Uma organização jovem de 2.000 anos foi estabelecida no Egito ocupado pelos romanos

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No Egito romano, meninos de 14 anos foram matriculados em uma organização juvenil para aprender a ser bons cidadãos.

É o que diz o historiador social e historiador das idéias Ville Vuolanto, da Universidade de Oslo, que uniu forças com a Dra. April Pudsey, da Universidade de Newcastle, para mergulhar fundo em uma massa de material de cerca de 7.500 documentos antigos escritos em papiro. Os textos são compostos por textos literários, cartas pessoais e documentos administrativos. Nunca antes a infância foi pesquisada de forma tão sistemática neste tipo de material.

Educação do Egito Antigo ( egyptking.info)

A pesquisa faz parte do projeto 'Pequenas Vozes do Passado: Novas Perspectivas sobre a Infância na Europa' da Universidade de Oslo.

Os documentos são originários de Oxyrhynchos, no Egito, que nos primeiros quinhentos anos EC era uma grande cidade com mais de 25.000 habitantes. Oxyrhynchos tinha a indústria de tecelagem mais importante do Egito e também era o centro administrativo romano da área. Os pesquisadores possuem uma grande quantidade de documentação precisamente desta área porque arqueólogos escavando cem anos atrás descobriram milhares de papiros no que antes eram os depósitos de lixo da cidade.

Cidadãos nascidos livres apenas

Apenas meninos nascidos de cidadãos nascidos livres tinham o direito de ser membros da organização juvenil da cidade, que era chamada de 'ginásio'. Esses meninos eram filhos de egípcios, gregos e romanos locais. Suas famílias teriam sido necessariamente muito prósperas e teriam uma renda que os colocava na 'classe de impostos dos 12 dracmas'. É incerto quão grande uma proporção da população teria se qualificado, provavelmente algo entre 10 e 25 por cento, explica Vuolanto.

Retrato de Fayum de um menino durante a ocupação romana do Egito ( Wikimedia)

As raparigas não foram inscritas como membros do 'ginásio', mas são frequentemente mencionadas nos documentos administrativos como sendo irmãs dos rapazes. Isso pode estar relacionado ao status familiar ou à classe fiscal. Tanto as meninas quanto as mulheres podiam possuir propriedades, mas, em princípio, deveriam ter um tutor homem.

Alguns meninos foram aprendizes

Para os meninos de famílias abastadas da classe dos cidadãos nascidos livres, a transição para a vida adulta começou com a inscrição no 'ginásio'. Outros meninos começaram a trabalhar antes de chegar à adolescência e podem servir como aprendizes de dois a quatro anos. Os pesquisadores encontraram cerca de 20 contratos de aprendizagem em Oxyrhynchos, a maioria deles relacionados à indústria de tecelagem. Os homens não eram considerados totalmente adultos até que se casassem com vinte e poucos anos.

A maioria das meninas permaneceu e trabalhou em casa e aprenderam o que precisavam saber lá. Eles geralmente se casavam no final da adolescência - um pouco antes dos meninos.

“Encontramos apenas um contrato em que a aprendiz era menina”, comenta Vuolanto. "Mas a situação dela era um pouco incomum - ela não era apenas órfã, mas também tinha as dívidas do pai falecido para pagar."

Diferente para crianças escravas

As crianças escravas também podiam se tornar aprendizes, e seus contratos eram do mesmo tipo que os dos meninos de cidadãos nascidos livres. Os escravos viviam com seus donos ou na mesma casa que seu senhor, enquanto os filhos nascidos livres geralmente viviam com seus pais.

Mesmo assim, a vida era diferente para crianças escravas. Vuolanto diz ter encontrado documentos que mostram que crianças de dois anos foram vendidas e separadas de seus pais.

Em uma carta, um homem encoraja seu irmão a vender os filhos mais novos dos escravos e um pouco de vinho - enquanto seus sobrinhos deveriam estar estragados. Ele escreve "... Estou lhe enviando algumas sementes de melão e dois pacotes de roupas velhas, que você pode compartilhar com seus filhos."

Antigo mercado de escravos egípcio ( Wikimedia)

Pouco se sabe sobre crianças pequenas

Pouco se sabe sobre a vida das crianças até que apareçam nos documentos oficiais, o que geralmente não ocorre antes de serem adolescentes. Parece que as crianças começaram a fazer trabalhos leves entre os sete e os nove anos. Normalmente, eles podem ter sido colocados para trabalhar como pastores de cabras ou para coletar madeira ou esterco animal seco para combustível.

Provavelmente havia um bom número de crianças que não moravam com os pais biológicos, pois a mortalidade era elevada.

“É como montar um quebra-cabeça. Examinando papiros, fragmentos de cerâmica com escrita, brinquedos e outros objetos, estamos tentando formar uma imagem de como as crianças viviam no Egito romano”, explica Vuolanto.

Fonte:

Universidade de Oslo. "Organização juvenil de 2.000 anos." ScienceDaily, 5 de novembro de 2014.


Conteúdo

O Primeiro Concílio de Nicéia foi o primeiro concílio ecumênico da igreja. Mais significativamente, resultou na primeira doutrina cristã uniforme, chamada de Credo Niceno. Com a criação do credo, um precedente foi estabelecido para subseqüentes conselhos locais e regionais de bispos (sínodos) para criar declarações de fé e cânones de ortodoxia doutrinária - com a intenção de definir a unidade de crenças para toda a cristandade. [8]

Derivado do grego (grego antigo: οἰκουμένη, romanizado: oikouménē, aceso. 'o habitado'), "ecumênico" significa "mundial", mas geralmente é considerado limitado à Terra habitada conhecida, [9] e neste momento da história é sinônimo de Império Romano - os primeiros usos existentes do termo para um conselho são Eusébio ' Vida de Constantino 3,6 [10] por volta de 338, que afirma "ele convocou um conselho ecumênico" (grego antigo: σύνοδον οἰκουμενικὴν συνεκρότει, romanizado: sýnodon oikoumenikḕn synekrótei) [11] e a Carta em 382 ao Papa Dâmaso I e aos bispos latinos do Primeiro Concílio de Constantinopla. [12]

Um dos objetivos do Concílio era resolver divergências surgidas de dentro da Igreja de Alexandria sobre a natureza do Filho em seu relacionamento com o Pai: em particular, se o Filho havia sido "gerado" pelo Pai a partir de seu próprio ser e, portanto, não tendo começo, ou então criado do nada e, portanto, tendo um começo. [13] Santo Alexandre de Alexandria e Atanásio assumiu a primeira posição, o presbítero popular Ário, de quem vem o termo arianismo, assumiu a segunda. O Conselho decidiu contra os arianos de forma esmagadora (dos cerca de 250-318 participantes, todos, exceto dois, concordaram em assinar o credo e esses dois, junto com Ário, foram banidos para a Ilíria). [8] [14]

Outro resultado do Concílio foi um acordo sobre quando celebrar a Páscoa, a festa mais importante do calendário eclesiástico, decretada em uma epístola à Igreja de Alexandria na qual se afirma de forma simples:

Também lhe enviamos as boas novas do acordo sobre a santa páscoa, nomeadamente que, em resposta às vossas orações, esta questão também foi resolvida. Todos os irmãos do Oriente que até agora seguiram a prática judaica, doravante observarão o costume dos romanos e de vocês e de todos nós que desde os tempos antigos guardamos a Páscoa com vocês. [15]

Historicamente significativo como o primeiro esforço para obter consenso na igreja por meio de uma assembléia representando toda a cristandade, [16] o Concílio foi a primeira ocasião em que os aspectos técnicos da cristologia foram discutidos. [16] Por meio dele, foi criado um precedente para que os concílios gerais subsequentes adotassem credos e cânones. Este Concílio é geralmente considerado o início do período dos primeiros sete Concílios Ecumênicos da História do Cristianismo. [17]

O Primeiro Concílio de Nicéia, o primeiro concílio geral na história da Igreja, foi convocado pelo imperador romano Constantino, o Grande, sob as recomendações de um sínodo liderado pelo bispo Hosius de Corduba na Páscoa de 325, ou melhor, convocado por Hosius e apoiado por Constantino. [18] Este sínodo foi encarregado de investigar os problemas causados ​​pela controvérsia ariana no leste de língua grega. [19] Para a maioria dos bispos, os ensinamentos de Ário eram heréticos e perigosos para a salvação das almas. [20] No verão de 325, os bispos de todas as províncias foram convocados para Nicéia, um lugar razoavelmente acessível a muitos delegados, particularmente aqueles da Ásia Menor, Geórgia, Armênia, Síria, Egito, Grécia e Trácia.

De acordo com Warren H. Carroll, no Concílio de Nicéia, “A Igreja deu seu primeiro grande passo para definir a doutrina revelada mais precisamente em resposta a um desafio de uma teologia herética”. [21]

Constantino convidou todos os 1.800 bispos da igreja cristã dentro do Império Romano (cerca de 1.000 no leste e 800 no oeste), mas um número menor e desconhecido compareceu. Eusébio de Cesaréia contou mais de 250, [22] Atanásio de Alexandria contou 318, [11] e Eustácio de Antioquia estimou "cerca de 270" [23] (todos os três estiveram presentes no Concílio). Mais tarde, Sócrates Scholasticus registrou mais de 300, [24] e Evagrius, [25] Hilary de Poitiers, [26] Jerome, [27] Dionysius Exiguus, [28] e Rufinus [29] registrou 318. Este número 318 é preservado em as liturgias da Igreja Ortodoxa Oriental [30] e da Igreja Ortodoxa Copta de Alexandria. [ citação necessária ]

Os delegados vieram de todas as regiões do Império Romano, incluindo a Grã-Bretanha, e das igrejas cristãs existentes no Império Sassânida. [31] Os bispos participantes receberam viagens gratuitas de ida e volta de suas sedes episcopais para o Conselho, bem como hospedagem. Esses bispos não viajaram sozinhos, cada um teve permissão para trazer consigo dois padres e três diáconos, de modo que o número total de participantes poderia ter sido superior a 1.800. Eusébio fala de uma hoste quase inumerável de padres, diáconos e acólitos que os acompanham. Um manuscrito siríaco lista os nomes dos bispos orientais que incluíam vinte e dois da Cele-Síria, dezenove da Palestina, dez da Fenícia, seis da Arábia, outros da Assíria, Mesopotâmia, Pérsia, etc., mas a distinção entre bispos e presbíteros ainda não havia se formado. [32] [33]

Os bispos orientais formavam a grande maioria. Destes, a primeira posição era mantida pelos patriarcas: Alexandre de Alexandria e Eustátio de Antioquia. Muitos dos padres reunidos - por exemplo, Pafnúcio de Tebas, Potamon de Heracléia e Paulo de Neocesaréia - haviam se apresentado como confessores da fé e ido ao Concílio com marcas de perseguição em seus rostos. Esta posição é apoiada pelo estudioso patrístico Timothy Barnes em seu livro Constantino e Eusébio. [34] Historicamente, a influência desses confessores desfigurados foi vista como substancial, mas estudos recentes colocaram isso em questão. [29]

Outros participantes notáveis ​​foram Eusébio de Nicomédia Eusébio de Cesaréia, as supostas circunstâncias do primeiro historiador da igreja sugerem que Nicolau de Myra compareceu (sua vida foi a semente das lendas do Papai Noel) Macário de Jerusalém, mais tarde um ferrenho defensor de Atanásio Aristaces da Armênia (filho de São Gregório, o Iluminador) Leôncio de Cesaréia Jacó de Nisibis, um ex-eremita Hypatius de Gangra Protogenes de Sardica Melitius de Sebastópolis Achilleus de Larissa (considerado o Atanásio da Tessália) [35] e Spyridion de Trimythous, que mesmo enquanto um bispo fez seu vivendo como um pastor. [36] De lugares estrangeiros vieram João, bispo da Pérsia e da Índia, [37] Teófilo, um bispo gótico, e Estratófilo, bispo de Pitiunt na Geórgia.

As províncias de língua latina enviaram pelo menos cinco representantes: Marco da Calábria da Itália, Cecílio de Cartago da África, Osio de Córdoba da Hispânia, Nicósio de Die da Gália [35] e Domnus de Sirmium da província do Danúbio.

Atanásio de Alexandria, um jovem diácono e companheiro do bispo Alexandre de Alexandria, estava entre os assistentes. Atanásio acabou passando a maior parte de sua vida lutando contra o arianismo. Alexandre de Constantinopla, então presbítero, também estava presente como representante de seu bispo idoso. [35]

"Resplandecente em púrpura e ouro, Constantino fez uma entrada cerimonial na abertura do Concílio, provavelmente no início de junho, mas respeitosamente sentou os bispos à sua frente." [4] Como Eusébio descreveu, o próprio Constantino "passou pelo meio da assembléia, como algum mensageiro celestial de Deus, vestido com roupas que brilhavam como que com raios de luz, refletindo o brilho resplandecente de um manto púrpura e adornado com o esplendor brilhante de ouro e pedras preciosas. " [39] O imperador estava presente como supervisor e presidente, mas não deu nenhum voto oficial. Constantino organizou o Concílio nos moldes do Senado Romano. Hosius de Córdoba pode ter presidido suas deliberações, ele provavelmente foi um dos legados papais. [4] Eusébio de Nicomédia provavelmente deu o discurso de boas-vindas. [4] [40]

A agenda do sínodo incluiu as seguintes questões:

  1. A questão ariana a respeito da relação entre Deus Pai e o Filho (não apenas em sua forma encarnada como Jesus, mas também em sua natureza antes da criação do mundo) ou seja, são o Pai e o Filho um só no propósito divino, ou também um em ser?
  2. A data da celebração da Páscoa / Páscoa
  3. O cisma meletiano
  4. Vários assuntos de disciplina da igreja, que resultaram em vinte cânones
    1. Estrutura organizacional da Igreja: centrada na ordenação do episcopado
    2. Padrões de dignidade para o clero: questões de ordenação em todos os níveis e de adequação de comportamento e experiência para o clero
    3. Reconciliação dos decaídos: estabelecimento de normas para arrependimento público e penitência
    4. Readmissão de hereges e cismáticos à Igreja: incluindo questões de quando a reordenação e / ou rebatismo seriam exigidos
    5. Prática litúrgica: incluindo o lugar dos diáconos e a prática de orar durante a liturgia [41]

    O Conselho foi formalmente inaugurado em 20 de maio, na estrutura central do palácio imperial de Nicéia, com discussões preliminares sobre a questão ariana. O imperador Constantino chegou quase um mês depois, em 14 de junho. [42] Nessas discussões, algumas figuras dominantes eram Ário, com vários adeptos. "Cerca de 22 bispos do Concílio, liderados por Eusébio de Nicomédia, vieram como partidários de Ário. Mas quando algumas das passagens mais chocantes de seus escritos foram lidas, foram quase universalmente vistas como blasfemas." [4] Os bispos Teógenes de Nicéia e Maris de Calcedônia estavam entre os primeiros apoiadores de Ário.

    Eusébio de Cesaréia evocou o credo batismal de sua própria diocese em Cesaréia na Palestina, como uma forma de reconciliação. A maioria dos bispos concordou. Por algum tempo, os estudiosos pensaram que o Credo Niceno original se baseava nesta declaração de Eusébio. Hoje, a maioria dos estudiosos pensa que o Credo deriva do credo batismal de Jerusalém, como propôs Hans Lietzmann. [ citação necessária ]

    Os bispos ortodoxos obtiveram a aprovação de cada uma de suas propostas a respeito do Credo. Depois de estar em sessão por um mês inteiro, o Concílio promulgou em 19 de junho o Credo Niceno original. Esta profissão de fé foi adotada por todos os bispos, "exceto dois da Líbia, que estiveram intimamente associados a Ário desde o início". [21] Não existe nenhum registro histórico explícito de sua dissidência; as assinaturas desses bispos estão simplesmente ausentes do Credo. As sessões continuaram tratando de assuntos menores até 25 de agosto. [42]

    A controvérsia ariana surgiu em Alexandria quando o presbítero recém-reintegrado Ário [43] começou a espalhar pontos de vista doutrinários que eram contrários aos de seu bispo, Santo Alexandre de Alexandria. As questões em disputa centravam-se na natureza e relacionamento de Deus (o Pai) e do Filho de Deus (Jesus). As divergências surgiram de ideias diferentes sobre a Trindade e o que significava para Jesus ser o Filho de Deus. Alexandre sustentou que o Filho era divino exatamente no mesmo sentido que o Pai é coeterno com o Pai, do contrário ele não poderia ser um Filho verdadeiro. [13] [44]

    Ário enfatizou a supremacia e a singularidade de Deus Pai, o que significa que só o Pai é todo-poderoso e infinito e que, portanto, a divindade do Pai deve ser maior do que a do Filho. Ário ensinou que o Filho teve um princípio, e que ele não possuía nem a eternidade nem a verdadeira divindade do Pai, mas foi feito "Deus" apenas pela permissão e poder do Pai, e que o Filho foi antes o primeiro e o mais perfeito das criaturas de Deus. [13] [44]

    As discussões e debates arianos no Conselho estenderam-se de cerca de 20 de maio de 325, até cerca de 19 de junho. [44] De acordo com relatos lendários, o debate tornou-se tão acalorado que em um ponto, Arius foi atingido no rosto por Nicolau de Myra, que mais tarde seria canonizado. [45] Este relato é quase certamente apócrifo, já que o próprio Ário não estaria presente na câmara do conselho devido ao fato de que ele não era um bispo. [46]

    Muito do debate girou em torno da diferença entre ser "nascido" ou "criado" e ser "gerado". Os arianos os viam como essencialmente os mesmos seguidores de Alexandre, não. O significado exato de muitas das palavras usadas nos debates em Nicéia ainda não estava claro para os falantes de outras línguas. Palavras gregas como "essência" (ousia), "substância" (hipóstase), "natureza" (physis), "pessoa" (prosopon) tinha uma variedade de significados extraídos de filósofos pré-cristãos, que não podiam deixar de acarretar mal-entendidos até que fossem esclarecidos. A palavra homoousia, em particular, foi inicialmente odiado por muitos bispos por causa de suas associações com hereges gnósticos (que o usavam em sua teologia) e porque suas heresias foram condenadas nos 264-268 Sínodos de Antioquia.

    Argumentos para Arianismo Editar

    De acordo com relatos que sobreviveram, o presbítero Ário defendeu a supremacia de Deus Pai, e sustentou que o Filho de Deus foi criado como um ato da vontade do Pai e, portanto, que o Filho era uma criatura feita por Deus, gerado diretamente dos Deus eterno infinito. O argumento de Ário era que o Filho foi a primeira produção de Deus, antes de todas as idades, sendo a posição de que o Filho teve um começo, e que somente o Pai não tem começo. E Ário argumentou que tudo o mais foi criado por meio do Filho. Assim, diziam os arianos, apenas o Filho foi diretamente criado e gerado por Deus e, portanto, houve um tempo em que Ele não existia.Ário acreditava que o Filho de Deus era capaz de sua própria vontade de certo e errado, e que "fosse Ele no sentido mais verdadeiro um filho, Ele deve ter vindo após o Pai, portanto, o tempo obviamente foi em que Ele não era, e portanto, Ele era um ser finito ", [47] e que estava sob o comando de Deus Pai. Portanto, Ário insistia que a divindade do Pai era maior do que a do Filho. Os arianos apelaram para as Escrituras, citando declarações bíblicas como "o Pai é maior do que eu" (João 14:28), e também que o Filho é "o primogênito de toda a criação" (Colossenses 1:15).

    Argumentos contra o arianismo Editar

    A visão oposta originou-se da ideia de que gerar o Filho é em si mesmo na natureza do Pai, que é eterno. Assim, o Pai sempre foi um Pai, e ambos, Pai e Filho, existiram sempre juntos, eternamente, coigualmente e consubstancialmente. [48] ​​O argumento contra-ariano afirmava que o Logos foi "gerado eternamente", portanto sem começo. Os que se opunham a Ário acreditavam que seguir a visão ariana destruía a unidade da Divindade e tornava o Filho desigual ao pai. Eles insistiram que tal visão estava em contravenção com as Escrituras como "Eu e o Pai somos um" (João 10:30) e "o Verbo era Deus" (João 1: 1), como tais versículos foram interpretados. Eles declararam, assim como Atanásio, [49] que o Filho não teve princípio, mas teve uma "derivação eterna" do Pai e, portanto, era coeterno com ele e igual a Deus em todos os aspectos. [50]

    Resultado do debate Editar

    O Concílio declarou que o Filho era o verdadeiro Deus, coeterno com o Pai e gerado de Sua mesma substância, argumentando que tal doutrina codificava melhor a apresentação bíblica do Filho, bem como a crença cristã tradicional sobre ele transmitida pelos apóstolos. Essa crença foi expressa pelos bispos no Credo de Nicéia, que formaria a base do que desde então foi conhecido como o Credo Niceno-Constantinopolitano. [51]

    Um dos projetos empreendidos pelo Concílio foi a criação de um Credo, declaração e síntese da fé cristã. Vários credos já existiam, muitos credos eram aceitáveis ​​para os membros do Conselho, incluindo Ário. Desde os primeiros tempos, vários credos serviram como meio de identificação para os cristãos, como meio de inclusão e reconhecimento, especialmente no baptismo.

    Em Roma, por exemplo, o Credo dos Apóstolos era popular, especialmente para uso na Quaresma e na Páscoa. No Concílio de Nicéia, um credo específico foi usado para definir claramente a fé da Igreja, para incluir aqueles que a professavam e para excluir aqueles que não a professavam.

