uma vez que o confucionismo não oferece democracia, mas sim acredita em um forte poder central, alguém poderia razoavelmente se desaprender sobre o confucionismo considerá-lo uma & # x27 escola de pensamento autoritária. & # X27

No entanto, devemos considerar o seguinte ao pensar sobre o confucionismo e o autoritarismo.

O primeiro é como alguém impõe as regras confucionistas, ou melhor, como os confucionistas acreditam que as regras devem ser aplicadas.

O professor Pol provavelmente afirmou melhor, Confúcio acreditava que a ordem pode ser mantida por meio de rituais. Não apenas quaisquer rituais sem sentido, ou rituais da boca para fora, mas rituais por meio do aprendizado e do autocultivo. Ou em um inglês claro, reciprocidade é o núcleo dos rituais confucionistas, e os rituais confucionistas são o núcleo do pensamento confucionista. 1 O professor Sor-hoon Tan escreveu as tentativas do confucionismo de obter obediência por meio da excelência. Ou seja, Confúcio obtém poder por meio de sua natureza autoritária, e não autoritária. 2

Nesse sentido, o trabalho interno do confucionismo é sobre o valor comum e por meio desse valor comum pode-se obter a excelência. A compreensão das escrituras proporciona poder de autoridade, e o ato de seguir as escrituras confere poder.O argumento para o confucionismo em relação ao governo não é reforçado por medo ou punição, mas pelo medo da falha moral, o conceito confucionista, pelo menos a maioria das escolas de pensamentos confucionistas, pede que alguém obtenha poder por meio do aprendizado e da ação de acordo com a excelência e a virtude. O poder, então, é o foco secundário e não o principal da governança individual. O governo vem, talvez erroneamente de nosso entendimento, não como uma tentativa de governar as massas, mas sim através do governo de si mesmo, e através de seu governo de si mesmo ele pode então governar as massas.

Essa seria uma visão muito simplista do funcionamento interno dos pensamentos confucionistas que nem mesmo rasga a ponta do iceberg, mas espero que possamos ver que o funcionamento da escola confucionista, embora possa parecer autoritário, é bastante autoritário.

Em seguida, devemos considerar como o governo confucionista é um governo de consenso, em vez de um governo autoritário. Devo primeiro afirmar que, a partir do contexto fornecido no livro de Lintner & # x27s, eu o entendo como dizendo um governo de regra única enquanto ele constantemente o compara com o governo de Mao & # x27. Eu também teria que sugerir que ANTES do CR, o governo de Mao & # x27s provavelmente ainda era um governo de consenso, especialmente durante o segundo Planejamento Quinquenal. No entanto, a partir desse entendimento, gosto de abordar se os governos confucionistas, ou governados por confucionistas, são ou não de natureza autoritária.

Suponho que primeiro teríamos que resolver se as monarquias chinesas são ou não monarquias absolutas. E eu diria que a maior parte da história chinesa não tem monarcas absolutos. Algumas monarquias, a Qing, foram talvez absolutas no sentido de que seus pedidos não podem ser legalmente rejeitados. A única restrição aos monarcas Qing era talvez o arrastar de pés subordinado. Claro, você me disse para fazer algo e eu prometo que farei, mas juro que a carta se perdeu no correio, e a segunda carta bem meu cachorro a comeu, e a terceira carta tinha esse burro no sistema de correio e aquele burro adora chutar as lamparinas e um dia, ele chutou a lamparina e as cartas ficaram presas na chama. No entanto, do meu entendimento, os monarcas durante o Han, o Tang e o Song não eram monarcas absolutos. O Mestre da Escrita durante o Han pode se recusar legalmente a assinar um decreto imperial, tornando-o legalmente inviável. Quero dizer, claro, sempre se teria que considerar as consequências de rejeitar um pedido pessoal do imperador, mas a burocracia do governo não tem a capacidade de obrigar alguém a fazer o pedido pessoal do imperador sem a aprovação do Mestre da Escrita . Ora, não quero dizer que aconteceu com frequência e sempre, afinal, o imperador emprega o Mestre da Escrita, portanto, é do interesse político da pessoa se ela deseja avançar passa do cargo de Mestre da Escrita para cargos mais poderosos mais tarde, é comum ouvirmos sobre o Secretariado Imperial rejeitando certas coisas. Agora, isso depende da personalidade do imperador e das excelências no cargo e do caráter do Mestre da Escrita. Um imperador mais forte forçaria sua vontade, enquanto um imperador mais fraco seria convencido a abandonar sua vontade. A natureza política do equilíbrio no papel da vontade imperial e da burocracia tem sido um tema recorrente na história chinesa. Afinal, os imperadores costumam deixar seus palácios, então tudo o que desejam realizar deve depender de uma burocracia disposta e, portanto, a natureza autoritária do confucionismo novamente desempenha um papel na formação do discurso histórico chinês.