    Alguns elementos distintos do Credo Niceno, talvez da mão de Hosius de Córdoba, foram adicionados, alguns especificamente para se opor ao ponto de vista ariano. [13] [52]

    1. Jesus Cristo é descrito como "Luz da Luz, Deus verdadeiro, Deus verdadeiro", proclamando sua divindade.
    2. Jesus Cristo é dito ser "gerado, não feito", afirmando que ele não era uma mera criatura, trazido à existência do nada, mas o verdadeiro Filho de Deus, trazido à existência "da substância do Pai".
    3. Ele é considerado "um só ser com o Pai", proclamando que embora Jesus Cristo seja o "verdadeiro Deus" e Deus Pai também seja o "verdadeiro Deus", eles são "um só ser", de acordo com o que é encontrado em João 10:30: "Eu e o Pai somos um." O termo grego homoousios, ou consubstancial (ou seja, do mesmo substância) é atribuída por Eusébio a Constantino que, neste ponto específico, pode ter escolhido exercer sua autoridade. O significado desta cláusula, no entanto, é extremamente ambíguo quanto à extensão em que Jesus Cristo e Deus o Pai são "um só ser", e as questões que ela levantou seriam seriamente controvertidas no futuro.

    No final do credo, vinha uma lista de anátemas, com o objetivo de repudiar explicitamente as reivindicações declaradas dos arianos.

    1. A visão de que "uma vez havia quando ele não era" foi rejeitada para manter a coeternidade do Filho com o pai.
    2. A visão de que ele era "mutável ou sujeito a mudanças" foi rejeitada para sustentar que o Filho, assim como o Pai, estava além de qualquer forma de fraqueza ou corruptibilidade e, o mais importante, que ele não poderia cair da perfeição moral absoluta.

    Assim, em vez de um credo batismal aceitável tanto para os arianos quanto para seus oponentes, o Concílio promulgou um que era claramente oposto ao arianismo e incompatível com o núcleo distinto de suas crenças. O texto desta profissão de fé é preservado em uma carta de Eusébio à sua congregação, em Atanásio e em outros lugares. Embora os mais vocais dos anti-arianos, os homoousianos (da palavra grega koiné traduzida como "da mesma substância" que foi condenada no Concílio de Antioquia em 264-268) estavam em minoria, o Credo foi aceito pelo Conselho como uma expressão da fé comum dos bispos e da fé ancestral de toda a Igreja. [ citação necessária ]

    O bispo Hosius de Córdoba, um dos firmes Homoousians, pode muito bem ter ajudado a levar o Conselho a um consenso. Na época do Concílio, ele era o confidente do imperador em todos os assuntos da Igreja. Hosius está no topo da lista de bispos, e Atanásio atribui a ele a formulação real do credo. Grandes líderes como Eustáquio de Antioquia, Alexandre de Alexandria, Atanásio e Marcelo de Ancira todos aderiram à posição homoousiana.

    Apesar de sua simpatia por Ário, Eusébio de Cesaréia aderiu às decisões do Concílio, aceitando todo o credo. O número inicial de bispos apoiando Ário era pequeno. Após um mês de discussão, em 19 de junho, restavam apenas dois: Theonas de Marmarica, na Líbia, e Secundus de Ptolemais. Maris de Calcedônia, que inicialmente apoiou o arianismo, concordou com todo o credo. Da mesma forma, Eusébio de Nicomédia e Teognis de Nice também concordaram, exceto para certas declarações.

    O imperador executou sua declaração anterior: todos que se recusassem a endossar o Credo seriam exilados. Ário, Teonas e Secundus recusaram-se a aderir ao credo e foram, portanto, exilados na Ilíria, além de serem excomungados. As obras de Ário foram condenadas a serem confiscadas e enviadas às chamas, [8] enquanto seus apoiadores foram considerados "inimigos do Cristianismo". [53] No entanto, a controvérsia continuou em várias partes do império. [54]

    O Credo foi alterado para uma nova versão pelo Primeiro Concílio de Constantinopla em 381.

    A festa da Páscoa está ligada à Páscoa judaica e à festa dos pães ázimos, pois os cristãos acreditam que a crucificação e ressurreição de Jesus ocorreram no momento dessas observâncias.

    Já no Papa Sisto I, alguns cristãos definiram a Páscoa como um domingo do mês lunar de Nissan. Para determinar qual mês lunar seria designado como nisã, os cristãos confiaram na comunidade judaica. No final do século III, alguns cristãos começaram a expressar insatisfação com o que consideravam o estado desordenado do calendário judaico. Eles argumentaram que os judeus contemporâneos estavam identificando o mês lunar errado como o mês de nisã, escolhendo um mês cujo 14º dia caía antes do equinócio da primavera. [55]

    Os cristãos, argumentaram esses pensadores, deveriam abandonar o costume de depender de informantes judeus e, em vez disso, fazer seus próprios cálculos para determinar qual mês deveria ser denominado nisan, definindo a Páscoa dentro do cristão nisan computado independentemente, que sempre localizaria o festival após o equinócio. Eles justificaram essa ruptura com a tradição argumentando que foi de fato o calendário judaico contemporâneo que rompeu com a tradição ao ignorar o equinócio, e que em tempos anteriores o dia 14 de nisã nunca precedeu o equinócio. [56] Outros achavam que a prática costumeira de confiar no calendário judaico deveria continuar, mesmo se os cálculos judaicos estivessem errados de um ponto de vista cristão. [57]

    A controvérsia entre aqueles que defendiam cálculos independentes e aqueles que defendiam a continuação da confiança no calendário judaico foi formalmente resolvida pelo Conselho, que endossou o procedimento independente que estava em uso por algum tempo em Roma e Alexandria. A Páscoa passou a ser um domingo de um mês lunar escolhido de acordo com os critérios cristãos - na verdade, um nisã cristão - e não no mês de nisã definido pelos judeus. [6] Aqueles que defenderam a confiança contínua no calendário judaico (chamados de "protopasquites" por historiadores posteriores) foram instados a assumir a posição da maioria. Que nem todos o fizeram imediatamente é revelado pela existência de sermões, [58] cânones [59] e folhetos [60] escritos contra a prática do protopasquita no final do século IV.

    Essas duas regras, independência do calendário judaico e uniformidade mundial, eram as únicas regras para a Páscoa explicitamente estabelecidas pelo Conselho. Nenhum detalhe para o cálculo foi especificado - eles foram elaborados na prática, um processo que levou séculos e gerou uma série de controvérsias (ver também Computus e Reforma da data da Páscoa). Em particular, o Concílio não parece decretar que a Páscoa deve cair no domingo. [61]

    O Concílio também não decretou que a Páscoa nunca deveria coincidir com o 14 de nisã (o primeiro dia dos pães ázimos, agora comumente chamado de "Páscoa") no calendário hebraico. Ao endossar a mudança para cálculos independentes, o Conselho separou o cálculo da Páscoa de todas as dependências, positivas ou negativas, do calendário judaico. A "cláusula Zonaras", a afirmação de que a Páscoa deve sempre seguir o 14 de nisã no calendário hebraico, não foi formulada senão depois de alguns séculos. Naquela época, o acúmulo de erros nos calendários julianos solar e lunar havia tornado o de fato estado de coisas que Julian Easter sempre seguiu hebraico nisan 14. [62]

    A supressão do cisma melitiano, uma das primeiras seitas separatistas, foi outro assunto importante apresentado ao Concílio de Nicéia. Melício, foi decidido, deveria permanecer em sua própria cidade de Licópolis, no Egito, mas sem exercer autoridade ou o poder de ordenar novos clérigos, ele foi proibido de ir aos arredores da cidade ou de entrar em outra diocese com o propósito de ordenar seus assuntos. Melício manteve seu título episcopal, mas os eclesiásticos ordenados por ele deveriam receber novamente a imposição de mãos, sendo as ordenações realizadas por Melício, portanto, consideradas inválidas. O clero ordenado por Melício foi ordenado a dar precedência aos ordenados por Alexandre, e eles não deveriam fazer nada sem o consentimento do Bispo Alexandre. [63]

    No caso de morte de um bispo ou eclesiástico não melitiano, a sé vaga pode ser dada a um meliciano, desde que ele seja digno e a eleição popular seja ratificada por Alexandre. Quanto ao próprio Melício, foram-lhe retirados direitos e prerrogativas episcopais. Essas medidas moderadas, no entanto, foram em vão; os melitianos se juntaram aos arianos e causaram mais dissensão do que nunca, estando entre os piores inimigos de Atanásio. Os melitianos acabaram morrendo em meados do século V.

    O Conselho promulgou vinte novas leis da igreja, chamadas cânones, (embora o número exato esteja sujeito a debate), isto é, regras de disciplina imutáveis. Os vinte listados nos Padres Niceno e Pós-Niceno [64] são os seguintes:

    1. proibição de auto-castração para o clero 2. estabelecimento de um prazo mínimo para catecúmenos (pessoas que estudam para o batismo) 3. proibição da presença na casa de um clérigo de uma mulher mais jovem que possa colocá-lo sob suspeita (os chamados virgens subintroductae, que praticava Syneisaktism) 4. ordenação de um bispo na presença de pelo menos três bispos provinciais [8] e confirmação pelo bispo metropolitano 5. disposição para dois sínodos provinciais a serem realizados anualmente 6. confirmação de antigos costumes dando jurisdição sobre grandes regiões aos bispos de Alexandria, Roma e Antioquia 7. reconhecimento dos direitos honorários da sé de Jerusalém 8. disposição para acordo com os novacianistas, uma seita inicial 9–14. provisão para procedimento moderado contra os decaídos durante a perseguição sob Licínio 15–16. proibição de destituição de padres 17. proibição de usura entre o clero 18. precedência de bispos e presbíteros perante os diáconos no recebimento da Eucaristia (Sagrada Comunhão) 19. declaração de nulidade do batismo por hereges paulistas 20. proibição de ajoelhar-se aos domingos e durante o Pentecostes (os cinquenta dias com início na Páscoa). Permanecer em pé era a postura normativa para a oração naquela época, como ainda é entre os cristãos orientais. Ajoelhar-se era considerado o mais apropriado para a oração penitencial, em oposição à natureza festiva da Páscoa e sua lembrança todos os domingos. O próprio cânon foi projetado apenas para garantir a uniformidade da prática nos momentos designados.

    Em 25 de julho de 325, em conclusão, os padres do Conselho celebraram o vigésimo aniversário do Imperador. Em seu discurso de despedida, Constantino informou ao público como ele era avesso à controvérsia dogmática, ele queria que a Igreja vivesse em harmonia e paz. Em uma carta circular, ele anunciou a unidade de prática realizada por toda a Igreja na data da celebração da Páscoa cristã (Páscoa).

    Os efeitos de longo prazo do Concílio de Nicéia foram significativos. Pela primeira vez, representantes de muitos bispos da Igreja se reuniram para chegar a um acordo sobre uma declaração doutrinária. Também pela primeira vez o Imperador desempenhou um papel, convocando os bispos sob sua autoridade e usando o poder do Estado para dar efeito às ordens do Concílio.

    No curto prazo, porém, o Conselho não resolveu completamente os problemas que foi convocado para discutir e um período de conflito e turbulência continuou por algum tempo. O próprio Constantino foi sucedido por dois imperadores arianos no Império Oriental: seu filho, Constâncio II, e Valente. Valente não conseguiu resolver as questões eclesiásticas pendentes e, sem sucesso, confrontou São Basílio sobre o Credo Niceno. [65]

    Os poderes pagãos dentro do Império procuraram manter e às vezes restabelecer o paganismo na residência do Imperador (ver Arbogast e Julian the Apostate). Arianos e meletianos logo recuperaram quase todos os direitos que haviam perdido e, conseqüentemente, o arianismo continuou a se espalhar e a ser um assunto de debate dentro da Igreja durante o restante do século IV. Quase imediatamente, Eusébio de Nicomédia, um bispo ariano e primo de Constantino I, usou sua influência na corte para influenciar o favor de Constantino dos bispos nicenos proto-ortodoxos para os arianos. [66]

    Eustáquio de Antioquia foi deposto e exilado em 330. Atanásio, que sucedera Alexandre como bispo de Alexandria, foi deposto pelo Primeiro Sínodo de Tiro em 335 e Marcelo de Ancira o seguiu em 336. O próprio Ário voltou a Constantinopla para ser readmitido no Igreja, mas morreu pouco antes de ser recebido. Constantino morreu no ano seguinte, depois de finalmente receber o batismo do bispo ariano Eusébio de Nicomédia, e "com sua passagem no primeiro turno na batalha após o fim do Concílio de Nicéia". [66]

    O cristianismo havia sido legalizado no império apenas recentemente, a perseguição diocleciana tendo terminado em 311 sob Galério. Embora Galério tenha impedido a perseguição, o cristianismo não foi legalmente protegido até 313, quando os imperadores Constantino e Licínio concordaram com o que ficou conhecido como o Édito de Milão, garantindo aos cristãos proteção legal e tolerância. No entanto, o cristianismo niceno não se tornou a religião oficial do Império Romano até o Édito de Tessalônica em 380. Nesse ínterim, o paganismo permaneceu legal e presente nas questões públicas. A cunhagem de Constantino e outros motivos oficiais, até o Concílio de Nicéia, o haviam afiliado ao culto pagão do Sol Invictus. No início, Constantino encorajou a construção de novos templos [67] e tolerou os sacrifícios tradicionais. [68] Mais tarde em seu reinado, ele deu ordens para a pilhagem e a demolição dos templos romanos. [69] [70] [71]

    O papel de Constantino em relação a Nicéia era o de líder civil supremo e autoridade no império. Como imperador, a responsabilidade de manter a ordem civil era sua, e ele buscou que a Igreja fosse unânime e em paz. Quando informado pela primeira vez sobre a agitação em Alexandria devido às disputas arianas, ele ficou "muito perturbado" e "repreendeu" tanto Ário quanto o bispo Alexandre por originar a perturbação e permitir que se tornasse pública. [72] Consciente também da "diversidade de opiniões" em relação à celebração da Páscoa e na esperança de resolver ambas as questões, ele enviou o "honrado" bispo Hosius de Córdoba (Hispânia) para formar um conselho eclesial local e "reconciliar aqueles que estavam divididos " [72] Quando a embaixada falhou, ele passou a convocar um sínodo em Nicéia, convidando "os homens mais eminentes das igrejas de cada país". [73]

    Constantino ajudou na reunião do Concílio, providenciando que as despesas de viagem de e para as sedes episcopais dos bispos, bem como o alojamento em Nicéia, fossem cobertas com fundos públicos. [74] Ele também providenciou e mobiliou um "grande salão. No palácio" como um local de discussão para que os participantes "fossem tratados com dignidade". [74] Ao dirigir-se à abertura do Concílio, ele "exortou os bispos à unanimidade e à concórdia" e exortou-os a seguir as Sagradas Escrituras com: "Que, então, toda disputa contenciosa seja descartada e procuremos no divino- palavra inspirada a solução das questões em questão. " [74]

    Então, o debate sobre Ário e a doutrina da igreja começou. “O imperador deu paciente atenção aos discursos de ambas as partes” e “adiou” a decisão dos bispos. [75] Os bispos primeiro declararam os ensinamentos de Ário como um anátema, formulando o credo como uma declaração de doutrina correta. Quando Ário e dois seguidores se recusaram a concordar, os bispos pronunciaram o julgamento clerical excomungando-os da Igreja. Respeitando a decisão clerical e vendo a ameaça de agitação contínua, Constantino também pronunciou a sentença civil, banindo-os para o exílio. Este foi o início da prática de usar o poder secular para estabelecer a ortodoxia doutrinária dentro do Cristianismo, um exemplo seguido por todos os imperadores cristãos posteriores, que levou a um círculo de violência cristã e de resistência cristã expressa em termos de martírio. [76]

    Cânon Bíblico Editar

    Não há registro de qualquer discussão do cânone bíblico no Concílio.[77] O desenvolvimento do cânone bíblico estava quase completo (com exceções conhecidas como os Antilegômenos, textos escritos cuja autenticidade ou valor é contestado) na época em que o fragmento Muratoriano foi escrito. [78]

    Em 331, Constantino encomendou cinquenta Bíblias para a Igreja de Constantinopla, mas pouco mais se sabe (na verdade, não é nem mesmo certo se seu pedido foi por cinquenta cópias de todo o Antigo e Novo Testamento, apenas o Novo Testamento, ou apenas o Evangelhos). Alguns estudiosos acreditam que esse pedido motivou as listas canônicas. No Jerome's Prólogo para Judith, [79] ele afirma que o Livro de Judite foi "considerado pelo Concílio de Nicéia como contado entre o número das Sagradas Escrituras", o que alguns sugeriram significa que o Concílio de Nicéia discutiu quais documentos seriam incluídos entre as sagradas escrituras, mas mais provavelmente significa simplesmente que o Conselho usou Judith em suas deliberações sobre outros assuntos e, portanto, deve ser considerado canônico. [ citação necessária ]

    A principal fonte da ideia de que o cânone foi criado no Concílio de Nicéia parece ser Voltaire, que popularizou uma história de que o cânon foi determinado colocando todos os livros concorrentes em um altar durante o Concílio e, em seguida, mantendo os que não o fizeram caiu fora. A fonte original desta "anedota fictícia" é o Synodicon Vetus, [80] um relato pseudo-histórico dos primeiros concílios da Igreja de 887 DC: [81]

    Os livros canônicos e apócrifos distinguiam-se da seguinte maneira: na casa de Deus os livros eram colocados junto ao altar sagrado, então o conselho pedia ao Senhor em oração que as obras inspiradas fossem encontradas no topo e - como de fato aconteceu - o espúrio na parte inferior. [82]

    Trinity Edit

    O Concílio de Nicéia tratou principalmente da questão da divindade de Cristo. Mais de um século antes, o termo "Trindade" ( Τριάς em grego trinitas em latim) foi usado nos escritos de Orígenes (185-254) e Tertuliano (160-220), e uma noção geral de um "três divino", em certo sentido, foi expressa nos escritos do segundo século de Policarpo, Inácio e Justin Martyr. Em Nicéia, as questões relativas ao Espírito Santo foram deixadas sem solução até depois que o relacionamento entre o Pai e o Filho foi resolvido por volta do ano 362. [83] Assim, a doutrina em uma forma mais completa não foi formulada até o Concílio de Constantinopla. em 360 DC, [84] e uma forma final formulada em 381 DC, elaborada principalmente por Gregório de Nissa. [85]

    Constantine Edit

    Embora Constantino tivesse buscado uma igreja unificada após o Concílio, ele não forçou a visão homoousiana da natureza de Cristo no Concílio (ver O papel de Constantino).

    Constantino não encomendou nenhuma Bíblia no próprio Concílio. Ele encomendou cinquenta Bíblias em 331 para uso nas igrejas de Constantinopla, que ainda é uma cidade nova. Nenhuma evidência histórica aponta para o envolvimento de sua parte na seleção ou omissão de livros para inclusão em Bíblias comissionadas.

    Apesar do simpático interesse de Constantino pela Igreja, ele não foi batizado até cerca de 11 ou 12 anos após o Concílio, adiando o batismo enquanto o fizesse para ser absolvido de tantos pecados quanto possível [86], de acordo com a crença de que no batismo, todos os pecados são total e completamente perdoados. [87]

    Papel do Bispo de Roma Editar

    Os católicos romanos afirmam que a idéia da divindade de Cristo foi finalmente confirmada pelo bispo de Roma, e que foi essa confirmação que deu ao Concílio sua influência e autoridade. Em apoio a isso, eles citam a posição dos primeiros padres e sua expressão da necessidade de todas as igrejas concordarem com Roma (ver Irineu, Adversus Haereses III: 3: 2). [ citação necessária ]

    No entanto, protestantes, ortodoxos orientais e ortodoxos orientais não acreditam que o Concílio viu o bispo de Roma como o chefe jurisdicional da cristandade, ou alguém com autoridade sobre outros bispos que participaram do Concílio. Em apoio a isso, eles citam o cânon 6, onde o bispo romano poderia ser visto simplesmente como um dos vários líderes influentes, mas não como alguém que tinha jurisdição sobre outros bispos em outras regiões. [88]

    De acordo com o teólogo protestante Philip Schaff, "os padres nicenos aprovaram este cânon não como introdução de algo novo, mas meramente como confirmação de uma relação existente com base na tradição da igreja e isso, com referência especial a Alexandria, por conta dos problemas existentes lá. Roma foi nomeada apenas para ilustração e Antioquia e todas as outras eparquias ou províncias tiveram seus direitos admitidos. Os bispados de Alexandria, Roma e Antioquia foram colocados substancialmente em pé de igualdade. " Assim, segundo Schaff, o bispo de Alexandria teria jurisdição sobre as províncias do Egito, Líbia e Pentápolis, assim como o bispo de Roma tinha autoridade "com referência à sua própria diocese". [89]

    Mas de acordo com pe. James F. Loughlin, há uma interpretação católica romana alternativa. Envolve cinco argumentos diferentes "extraídos respectivamente da estrutura gramatical da frase, da sequência lógica das idéias, da analogia católica, da comparação com o processo de formação do Patriarcado Bizantino e da autoridade dos antigos" [90] em favor de uma compreensão alternativa do cânone. De acordo com essa interpretação, o cânon mostra o papel que o bispo de Roma tinha quando, por sua autoridade, confirmou a jurisdição dos outros patriarcas - uma interpretação que está de acordo com o entendimento católico romano do papa. Assim, o bispo de Alexandria presidiu o Egito, a Líbia e a Pentápolis, [8] enquanto o bispo de Antioquia "gozava de autoridade semelhante em toda a grande diocese de Oriens", e tudo pela autoridade do bispo de Roma. Para Loughlin, essa era a única razão possível para invocar o costume de um bispo romano em um assunto relacionado aos dois bispos metropolitanos em Alexandria e Antioquia. [90]

    No entanto, as interpretações protestantes e católicos romanos assumiram historicamente que alguns ou todos os bispos identificados no cânon estavam presidindo suas próprias dioceses na época do Concílio - o bispo de Roma sobre a diocese da Itália, como Schaff sugeriu, o bispo de Antioquia sobre a Diocese de Oriens, como Loughlin sugeriu, e o Bispo de Alexandria sobre a Diocese do Egito, como sugerido por Karl Josef von Hefele. De acordo com Hefele, o Conselho atribuiu a Alexandria, "toda a Diocese (civil) do Egito". [91] No entanto, essas suposições desde então foram provadas falsas. Na época do Concílio, a Diocese do Egito existia, mas era conhecida como Diocese de Alexandria (estabelecida por São Marcos no século I), então o Concílio poderia tê-la atribuído a Alexandria. Antioquia e Alexandria estavam localizadas dentro da diocese civil de Oriens, sendo Antioquia a metrópole principal, mas nenhuma administrava a totalidade. Da mesma forma, Roma e Milão estavam localizadas dentro da diocese civil da Itália, sendo Milão a metrópole principal, [92] [93] ainda que nenhuma administrasse a totalidade.

    Esta questão geográfica relacionada ao Cânon 6 foi destacada pelo escritor protestante Timothy F. Kauffman, como uma correção ao anacronismo criado pela suposição de que cada bispo já presidia uma diocese inteira na época do Concílio. [94] De acordo com Kauffman, uma vez que Milão e Roma estavam localizadas dentro da Diocese da Itália, e Antioquia e Alexandria estavam ambas localizadas na Diocese de Oriens, uma "congruência estrutural" relevante entre Roma e Alexandria era facilmente aparente para os presentes bispos: ambos foram feitos para compartilhar uma diocese da qual nenhuma era a metrópole principal. A jurisdição de Roma dentro da Itália foi definida em termos de várias das províncias adjacentes da cidade desde a reordenação do império por Diocleciano em 293, como indica a versão latina mais antiga do cânone, [95] e o resto das províncias italianas estavam sob a jurisdição de Milan. [ citação necessária ]

    Esse arranjo provincial de jurisdição romana e milanesa dentro da Itália, portanto, foi um precedente relevante e forneceu uma solução administrativa para o problema enfrentado pelo Conselho - a saber, como definir a jurisdição alexandrina e antioquina dentro da diocese de Oriens. No cânon 6, o Concílio deixou a maior parte da diocese sob a jurisdição de Antioquia e designou algumas províncias da diocese para Alexandria, "já que o mesmo é costumeiro também para o Bispo de Roma". [96]

    Nesse cenário, um precedente romano relevante é invocado, respondendo ao argumento de Loughlin de por que o costume de um bispo em Roma teria qualquer relação com uma disputa a respeito de Alexandria em Oriens, e ao mesmo tempo corrigindo o argumento de Schaff de que o bispo de Roma estava invocado a título de ilustração "com referência à própria diocese". O costume do bispo de Roma foi invocado a título de ilustração, não porque presidisse a toda a Igreja, nem à ocidental ou mesmo à "sua própria diocese", mas antes porque presidia a algumas províncias de uma diocese que foi administrado de outra forma de Milão. Com base nesse precedente, o Concílio reconheceu a antiga jurisdição de Alexandria sobre algumas províncias da Diocese de Oriens, uma diocese que de outra forma era administrada a partir de Antioquia. [ citação necessária ]

    As Igrejas de Bizâncio celebram os Padres do Primeiro Concílio Ecumênico no sétimo domingo da Páscoa (o domingo antes de Pentecostes). [97] O Sínodo Igreja Luterana-Missouri celebra o Primeiro Concílio Ecumênico em 12 de junho. A Igreja Copta celebra a Assembleia do Primeiro Concílio Ecumênico em 9 de Hathor (geralmente 18 de novembro). A Igreja Armênia celebra os 318 Padres do Santo Concílio de Nicéia em 1 de setembro.


    Conteúdo

    Quando Roma ultrapassou o sistema ptolomaico em vigor para áreas do Egito, eles fizeram muitas mudanças. O efeito da conquista romana foi, a princípio, fortalecer a posição dos gregos e do helenismo contra as influências egípcias. Alguns dos cargos anteriores e nomes de cargos sob a regra helenística ptolomaica foram mantidos, alguns foram alterados e alguns nomes teriam permanecido, mas a função e a administração teriam mudado.

    Os romanos introduziram mudanças importantes no sistema administrativo, visando alcançar um alto nível de eficiência e maximizar as receitas. As funções do prefeito de Aegyptus combinavam a responsabilidade pela segurança militar por meio do comando das legiões e coortes, pela organização das finanças e tributação e pela administração da justiça.

    As províncias egípcias do Reino Ptolomaico permaneceram totalmente sob o domínio romano até as reformas administrativas do augusto Diocleciano (r. 284-305). [7]: 57 Nestes primeiros três séculos do Egito Romano, todo o país ficou sob o controle romano central de governador único, oficialmente chamado em latim: praefectus Alexandreae et Aegypti, aceso. 'prefeito de Alexandria e Egito' e mais comumente referido como o latim: praefectus Aegypti, aceso. 'prefeito do Egito' ou o grego Koinē: ἔπαρχος Αἰγύπτου, romanizado: eparchos Aigyptou, aceso. 'Eparca do Egito'. [7]: 57 O duplo título do governador como prefeito "de Alexandria e Egito" reflete as distinções entre o Alto e o Baixo Egito e Alexandria, uma vez que Alexandria, fora do Delta do Nilo, não estava dentro das fronteiras geográficas tradicionais então prevalecentes do Egito . [7]: 57

    O Egito Romano era a única província romana cujo governador era de categoria equestre na ordem social romana, todos os outros eram da classe senatorial e serviam como senadores romanos, incluindo ex-cônsules romanos, mas o prefeito do Egito tinha poderes civis e militares mais ou menos equivalentes (Império) a um procônsul, uma vez que uma lei romana (a Lex) concedeu-lhe "proconsular Império"(Latim: imperium ad similitudinem procônsulis) [7]: 57 Ao contrário das províncias governadas pelo senador, o prefeito era responsável pela coleta de certos impostos e pela organização dos importantes embarques de grãos do Egito (incluindo o Annona) [7]: 58 Por causa dessas responsabilidades financeiras, a administração do governador teve que ser controlada e organizada de perto. [7]: 58 O governo do Egito era o segundo cargo mais alto disponível para a classe equestre no cursus honorum (depois do prefeito pretoriano (latim: praefectus praetorio), o comandante da Guarda Pretoriana imperial) e um dos mais bem pagos, recebendo um salário anual de 200.000 sestércios (um post "ducenário"). [7]: 58 O prefeito foi nomeado a critério do imperador oficialmente o status e as responsabilidades dos governadores espelhavam as dos augusto ele mesmo: sua justiça (aequitas, 'igualdade') e sua previsão (providentia, 'providência'). [7]: 58 A partir do início do século 2, o serviço como governador do Egito era frequentemente o penúltimo estágio na carreira de um prefeito pretoriano. [7]: 58

    Os poderes do governador como prefeito, que incluíam o direito de fazer decretos (ius edicendi) e, como autoridade judicial suprema, para ordenar a pena de morte (ius gladii, 'direito de espadas'), expirou assim que seu sucessor chegou à capital da província de Alexandria, que então também assumiu o comando geral das legiões romanas da guarnição egípcia. [7]: 58 (Inicialmente, três legiões estavam estacionadas no Egito, com apenas duas do reinado de Tibério (r. 14–37 DC).) [7]: 58 Os deveres oficiais dos praefectus Aegypti são bem conhecidos porque registros suficientes sobrevivem para reconstruir um calendário oficial quase completo (fasti) dos compromissos dos governadores. [7]: 57 Anualmente no Baixo Egito, e uma vez a cada dois anos no Alto Egito, o praefectus Aegypti segurou um convento (Grego Koinē: διαλογισμός, romanizado: dialogismos, aceso. 'diálogo'), durante o qual os julgamentos foram conduzidos e as práticas dos funcionários administrativos foram examinadas, geralmente entre janeiro (Ianuarius) e abril (Aprilis) no calendário romano. [7]: 58 Existem evidências de mais de 60 éditos emitidos pelos governadores romanos do Egito. [7]: 58

    Para o governo de Alexandria, além do prefeito do Egito, os imperadores romanos nomearam vários outros procuradores subordinados para a província, todos de categoria equestre e, pelo menos a partir do reinado de Commodus (r. 176–192) de salário "ducenário" semelhante suporte. [7]: 58 O administrador do Idios Logos, responsável por receitas especiais, como as receitas de bona caduca propriedade, e o Iuridicus (Grego Koinē: δικαιοδότης, romanizado: dikaiodotes, aceso. 'legislador'), o oficial jurídico sénior, foram ambos nomeados de forma imperativa. [7]: 58 A partir do reinado de Adriano (r. 117–138), os poderes financeiros do prefeito e o controle dos templos e sacerdócios egípcios foram transferidos para outros procuradores, a dioiketes (διοικητής), o diretor financeiro e um arquière (ἀρχιερεύς, 'arcipreste'). [7]: 58 Um procurador poderia substituir o representante do prefeito quando necessário. [7]: 58

    Procuradores também foram nomeados entre os libertos (escravos alforriados) da casa imperial, incluindo os poderosos procurador usiacus, responsável pela propriedade estatal da província. [7]: 58 Outros procuradores eram responsáveis ​​pela geração de receita dos monopólios estatais (o procurador ad Mercurium), fiscalização de terras agrícolas (o procurador episkepseos), dos armazéns de Alexandria (o procurador Neaspoleos), e de exportações e emigração (o procurador Phari, 'procurador do Pharos'). [7]: 58 Essas funções são mal comprovadas, muitas vezes com a única informação remanescente além dos nomes dos escritórios são alguns nomes dos titulares. Em geral, a administração provincial central do Egito não é mais conhecida do que os governos romanos de outras províncias, uma vez que, ao contrário do resto do Egito, as condições para a preservação dos papiros oficiais eram muito desfavoráveis ​​em Alexandria. [7]: 58

    Governo local no interior (Koinē grego: χώρα, romanizado: khṓrā, aceso. 'campo') fora de Alexandria foi dividido em regiões tradicionais conhecidas como nomoi. [7]: 58 Para cada nome o prefeito nomeou um estrategos (Grego Koinē: στρατηγός, romanizado: stratēgós, aceso. 'geral') o estratego eram administradores civis, sem funções militares, que desempenhavam grande parte do governo do país em nome do prefeito e eram oriundos das classes altas egípcias. [7]: 58 o estratego em cada um dos mētropoleis eram os altos funcionários locais, serviam como intermediários entre o prefeito e as aldeias e eram legalmente responsáveis ​​pela administração e por sua própria conduta durante vários anos no cargo. [7]: 58 cada estrategos foi complementado por um escriba real (βασιλικός γραμματεύς, basilikós grammateús, 'secretário real'). [7]: 58 Esses escribas foram responsáveis ​​por seus nomeOs assuntos financeiros da, incluindo a administração de todas as propriedades, terras, receitas de terras e templos, e o que resta de seus registros, são incomparáveis ​​no mundo antigo por sua integridade e complexidade. [7]: 58 Os escribas reais poderiam atuar como procuradores para o estratego, mas cada um se reportava diretamente a Alexandria, onde secretários financeiros dedicados - nomeados para cada indivíduo nome - supervisionou as contas: um eklogistes e um Graphon Ton Nomon. [7]: 58 o eklogistes era responsável pelos assuntos financeiros gerais, enquanto o Graphon Ton Nomon provavelmente lidou com questões relacionadas ao Idios Logos. [7] : 58–59

    o nomoi foram agrupados tradicionalmente nos do Alto e Baixo Egito, as duas divisões sendo cada uma conhecida como uma "epistrategia" após o oficial chefe, o epistrategos (ἐπιστράτηγος, epistratēgós, 'over-general'), cada um dos quais também era um procurador romano. Logo após a anexação romana, uma nova estratégia foi formada, abrangendo a área logo ao sul de Memphis e a região de Faiyum e denominada "a Heptanomia e o nome Arsinoita". [7]: 58 No Delta do Nilo, no entanto, o poder era exercido por dois dos epistrategoi. [7]: 58 o epistrategoso papel de era principalmente o de mediar entre o prefeito em Alexandria e o estratego no mētropoleis, e tinham poucas funções administrativas específicas, desempenhando uma função mais geral.[7]: 58 Seu salário era sexagenário - 60.000 sestércios anualmente. [7]: 58

    Cada aldeia ou Kome (κώμη, kṓmē) foi servido por um escriba da aldeia (κωμογραμματεύς, kōmogrammateús, 'secretário do Kome'), cujo mandato, eventualmente pago, era normalmente mantido por três anos. [7]: 59 Cada um, para evitar conflitos de interesse, foi nomeado para uma comunidade longe de sua aldeia natal, pois eram obrigados a informar o estratego e epistrategoi dos nomes de pessoas que devem prestar serviço público não remunerado como parte do sistema litúrgico. [7]: 59 Eles eram obrigados a ser alfabetizados e tinham várias funções como escrivães oficiais. [7]: 59 Outras autoridades locais retiradas do sistema litúrgico serviram por um ano em sua casa Kome eles incluíram o praticante (πράκτωρ, práktōr, 'executor'), que coletou certos impostos, bem como oficiais de segurança, funcionários do celeiro (σιτολόγοι, sitologoi, 'coletores de grãos'), motoristas de gado (δημόσιοι kτηνοτρόφοι, dēmósioi ktēnotróphoi, 'vaqueiros do demos'), e supervisores de carga (ἐπίπλοοι, epiploöi) [7]: 59 Outros oficiais litúrgicos eram responsáveis ​​por outros aspectos específicos da economia: um grupo de oficiais era cada um responsável por providenciar suprimentos de necessidade particular durante as viagens oficiais do prefeito. [7]: 59 O sistema litúrgico estendeu-se à maioria dos aspectos da administração romana pelo reinado de Trajano (r. 98-117), embora esforços constantes fossem feitos por pessoas qualificadas para tais deveres para escapar de sua imposição. [7]: 59

    As reformas do início do século 4 estabeleceram a base para outros 250 anos de prosperidade comparativa em Aegyptus, ao custo de talvez maior rigidez e controle estatal mais opressor. Aegyptus foi subdividido para fins administrativos em várias províncias menores, e oficiais civis e militares separados foram estabelecidos como praeses e dux. A província estava sob a supervisão do conde do Oriente (ou seja, o vigário) da diocese com sede em Antioquia, na Síria.

    O imperador Justiniano aboliu a Diocese do Egito em 538 e reuniu o poder civil e militar nas mãos do dux com um deputado civil (praeses) como um contrapeso ao poder das autoridades da igreja. Todas as pretensões de autonomia local já haviam desaparecido. A presença da soldadesca era mais notável, seu poder e influência mais penetrantes na rotina da cidade e na vida da aldeia.

    O exército romano estava entre as estruturas romanas mais homogêneas, e a organização do exército no Egito pouco diferia de sua organização em outras partes do Império Romano. As legiões romanas foram recrutadas entre os cidadãos romanos e os romanos auxilia recrutados entre os sujeitos não cidadãos. [8]: 69

    O Egito era o único que sua guarnição era comandada pelo praefectus Aegypti, um oficial da ordem equestre, em vez de, como em outras províncias, um governador da classe senatorial. [8]: 75 Essa distinção foi estipulada em uma lei promulgada por Augusto, e, porque era impensável que um equestre comandasse um senador, os comandantes das legiões no Egito eram, eles próprios, exclusivamente, de categoria equestre. [8]: 75 Como resultado dessas restrições, o governador foi incapaz de construir uma base de poder rival (como Marco Antônio havia sido capaz de fazer), enquanto os militares legati comandando as legiões estavam soldados de carreira, anteriormente centuriões com o posto sênior de primus pilus, em vez de políticos cuja experiência militar se limitou ao serviço juvenil como tribuno militar. [8]: 75 Abaixo do praefectus Aegypti, o comandante geral das legiões e auxilia estacionado no Egito foi estilizado em latim: Praefectus stratopedarches, do grego: στρατοπεδάρχης, romanizado: stratopedárchēs, aceso. 'comandante do campo', ou em latim: praefectus exercitu qui est in Aegypto, aceso. 'prefeito do exército no Egito'. [8]: 75-76 Coletivamente, essas forças eram conhecidas como exercitus Aegyptiacus, 'Exército do Egito'. [8]: 76

    A guarnição romana estava concentrada em Nicópolis, um distrito de Alexandria, e não no coração estratégico do país ao redor de Mênfis e da Babilônia egípcia. [9]: 37 Alexandria foi a segunda cidade do Mediterrâneo no início do Império Romano, a capital cultural do Oriente grego e rival de Roma sob Antônio e Cleópatra. [9]: 37 Como apenas alguns papiros são preservados da área, pouco mais se sabe sobre a vida cotidiana dos legionários do que em outras províncias do império, e existem poucas evidências das práticas militares do prefeito e seus oficiais . [8]: 75 A maioria dos papiros foi encontrada nas aldeias do Oriente Médio, e os textos estão principalmente preocupados com assuntos locais, raramente dando espaço para questões políticas e militares. [8]: 70 Não se sabe muito sobre os acampamentos militares do período imperial romano, uma vez que muitos estão subaquáticos ou foram construídos e porque a arqueologia egípcia tradicionalmente teve pouco interesse em sítios romanos. [8]: 70 Porque fornecem um registro da história de serviço dos soldados, seis diplomas militares romanos de bronze datados entre 83 e 206 são a principal fonte de evidência documental para o auxilia no Egito, esses certificados inscritos recompensavam 25 ou 26 anos de serviço militar no auxilia com cidadania romana e o direito de conubium. [8]: 70–71 Que o exército falava mais grego do que em outras províncias é certo. [8]: 75

    O coração do Exército do Egito era a guarnição de Nicópolis em Alexandria, com pelo menos uma legião permanentemente estacionada lá, junto com uma forte força de auxilia cavalaria. [8]: 71 Essas tropas guardariam a residência do praefectus Aegypti contra levantes entre os alexandrinos e estavam prontos para marchar rapidamente a qualquer ponto ao comando do prefeito. [8]: 71-72 Em Alexandria também foi o Classis Alexandrina, a frota provincial da Marinha Romana no Egito. [8]: 71 Nos séculos 2 e 3, havia cerca de 8.000 soldados em Alexandria, uma fração da enorme população da megalópole. [8]: 72

    Inicialmente, a guarnição legionária do Egito Romano consistia em três legiões: a Legio III Cyrenaica, a Legio XXII Deiotariana, e uma outra legião. [8]: 70 A estação e a identidade desta terceira legião não são conhecidas com certeza, e não são conhecidas precisamente quando foi retirada do Egito, embora tenha sido certamente antes de 23 DC, durante o reinado de Tibério (r. 14– 37). [8]: 70 No reinado do padrasto de Tibério e predecessor Augusto, as legiões estavam estacionadas em Nicópolis e na Babilônia egípcia, e talvez em Tebas. [8]: 70 Depois de agosto de 119, o III cirenaica foi expulso do Egito, o XXII Deiotariana foi transferido algum tempo depois, e antes de 127/8, o Legio II Traiana chegou, para permanecer como o principal componente do Exército do Egito por dois séculos. [8]: 70

    Depois de algumas flutuações no tamanho e nas posições do auxilia guarnição nas primeiras décadas do Egito romano, relativa à conquista e pacificação do país, o auxilia O contingente foi principalmente estável durante o Principado, aumentando um pouco no final do século 2, e com algumas formações individuais permanecendo no Egito por séculos. [8]: 71 Três ou quatro alae da cavalaria estavam estacionados no Egito, cada ala numerando cerca de 500 cavaleiros. [8]: 71 Havia entre sete e dez coortes do auxilia infantaria, cada cohors cerca de 500 centenas, embora alguns fossem cohortes equitatae - unidades mistas de 600 homens, com infantaria e cavalaria em uma proporção de aproximadamente 4: 1. [8]: 71 Além do auxilia estacionados em Alexandria, pelo menos três destacamentos guarneciam permanentemente a fronteira sul, na Primeira Catarata do Nilo, em torno de Philae e Syene (Aswan), protegendo o Egito dos inimigos ao sul e protegendo contra a rebelião em Tebaida. [8]: 72

    Além da guarnição principal em Alexandrian Nicopolis e da força da fronteira sul, a disposição do resto do Exército do Egito não é clara, embora muitos soldados sejam conhecidos por terem estado estacionados em vários postos avançados (Praesidia), incluindo aquelas que defendem estradas e recursos naturais remotos contra ataques. [8]: 72 destacamentos romanos, centuriones, e beneficiários manteve a ordem no Vale do Nilo, mas sobre suas funções pouco se sabe, pois poucas evidências sobrevivem, embora tenham sido, além do estratego do nomoi, os principais representantes locais do estado romano. [8]: 73 O trabalho arqueológico liderado por Hélène Cuvigny revelou muitos óstraca (fragmentos de cerâmica inscritos) que fornecem informações detalhadas sem precedentes sobre as vidas dos soldados estacionados no Deserto Oriental ao longo da estrada Coptos-Myos Hormos e na pedreira imperial de granito em Mons Claudianus. [8]: 72 Outro posto avançado romano, conhecido por uma inscrição, existia em Farasan, a ilha principal das Ilhas Farasan do Mar Vermelho, na costa oeste da Península Arábica. [8]: 72