Agora, essas podem ser apenas palavras vazias, mas podemos olhar para alguns dos momentos mais importantes da história chinesa na tomada de decisão. Quando o imperador Wu de Han decidiu mudar a política de estado em relação aos nômades, o debate não foi feito em sua mente, mas por meio de vigorosos debates judiciais. Han Anguo, o Conselheiro Imperial, [韓安國, 御史大夫] defendeu a paz, e a natureza da guerra seria desastrosa, enquanto Wang Hui, Superintendente de Visitas de Estado [王恢, 大行 令 / 大鴻臚]. O que resolveu o impasse não foi o fortalecimento da facção política, mas sim a decisão de Wudi com base na natureza autorizada dos Anais. Em seu decreto ao império, ele declarou 'o imperador Gao [Liu Bang] me deixou com a dor de Ping Cheng, e a viúva-imperatriz Gao [viúva-imperatriz Lv] recebeu deles as cartas mais ofensivas, foi dito que os anais aprovou os atos do duque Xiang de Qi em sua vingança, nove gerações atrás. & quot 3

Portanto, aqui novamente, vemos que não foi o fundamento moral ou qualquer outra coisa, mas sim a autoridade do Annal que foi usado. Wudi não disse que eles nos invadiram na época do meu pai [eles fizeram] ou na época do meu avô [eles fizeram] ou na época do meu bisavô [eles fizeram], mas sim, a discussão dos anais ou pelo menos os Anais, de acordo com o Mestre Gongyang, essa vingança é apropriada e necessária. Essa foi a razão que permitiu o consenso na corte Han para pressionar pela guerra total onde Han Anguo, a pessoa anti-guerra comandava as forças de campo. 3

Pelo menos na minha cabeça, um governo onde o debate vem de baixo para cima não é um governo autoritário. Vendo como quando a campanha inicial falhou e Wang cometeu suicídio, sabemos que ele realmente pressionou por sua posição e provavelmente fez promessas e / ou alegações que não pôde cumprir. Assim, embora tenha conseguido temporariamente a aceitação do governo para a guerra, ele também pagou pelas consequências da guerra.

O debate do tribunal Han & # x27s foi capturado em mais dois momentos significativos. O primeiro foi o Discurso sobre o sal e o ferro em 81 aC, um registro de 62 capítulos do debate no tribunal transmitido por Huan Kuan que me lembra o debate de Tucídides entre os atenienses e melianos. Curiosamente, o Discurso mostra poucos clássicos, mas em geral era aquele em que as ideias se chocavam ferozmente. 4

Enquanto o Discurso viu os estudiosos reformistas debatendo contra os funcionários do tribunal, onde os funcionários do tribunal foram chamados de lucrando com os monopólios estatais e reduziram os funcionários ao silêncio, enquanto os funcionários acusaram os acadêmicos de serem pessoas pobres e fracas no entendimento do ofício do Estado, os funcionários do Estado no final das contas venceu a necessidade de receita do estado o debate Wang vs Han sobre a guerra foi vencido porque Han foi incapaz de apresentar evidências de que a paz poderia ser mantida, portanto, qual é o sentido de manter uma paz cara se essa paz era mera ilusão, e Han incapaz de responder permitiu que o tribunal concordasse que, se não se pode manter a paz por mais que se tente, a guerra deve ser o único caminho a seguir. 5

Isso não quer dizer que os imperadores não sejam os responsáveis ​​pelas decisões finais. Mesmo com todos os memorandos que os oficiais guardaram, enviaram e responderam, o imperador em última análise pode dizer não. Agora, embora o Secretariado Imperial pudesse legalmente emitir comandos sobre ele & # x27s próprios, afinal, o imperador simplesmente não pode acompanhar todos os assuntos, poderíamos pensar que os importantes são pelo menos aceitáveis ​​para o imperador, mesmo se ele não dissesse especificamente Eu aprovo. No entanto, este não é um processo de um homem só, em que os detalhes e as discussões costumam ser públicos e privados, com debates abertos registrados.