    Como em outras províncias, muitos dos soldados romanos no Egito foram recrutados localmente, não apenas entre os não cidadãos auxilia, mas também entre os legionários, que deveriam ter cidadania romana. [8]: 73 Uma proporção crescente do Exército do Egito era de origem local no reinado da dinastia Flaviana, com uma proporção ainda maior - até três quartos dos legionários - sob a dinastia Severa. [8]: 73 Destes, cerca de um terço eram eles próprios descendentes (latim: castrenses, aceso. 'homens do acampamento') de soldados, criados no canaba assentamentos em torno da base do exército em Nicópolis, enquanto apenas cerca de um oitavo eram cidadãos alexandrinos. [8]: 73 egípcios receberam nomes latinos de estilo romano ao se alistarem no exército, ao contrário de outras províncias, nomes indígenas são quase desconhecidos entre os soldados locais do Exército do Egito. [8]: 74

    Um dos diplomas militares sobreviventes lista o local de nascimento do soldado como coptos, enquanto outros demonstram que soldados e centuriões de outros lugares se retiraram para o Egito: auxilia veteranos de Chios e Hippo Regius (ou Hipopótamos) são nomeados. [8]: 73-74 Evidências do século 2 sugerem a maioria auxilia veio do Egito, com outros provenientes das províncias de África e Síriae da Ásia Menor romana. [8]: 73-74 Auxilia dos Bálcãs, que serviram em todo o exército romano, também serviram no Egito: muitos nomes dácios são conhecidos de óstraca no período de Trajano, talvez relacionado com o recrutamento de Dácios durante e após as Guerras Dacianas de Trajano, eles são predominantemente nomes de cavaleiros, com alguns soldados de infantaria. [8]: 74 trácios, comuns no exército em outras províncias romanas, também estavam presentes, e um diploma auxiliar da guarnição egípcia foi encontrado na Trácia. [8]: 74 Dois auxilia diplomas conectam os veteranos do Exército do Egito com a Síria, incluindo um nomeando Apamea. [8]: 74 Um grande número de recrutas reunidos na Ásia Menor pode ter suplementado a guarnição após a Guerra de Kitos contra um levante judeu no Egito e na Síria. [8]: 74

    A estrutura social em Aegyptus sob os romanos era única e complicada. Por um lado, os romanos continuaram a usar muitas das mesmas táticas organizacionais que estavam em vigor sob os líderes do período ptolomaico. Ao mesmo tempo, os romanos viam os gregos em Aegyptus como “egípcios”, ideia que tanto os egípcios quanto os gregos teriam rejeitado. [10] Para agravar ainda mais a situação, os judeus, que eram bastante helenizados em geral, tinham suas próprias comunidades, separadas tanto dos gregos quanto dos egípcios nativos. [10]

    Os romanos iniciaram um sistema de hierarquia social que girava em torno da etnia e do local de residência. Além dos cidadãos romanos, um cidadão grego de uma das cidades gregas tinha o status mais elevado, e um egípcio rural estaria na classe mais baixa. [11] Entre essas classes estava o metropolita, que quase certamente era de origem helênica. Ganhar a cidadania e subir na hierarquia era muito difícil e não havia muitas opções disponíveis para ascensão. [12]

    Uma das rotas que muitos seguiram para ascender a outra casta foi por meio do alistamento no exército. Embora apenas cidadãos romanos pudessem servir nas legiões, muitos gregos conseguiram entrar. Os egípcios nativos podiam juntar-se às forças auxiliares e obter a cidadania ao serem dispensados. [13] Os diferentes grupos tinham diferentes taxas de tributação com base em sua classe social. Os gregos eram isentos do poll tax, enquanto os habitantes helenizados das capitais dos nomos eram tributados a uma taxa mais baixa do que os egípcios nativos, que não podiam entrar no exército, e pagavam o poll tax integral. [14]

    A estrutura social na Aegyptus está intimamente ligada à administração governante. Os elementos de governo centralizado derivados do período ptolomaico duraram até o século IV. Um elemento em particular foi a nomeação de estratego para governar os 'nomos', as divisões administrativas tradicionais do Egito. Boulai, ou conselhos municipais, no Egito, foram apenas formalmente constituídos por Septímio Severo. Foi somente sob Diocleciano, no final do século 3, que esses boulai e seus oficiais adquiriram importantes responsabilidades administrativas para seus nomos. A aquisição de Augusto introduziu um sistema de serviço público obrigatório, que se baseava em poros (propriedade ou qualificação de renda), que era totalmente baseada no status social e no poder. Os romanos também introduziram o poll tax que era semelhante às taxas de impostos que os Ptolomeus cobravam, mas os romanos deram taxas baixas especiais aos cidadãos de mētropoleis. [15] A cidade de Oxyrhynchus tinha muitos restos de papiros que contêm muitas informações sobre o tema da estrutura social nessas cidades. Esta cidade, junto com Alexandria, mostra a configuração diversificada de várias instituições que os romanos continuaram a usar após a conquista do Egito.

    Assim como sob os Ptolomeus, Alexandria e seus cidadãos tinham suas próprias designações especiais. A capital gozava de um status mais elevado e mais privilégios do que o resto do Egito. Assim como foi sob os Ptolomeus, a principal forma de se tornar um cidadão da Alexandria romana era mostrar, ao registrar um deme, que ambos os pais eram cidadãos alexandrinos. Os alexandrinos foram os únicos egípcios que conseguiram obter a cidadania romana. [16]

    Se um egípcio comum quisesse se tornar um cidadão romano, primeiro teria que se tornar um cidadão alexandrino. O período de Augusto no Egito viu a criação de comunidades urbanas com elites proprietárias de terras “helênicas”. Essas elites latifundiárias foram colocadas em uma posição de privilégio e poder e tinham mais autogestão do que a população egípcia. Entre os cidadãos, havia ginásios nos quais os cidadãos gregos podiam entrar se mostrassem que ambos os pais eram membros do ginásio com base em uma lista que foi compilada pelo governo em 4-5 DC. [17]

    O candidato ao ginásio seria então admitido no efebio. Houve também o conselho de anciãos conhecido como gerousia. Este conselho de anciãos não tinha uma boulai a quem responder. Toda essa organização grega era uma parte vital da metrópole e as instituições gregas forneciam um grupo de cidadãos de elite. Os romanos recorreram a essas elites para fornecer oficiais municipais e administradores bem educados. [17] Essas elites também pagavam taxas de votação mais baixas do que os egípcios nativos locais, fellahin. Está bem documentado que os alexandrinos, em particular, podiam desfrutar de taxas de impostos mais baixas sobre a terra. [18]

    Esses privilégios se estendiam até mesmo aos castigos corporais. Os romanos eram protegidos desse tipo de punição, enquanto os egípcios nativos eram açoitados. Os alexandrinos, por outro lado, tinham o privilégio de meramente serem espancados com uma vara. [19] Embora Alexandria desfrutasse do maior status das cidades gregas no Egito, é claro que as outras cidades gregas, como Antinoopolis, desfrutavam de privilégios muito semelhantes aos vistos em Alexandria. [20] Todas essas mudanças fizeram com que os gregos fossem tratados como aliados no Egito e os egípcios nativos fossem tratados como uma raça conquistada. [ citação necessária ]

    o Gnomon do Idios Logos mostra a conexão entre lei e status. Estabelece as receitas de que trata, principalmente multas e confisco de bens, para os quais apenas alguns grupos estavam aptos. O Gnomon também confirma que um escravo libertado assume o status social de seu antigo mestre. o Gnomon demonstra os controles sociais que os romanos tinham por meio de meios monetários baseados em status e propriedade.


    6e. Gladiadores, carruagens e os jogos romanos

    Dois homens preparam suas armas. Uma multidão animada de romanos aplaude ruidosamente em antecipação. Ambos os combatentes sabem muito bem que esse dia pode ser o último. Eles são gladiadores, homens que lutam até a morte para o deleite dos outros.

    Enquanto os dois gladiadores circulam um ao outro, cada um sabe que seu objetivo é mutilar ou prender seu oponente, em vez de matá-lo rapidamente. Além do mais, a luta deve durar o suficiente para agradar a multidão.

    Os gladiadores golpeiam espadas e balançam maças. Eles suam sob o sol quente. Areia e sujeira voam. De repente, um gladiador prende o outro com uma rede e se prepara para matá-lo com um tridente de três pontas. O vencedor espera por um sinal da multidão. Se o gladiador derrotado lutou bem, a multidão pode escolher poupar sua vida & mdash e o gladiador vencido viverá para lutar outro dia. Mas se a multidão está insatisfeita com o lutador perdedor - como geralmente acontecia - sua insatisfação significa massacre.

    Na Roma Antiga, a morte se tornou uma forma de entretenimento.

    Que os jogos comecem


    Antes de lutar, os gladiadores tinham que fazer o seguinte juramento: "Eu suportarei para ser queimado, ser amarrado, ser espancado e ser morto pela espada."

    Os etruscos do norte da Itália originalmente realizavam jogos públicos, (ludi), que apresentavam eventos como batalhas de gladiadores e corridas de carruagens, como um sacrifício aos deuses.

    Os romanos continuaram a prática, realizando jogos cerca de 10 a 12 vezes em um ano, em média. Pagos pelo imperador, os jogos eram usados ​​para manter os pobres e desempregados entretidos e ocupados. O imperador esperava distrair os pobres de sua pobreza na esperança de que eles não se revoltassem.

    Com o tempo, os jogos se tornaram mais espetaculares e elaborados à medida que os imperadores se sentiam compelidos a superar as competições do ano anterior. Os jogos envolviam mais participantes, ocorriam com mais frequência e se tornavam mais caros e bizarros.

    O Coliseu

    Em Roma, as lutas de gladiadores eram realizadas no Coliseu, um enorme estádio inaugurado em 80 d.C. Localizado no centro da cidade, o Coliseu tinha forma circular com três níveis de arcos ao redor. Em altura, o Coliseu tinha a altura de um edifício moderno de 12 andares com capacidade para 50.000 espectadores.

    Como muitos estádios esportivos profissionais modernos, o Coliseu tinha camarotes para os ricos e poderosos. O nível superior foi reservado para os plebeus. Sob o piso do Coliseu havia um labirinto de salas, corredores e gaiolas onde as armas eram armazenadas e animais e gladiadores aguardavam sua vez de agir.

    O Coliseu também era impermeável e poderia ser inundado para abrigar batalhas navais. Drenos especiais permitiram que a água fosse bombeada e liberada. Mas, as batalhas navais raramente eram realizadas lá porque a água causou sérios danos à estrutura básica do Coliseu.


    O Coliseu não era o único anfiteatro da Roma Antiga, havia vários espalhados por todo o império. O anfiteatro da foto acima fica na Tunísia, na África.

    Os próprios gladiadores geralmente eram escravos, criminosos ou prisioneiros de guerra. Ocasionalmente, os gladiadores podiam lutar por sua liberdade. Os criminosos condenados à morte às vezes eram jogados na arena desarmados para cumprir a pena. Algumas pessoas, incluindo mulheres, se ofereceram para serem gladiadores.

    Eles estavam dispostos a arriscar a morte pela possibilidade de fama e glória. Muitos gladiadores foram para escolas especiais que os treinaram como lutar. Alguns gladiadores lutaram. Eles usaram luvas de metal para aumentar o corte e sangramento.

    Algumas competições de gladiadores incluíram animais como ursos, rinocerontes, tigres, elefantes e girafas. Na maioria das vezes, os animais famintos lutaram contra outros animais famintos. Mas às vezes animais famintos lutavam contra gladiadores em competições chamadas venationes ("caça a feras"). Em raras ocasiões, os animais podiam malhar e comer um humano vivo que estava amarrado a uma estaca.


    Esta escultura em relevo do século 2 d.C. ilustra a aparência de uma corrida de bigas no Circo Máximo. Os competidores completaram sete voltas intensas na frente de uma multidão de 300.000 pessoas.

    Pão e circo

    Os jogos romanos incluíam outros tipos de eventos equestres. Algumas corridas com cavalos e cavaleiros lembram as corridas de cavalos puro-sangue de hoje. Em um tipo de corrida, os cavaleiros começaram a competição a cavalo, mas depois desmontaram e correram a pé até a chegada.


    The PLO Is Born

    Em 1964, a Organização para a Libertação da Palestina (OLP) foi formada & # xA0 com o propósito de estabelecer um Estado Árabe Palestino nas terras anteriormente administradas sob o Mandato Britânico, e que a OLP considerava ocupada ilegitimamente pelo Estado de Israel.

    Embora a OLP tenha sido originalmente dedicada à destruição do Estado de Israel como um meio de atingir seu objetivo de ser um Estado palestino, nos Acordos de Oslo de 1993, a OLP aceitou o direito de existência de Israel em troca do reconhecimento formal da OLP por Israel & # x2014a marca d'água alta nas relações israelense-palestinas.

    Em 1969, o conhecido líder palestino Yasser Arafat tornou-se o presidente da OLP e manteve esse título até sua morte em 2004.


    Referências variadas

    O Período Paleolítico (Idade da Pedra Antiga) na Palestina foi totalmente examinado pela primeira vez pela arqueóloga britânica Dorothy Garrod em suas escavações de cavernas nas encostas do Monte Carmelo em 1929-1934. Os achados mostraram que em ...

    … Um grande número de judeus para a Palestina no século 20 e a criação do Estado de Israel (1948) em uma região anteriormente árabe despertou novas correntes de hostilidade no mundo árabe. Como os árabes são semitas, sua hostilidade ao Estado de Israel era principalmente política (ou anti-sionista) ...

    … Batalhas na história da Palestina. Os árabes, que sob o comando de Khālid ibn al-Walīd conquistaram Damasco em 635 dC, foram forçados a deixar a cidade quando foram ameaçados por um grande exército bizantino comandado por Teodoro Tritúrio. Khālid concentrou suas forças ao sul do rio Yarmūk e em 20 de agosto de…

    … Federação israelita de tribos na Palestina. A forma do tratado em textos escritos era altamente desenvolvida e flexível, mas geralmente exibia a seguinte estrutura: preâmbulo, prólogo histórico, estipulações, disposições para depósito e leitura pública, testemunhas e fórmulas de maldições e bênçãos. (1) O preâmbulo nomeia o suserano que concede o pacto do tratado a ...

    … Garantiu a ocupação da Palestina pelos cruzados. Tendo cumprido seus votos de peregrinação, a maioria dos cruzados voltou para casa, deixando o problema de governar os territórios conquistados para os poucos que permaneceram. Inicialmente, houve desacordo quanto à natureza do governo a ser estabelecido, e alguns consideraram que o ...

    … O exército em Ḥaṭṭīn na Terra Santa em julho de 1187 e a subsequente queda de Jerusalém causaram um grande choque no Ocidente e inspiraram a Terceira Cruzada. Frederico aceitou a cruz, os reis da Inglaterra e da França seguiram o exemplo. Frederick Barbarossa morreu afogado no rio Saleph, na Anatólia, em…

    … Ondas sucessivas de povos da Palestina, que mantiveram sua própria cultura material. Começando com o Instrução para Merikare, Textos egípcios alertam contra os perigos de infiltração desse tipo, e sua ocorrência mostra um enfraquecimento do governo. Também pode ter havido uma dinastia rival, chamada de 14, em Xois ...

    … Para apoiar os árabes na Palestina. As negociações com a Grã-Bretanha, empreendidas por al-Nuqrāshī e (depois de fevereiro de 1946) por seu sucessor, Ṣidqī, fracassaram devido à recusa britânica de descartar a eventual independência do Sudão. O Egito encaminhou a disputa à Organização das Nações Unidas (ONU) em julho de 1947, mas não conseguiu vencer…

    … Mandato da Liga das Nações da Palestina sob domínio britânico. Antes do término desse mandato, a Assembleia Geral das Nações Unidas (ONU) em novembro de 1947 aceitou um plano para a partição árabe-judaica da Palestina sob o qual a cidade de Gaza e uma área do território ao redor seriam distribuídas para ...

    … Estado islâmico independente na histórica Palestina. Fundado em 1987, o Hamas se opôs à abordagem secular da Organização para a Libertação da Palestina (OLP) ao conflito israelense-palestino e rejeitou as tentativas de ceder qualquer parte da Palestina.

    A Palestina nos dias de Jesus fazia parte do Império Romano, que controlava seus vários territórios de várias maneiras. No Oriente (leste da Ásia Menor, Síria, Palestina e Egito), os territórios eram governados por reis que eram "amigos e aliados" de Roma (frequentemente chamados de ...

    … Grande parte da Síria e da Palestina sob domínio muçulmano.

    … E o futuro status dos palestinos na Jordânia. Cerca de um ano depois, a Jordânia e Israel assinaram um tratado de paz no qual Hussein foi reconhecido como o guardião dos locais sagrados muçulmanos em Jerusalém Oriental.

    … Árabes da Síria, ele atacou a Palestina no final de 598. O rei Jeoiaquim de Judá havia se rebelado, contando com a ajuda do Egito. De acordo com a crônica, Jerusalém foi tomada em 16 de março de 597. Jeoiaquim morrera durante o cerco, e seu filho, o rei Joaquim, junto com pelo menos 3.000 judeus ...

    … 9º milênio aC, especialmente na Palestina, onde mais escavações foram feitas nos primeiros locais do que em qualquer outro país do Oriente Médio. Muitos cabos de foice de osso e bordas de foice de sílex datando de entre c. 9.000 e 7.000 aC foram encontrados em locais palestinos.

    A Palestina seria colocada sob um regime internacional. Em compensação, os ganhos russos foram estendidos (abril a maio de 1916) para incluir as províncias otomanas de Trabzon, Erzurum, Van e Bitlis no leste da Ásia Menor. Pelo Acordo de Londres (26 de abril de 1915), a Itália foi prometida ao Dodecaneso ...

    … Descendentes, que viveram na Palestina antes da criação do Estado de Israel em 1948. Foi formado em 1964 para centralizar a liderança de vários grupos palestinos que anteriormente operavam como movimentos de resistência clandestina. Ele ganhou destaque apenas após a Guerra dos Seis Dias de junho de 1967, ...

    … Cerca de 2.000.000 de refugiados do mandato da Palestina que estavam espalhados pelo mundo árabe e desde 1968 liderados por Yāsir ʿArafāt, também foram divididos entre velhas famílias de notáveis, cuja autoridade datava da época dos otomanos, e jovens facções da classe média ou fedayeen ansiosas por exercer pressão sobre Israel e o ...

    O descontentamento na Palestina se intensificou depois de 1920, quando a Conferência de San Remo concedeu ao governo britânico um mandato para controlar a Palestina. Com sua aprovação formal pela Liga das Nações em 1922, este mandato incorporou a Declaração de Balfour de 1917, que previa o estabelecimento de ...

    … Na costa sul da Palestina no século 12 aC, na época da chegada dos israelitas. De acordo com a tradição bíblica (Deuteronômio 2:23 Jeremias 47: 4), os filisteus vieram de Caftor (possivelmente de Creta, embora não haja evidências arqueológicas de uma ocupação filisteu da ilha). O primeiro…

    Líbano e Palestina em várias áreas administradas pela França e pela Grã-Bretanha. As negociações foram iniciadas em novembro de 1915, e o acordo final recebeu o nome dos principais negociadores da Grã-Bretanha e da França, Sir Mark Sykes e François Georges-Picot. Sergey Dimitriyevich Sazonov também esteve presente para representar a Rússia, o terceiro…

    … Em 1948 a retirada da Palestina, que coincidiu com a proclamação do Estado de Israel. Tem-se argumentado que o fim ordenado e digno do Império Britânico, começando na década de 1940 e estendendo-se até a década de 1960, foi a maior conquista internacional da Grã-Bretanha. No entanto, como a noção de nacional ...

    … Pela comunidade judaica na Palestina para ser uma base legal para o estabelecimento de Israel, e que foi rejeitada pela comunidade árabe - foi sucedida quase imediatamente pela violência.

    … As aspirações árabes e israelenses na Palestina. Dentro de seus limites atuais, representa a parte do antigo mandato retido em 1948 pelas forças árabes que entraram na Palestina após a saída dos britânicos. As fronteiras e o status da área foram estabelecidos pelo armistício jordaniano-israelense de 3 de abril de ...

    … A declaração prometia “o estabelecimento na Palestina de um lar nacional para o povo judeu”, embora sem prejuízo dos “direitos civis e religiosos das comunidades não judias existentes”. O ministro das Relações Exteriores, Arthur Balfour, foi persuadido de que essa ação era do interesse dos britânicos pelos enérgicos apelos de Chaim Weizmann, mas no ...

    Tendo assumido o comando no Egito (veja acima As fronteiras egípcias, 1915 a julho de 1917), Allenby transferiu seu quartel-general do Cairo para a frente palestina e dedicou o verão de 1917 à preparação de uma ofensiva séria contra os turcos. Do lado turco, Falkenhayn, agora ...

    … Tropas sejam enviadas para a Palestina antes de quaisquer novos desembarques. As tropas iraquianas foram então concentradas ao redor da base aérea britânica em Ḥabbānīyah, a oeste de Bagdá e em 2 de maio o comandante britânico lá abriu hostilidades, para que os iraquianos não atacassem primeiro. Tendo conquistado a vantagem em Ḥabbānīyah e sido ...

    … Emigrantes em colônias agrícolas na Palestina. Depois dos pogroms russos de 1881, Leo Pinsker escreveu um panfleto, “Auto-Emanzipação”, um apelo aos judeus da Europa Ocidental para ajudar no estabelecimento de colônias na Palestina. Quando Herzl leu alguns anos depois, ele comentou em seu diário que, se ele tivesse ...

    … Um estado nacional judeu na Palestina, a antiga pátria dos judeus (em hebraico: Eretz Yisraʾel, “a Terra de Israel”). Embora o sionismo tenha se originado na Europa oriental e central na última parte do século 19, é em muitos aspectos uma continuação do antigo apego dos judeus e ...

    Israel

    … Conflito entre Israel e os palestinos. Ao longo de seus anos como secretário de Estado dos EUA, George Shultz tentou promover o processo de paz no Oriente Médio intermediando negociações diretas entre Israel e a Organização para a Libertação da Palestina. Essas negociações exigiriam que a OLP renunciasse ao terrorismo e reconhecesse a ...

    … Têm imigrado para esta área desde o final do século XIX. Diferentes em origem étnica e cultura, eles trouxeram consigo idiomas e costumes de uma variedade de países. A comunidade judaica hoje inclui sobreviventes do Holocausto, descendentes desses sobreviventes e emigrantes que escaparam do anti-semitismo. O renascimento do hebraico ...

    pátria para judeus na Palestina. Quando aquela ex-província otomana se tornou um mandato britânico sob a Liga das Nações em 1922, continha cerca de 700.000 pessoas, das quais apenas 58.000 eram judeus. No final da década de 1920, no entanto, a comunidade judaica triplicou e, com o incentivo de ...

    … Alto Comando e elevou os refugiados palestinos (espalhados entre vários estados árabes desde 1948) a um status próximo à soberania, com seu próprio exército e quartel-general na Faixa de Gaza. A Síria também patrocinou uma organização terrorista, al-Fatah, cujos ataques contra assentamentos judeus provocaram represálias militares israelenses dentro da Jordânia e do Líbano. Síria…

    … Maioria dos judeus na Palestina de 1920 a 1948. Organizado para combater as revoltas dos árabes palestinos contra o assentamento judaico da Palestina, logo ficou sob a influência da Histadrut (“Federação Geral do Trabalho”). Embora tenha sido proibido pelas autoridades obrigatórias britânicas e estivesse mal armado, ...

    … Movimento clandestino de direita judaica na Palestina, fundado em 1931. Inicialmente apoiado por muitos partidos sionistas não socialistas, em oposição ao Haganah, tornou-se em 1936 um instrumento do Partido Revisionista, um grupo nacionalista extremista que se separou do Mundo Organização Sionista e cujas políticas clamavam pela ...

    … Para negociações de paz com os palestinos. Em janeiro de 2011, Barak e quatro membros trabalhistas do Knesset se separaram do Partido Trabalhista, formando um novo partido que permaneceu na coalizão governista. Os membros trabalhistas restantes do Knesset juntaram-se à oposição. Em setembro de 2011, Shelly Yachimovich foi eleita para liderar…

    … Grandes porções de terra para o controle palestino e desmantelamento de assentamentos israelenses nos territórios que Israel conquistou em 1967. No entanto, nos anos subsequentes, o partido ficou cada vez mais dividido sobre suas políticas relativas a uma solução de dois estados. No início do século 21, adotou uma política de oposição ao estabelecimento de um ...

    … O potencial estado árabe na Palestina de acordo com a resolução de partição das Nações Unidas de 29 de novembro de 1947. Quando a resolução foi rejeitada pelos estados árabes, Lod foi ocupada pela invasora Legião Árabe da Jordânia. As Forças de Defesa de Israel atacaram e capturaram a cidade em 12 de julho de 1948 desde ...

    … Gerou três vias diplomáticas: discussões entre israelenses e palestinos sobre negociações bilaterais de um acordo provisório entre Israel, por um lado, e Jordânia, Síria e Líbano, por outro, e conferências multilaterais destinadas a apoiar as duas primeiras vias. O presidente da Síria, Assad, sinalizou uma nova flexibilidade quando usou a palavra pela primeira vez ...

    … Assinado entre Israel e os palestinos na década de 1990, com exceção de Jerusalém Oriental, Shas se opôs firmemente à construção de assentamentos israelenses em áreas conquistadas por Israel em 1967 e, embora apoie a autonomia dos palestinos, Shas se opôs ao estabelecimento de um estado palestino.

    …Israel"), Organização extremista sionista na Palestina, fundada em 1940 por Avraham Stern (1907–42) após uma divisão no movimento clandestino de direita Irgun Zvai Leumi.

    Papel de

    … Exércitos ocuparam a região da Palestina a oeste do Rio Jordão, que veio a ser chamada de Cisjordânia, e capturaram Jerusalém oriental, incluindo a Cidade Velha. Dois anos depois, ele anexou o território da Cisjordânia ao reino - mudando então o nome do país para Jordânia. Essa anexação ...

    … Lar para o mundo judaico na Palestina, deu grande ímpeto ao estabelecimento do Estado de Israel.

    … Apoio ao “estabelecimento na Palestina de um lar nacional para o povo judeu”. Foi feito em uma carta de Arthur James Balfour, o secretário do exterior britânico, para Lionel Walter Rothschild, 2º Barão Rothschild (de Tring), um líder da comunidade anglo-judaica. Embora o significado preciso da correspondência ...

    … Ao estabelecimento de um estado palestino na Cisjordânia e na Faixa de Gaza. Em junho de 1982, seu governo montou uma invasão do Líbano em um esforço para expulsar a Organização para a Libertação da Palestina (OLP) de suas bases lá. A OLP foi expulsa do Líbano, mas as mortes de numerosos palestinos ...

    … Nação deveria imigrar para a Palestina e se estabelecer lá como fazendeiros. Em 1906, Gruen, de 20 anos, chegou à Palestina e por vários anos trabalhou como fazendeiro nos assentamentos agrícolas judeus na planície costeira e na Galiléia, região norte da Palestina. Lá ele adotou o antigo hebraico ...

    Nomeado mediador na Palestina pelo Conselho de Segurança da ONU em 20 de maio de 1948, Bernadotte obteve a relutante aceitação por parte dos Estados árabes e de Israel de uma ordem de cessar-fogo da ONU, a partir de 11 de junho. Ele logo fez inimigos com sua proposta de permitir aos refugiados árabes para voltar ao seu ...

    … Moisés de Cades, no sul da Palestina, para espionar a terra de Canaã. Apenas Calebe e Josué aconselharam os hebreus a proceder imediatamente para tomar a terra para sua fé. Calebe foi recompensado com a promessa de que ele e seus descendentes deveriam possuí-la (Números 13–14). Posteriormente, Caleb se estabeleceu em ...

    Para a Palestina, onde ele herdou promessas conflitantes para judeus e árabes, ele produziu em 1922 o Livro Branco que confirmava a Palestina como um lar nacional judeu enquanto reconhecia a continuidade dos direitos árabes. Churchill nunca teve responsabilidade departamental pela Irlanda, mas ele progrediu de uma crença inicial em ...

    … Estabelecer uma pátria judaica na Palestina. Ele também serviu como oficial de ligação com o Comitê Especial das Nações Unidas (ONU) sobre a Palestina em 1947 e como membro da delegação à Assembleia Geral que desempenhou um papel crítico na aprovação (1947) da resolução da ONU de partição ...

    … Às ambições políticas sionistas na Palestina.

    … E primeiro rabino-chefe da Palestina sob o mandato da Liga das Nações para a Grã-Bretanha administrar a Palestina.

    … E vá para a libertação da Terra Santa, apesar da falta de entusiasmo de seus barões e de sua comitiva. A situação na Terra Santa era crítica. Jerusalém caiu nas mãos dos muçulmanos em 23 de agosto de 1244, e os exércitos do sultão do Egito tomaram Damasco. Se ajuda de ...

    … Marido, Morris Myerson, imigrou para a Palestina e se juntou ao kibutz Merẖavya.Ela se tornou a representante do kibutz na Histadrut (Federação Geral do Trabalho), a secretária do Conselho do Trabalho Feminino dessa organização (1928–32) e membro de seu comitê executivo (1934 até a Segunda Guerra Mundial). Durante a guerra, ela emergiu como ...

    Na Palestina pós-Primeira Guerra Mundial, desempenhou um papel ativo na comunidade judaica, estabelecendo escolas religiosas e apoiando firmemente a autoridade única do rabinato-chefe sobre questões de status pessoal entre os judeus, particularmente casamento e divórcio.

    Em expedições na Síria e Palestina de junho a dezembro de 604, Nabucodonosor recebeu a submissão de estados locais, incluindo Judá, e capturou a cidade de Asquelão. Com mercenários gregos em seus exércitos, seguiram-se novas campanhas para estender o controle babilônico na Palestina nos três anos seguintes. No último ...

    … Expulsá-los da Síria e da Palestina. Suas forças recapturaram Edessa logo após sua ascensão, invadiram o importante distrito militar de Antioquia em 1149 e tomaram Damasco em 1154. O Egito foi anexado por etapas em 1169-71.

    … Estabelecer um estado judeu na Palestina - “cumprindo profecia e trazendo o fim do mundo” - ganhou amplo apoio tanto entre oficiais judeus quanto cristãos, mas foi considerado por alguns como motivado por interesses comerciais ou pelo desejo de fortalecer a posição da Grã-Bretanha no Oriente Próximo.

    … Foi uma peregrinação à Terra Santa (janeiro de 1964), destacada por seu histórico encontro com o patriarca ortodoxo grego de Constantinopla, Atenágoras, em Jerusalém. No final daquele mesmo ano, ele foi para a Índia, tornando-se o primeiro papa a visitar a Ásia. No ano seguinte (4 de outubro de 1965), no…

    … Cruzada contra Saladino na Terra Santa (a Terceira Cruzada), e Filipe agora fez o mesmo. Antes de sua partida, ele fez o chamado Testamento de 1190 para prover o governo de seu reino em sua ausência. Em seu caminho para a Palestina, ele conheceu Richard na Sicília, onde eles prontamente encontraram ...

    Quando Pompeu (106-48 aC) invadiu a Palestina em 63 aC, Antípatro apoiou sua campanha e iniciou uma longa associação com Roma, da qual tanto ele quanto Herodes se beneficiariam. Seis anos depois, Herodes conheceu Marco Antônio, cujo amigo de longa data ele permaneceria. Júlio César também favoreceu a família que ele ...

    … Primeiro alto comissário britânico para a Palestina (1920–25), realizando aquela delicada missão com sucesso variável, mas considerável.

    A Palestina estava destinada a ser um centro importante devido à sua localização estratégica para o comércio terrestre e marítimo. Ela sozinha conecta a Ásia e a África por terra e, junto com o Egito, é a única área com portos no Atlântico-Mediterrâneo e no Mar Vermelho-Oceano Índico ...


    Como era esta obra-prima?

    Acredita-se que teólogos antigos como Orígenes e Agostinho tenham uma ideia mais clara de como a Arca de Noé pode ter se parecido.

    O teólogo católico Alfonso Tostada escreveu um relato no século 15 descrevendo todos os detalhes sobre a arca e, um século depois, o matemático francês, Johannes Buteo, teve como objetivo traçar as dimensões da arca, que muitos estudiosos contemporâneos subscreveram.


    Viagem virtual da história judaica ao Egito

    O Egito, centralizado ao longo das margens do rio Nilo, da costa mediterrânea ao sul, é uma terra rica em história bíblica e judaica contemporânea. Uma comunidade judaica funcionou continuamente no Egito desde o período do primeiro templo (1000-586 aC) até o século XX. Em 1948, a população judaica do Egito chegou a 75.000. Hoje, a comunidade judaica soma aproximadamente 16, dez em Alexandria e seis no Cairo.

    O período helenístico

    Período Ptolêmico

    Os judeus egípcios remontam sua história à época de Jeremias (Carta de Aristeu, 35), mas não foi até a conquista de Alexandre o Grande em 332 a.C. que a segunda grande onda de emigração judaica para o Egito começou. Os sucessores de Alexandre e rsquos no Egito, a dinastia Ptolemida, atraíram muitos judeus no início de seu reinado para se estabelecerem no Egito como comerciantes, fazendeiros, mercenários e funcionários do governo. Durante seu reinado, os judeus egípcios desfrutaram de tolerância e prosperidade. Eles se tornaram importantes na cultura e na literatura e, no primeiro século d.C., representavam um oitavo da população do Egito. A maioria dos judeus do Egito vivia, como os gregos, em Alexandria, mas também havia muitos na ehora, os distritos provinciais fora de Alexandria.


    Principais comunidades judaicas no Egito durante o período helenístico

    Ptolomeu I Sóter (323 & ndash283) tomou um grande número de prisioneiros de guerra judeus na Palestina e estabeleceu-os à força como mercenários no Egito para conter os egípcios nativos (ibid., 36).

    Na retirada de Ptolomeu I da Palestina, muitos judeus fugiram com ele para o Egito, onde encontraram um refúgio de tolerância. Ptolomeu II Filadelfo (283 & ndash44) emancipou os judeus capturados por seu pai e os estabeleceu na terra como clerucos ou em & ldquoJew-Camps & rdquo como unidades militares judaicas. Ele foi lembrado pelos judeus do Egito como tendo instigado a tradução da Septuaginta (veja a Carta da Bíblia de Aristeu: tradução para o grego). Desde que o trabalho anti-semita de Manetho e Isquos foi escrito em seu reinado, deve ter havido um bom número de judeus já no Egito.

    Diz-se que Ptolomeu III Euergeta (246 & ndash221) tinha uma disposição favorável para com os judeus e respeitava sua religião. Dois fatos confirmam isso. Um é o número de judeus que se estabeleceram no nome de Arsinoe (Faiyum) em seu reinado, e o outro é a inscrição da sinagoga dedicada a ele, declarando que ele concedeu os direitos de asilo às sinagogas (Frey, Corpus 2 pp. 374 & ndash6 ) Há também uma inscrição na sinagoga de Schedia, que provavelmente também foi dedicada a ele (Reinach in REJ, 14 (1902), 161 e ndash4).

    Ptolomeu IV Filopator (221 & ndash203) tentou instituir um massacre dos judeus de Alexandria em 217 a.C.E., mas mais tarde se reconciliou com eles (III Macc. 5 & ndash6). Durante o reinado de Ptolomeu VI Filometor (181 e 145), ocorreu uma mudança marcante. Ptolomeu VI ganhou o favor dos judeus ao abrir todo o Egito aos judeus, nos quais confiava, bem como ao receber exilados judeus da Palestina, como Onias IV, a quem concedeu terras para construir um templo em Leontópolis (c. 161 AEC Jos., Guerras 1:33). Diz-se que o filósofo judeu Aristóbulo de Paneas o aconselhou sobre os assuntos judaicos, e ele nomeou dois judeus, Onias e Dositheos, para altos postos militares (Jos., Apion, 2:49). Durante as lutas de Cleópatra III (116 & ndash101) com seu filho Ptolomeu IX Lathyros (116 & ndash80), os judeus do Egito se aliaram à Rainha, ganhando assim sua estima, mas afastando deles a população grega (Ant. 13: 287). Ela nomeou dois irmãos judeus, Ananias e Helkias, como comandantes de seu exército.

    Desenvolvimentos Sociais e Econômicos

    A maioria dos judeus que se estabeleceram no chora eram agricultores ou artesãos. Os Ptolomeus geralmente não confiavam nos egípcios nativos e encorajavam os judeus a entrar em três profissões:

    (a) o exército, onde, como outras nacionalidades no Egito, eles foram autorizados a arrendar lotes de terra do rei (chamados cleruchies), e foram concedidas reduções de impostos
    (b) a força policial, na qual os judeus alcançaram altos escalões (cf. o chefe da polícia do distrito judeu em Frey, Corpus, 2, p. 370) e,
    (c) coleta de impostos (um cargo executivo do governo) e, às vezes, no chora, criação de impostos (um posto administrativo do governo ver Tcherikover, Corpus nos. 107, 109, 110).

    Outros eram gerentes em bancos reais ou administradores (ibid., nos. 99 & ndash103, de meados do segundo século B.C.E.) Em Alexandria, havia uma maior diversidade de ocupações e alguns judeus prosperaram no comércio e no comércio.

    No início do terceiro século B.C.E. sinagogas foram fundadas no Egito. Eles são conhecidos por terem existido em Alexandria, Schedia (século III B.C.E.), Alexandrou Nesou (século III B.C.E.), Crocodilópolis-Arsinoe (três: terceiro século B.C.E., segundo século B.C.E.e segundo século C.E.), Xenephyris (segundo século B.C.E.), Athribis (dois: terceiro ou segundo século B.C.E.), e Nitriae (segundo século B.C.E.) Geralmente eram chamados de & pi & rho & omicron & sigma & epsilon & upsilon & chiή ou & epsilonὐ & chi & epsilonῖ & omicron & nu (do grego euche = oração), e muitas vezes erigiam-se tabuinhas dedicando a sinagoga ao rei e à família real.

    No início, os imigrantes judeus falavam apenas aramaico e documentos do século III e da primeira metade do século II B.C.E. mostram um amplo conhecimento de aramaico e hebraico (cf. Frey, Corpus 2, pp. 356, 365). Mas a partir do século II houve uma rápida helenização. Os documentos foram escritos em grego, o Pentateuco foi lido na sinagoga com a tradução da Septuaginta e até mesmo um escritor como Filo provavelmente sabia pouco ou nenhum hebraico. No início, os judeus egípcios transliteraram seus nomes para o grego ou adotaram nomes gregos que soavam como hebraicos (por exemplo, Alcimus para Eliakim ou Jason para Josué), mas depois eles frequentemente adotaram equivalentes gregos de nomes hebraicos (por exemplo, Dositheos para Jonathan, Theodoras para Jehonathan). Gradualmente, os judeus egípcios adotaram qualquer nome grego (mesmo os de deuses estrangeiros) e, entre as cartas de Zenão, apenas 25% dos nomes são hebraicos.

    No chora a helenização não foi tão forte, mas lá os judeus foram influenciados pelos egípcios nativos. Documentos atestam nomes egípcios entre os judeus e, às vezes, ignorância do grego (presumivelmente, esses judeus falavam egípcio). No entanto, o chora Os judeus eram mais observadores do sábado e das leis dietéticas do que os de Alexandria.

    As relações entre gregos e judeus eram, em geral, boas sob os Ptolomeus. Os judeus freqüentemente procuravam explicar o judaísmo aos gregos (cf. Aristóbulo de Paneas, Filo e outros). Eles tentaram entrar no ginásio grego, que era um sinal do grego culto. Casos de apostasia real eram raros, o de Dositheos, filho de Drimylos, que renunciou ao judaísmo para entrar no tribunal, foi excepcional (III Macc. 1: 3).

    Constituição

    Costumava-se pensar que os judeus tinham direitos iguais aos dos gregos por Alexandre o Grande, e que eles se autodenominavam macedônios (Guerras, 2: 487 e ndash88). Isso foi refutado por papiros em que parece que apenas judeus ou unidades militares judaicas, que foram incorporadas às unidades macedônias, foram denominadas "macedônios" (compare Tcherikover, Corpus nº 142 linha 3 com o nº 143). Como a população registrou seu nome e origem racial, cada nacionalidade no Egito formou um grupo separado durante o período Ptolemida. Os judeus, ao contrário dos gregos, não receberam uma politeia (direitos de livre cidadania), mas receberam uma politeuma (uma constituição pela qual eles tinham o direito de observar suas leis ancestrais). Judeus individuais recebiam cidadania ocasionalmente pela polis ou pelo rei, ou conseguindo se registrar em um ginásio. Essas, no entanto, foram exceções. Pelos papiros de Faiyum e Oxyrhynchus, parece que a maioria dos judeus não usava o direito de recurso aos tribunais judaicos, mas frequentava os gregos mesmo em casos de casamento ou divórcio. O chefe da comunidade judaica em Alexandria era o etnarca, enquanto no chora os anciãos dominavam.

    Perto do final do período Ptolemida, as relações entre judeus e gregos pioraram continuamente. Os gregos, apoiados pelos egípcios, lutavam para fortalecer o poder da pólis, enquanto os judeus apoiavam os Ptolemidas, primeiro Cleópatra III (veja acima) e depois Ptolomeu XIII e Gabínio em 55 a.C. Papiros de 58 a.C.E. registrou alguma agitação no Egito de natureza anti-semita (por exemplo, Tcherikover, Corpus no. 141). Josefo registra que Júlio César foi ajudado por clérigos judeus no Egito quando Antípatro trouxe reforços da Palestina. Em troca disso, César teria reafirmado a cidadania dos judeus alexandrinos em 47 a.C. (Ant., 14: 131, 188 e ndash96).