Talvez se possa dizer que durante certo período, como o reinado de Wudi & # x27s, o idealismo confucionista foi usado como justificativa para facilitar certas reformas, ou necessidade de pragmatismo, ou por vários motivos de propaganda, afinal o próprio Wudi não parece particular interessado em seguindo esses ideais em vez de expressar sobre esses ideais, mas podemos ver no período posterior do Antigo Han, onde esse idealismo parece se tornar muito mais arraigado em seu princípio e, portanto, pode-se argumentar que essa rigidez pode ser autoritária, pois eles ignoram o pragmático a natureza de seus predecessores que ainda mais levou à desilusão da classe acadêmica, mas eu acho esse argumento difícil de sustentar, já que a natureza do confucionismo exige excelência, portanto, a rígida demanda por excelência em virtude pessoal e governança adequada é uma forma de autoritarismo. 6

Em última análise, considero a afirmação de que o confucionismo como uma escola de autoritarismo infundada, insustentável e simplesmente ignorante.

Autoritário Master Kong (Confúcio) em uma era autoritária, Tan, So-hoon

Rumo a uma compreensão comparativa do processo de tomada de decisões executivas na China e em Roma, T. Corey Brennan


Serviço civil chinês

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Serviço civil chinês, o sistema administrativo do governo chinês tradicional, cujos membros foram selecionados por concurso. O sistema de serviço civil chinês deu estabilidade ao império chinês por mais de 2.000 anos e forneceu uma das principais saídas para a mobilidade social na sociedade chinesa. Posteriormente, serviu de modelo para os sistemas de serviço público que se desenvolveram em outros países asiáticos e ocidentais.

A dinastia Qin (221–207 aC) estabeleceu o primeiro império burocrático chinês centralizado e, assim, criou a necessidade de um sistema administrativo para dotá-lo de pessoal. O recrutamento para a burocracia Qin foi baseado em recomendações de funcionários locais. Este sistema foi inicialmente adotado pela dinastia Han que sucedeu (206 aC - 220 dC), mas em 124 aC, sob o reinado do imperador Han Wudi, uma universidade imperial foi estabelecida para treinar e testar funcionários nas técnicas do governo confucionista.

A dinastia Sui (581-618) adotou esse sistema Han e o aplicou de uma forma muito mais sistemática como método de recrutamento oficial. Eles também introduziram a regra de que os funcionários de uma prefeitura devem ser nomeados pelo governo central, em vez de aristocratas locais, e que a milícia local deve estar sujeita a funcionários do governo central. A dinastia Tang (618-907) criou um sistema de escolas locais onde os acadêmicos podiam prosseguir seus estudos. Aqueles que desejam entrar nos níveis superiores da burocracia, então competiram no jinshi exames, que testavam o conhecimento do candidato sobre os clássicos confucionistas. Este sistema gradualmente se tornou o principal método de recrutamento para a burocracia no final da dinastia Tang, a velha aristocracia foi destruída e seu poder foi assumido pela pequena nobreza acadêmica, que trabalhava para a burocracia. Essa elite não hereditária acabaria por se tornar conhecida no Ocidente como “mandarins”, em referência ao mandarim, o dialeto do chinês que empregavam.

O sistema de serviço civil se expandiu até o que muitos consideram seu ponto mais alto durante a dinastia Song (960-1279). Escolas públicas foram estabelecidas em todo o país para ajudar os talentosos, mas indigentes, o contato comercial foi proibido entre funcionários relacionados por sangue ou casamento, parentes da família imperial não foram autorizados a ocupar cargos elevados e as promoções foram baseadas em um sistema de mérito em que um a pessoa que nomeou outra para promoção foi considerada totalmente responsável pela conduta dessa pessoa.

Quase todos os funcionários Song nos níveis mais altos da burocracia foram recrutados passando pelo jinshi grau, e os exames tornaram-se assuntos regularmente estabelecidos. Depois de 1065, eles foram realizados a cada três anos, mas apenas para aqueles que passaram nos testes de qualificação em nível local.