    O período romano

    A nova administração sob Augusto a princípio agradeceu aos judeus por seu apoio (cf. a estela de seus direitos estabelecida em Alexandria, Jos., Ant. 14: 188), mas geralmente contava com a ajuda dos gregos de Alexandria, que fato causou uma grande cisão entre os judeus e o resto da população no início de seu governo. Augusto dispersou o exército ptolomaico e aboliu o sistema de coleta de impostos por volta de 30 a.C. Ambos os atos causaram grandes dificuldades econômicas para os judeus. Poucos deles se juntaram ou foram autorizados a se juntar ao exército romano no Egito (com exceção de um centurião de 116 d.C., em Tcherikover, Corpus nº 229). Os coletores de impostos judeus foram substituídos principalmente por funcionários do governo grego. O cursus honorum era fechado para os judeus, a menos que eles renunciassem à sua religião, o que a maioria se recusava a fazer (uma exceção sendo Tibério Júlio Alexandre, prefeito do Egito). Os direitos civis dos judeus (politeuma) foram ameaçados pela revisão de Augusto da constituição do Egito. Três classes foram criadas:

    (a) a classe superior de romanos, sacerdotes, cidadãos gregos de Alexandria, Naucratis e Ptolemais, e aqueles que se inscreveram no ginásio

    (b) Egípcios, a classe mais baixa, que pagou um oneroso poll tax e

    (c) a classe média metropolitae (ou seja, meio-gregos que viviam na chora), que pagava o poll tax a uma taxa reduzida.

    Augusto colocou o judeu na classe mais baixa, forçado a pagar o imposto. Isso foi um golpe para o orgulho judaico, pois além das poucas famílias judias individuais que haviam recebido a distinção de cidadania grega, a vasta maioria dos judeus não podia mais se registrar no ginásio e tinha que pagar o poll tax.

    A partir dessa época, começou uma longa luta dos judeus alexandrinos para confirmar seus direitos. As obras de escritores como Josefo (Contra Apionem) e Filo (Vita Moysis 1:34) contêm uma defesa dos direitos dos judeus alexandrinos. Os gregos, por sua vez, abordaram Augusto sugerindo que manteriam todos os não-gregos fora dos ginásios, se ele, por sua vez, abolisse os privilégios dos judeus. Augusto recusou e confirmou os direitos ancestrais dos judeus, para intensa ira dos gregos. Augusto aboliu o posto de etnarca de Alexandria em 10 & ndash12 d.C., substituindo-o por uma geruzia de anciãos.

    Os gregos de Alexandria aproveitaram a oportunidade com a ascensão do imperador pró-helênico Caio Calígula em 37 d.C. No ano seguinte, eles invadiram as sinagogas, poluíram-nas e ergueram estátuas do imperador dentro delas. O prefeito, Valerius Flaccus, ficou constrangido e não ousou retirar as imagens de César. Os judeus foram encerrados em um gueto e suas casas saqueadas. Philo, que escreveu In Flaccum e De Legatione sobre o caso, chefiou uma delegação judaica a Calígula para reclamar, mas foi despedido com escárnio. No assassinato de Calígula em 41 d.C., os judeus de Alexandria se vingaram instigando um massacre dos gregos.

    O novo imperador, Cláudio, emitiu um édito a favor dos judeus em 41 d.C., abolindo as restrições impostas na época do pogrom de 38 d.C., mas proibiu os judeus de entrarem nos ginásios e recusou-lhes a cidadania grega. Muito material anti-semita foi escrito neste período no Egito, por exemplo, as obras de Apion & Isquos e os Atos dos Mártires Alexandrinos.

    Consequentemente, os judeus fecharam suas fileiras e tornaram-se mais autoconscientes de sua herança judaica. Essas obras foram escritas como III Macabeus e a Sabedoria de Salomão. Os judeus também tendiam a viver mais próximos, embora nenhum gueto tenha sido imposto.

    Em 66 d.C. os alexandrinos, ao debaterem sobre uma delegação a ser enviada a Nero, presumivelmente para reclamar dos judeus, descobriram vários espiões judeus entre eles. Três foram capturados e queimados vivos. Os judeus se revoltaram e tentaram queimar os gregos em seu anfiteatro, e Tibério Júlio Alexandre, o prefeito, esmagou-os impiedosamente, matando mais do que os mortos no pogrom de 38 dC Após a destruição do Templo de Jerusalém em 70 dC Onias & rsquo Temple em Leontópolis foi destruída e o fiscus judaicus imposto. No entanto, os judeus egípcios tiveram que pagar mais que os outros judeus, pois o calendário egípcio previa que eles pagassem no primeiro ano do fisco (71 d.C.), dois anos de atraso em vez de um ano, como os demais judeus. Estima-se que eles pagaram naquele ano 27 milhões de dracmas egípcios em impostos.

    Em 115 ocorreu a grande revolta dos judeus do Egito, Cirene e Chipre (ver Trajano). A revolta foi imediatamente esmagada em Alexandria, por Marcus Rutilius Lupus, mas continuou na chora com a ajuda dos judeus de Cirene (em centros como Tebas, Faiyum e Athribis). Marcius Turbo foi enviado pelo imperador para lidar com a situação e esmagou a revolta em 117. Grande parte de Alexandria foi destruída e a revolta resultou na virtual aniquilação dos judeus egípcios. A partir de então, os judeus quase desaparecem da chora. Em Alexandria, a grande sinagoga foi destruída, grandes extensões de terras de propriedade de judeus em Heracleapolis e Oxyrhynchus foram confiscadas e os tribunais judeus foram suspensos. As causas da revolta sugeridas são o anti-semitismo dos gregos locais e o movimento & ldquomessiânico & rdquo centrado em torno de Lucuas de Cirene. A revolta significou o fim da vida judaica no Egito por muito tempo. De 117 a 300, apenas alguns nomes judeus ocorrem entre os camponeses da chora.

    Período do Segundo Templo para a Conquista Muçulmana

    A derrota sofrida pelos judeus, tanto em Ereẓ Israel sob Bar Kokhba, quanto na supressão da rebelião no Egito durante os anos 116 e ndash117 DC, quase esmagou as comunidades judaicas no Egito, especialmente em Alexandria. A evidência dos papiros da presença de uma grande comunidade coesa no Egito, encontrada abundantemente antes de 70 d.C., diminui, até que depois do ano 200 d.C. se torna quase insignificante. O território do Egito ainda era um campo de batalha marcado para as ambições e rebeliões imperiais durante este período posterior do Império Romano. A revolta dos & Beta & omicron & upsilon & kappa & omicron & lambda & omicron & iota (pastores) e suas conseqüências, finalmente resolvida pelo imperador Septimus Severus (194 d.C.), deixou o país com sua agricultura quase arruinada e onerada com pesados ​​impostos. Durante a segunda metade do século III, o Egito foi novamente atormentado por disputas internas. Finalmente, Diocleciano trouxe um período de relativa paz à terra, reorganizando o território em três, e mais tarde em quatro, províncias. A história posterior do Egito sob os imperadores bizantinos está intimamente ligada ao crescimento e predominância do cristianismo até então perseguido.

    Centrado como estava em Alexandria, o cristianismo no Egito herdou parte do anti-semitismo clássico da cidade.Clemente de Alexandria menciona (Stromata, 3:63 2: 45.5) o fato de que existiam na igreja primitiva dois & ldquoGospels & rdquo an & ldquoEgyptian Gospel & rdquo e um & ldquoHebrew Gospel & rdquo & ndash evidência da dicotomia na igreja primitiva entre gentios e judeus; o último sendo caracterizado no Egito por uma tendência gnóstica. Por volta de 150 d.C., no entanto, tanto o cristianismo ortodoxo quanto o gnóstico se encontraram aliados em relação aos judeus. Basilides, um gnóstico alexandrino do final do século II, tentou enfatizar em termos gnósticos que o cristianismo deve ser completamente dissociado de sua ancestralidade judaica. Uma das primeiras obras, chamada Epístola de Barnabé (c. 135 DC), defendia a revogação por Deus da Antiga Aliança (Antigo Testamento) e a preferência por uma interpretação alegórica e & ldquospiritual & rdquo das Escrituras Judaicas, uma tendência posteriormente adotada por Clemente de Alexandria e a escola exegética do Alexandrino, Orígenes (m. 253 EC). Outro trabalho antigo, encontrado apenas em citações, o Kerygma Petrou, acusava os judeus de adoração a anjos e estrelas.

    Parte do conhecimento dos judeus dessa época é derivado de fontes cristãs. Os martirológios da época, por uma questão de estilo, traziam os judeus como acusadores. Geralmente, porém, como Baron relata (Social2, 2 (1952), 188), os primeiros cristãos se davam bem com seus vizinhos judeus. De fato, por volta de 300 d.C., os nomes judeus começam a aparecer com mais frequência nos papiros, dando testemunho de uma renovação da atividade. Existem até alguns fragmentos hebraicos encontrados em Oxyrhynchus que falam de rashei (& ldquoheads & rdquo), benei (& ldquomembers & rdquo) e ziknei (& ldquoelders & rdquo) do keneset (& ldquothe community & rdquo Cowley, Journal of Egyptian Archeology). Uma característica interessante dos papiros gregos deste período é o aparecimento do nome & ldquoSambathion & rdquo entre judeus e não judeus, dando testemunho do grande respeito dado ao sábado entre os egípcios (para uma discussão mais completa, cf. Tcherikover, Corpus, 3 ( 1964), 43 e ndash56). É verdade que os judeus apoiaram os arianos em suas disputas com o cristianismo ortodoxo, e a literatura patrística colocou os judeus junto com os hereges e pagãos como os odiados inimigos da igreja. Essa atitude mais tarde foi codificada em lei pelos Códices dos imperadores Teodósio e Justiniano. Um pogrom e expulsão dos judeus de Alexandria pelo patriarca Cirilo ocorreu em 415 EC. Se essa expulsão foi totalmente realizada ou não ainda é um ponto discutível, uma vez que a literatura cristã posterior aponta para o fato de que os judeus ainda viviam lá (M. Chaine , em M & eacutelanges de la Facult & eacute orientale de l & rsquoUniversit & eacute Saint-Joseph, Beyrouth, 6 (1913), 493ss.). A conquista persa pareceu ser especialmente útil para os judeus do Egito, uma vez que puderam receber os judeus perseguidos na Síria pelo imperador Heráclio. A conquista árabe em 632 viu o início de um novo regime.

    O período árabe

    Há pouca informação disponível sobre a condição dos judeus desde a conquista árabe em 640 até o final do século dez. Em Fostat, fundada pelo conquistador do Egito, ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, uma comunidade relativamente grande foi estabelecida, enquanto a população judaica provavelmente também cresceu em outras cidades egípcias. Ahmad ibn Ṭūlūn (século IX), o primeiro governante independente do Egito sob os muçulmanos, parece ter favorecido os judeus. O historiador al-Masʿūdī relata que ele tinha um médico judeu. Documentos encontrados no Cairo Genizah de Fostat evidenciam os laços comerciais entre os judeus do Egito e os de Kairouan (Tunísia) durante a segunda metade do século X.

    Os judeus do Egito também renovaram suas relações com as principais academias da Babilônia. É significativo para o alto padrão de aprendizagem judaica no próprio Egito que Saadiah Gaon (nascido em Faiyum em 882) adquiriu sua cultura generalizada lá. Naquela época, muitos judeus babilônios se estabeleceram nas principais cidades egípcias e estabeleceram comunidades com sua própria sinagoga e aposta din. Eles também mantinham um relacionamento próximo com as academias de seu país de origem. Os alunos viajavam para lá para estudar, e dúvidas religiosas e judiciais eram dirigidas aos chefes das academias babilônicas. Os judeus palestinos e sírios que se estabeleceram no Egito agiram da mesma maneira. Eles estabeleceram comunidades e sinagogas palestinas e reconheceram os chefes das academias palestinas, às quais deram seu apoio material, como seus líderes espirituais. As atividades de Saadiah Gaon comprovam a presença de um grande número de caraítas no Egito na época. Parece que durante os séculos IX e X, ainda havia uma variedade de seitas no Egito. O trabalho Kitāb al-Anwār wa-al-Marāqib (& quotO Livro das Luzes e Torres de Vigia & quot) por al-Kirkisānī, em 936 (L. Nemoy (ed.), 1 (1939), 12), menciona uma seita que observava o domingo como um dia de descanso em vez de sábado. Membros desta seita viviam na margem do Nilo, cerca de 20 milhas de Fostat (Bacher, em: JQR, 7 (1894/95) 704).

    Os fatimidas

    Uma mudança na condição dos judeus ocorreu com a conquista do país pelos Fatimidas em 969. Após a conquista por esta dinastia de xiitas que estava em rivalidade com os califas Abbasīd, o Egito tornou-se o centro de um vasto e poderoso reino, que , no final do século X, incluía quase todo o Norte da África, Síria e Palestina. A união de todos esses países trouxe um período de prosperidade na indústria e no comércio, do qual os judeus também se beneficiaram. De importância ainda maior foi a atitude caracteristicamente tolerante adotada pelos fatímidas para com as comunidades não muçulmanas. Eles não insistiram na observância dos decretos de discriminação, como o uso de um sinal distintivo nas vestimentas que permitiam a construção e conserto de casas de oração não muçulmanas, e até concederam apoio financeiro às academias na Palestina. Na corte de al-Muʿizz (falecido em 975) e seu filho al-ʿAzīz (975 e ndash996), um judeu convertido ao islamismo, Yaʿqūb Ibn Killis, ocupou um cargo importante e foi finalmente nomeado vizir. Ele foi o primeiro a ocupar este cargo durante o reinado dos Fatimidas no Egito. Também havia médicos judeus a serviço de al-Muʿizz. O terceiro califa fatímida, al-Ḥākim (996 & ndash1020), fundador da seita drusa e personalidade controversa, afastou-se da política de tolerância para com os não muçulmanos, característica de sua dinastia, durante a segunda metade de seu reinado. No início, ele ordenou que os cristãos e judeus marcassem suas roupas com o ghiyār ("sinal distintivo", veja a insígnia judaica) mais tarde, ele emitiu ordens para a destruição de suas casas de oração. Ele também proibiu cristãos e judeus de andar a cavalo e comprar escravos e servas. Muitos cristãos e judeus se converteram ao islamismo para escapar desses decretos degradantes, enquanto outros emigraram para diferentes países, como Iêmen e Bizâncio. No entanto, depois de algum tempo, al-Ḥākim revogou seus decretos e autorizou os convertidos a retornar à sua religião anterior.

    Em 1036, o neto de al-Ḥākim, al-Mustanṣir, subiu ao trono. Um comerciante judeu, que anteriormente havia vendido a mãe de al-Mustanṣir ao califa al-Ẓāhir, exerceu grande influência na corte. Este comerciante Abu Saʿd (em hebraico, Abraham b. Yashar) também foi chamado de & quotal-Tustari & quot por causa de sua cidade de origem na Pérsia. Ele e seu irmão, Abu Naṣr Ḥesed, se esforçaram para proteger seus correligionários por todos os meios disponíveis. De acordo com uma opinião, Abu Saʿd e seu irmão eram rabbanitas, enquanto de acordo com outra eles eram caraítas. Em 1047, Abu Saʿd foi morto, assim como seu irmão, Abu Naṣr, algum tempo depois. A estratificação econômica dos judeus egípcios durante o período fatímida foi muito diversificada. De acordo com as listas de contribuintes e de doadores de caridade (como a publicada por E. Strauss em Sião, 7 (1941/42), 142ss.), A maioria estava envolvida em vários negócios e uma minoria no comércio. Naquela época, o comércio de trânsito de produtos da Índia e do Extremo Oriente tornou-se uma importante fonte de renda no Egito e os judeus desempenhavam um papel ativo neste comércio. O governo fatímida encorajou esses laços comerciais com a Índia e protegeu as vias marítimas e terrestres. A atitude amigável dos fatímidas também se expressou pela concessão de um grande grau de autonomia aos mercadores.

    No início de seu governo, o cargo de nagid foi estabelecido. O primeiro nagid parece ter sido um médico a serviço do califa al-Muʿizz. Nas gerações posteriores, o escritório de nagid também foi preenchido por homens empregados na corte, especialmente como médicos da corte. A dinastia Fatimid começou a enfraquecer no final do século 11, mas a condição dos judeus não piorou. Uma família judia que durante várias gerações produziu eruditos e médicos ocupou altos cargos na corte real naquela época. Judah b. Saadiah foi provavelmente médico da corte e a partir de 1065 atuou como nagid. Ele foi seguido por seu irmão mais novo, Mevorakh, que também era médico da corte e nagid de 1079 e ndash1110. Durante seu mandato, David b. Daniel b. Azariah, descendente de uma família de exilarcas babilônios, chegou ao Egito. David fez um esforço para garantir a liderança da população judaica e conseguiu depor Mevorakh por um curto período. Moisés, o filho mais velho de Mevorakh, era nagid de 1110 e ndash1140. Naquele período, um cristão favorito do regente al-Afḍal se esforçou para remover os judeus do serviço governamental (ver Neubauer, em JQR, 9 (1896/97), 29 e ndash30). Fragmentos do Genizah mencionar outro inimigo que conspirou contra os judeus até Yakhin b. Nethanel, que era influente na corte real, conseguiu salvá-los. Por outro lado, Abu al-Munajjā, um dos cortesãos judeus, era responsável pela administração da província & quotEastern & quot. Em meados do século 12, Samuel b. Hananias era o médico da corte. Ele foi um estudioso distinto e também atuou como nagid de 1142 a 1159. Seus poemas em homenagem a seu convidado, Judah Halevi, são bem conhecidos.

    Durante este período, os judeus do Egito prosperaram em todas as esferas. Benjamin de Tudela, que estava no Egito em c. 1171, dá muitas informações sobre as condições prevalecentes nas comunidades que visitou. Com base em suas informações e outros dados relevantes, o número de judeus no Egito naquela época foi estimado entre 12.000 e 20.000 (ver Neustadt-Ayalon em Sião, 2 (1937), 221 Ashtor, em JQR, 50 (1959/60), 60 e JJS, 18 (1967), 9 & ndash42 19 (1968), 1 & ndash22). Após a morte de Samuel b. Hananias, houve uma crise na comunidade judaica do Egito. Um indivíduo ambicioso chamado Zuta, que conseguiu ser nomeado nagid por um curto período durante a vida de Samuel b. Hananias explorou suas conexões para garantir o escritório pela segunda vez, após a morte de Samuel, e mais tarde pela terceira vez. Como resultado das atividades da Zuta & # 39s, o prestígio atribuído ao cargo de nagid declinou e por muito tempo não houve novo compromisso. Naquela época, os chefes da academia Fostat se tornaram as principais autoridades dos judeus egípcios, uma academia existia em Fostat pelo menos desde o final do século dez. Durante o reinado de al-Ḥākim, a academia na capital egípcia era chefiada por Shemariah b. Elhanan, que estudou na Babilônia em sua juventude. Ele foi sucedido por seu filho, Elhanan b. Shemariah. Durante a primeira metade do século 12, Maẓli & # 39aḥ b. Solomon Ha-Kohen, um membro da família dos chefes da academia palestina, chegou ao Egito. Ele fundou uma academia em Fostat, cujos líderes eram chamados de geonim. Eles nomearam dayyanim e deu autoridade às suas atividades. A autoridade destes geonim foi reconhecido mesmo fora do Egito, especialmente na Arábia do Sul e em Aden. No início dos anos 1150, Abu Saʿīd Joshua b. Dosa chefiou a academia em Fostat.

    Com o fim da dinastia fatímida, o islamismo ortodoxo tornou-se novamente a religião oficial no Egito. Saladin (Salāḥal-Dīn) e seus sucessores tornaram sua religiosidade evidente e, entre outras ações, Saladin renovou os decretos discriminatórios contra as comunidades não muçulmanas. No entanto, ele e seus sucessores não eram fanáticos e não perseguiram os não-muçulmanos. Seus sucessores, os aiúbidas, que reinaram no Egito até 1250, seguiram a mesma política. A vida comunitária era bem organizada e as atividades culturais mantidas. Durante este período, vários estudiosos de países cristãos se estabeleceram no Egito e tomaram parte ativa na vida comunitária. Eles incluíram Anatoli b. Joseph e Joseph b. Gershon da França, que se tornou dayyanim em Alexandria. Moses Maimonides passou a maior parte de sua vida no Cairo, onde desempenhou um papel de liderança na vida da comunidade. Seu filho, Abraham b. Moisés, atuou oficialmente como nagid após a morte de seu pai em 1205 até sua própria morte em 1237. Ele tinha uma mente independente e também era uma autoridade haláchica, como pode ser visto nas inúmeras questões legais que foram dirigidas a ele.

    Os mamelucos

    Em meados do século 13, os mamelucos chegaram ao poder no Egito. Todo o regime político foi mudado e uma mudança decisiva na condição dos judeus também ocorreu. Esses governantes eram os líderes da soldadesca turca estrangeira, da qual o exército era composto exclusivamente, e tentavam melhorar sua posição e obter favores da população nativa muçulmana enfatizando sua piedade e introduzindo uma série de medidas dirigidas contra os não Comunidades muçulmanas. Os primeiros mamelucos declararam guerra total contra os cruzados. Eles acharam necessário encorajar o fervor religioso para ter sucesso em seus esforços. Assim, o governo mameluco foi acompanhado por uma série de decretos e perseguições contra os cristãos e judeus, que continuou até os mamelucos serem depostos pelos otomanos. As antigas leis discriminatórias foram trazidas de volta à proeminência e novas também foram instituídas. Essas atividades eram dirigidas principalmente contra os coptas, a comunidade não muçulmana mais poderosa do reino mameluco, mas mesmo assim os judeus sofreram consideravelmente. Por outro lado, a organização comunal judaica no Egito não foi abolida e sua autonomia foi mantida. Os decretos contra os não-muçulmanos foram introduzidos durante a primeira geração do governo mameluco. Em 1290, o sultão Qalāwūn emitiu uma ordem que proibia o emprego de judeus e cristãos no governo e departamentos ministeriais. Esta ordem foi reeditada durante o reinado de seu filho e sucessor, al-Malik al-Ashraf Khalīl (1290 & ndash1293).