Sob a dinastia Ming (1368-1644), o sistema de serviço civil atingiu sua forma final, e a dinastia Qing seguinte (1644-1911 / 12) copiou o sistema Ming virtualmente intacto. Durante esse período, nenhum homem tinha permissão para servir em seu distrito natal e os funcionários eram alternados em seus cargos a cada três anos. O exame de recrutamento foi dividido em três etapas: o xiucai ("Talento cultivado"), ou diploma de bacharel, realizado no nível da prefeitura local, juren (“Homem recomendado”), dado na capital da prefeitura e na jinshi, realizado em Pequim. Embora apenas a passagem do jinshi tornou alguém elegível para um alto cargo, a passagem para os outros graus deu a alguém certos privilégios, como isenção do serviço de trabalho e punição corporal, estipêndios do governo e admissão ao status de alta nobreza (juren).

Precauções elaboradas foram tomadas para evitar trapaças, diferentes distritos do país receberam cotas de recrutamento para o serviço a fim de evitar o domínio de qualquer região, e o teste foi limitado aos Nove Clássicos do Confucionismo. O exame tornou-se tão estilizado que a forma definida para uma prova passou a ser a famosa "redação de oito etapas" (Bagu Wenzhang), que tinha oito títulos principais, usava no máximo 700 caracteres e tratava dos tópicos de acordo com uma determinada maneira definida. Não tinha relação com a capacidade do candidato de governar e era frequentemente criticado por estabelecer um domínio de estilo acima do pensamento.

O sistema de exames foi finalmente abolido em 1905 pela dinastia Qing, em meio às tentativas de modernização. Todo o sistema de serviço civil, tal como existia anteriormente, foi derrubado junto com a dinastia em 1911/12.

Os editores da Encyclopaedia Britannica Este artigo foi revisado e atualizado mais recentemente por Amy McKenna, editora sênior.


O Fim da Dinastia Han Ocidental (86 AC - 9 DC)

O reinado dinástico Han Ocidental terminou sob o governo de uma imperatriz chamada Wang Zhengjun e sucessivos imperadores de curto reinado chamados Yuan, Cheng e Ai.

Imperador Ping tornou-se imperador por alguns anos (1 AC - 6 DC). Durante este tempo, seus parentes eram regentes. O último regente foi Wang Mang. Ele alegou que tinha o Mandato do Céu para governar, o que significa que o escolheu para ser o próximo imperador.


Alterar:

A Grande Muralha: Qin colocou as pessoas para trabalhar na construção da Grande Muralha. Ele acreditava que o país precisava de melhor proteção. Assim como as cidades tinham muros construídos ao seu redor, ele queria um muro construído ao redor da China.

Ele enfraqueceu muito os nobres: Qin tirou terras dos nobres para que eles perdessem a maior parte de seu controle e riqueza. Ele não queria que os nobres se unissem para remover Qin do poder. Qualquer um que lutou contra essa mudança foi enterrado vivo ou colocado para trabalhar na construção da Grande Muralha.

Ele enfraqueceu muito os professores e estudiosos: A censura foi introduzida. Qin queimou o que chamou de livros inúteis. Se um livro não fosse sobre agricultura, medicina ou profecia, ele era queimado. Estudiosos que se recusaram a permitir que seus livros fossem queimados onde foram queimados vivos ou enviados para trabalhar na parede. Qin não queria que seu povo perdesse tempo. Ele queria que quase todas as pessoas cultivassem alimentos.

Ele deu à maioria dos camponeses um de dois empregos: Um camponês foi designado para cultivar alimentos ou colher seda. Se tentassem fazer qualquer outra coisa além do trabalho que lhes fora designado, eram condenados à morte ou enviados para trabalhar na parede. Se as pessoas eram lentas ou preguiçosas, eram condenadas à morte ou enviadas para trabalhar na parede.

Ele construiu projetos de obras públicas: Qin colocou algumas pessoas para trabalhar na construção de pontes, estradas, canais e sistemas de controle de enchentes. As pessoas que ele designou para fazer esse trabalho fizeram o trabalho que foram designados para fazer rápida e bem, ou foram mortas ou enviadas para trabalhar na parede.

Ele criou um código legal: Seu código de leis se aplica a todos. Ele criou um enorme grupo de aplicação da lei, para fazer cumprir essas leis.