    Em 1301, houve uma perseguição em grande escala. Os cristãos foram obrigados a cobrir seus turbantes com um pano azul, os judeus com um amarelo e os samaritanos com um vermelho. As autoridades renovaram a proibição de andar a cavalo e proibiram também a construção de casas mais altas do que as dos muçulmanos. Nesta ocasião, as casas de oração judaicas e cristãs no Cairo foram fechadas. Em 1354, houve uma perseguição ainda mais grave. A causa disso foi novamente atribuída pelos historiadores árabes à arrogância dos oficiais cristãos. Houve ataques a não-muçulmanos nas ruas do Cairo e o governo instituiu um controle severo sobre os hábitos dos convertidos muçulmanos. Naquela época, a situação econômica dos judeus piorou com os mamelucos, o sistema de monopólios foi consolidado. A indústria privada foi geralmente arruinada e o comércio de especiarias, a parte mais importante do comércio externo do Egito, foi assumido pela empresa mercantil monopolizada & quotKārimī & quot, da qual apenas alguns membros eram judeus. Durante este período, a população judaica foi liderada por negidim da família Maimonides & # 39. Neto de Maimonides & # 39, R. David b. Abraham, era nagid de 1238 a 1300. Em vários documentos, o negidim são chamados de chefes de academias, mas a natureza exata da academia está em questão. Durante a segunda metade do século 13, as atividades literárias dos judeus egípcios continuaram a florescer, como nos períodos fatímida e aiúbida. Tanḥum ha-Yerushalmi, o conhecido comentarista bíblico, e seu filho José, um poeta hebraico competente, viviam no Egito nessa época.

    No final do século 14, uma segunda dinastia dos mamelucos, os Cherkess, chegou ao poder. A regra mameluca então aumentou em violência e os decretos anti-semitas e anti-cristãos cresceram em freqüência. A opressão e extorsões dos sultões foram mais severas do que em tempos anteriores. Freqüentemente, havia conflitos internos dentro dessa facção mameluca e, como resultado, os soldados, desenfreados, rebelaram-se nas ruas e atacaram os cidadãos. Para apaziguar o povo amargurado, os sultões emitiram uma série de decretos contra os não-muçulmanos. Enquanto o primeiro sultão dos mamelucos Cherkess, Barqūq (1382 & ndash1399), bem como seu filho e sucessor Faraj (1399 & ndash1412), agiam com tolerância para com os não-muçulmanos, o terceiro sultão, al-Muʾumayyad Sheikh, oprimiu os não-muçulmanos por vários meios. Os decretos discriminatórios foram renovados e houve buscas de vinho nos bairros não muçulmanos. Durante o reinado dos mamelucos Cherkess, a organização autônoma das comunidades no Egito permaneceu ilesa e, como antes, eles foram liderados como antes pelos negidim. O último dos descendentes de Maimônides & # 39 para atuar como nagid era R. David b. Joshua . Por razões que não são conhecidas, R. David foi compelido a deixar o Egito na década de 1370. Ele foi substituído por um homem chamado Amram. No final do período mameluco, os judeus egípcios eram liderados pelos negidim R. Nathan Sholal e seu parente R. Isaac Sholal, que emigrou para a Palestina após a conquista do Egito pelos otomanos.

    Os viajantes Meshullam de Volterra, que chegaram ao Egito em 1481, e R. Obadiah de Bertinoro, que veio sete anos depois, forneceram informações sobre o tamanho das comunidades nas descrições de suas viagens. Os números encontrados em seus escritos enfatizam a diminuição da população judaica, que foi concomitante com o despovoamento geral e foi em parte resultado da opressão sob o domínio mameluco. De acordo com Meshullam, havia 650 famílias, bem como 150 famílias caraítas e 50 famílias samaritanas, no Cairo, 50 famílias em Alexandria, 50 em Bilbeis e 20 em al-Khānqā.Obadiah menciona 500 famílias no Cairo, além de 150 famílias caraítas e 50 samaritanas, 25 famílias em Alexandria e 30 em Bilbeis. A partir disso, pode-se deduzir que provavelmente havia um total de 5.000 pessoas em todas as comunidades visitadas pelos dois viajantes. A essa altura, a imigração dos judeus espanhóis para os países orientais havia começado. Mesmo antes da expulsão, grupos de convertidos forçados chegaram ao Egito. Imediatamente após a expulsão, os judeus que não haviam se convertido chegaram e a população judia no Egito aumentou. Nos centros onde um número importante de recém-chegados estabeleceu comunidades separadas. A chegada dos imigrantes espanhóis teve um efeito benéfico na vida cultural dos judeus egípcios. Seus números incluíam estudiosos de renome que se engajaram em atividades educacionais e que foram nomeados como dayyanim. Entre os estudiosos que chegaram ao Egito durante a primeira geração após a expulsão espanhola estavam R. Samuel ibn Sid, que era membro do aposta din do nagid em 1509, R. Jacob Berab, que é mencionado em um documento de 1513 como um dayyan deste mesmo aposta din, e R. Samuel ha-Levi Ḥakim, que era uma autoridade halakhic proeminente e agiu como dayyan no início do século 16 no Cairo. o negidim deu as boas-vindas aos refugiados espanhóis.

    Os turcos otomanos

    Quando o Egito foi conquistado pelos otomanos em 1517, houve uma virada decisiva na história do país e dos judeus que ali viviam. Uma ampla escolha de possibilidades comerciais foi oferecida aos mercadores judeus, bem como uma introdução a uma variedade de outros negócios. No auge de seu poder, os otomanos eram muito tolerantes e os judeus ocupavam cargos importantes na administração financeira e na cobrança de impostos e taxas alfandegárias. Quase todos os comissários e governadores turcos que foram enviados ao Egito entregaram a responsabilidade da administração financeira a agentes judeus, que eram conhecidos como ṣarrāf-bashi (& quot tesoureiro-chefe & quot). É evidente que os agentes lucraram muito ao ocupar esses cargos. Após duas gerações de prosperidade, o declínio político e econômico do Império Otomano se manifestou e afetou as bases da população judaica que afundou na pobreza e na ignorância. Assim, o domínio otomano causou uma polarização distinta no status dos judeus egípcios. A corrupção dos governadores, que muitas vezes eram substituídos e cuja ambição era enriquecer ou se rebelar contra o sultão em Constantinopla, e seus atos de violência, extorsão e crueldade trouxeram sofrimento aos judeus. Um dos primeiros governadores turcos, Ahmad Pasha, nomeado em 1523, extorquiu uma grande contribuição de Abraham Castro, diretor da Casa da Moeda. Ele então ordenou que ele cunhasse moedas com seu nome, como se ele fosse um governante independente. Quando o oficial judeu fugiu para Constantinopla, Ahmad impôs uma enorme contribuição aos judeus, que temiam sua vingança se não fornecessem a soma na hora marcada. No entanto, no dia do pagamento, Ahmad Pasha foi morto por soldados leais ao sultão e o aniversário foi posteriormente celebrado como Purim Miẓrayim ("Purim do Egito", ou seja, Cairo).

    Em 1545, o governador Dāʾud Pasha ordenou o fechamento da sinagoga central do Cairo. Todos os esforços para obter sua reabertura foram em vão, a sinagoga permaneceu fechada até 1584. Após a conquista do Egito pelos turcos, os judeus de Constantinopla foram enviados ao Egito para atuar como negidim. O primeiro deles foi R. Tājir, seguido por R. Jacob b. Ḥayyim Talmid. Quando isso nagid veio para o Egito, uma disputa eclodiu entre ele e R. Bezalel Ashkenazi, que era então o rabino líder no Egito. Como resultado desta disputa, o escritório de nagid chegou ao fim por volta de 1560. A partir de então, o ministro das finanças judeu a serviço do governador foi reconhecido como o líder da comunidade judaica no Egito. Ele foi referido pelo título turco de quelebi (& ccedilelebi = & quotgalheiro & quot). Muitos desses ministros judeus foram executados por governadores despóticos. Masiah Pasha, que foi nomeado em 1575, escolheu Solomon Alashkar, um filantropo conhecido cujos esforços foram direcionados para a melhoria da educação judaica entre os judeus do Egito, como quelebi. Suas atividades continuaram por muitos anos, até que Karīm Hussein Pasha o executou em 1603.

    O padrão da aprendizagem judaica melhorou com a chegada dos judeus espanhóis expulsos. Durante a primeira geração do domínio turco, o rabino líder no Egito foi R. David b. Solomon ibn Abi Zimra. Ele instituiu vários regulamentos na vida comunal judaica e, entre outros, aboliu o sistema de datação de documentos da era selêucida, que ainda vigorava no Egito. Na década de 1520, a renomada autoridade halakhic R. Moses b. Isaac Alashkar também viveu no Egito, onde atuou como dayyan. No entanto, ele emigrou para a Palestina e morreu em Jerusalém em 1542. Mais tarde, David b. Solomon Abi Zimra também emigrou para a Palestina e Bezalel Ashkenazi se tornou o líder espiritual das comunidades judaicas do Egito. Durante a segunda metade do século 16, R. Jacob Castro foi o rabino egípcio mais proeminente. Esses rabinos agiram como dayyanim, deu responsa e educou alunos ilustres. R. Isaac Luria, o famoso cabalista, foi um dos alunos de Bezalel Ashkenazi.

    Na época, os judeus do Cairo e de Alexandria estavam divididos em três comunidades - os Mustaʿrabim (de língua árabe, ou seja, judeus indígenas), os espanhóis (imigrantes) e os Mograbim (colonos do norte da África, origem do Magrebe). Houve disputas ocasionais entre as comunidades e os rabinos e os líderes comunitários se esforçaram para restaurar a paz.

    Durante os séculos 17 e 18, o governo otomano tornou-se mais severo e a classe alta de judeus ricos, que eram empregados pelos governadores e ministros, sofreu especialmente. Por volta de 1610, a posição de quelebi foi preenchido por Abba Iscandari, um médico e filantropo. Em 1620, com a chegada de um novo governador, o albanês (& quotArnaut & quot) Husain, os inimigos muçulmanos do quelebi, com ciúmes de sua riqueza, caluniou-o perante o governador e ele foi executado. Jacob Tivoli o substituiu como quelebi até ser executado por Khalīl Pasha. Em 1650, quando Silihdar Ahmad Pasha foi nomeado governador do Egito, ele trouxe com ele Ḥayyim Perez, um judeu, a quem nomeou quelebi. No mesmo ano, catástrofes naturais e uma praga ocorreram no Egito, o sultão convocou o comissário e o quelebi a Constantinopla e executou os dois. Um ano depois, outro governador, Muhammad Ghāzī Pasha, foi enviado ao Egito. Ele nomeou Jacob Bibas como quelebi, mas depois de um tempo ficou com ciúmes de sua riqueza, matou-o com as próprias mãos e enterrou-o no jardim de seu palácio. Em 1661, o governador Ibrāhīm Pasha nomeou o extremamente rico Rafael b. Joseph Hin como seu quelebi. Este último apoiou ativamente Shabbetai Ẓevi, o pseudo-messias, que havia visitado o Cairo duas vezes. Em 1669, Karakūsh Ali Pasha foi nomeado governador do Egito, ficou com ciúmes da riqueza de Raphael Hin, acusou-o de vários crimes e executou-o publicamente. O título de quelebi foi então abolido e o agente judeu do governador egípcio, que estava à frente de sua comunidade, passou a ser conhecido como bazīrkān (do persa bāzargān & quotmercante & quot). Em 1734 & ndash35, um sério motim popular matou muitos membros da comunidade judaica do Cairo que, como resultado, se tornou muito menos eficaz na administração e economia do Egito. A severidade do domínio otomano e o declínio econômico reduziram o nível cultural dos judeus egípcios. Nesse período, a comunidade deixou de ser liderada por rabinos renomados, como no século 16, embora alguns deles fossem excelentes estudiosos talmúdicos como Abraham Iscandari, Samuel Vital, filho de R. Ḥayyim Vital, Mordecai ha-Levi, e seu filho Abraham durante o século 17, e Solomon Algazi durante o século 18. No entanto, o movimento de Shabat trouxe alguma atividade para a comunidade estagnada. Em 1703, o propagandista do Shabat Abraham Michael Cardoso se estabeleceu no Egito, onde se tornou médico do governador turco Karā Ahmad Pasha. Às vezes, estudiosos e autores vinham de outros países ao Egito e agiam como dayyanim e rabinos por vários anos. Foi o caso de David Conforte, autor de Kore ha-Dorot que veio em 1671.

    A transição de uma província otomana para uma unidade virtualmente independente foi acompanhada por uma luta difícil durante a qual os judeus também sofreram consideravelmente. Em 1768, quando a Turquia se envolveu na guerra com a Rússia, Ali Bey, o governador do Cairo, proclamou-se governador independente do Egito. Ele também fez um esforço para impor sua autoridade na Palestina, na Síria e na Península Arábica. A fim de cobrir as tremendas despesas de suas guerras, ele cobrou uma pesada contribuição dos judeus, que eles foram obrigados a pagar em um curto período (ver Ben-Ze & # 39ev em Sião (1939), 237 e ndash49). As reformas de Muhammad (Mehmet) Ali (1805 e ndash1848) e mais tarde a abertura do Canal de Suez (1863) trouxeram uma nova prosperidade ao comércio e aos outros ramos da economia egípcia. Como resultado das mudanças em todas as esferas da vida, a população judaica cresceu. Judeus de países europeus estabeleceram-se no Egito e escolas onde a educação era ministrada em linhas modernas foram introduzidas. Alexandria tornou-se novamente um centro comercial e sua comunidade judaica se expandiu até se igualar à do Cairo. O censo de 1897 mostrou que havia 25.200 judeus no país. Destes, 8.819 (incluindo aproximadamente 1.000 caraítas) viviam no Cairo, 9.831 em Alexandria, 2.883 em Tanta, 400 em Port Said e 508 em al-Manṣūra. Havia também pequenas comunidades em outras cidades provinciais, num total de 4.600 judeus. Os imigrantes de países europeus fundaram suas próprias comunidades, embora reconhecessem a autoridade dos rabinos das existentes. Assim, em meados do século 19, havia comunidades de judeus italianos e da Europa Oriental em Alexandria, enquanto no Cairo os imigrantes da Itália e da Turquia se uniam em uma comunidade. As relações entre muçulmanos e judeus eram normais e havia apenas raros casos de distúrbios resultantes do ódio religioso. Em 1844, houve um libelo de sangue contra os judeus do Cairo e isso foi repetido em 1881 e em 1901 e 1902. Em 1840, após o libelo de sangue de Damasco, Moses Montefiore e Adolphe Cr & eacutemieux vieram ao Egito e estabeleceram escolas judaicas em cooperação com R. Moses Algazi. Em Alexandria, rabinos que se distinguiam por sua educação ocidental foram nomeados e atividades sociais foram incentivadas na comunidade. O aumento numérico, a melhoria dos padrões culturais e o desenvolvimento de atividades sociais continuaram ao longo da primeira metade do século XX.

    Depois da guerra mundial eu Judeus sefarditas de Salônica e outras cidades otomanas, bem como judeus de outros países, estabeleceram-se no Egito. De acordo com o censo de 1917, havia 59.581 judeus no Egito, dos quais 29.207 viviam no Cairo, e em 1937 seu número chegava a 63.550, dos quais 34.103 viviam no grande Cairo e 24.829 na Grande Alexandria. Com as melhorias nos padrões econômicos e intelectuais, os judeus passaram a ter uma participação ativa na vida pública. Alguns financistas foram nomeados membros do Parlamento e ministros. Joseph Cattaui foi membro do parlamento em 1915 e ministro das finanças e comunicações em 1923 (o ano em que o Egito se tornou oficialmente independente), e Aslan Cattaui foi membro do Senado durante os anos 1930. Alguns, como Yaʿqūb (James) Ṣanūʿ, até foram associados ao movimento nacionalista egípcio. Por outro lado, as organizações sionistas foram criadas no final do século 19 nas cidades maiores, como Cairo, Alexandria, Manṣūra, Suez, Damanhūr e al-Maḥalla al-Kubrā. Como resultado da expulsão de um grande número de judeus palestinos para o Egito durante a Guerra Mundial eu, o apego dos judeus egípcios à população palestina e ao movimento nacional se fortaleceu. O reforço da consciência judaica encontrou expressão na publicação de jornais judaicos em várias línguas. Em 1880, um semanário judeu em árabe, al-Ḥaqīqa (& quotA verdade & quot), começaram a aparecer em Alexandria. Em 1903, um semanário em Ladino, Miẓrayim, foi fundada no Cairo. De 1908 a 1941, um semanário francês, L & # 39Aurore, apareceu no Cairo, e em 1919 outro semanário, Isra e eumll, foi fundada no Cairo. Este jornal foi fundido em 1939 com o semanário Alexandria La Tribune Juive, que foi publicado pela primeira vez em 1936. Ele apareceu até 1948, assim como o semanário árabe al-Shams (& quotThe Sun & quot), fundada em 1934.

    Período contemporâneo

    De acordo com o censo egípcio de 1947, 65.600 judeus viviam no Egito, 64% deles no Cairo, 32% em Alexandria e o restante em outras cidades. Os judeus egípcios estavam, portanto, entre as comunidades judaicas mais urbanas da Ásia e da África. Em 1947, a maioria dos judeus egípcios (59%) eram comerciantes e o restante trabalhava na indústria (18%), administração e serviços públicos (11%). A situação econômica dos judeus egípcios era relativamente boa, havia vários multimilionários, um fenômeno incomum em outras comunidades judaicas do Oriente Médio.

    A maioria dos judeus egípcios recebia alguma forma de educação e havia menos analfabetos entre eles do que em qualquer outra comunidade oriental do Egito na época. Isso se devia ao fato de que os judeus estavam concentrados nas duas grandes cidades com todos os tipos de instalações educacionais. Não houve restrições à aceitação de judeus em escolas governamentais ou estrangeiras. Em novembro de 1945, os motins, organizados pelo grupo & quotYoung Egypt & quot liderado por Aḥmad Ḥusayn, terminaram em ataques ao bairro judeu do Cairo. Uma sinagoga, um hospital do bairro judeu e um asilo para idosos foram incendiados e muitos judeus feridos ou mortos. Este foi o primeiro distúrbio desse tipo na história do Egito independente.

    O ano de 1947 foi o início do fim da comunidade judaica egípcia, pois naquele ano foi instituída a Lei das Sociedades, que exigia que não menos de 75% dos funcionários das empresas no Egito fossem cidadãos egípcios. A lei afetava principalmente os judeus, já que apenas cerca de 20% deles eram cidadãos egípcios. O resto, embora em muitos casos tenha nascido no Egito e vivido lá por gerações, eram estrangeiros ou apátridas. Depois que o Estado de Israel foi estabelecido, a perseguição aos judeus começou a se tornar mais severa. Em 15 de maio de 1948, foi declarada uma lei de emergência e um decreto real proibiu os cidadãos egípcios de deixar o país sem uma permissão especial. Isso foi aplicado aos judeus. Centenas de judeus foram presos e muitos tiveram suas propriedades confiscadas. De junho a agosto de 1948, bombas foram plantadas em bairros judeus e empresas judias saqueadas. Cerca de 250 judeus foram mortos ou feridos pelas bombas. Em 1949, quando os tribunais consulares que julgavam cidadãos estrangeiros foram abolidos, muitos judeus foram afetados.

    A condição dos judeus piorou gradualmente até que, em julho de 1949, o novo governo chefiado por Ḥusayn Sirrī Pasha começou a libertar detidos e devolver alguns dos bens judeus congelados que haviam sido confiscados, permitindo também que alguns judeus deixassem o Egito. Em janeiro de 1950, quando o governo Wafd de Nuqrāshī Pasha foi derrubado, todos os detidos judeus foram libertados e o restante de suas propriedades foi devolvido a eles. A condição dos judeus melhorou ligeiramente, embora eles tenham sido forçados a doar grandes somas de dinheiro para o fundo dos soldados, e os líderes da comunidade foram coagidos a publicar uma declaração contra o Estado de Israel. Durante os distúrbios anti-britânicos no Sábado Negro (26 de janeiro de 1952), muitos cidadãos estrangeiros ficaram feridos, e a perda de propriedade judaica naquele dia foi estimada em EL9.000.000 ($ 25.000.000). Cerca de 25.000 judeus deixaram o Egito entre 1948 e 1950, cerca de 14.000 deles se estabelecendo em Israel. Quando a perseguição diminuiu, a emigração judaica diminuiu.

    Após a deposição do rei Farouk em julho de 1952, o novo governo chefiado pelo general Muhammad Naguib se inclinou favoravelmente para os judeus, mas quando Naguib foi deposto e Gamal Abdel Nasser tomou o poder em fevereiro de 1954, houve uma mudança para pior. Nasser prendeu imediatamente muitos judeus que foram julgados por várias acusações, principalmente por atividades sionistas e comunistas.

    Em 1954, cerca de 100 judeus foram presos, mas a maior parte da atenção foi atraída pelo julgamento dos 13 acusados ​​de serem membros de uma rede de inteligência de Israel. Dois dos acusados ​​morreram, e Moses Leo Marzuk, um cirurgião caraita e Samuel Bekhor Azar, um professor, foram condenados à morte, enquanto o restante foi condenado a várias penas de prisão (ver. Julgamento do Cairo).

    Prisões de judeus continuaram. Eles também foram forçados a doar dinheiro para armar as forças militares, o Rabino Chefe Haim Nahoum explicando que era um dever nacional. Além disso, foi introduzida uma supervisão estrita das empresas judaicas, algumas foram confiscadas e outras vendidas à força ao governo.

    Imediatamente após a Campanha do Sinai (novembro de 1956), centenas de judeus foram presos. Cerca de 3.000 foram internados sem acusação em quatro campos de detenção. Ao mesmo tempo, o governo notificou milhares de judeus para deixarem o país dentro de alguns dias, e eles não foram autorizados a vender suas propriedades, nem levar qualquer capital com eles. Os deportados foram obrigados a assinar declarações concordando em não retornar ao Egito e transferir suas propriedades para a administração do governo.

    A Cruz Vermelha Internacional ajudou cerca de 8.000 judeus apátridas a deixar o país, levando a maioria deles para a Itália e a Grécia em barcos fretados. A maioria dos judeus de Port Said (cerca de 100) foi contrabandeada para Israel por agentes israelenses. O sistema de deportação continuou em 1957. Outros judeus partiram voluntariamente, depois que seus meios de subsistência lhes foram tirados, até que apenas 8.561 foram registrados no censo de 1957. A maioria deles residia no Cairo (65,3%) e Alexandria (32,2%). O êxodo judeu continuou até que havia cerca de 3.000 em 1967, dos quais apenas cerca de 50 eram Ashkenazim, uma vez que a maioria dos membros desta comunidade tinha partido ou sido deportada.

    Com a eclosão da Guerra dos Seis Dias em junho de 1967, os poucos funcionários judeus restantes em cargos públicos foram dispensados ​​e centenas de judeus foram presos. Eles foram espancados, torturados e abusados.Alguns foram libertados após intervenção de países estrangeiros, especialmente a Espanha, e tiveram permissão para deixar o país. Entre os detidos estavam o rabino-chefe do Egito, R. Ḥayyim Duwayk, e o rabino de Alexandria, que permaneceram detidos por sete meses. Várias dezenas de judeus foram detidos até julho de 1970.

    Menos de 1.000 judeus ainda viviam no Egito em 1970, quando receberam permissão para deixar o Egito, mas sem suas posses. Posteriormente, apenas cerca de quatrocentos judeus (1971) permaneceram no Egito. Trinta e cinco mil judeus egípcios vivem em Israel e há cerca de 15.000 no Brasil, 10.000 na França, 9.000 nos Estados Unidos, 9.000 na Argentina e 4.000 na Grã-Bretanha.

    O Egito foi o único país árabe no qual o shekel sionista foi clandestinamente distribuído para o Congresso Sionista de 1951 após o estabelecimento do Estado de Israel. Havia um movimento clandestino sionista bem desenvolvido no Egito, e alguns de seus membros foram presos. Após o êxodo em massa do Egito, a maioria das sinagogas, organizações de bem-estar social e escolas judaicas fecharam o jornal judeu, La Menora (publicado em francês e editado por Jacques Maleh de fevereiro de 1950 a maio de 1953), foi fechado após a deportação de Maleh. Os representantes judeus no Senado e na Câmara dos Representantes (Aslan Cattaui e seu irmão Ren & eacute) perderam seus assentos. As comunidades do Cairo e de Alexandria tinham comitês oficiais, mas não havia uma organização nacional, o rabino-chefe do Cairo simplesmente sendo reconhecido como o rabino-chefe do Egito.

    As negociações de paz entre Israel e Egito trouxeram algumas informações e uma certa atividade renovada em relação à pequena comunidade judaica que permaneceu no Cairo. O número total de judeus no Egito era de aproximadamente 400, e era uma comunidade envelhecida.

    Havia apenas uma sinagoga no Cairo, a sinagoga Shaarei Ha-Shamayim de 70 anos, normalmente frequentada por um punhado de homens e mulheres idosos. Não havia rabino, tendo o último partido em 1972. Em dezembro de 1977, compareceram aos serviços religiosos mais de 120 pessoas, cidadãos israelenses e jornalistas judeus que tinham vindo cobrir as negociações de paz no Cairo. Os membros da delegação israelense não puderam comparecer, mas foram aos cultos na sexta-feira seguinte à noite. Havia também uma sinagoga em Alexandria, a sinagoga Eliyahu Ha-Navi. Com apenas 150 judeus permanecendo na cidade, eles conseguiram com dificuldade realizar cultos aos sábados e festivais apenas.

    Em maio de 1977, a pedido do Senhor Segal de Wytham, 11 rolos da Torá da Grande Sinagoga de Alexandria & ndash dos 50 na sinagoga & ndash foram enviados à Grã-Bretanha por meio dos bons ofícios do Presidente Anwar Sadat.

    Os direitos dos judeus foram restaurados em 1979 após os acordos de paz de Camp David. Só então a comunidade foi autorizada a estabelecer laços com Israel e os judeus do mundo. No entanto, esses laços permaneceram fracos, apesar do turismo israelense no Egito, porque a comunidade está quase extinta.

    Em 4 de novembro de 2018, o presidente Abdul Fattah al-Sisi declarou que o Egito está disposto a & ldquobstruir casas de culto & rdquo para judeus, assim como faz para outras religiões. Um mês depois, ele ordenou que o governo dedicasse aproximadamente US $ 72 milhões para restaurar a herança judaica no país. Em janeiro de 2020, as reformas foram concluídas na última sinagoga sobrevivente em Alexandria.

    De acordo com Haisam Hassanein, & ldquoOn 6 de dezembro de 2018, editor-chefe Khaled Salah de al-Youm al-Sabaa& mdasha agência de notícias com laços estreitos com os serviços de segurança do Egito & rsquos & mdashtweeted elogios a Chanucá, chamando-a de uma vitória do monoteísmo contra & lsquopaganismo & rsquo e aconselhando seu público a ler sobre a figura histórica central do festival judaico & rsquos, Judas Maccabeus. Isso coincidiu com a primeira celebração pública de Hanukkah em décadas na Sinagoga Shaar Hashamayim no Cairo, com a presença de membros da pequena comunidade judaica do Egito e de uma delegação americana.

    Eventos recentes

    Em 2013, a comunidade judaica no Egito somava apenas algumas dezenas e está rapidamente se extinguindo. Em maio de 2013, o governo egípcio anunciou que cancelaria seu estipêndio anual de US $ 14.000 para a comunidade judaica, que faz parte do orçamento do estado desde 1988. O estipêndio foi usado para pagar as reformas do cemitério de Bassatine, o segundo mais antigo Cemitério judaico no mundo atrás apenas do cemitério do Monte das Oliveiras em Jerusalém. Os fundos também ajudaram a pagar a segurança.

    O grupo terrorista egípcio Ansar Bayt al-Maqdis, depois de jurar lealdade ao grupo terrorista do Estado Islâmico em novembro de 2014, postou um vídeo na mídia social de seus membros prometendo eliminar Jerusalém e o Egito de colaboradores sionistas & ldquocleanse. & Rdquo Em 1 de dezembro de 2014, o grupo assumiu a responsabilidade pelo roubo de carros e assassinato do petroleiro americano William & ldquoBill & rdquo Henderson em agosto.

    Em dezembro de 2014, um tribunal egípcio proibiu um festival anual que atrai centenas de judeus de todo o Oriente Médio. O festival anual celebra o nascimento de Abu Hatzira, um lendário rabino marroquino reverenciado por sua bondade e conhecido por realizar milagres. Abu Hatzira também foi o avô do famoso cabalista conhecido como & ldquothe Baba Sali & rdquo. O festival foi proibido por uma corte egípcia porque a celebração envolve o consumo de bebidas alcoólicas, dança e mistura casual dos sexos. A celebração acontece no túmulo de Abu Hatzira e como parte da decisão, o tribunal também ordenou que o túmulo fosse retirado da lista de antiguidades, sítios culturais e listas de monumentos do Egito. O festival foi cancelado em 2012 por questões de segurança em torno da Primavera Árabe.

    Em resposta a pagamentos pendentes devidos a eles por uma empresa de serviços públicos palestina, em 25 de março de 2015, as autoridades egípcias cortaram o fornecimento de energia para grande parte do sul de Gaza. Moradores de Khan Younis e Rafah saíram às ruas para protestar contra essas quedas de energia, expressando raiva do presidente egípcio el-Sisi e de seu governo. Esses manifestantes foram as vítimas involuntárias da luta contínua entre o governo egípcio e grupos extremistas como o Hamas.

    Palestinos presos voltaram do Egito para a Faixa de Gaza quando o Egito abriu a passagem de fronteira de Rafah pela primeira vez em 80 dias em 26 de maio de 2015. Embora o Egito tenha aberto a passagem para deixar as pessoas saírem do Egito para Gaza, eles não permitiram ninguém de Gaza viajar para o Egito, negando atendimento médico a centenas de palestinos. Autoridades egípcias disseram que a passagem da fronteira permaneceria aberta até 27 de maio.

    O presidente egípcio, Abdel Fattah el-Sisi, nomeou um embaixador em Israel em junho de 2015, após um lapso significativo de três anos nas relações diplomáticas entre os países. O ex-presidente egípcio Mohamed Morsi chamou de volta o embaixador anterior em Israel em 2012 em protesto contra o tratamento israelense aos palestinos em Gaza.

    Militantes afiliados ao Estado Islâmico realizaram vários ataques simultâneos e coordenados em 30 de junho de 2015, no Egito e no norte do Sinai. Os ataques mataram mais de 50 pessoas, a maioria das vítimas sendo membros das forças de segurança egípcias. Esses ataques aconteceram um dia depois que um proeminente promotor egípcio, que havia investigado a organização terrorista da Irmandade Muçulmana, foi morto por um carro-bomba no Cairo. As autoridades estimaram que 300 membros do Estado Islâmico estiveram envolvidos no ataque, armados com armamento pesado e IED & rsquos. Ao tentar lutar contra os militantes durante os ataques, o exército egípcio conseguiu matar cerca de 40 membros do Estado Islâmico. Em resposta a esses ataques terroristas, o governo egípcio convocou helicópteros e aviões de guerra para ajudar na luta contra os terroristas, e as IDF se comprometeram a atender a todos os pedidos de reforço e equipamentos egípcios. De acordo com especialistas, este ataque foi o ataque mais bem coordenado e complexo realizado pelo grupo afiliado do ISIS no Sinai.

    O governo egípcio deu início a um projeto que visa sufocar a construção de túneis de contrabando por militantes do Hamas no final de agosto de 2015. As escavadeiras começaram a cavar pesqueiros ao longo da fronteira de Gaza, que servirão a dois propósitos: fornecer peixe fresco para os residentes e fazer túneis de Gaza para o Egito uma tarefa impossível. No total, o governo egípcio planeja cavar 18 pesqueiros na fronteira, que abrigarão tainhas e camarões. Durante a semana seguinte, quatro americanos e dois mantenedores da paz internacionais foram gravemente feridos por artefatos explosivos na Península do Sinai. Em resposta a este ataque, os Estados Unidos enviaram pelo menos 75 indivíduos adicionais à Península do Sinai para ajudar os mantenedores da paz lá. Esse grupo incluía uma equipe cirúrgica, um pelotão de infantaria e profissionais de vigilância.

    A embaixada israelense no Egito foi reaberta em 9 de setembro de 2015, após um fechamento devido a questões de segurança durante a revolução egípcia que começou em janeiro de 2011. Em 9 de setembro de 2011, manifestantes furiosos e violentos atacaram a embaixada israelense no Egito, forçando os Diplomatas e outros funcionários do interior a evacuarem imediatamente. A embaixada permaneceu vaga por quatro anos. O diretor-geral do Ministério das Relações Exteriores de Israel, Dore Gold, afirmou na cerimônia de reabertura em 9 de setembro de 2015, que “o Egito sempre será o maior e mais importante estado da região. Este evento que acontece no Cairo é também o começo de algo novo. & Rdquo

    A luta egípcia contra militantes no Sinai ceifou a vida de oito turistas mexicanos durante o fim de semana de 13 de setembro de 2015. Uma caravana de veículos que transportava 15 turistas mexicanos e um número desconhecido de egípcios foi atacada por forças de segurança egípcias que caçavam militantes. Doze pessoas, incluindo oito mexicanos e quatro egípcios, foram mortas no ataque, e seis dos turistas mexicanos ficaram feridos. Autoridades egípcias alegaram que o comboio estava passando por uma área restrita que estava sendo monitorada pelas forças de segurança, mas os residentes locais repreenderam essas declarações. Um porta-voz do Ministério do Turismo egípcio afirmou que a empresa de turismo & ldquodid não tinha permissão e não informou as autoridades & rdquo antes de embarcar em sua jornada para o Sinai.

    Em 20 de setembro de 2015, o Egito iniciou o processo de inundação dos túneis de contrabando entre a Península do Sinai e a Faixa de Gaza. Água do Mar Mediterrâneo foi bombeada enquanto trabalhadores palestinos em túneis tentavam desesperadamente removê-la. Os egípcios inundaram os túneis de contrabando enquanto os trabalhadores palestinos ainda estavam lá dentro, gerando protestos da comunidade local. O governo egípcio anunciou que havia descoberto mais 20 túneis de contrabando entre Gaza e o Egito em 7 de dezembro de 2015, e esses túneis foram prontamente destruídos.

    Em 28 de outubro de 2015, o presidente egípcio al-Sisi estendeu o estado de emergência para Rafah declarado quase exatamente um ano atrás, devido à violência contínua.

    Pela primeira vez desde a criação do Estado de Israel em 1948, representantes egípcios nas Nações Unidas votaram em favor de Israel em outubro de 2015. O Egito foi um dos 117 países que votaram a favor de Israel ingressar no Comitê das Nações Unidas sobre Usos Pacíficos do Exterior Assuntos Espaciais. O representante egípcio se recusou a comentar antes ou depois da votação.

    O oficial israelense Ayoub Kara se reuniu com representantes do governo egípcio em um cruzamento de fronteira em 30 de novembro de 2015, para discutir a derrota mútua do terrorismo regional e o aumento do turismo entre os dois países.

    Durante dezembro de 2015, aviões de guerra egípcios voaram pelo espaço aéreo israelense, com permissão, a caminho de bombardear alvos da afiliada do Estado Islâmico no Sinai. Esses voos ocorreram em coordenação com a IDF e a IAF, e acredita-se que esta seja a primeira vez que aviões de guerra egípcios entraram no espaço aéreo israelense desde a Guerra do Yom Kippur em 1973. Os militares egípcios já haviam voado drones não tripulados sobre o território israelense para lutar terroristas no Sinai.

    O Egito nomeou Hazem Khairat como embaixador em Israel em junho de 2015, depois de chamar de volta seu último embaixador em 2012 em protesto contra a Operação Pilar de Defesa. Khairat é o ex-embaixador egípcio no Chile e foi recebido em Israel como primeiro-ministro Netanyahu & rsquos convidado em sua reunião de gabinete semanal em 3 de janeiro de 2016. Khairat apresentou suas credenciais diplomáticas ao presidente israelense Reuven Rivlin em Jerusalém em 24 de fevereiro de 2016, confirmando oficialmente ele como primeiro embaixador do Cairo e rsquos em Israel desde 2012.

    Homens armados afiliados à Irmandade Muçulmana abriram fogo contra um grupo de 45 turistas árabe-israelenses do lado de fora do Barcelo Three Pyramids Hotel, no Cairo, em 7 de dezembro de 2015. Nenhum ferido foi relatado e apenas um atirador entre cerca de 20 foi preso no local .

    Membros do grupo militante Hamas cruzaram a fronteira com o Egito e começaram a lutar ao lado do Estado Islâmico no Sinai durante o final de 2015 e início de 2016, de acordo com autoridades egípcias. Os membros do Hamas chegaram em pequenos grupos, através dos últimos túneis secretos que conectam Gaza ao Sinai.

    O membro do parlamento egípcio Tawfik Okasha foi removido de seu cargo em 1 de março de 2016, por maioria de 2/3 dos votos de seus pares. Okasha se encontrou com o embaixador israelense no Cairo, Haim Koren, em sua casa depois de estender um convite pessoal por meio de seu programa de entrevistas na televisão. A reunião foi recebida com desprezo por cidadãos egípcios, bem como por colegas de Okasha e rsquos, que argumentaram que a reunião prejudicou as relações egípcias com os países vizinhos e era contrária à política parlamentar egípcia que se opõe à normalização das relações com Israel.

    O Egito abriu temporariamente sua passagem de fronteira de Rafah com a Faixa de Gaza em 10 de maio de 2016, pela primeira vez em três meses. A passagem de Rafah permaneceu fechada em sua maior parte desde 2013.

    O governo de al-Sisi aprovou o livro didático A Geografia do Mundo Árabe e a História do Egito Moderno foi apresentado às salas de aula egípcias em maio de 2016 e apresenta uma linguagem mais inclusiva e amigável em relação a Israel. O Instituto de Estudos de Segurança Nacional em Tel Aviv revisou o livro didático atualizado e encontrou um apoio mais explícito para a paz com Israel, incluindo uma maior ênfase nas vantagens econômicas da paz, do que o encontrado no livro didático e antecessor. Enquanto o livro de história padrão egípcio anterior (publicado em 2002) dedicava 32 páginas ao conflito com Israel e apenas três à paz, o novo condensa os conflitos em 12 páginas e aloca quatro páginas para discutir a paz. Os alunos egípcios da 9ª série agora devem memorizar as disposições do tratado de paz Israel-Egito de 1979 e escrever sobre as vantagens da paz entre os dois grupos. Outra mudança é a inclusão de uma fotografia da assinatura do tratado de 1979.

    O Ministério de Antiguidades e Setor de Projetos do Egito aprovou um plano de restauração e desenvolvimento para a Sinagoga Eliyahu Hanavi em julho de 2017, alocando 40 milhões de libras egípcias para o projeto. A Sinagoga, conhecida como Templo Judaico em Alexandria, foi fechada no início de 2017 depois que grande parte do teto desabou.

    Buffer Fence

    O Egito anunciou em 29 de outubro de 2014 que iria instalar uma zona tampão no Nordeste do Sinai ao longo da fronteira de Gaza, após meses de pequenos ataques terroristas que culminaram na explosão de um carro-bomba após colidir com um posto de controle do norte do Sinai, matando 33 egípcios soldados. O grupo terrorista militante islâmico Ansar Bayt al-Maqdis assumiu a responsabilidade por esses ataques. A zona tampão proposta visa impedir que armas e combatentes entrem no Egito vindos de Gaza, incluirá trincheiras cheias de água e se estenderá por toda a extensão de 13 km da fronteira Egito-Gaza. Em 26 de outubro, o presidente egípcio al-Sisi declarou estado de emergência nacional: instituindo um toque de recolher nacional das 17h às 7h e fechando a passagem de fronteira de Rafah, violando os termos do acordo de paz que encerrou a Guerra de Gaza em 2014. O governo egípcio disse a indivíduos que vivem ao longo da fronteira que eles tinham 48 horas para evacuar suas casas em 30 de outubro, para que pudessem ser demolidas para construir a zona tampão. Até janeiro de 2015, pelo menos 1200 casas foram demolidas para dar lugar à instalação da zona tampão. Após a construção da zona tampão, o presidente egípcio al-Sisi ordenou que um & ldquonew Rafah & rdquo fosse construído sobre os escombros das casas antigas que foram destruídas. Al-Sisi ordenou que o Conselho Especializado Egípcio para o Desenvolvimento Comunitário desenvolvesse um plano para uma "comunidade urbana integrada para alcançar o desenvolvimento sustentável para o povo de Rafah" e também um plano de compensação para os afetados pela instalação da zona tampão. Após a descoberta de novos túneis de contrabando que eram mais longos e avançados do que os descobertos anteriormente, em 17 de novembro, as autoridades egípcias anunciaram que a zona de segurança dobraria de tamanho.

    A segunda fase de construção da zona tampão teve início no início de janeiro de 2015, com o objetivo de, eventualmente, expandir a zona tampão da largura atual de 500 metros para 2.000 metros. De acordo com o exército egípcio, a operação da zona tampão está se tornando mais eficaz com o tempo e está forçando cada vez mais membros do Ansar Bayt al-Maqdis a fugir para a Líbia. Em 19 de março de 2015, o exército egípcio havia demolido 1.020 casas na cidade fronteiriça de Rafah para construir sua zona tampão. O governo egípcio pagou US $ 19,7 milhões em indenização às famílias deslocadas, incluindo US $ 209 cada para alugar apartamentos por três meses, e US $ 97 por metro quadrado de sua casa demolida. Em maio de 2015, foi revelado que durante a construção desta zona tampão, o governo egípcio descobriu e destruiu 521 túneis que vão da Faixa de Gaza ao território egípcio.

    Prédios, casas e instalações dentro da área de pesquisa para a terceira fase da zona de amortecimento iniciaram os procedimentos de evacuação em 14 de agosto de 2015, após a conclusão das duas primeiras fases. No total, as três zonas formarão uma zona tampão de 1.500 metros da fronteira com Gaza. A terceira parte da construção da zona envolveu a demolição de 1.215 casas e 40 instalações governamentais e empresas, pelas quais os proprietários foram indenizados.

    As autoridades egípcias anunciaram uma expansão adicional de 500 metros da zona tampão que separa o Egito da Faixa de Gaza em outubro de 2017.

    Bibliografia

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