Ele criou um sistema de padronização: Qin introduziu um sistema de pesos e medidas, um sistema de dinheiro, a mesma linguagem escrita, as mesmas leis - todos os sistemas de padronização a serem usados ​​em toda a China. Ninguém discutiu com ele.

Qin não acreditava que ele era cruel. Seus sistemas de proteção, padronização e atribuição de empregos provavelmente salvaram milhões de vidas de enchentes, fome e guerra. Qin se considerava um líder notável. Ele costumava dizer: "Mil podem morrer para que milhões possam viver."

Qin havia planejado que seu filho assumiria o comando um dia. Depois que Qin morreu de causas naturais, seu filho tentou governar o condado. Um camponês liderou uma revolta contra os funcionários do governo de Qin. Pessoas de todo o país aderiram à revolta. A revolta foi um sucesso. Esse camponês tornou-se o novo imperador. Ele chamou sua dinastia de Dinastia Han.


Faixa de cartas para estudar

Use as setas ESQUERDA e DIREITA para navegar entre os flashcards

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H para mostrar dica

A lê texto em fala

101 cartas neste conjunto

1747-1749 1750-1757?
A supressão do povo da colina Jinchuan foi a mais custosa e difícil, e também a mais destrutiva. O Jinchuan (literalmente "Riacho Ouro") ficava a noroeste de Chengdu, no oeste de Sichuan. Os povos tribais ali eram parentes dos tibetanos de Amdo. A primeira campanha em 1747-1749 foi um assunto simples, com pouco uso de força, o general manchu induziu os chefes nativos a aceitar um plano de paz e partiu.

O conflito interétnico trouxe os manchus de volta depois de vinte anos. A força expedicionária Qing resultante foi forçada a travar uma prolongada guerra de desgaste que custou ao tesouro Qing várias vezes as quantias gastas nas conquistas anteriores dos Dzungars e do Turquestão. As tribos resistentes recuaram para suas torres de pedra e fortes em montanhas íngremes e só puderam ser desalojadas por canhões europeus. Os generais manchus foram implacáveis ​​na aniquilação das tribos rebeldes, depois reorganizaram a região em uma prefeitura militar e repovoaram-na com habitantes mais cooperativos.

As guerras Gurkha mostram a sensibilidade contínua da corte Qing às condições do Tibete. O final da década de 1760 viu a criação de um Estado forte no Nepal e o envolvimento na região de uma nova potência estrangeira, a Grã-Bretanha, por meio de sua Companhia Britânica das Índias Orientais. Quando os impetuosos governantes gurkha do Nepal decidiram invadir o sul do Tibete em 1788, eles provavelmente pensaram que teriam o apoio britânico.

Os dois agentes residentes manchus em Lhasa (Ambans) não fizeram nenhuma tentativa de defesa ou resistência. Em vez disso, levaram a criança Panchen Lama para um local seguro quando as tropas nepalesas chegaram e saquearam o rico mosteiro de Shigatse a caminho de Lhasa. Ao ouvir sobre as primeiras incursões no Nepal, o Imperador Qianlong comandou tropas de Sichuan para prosseguir para Lhasa e restaurar a ordem. Quando chegaram ao sul do Tibete, os Gurkhas já haviam se retirado. Isso contou como a primeira de duas guerras com os Gurkhas.

Em 1791, os Gurkhas voltaram com força. Qianlong despachou com urgência um exército de 10.000. Era composta por cerca de 6.000 forças manchu e mongol, complementadas por soldados tribais sob o comando do capaz general Fukang'an, com Hailancha como seu vice. Eles entraram no Tibete vindos de Xining (Qinghai), no norte, encurtando a marcha, mas conseguindo fazê-la no auge do inverno de 1791-1792, cruzando passagens em altas montanhas em neve profunda e frio. Eles chegaram ao Tibete central no verão de 1792 e, em dois ou três meses, puderam relatar que haviam vencido uma série decisiva de confrontos que empurrou os exércitos Gurkha pela crista do Himalaia e de volta ao vale de Katmandu.Fukang'an lutou até 1793, quando forçou os maltratados Gurkhas a aceitarem a rendição nos termos dos manchus.

Vitória de 1793:
Gurka tenta se expandir para o Tibete, Torna-se tributário da China


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