Jacob Wright: a referência mais antiga a Israel

Jacob Wright: a referência mais antiga a Israel


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Em 1896, Flinders Petrie descobriu o que é para muitos a conquista mais importante de sua longa e célebre carreira como arqueólogo. É uma grande estela de granito, com mais de três metros de altura, datada de 1.208 aC. Esta pedra conta como o rei Merneptah do Egito conquistou seus inimigos na Líbia e Canaã.

Quando o filólogo que ajudava Petrie nas escavações veio decifrá-lo, eles tropeçaram com entusiasmo no nome de uma população que estava listada entre aqueles que o rei egípcio havia derrotado:

“Israel está destruído, sua semente não existe mais.”

Hoje, a inscrição do faraó Merneptah tem um lugar proeminente no Museu Egípcio do Cairo. Lá, milhões de visitantes olharam para ela e procuraram a linha 27 que contém, de longe, a referência mais antiga ao povo de Israel já descoberta.

Em uma das muitas ironias da história, o próprio legado de Merneptah foi enterrado nas areias por milhares de anos, enquanto as pessoas que ele alegou ter conquistado sobreviveram e produziram uma coleção de escritos que exerceram mais influência do que qualquer outro corpus de literatura - a Bíblia .

Este vídeo faz parte do curso online gratuito ministrado pelo Dr. Jacob L. Wright. Intitulado "A Pré-história, Propósito e Futuro Político da Bíblia", o curso é oferecido pelo Coursera e pela prestigiosa Emory University, que é mundialmente conhecida por seus programas de pós-graduação em Estudos Bíblicos (o maior nos EUA). É um de seus primeiros cursos sobre religião e o primeiro sobre a Bíblia Hebraica como um todo.

O curso aborda a questão primordial da razão de ser da Bíblia, seu porquê e para quê. As primeiras duas semanas tratam da história e da arqueologia do antigo Israel, e as semanas subsequentes examinam como os autores bíblicos contam sua história e interpretam seu passado. Ao longo do caminho, Wright conduz entrevistas com vários estudiosos bíblicos e arqueólogos importantes.

A tese do curso é que a Bíblia surgiu em resposta ao desastre e à devastação. Se não fosse pela perda cataclísmica - se os reinos de Israel e Judá tivessem continuado a florescer - não haveria Bíblia. Muitas das fontes da Bíblia já existiam muito antes de os babilônios arrasarem Jerusalém. Mas há uma lacuna significativa entre os contornos originais dessas fontes e a forma que são dadas pelos autores bíblicos.

A derrota pode ter destruído um estado, mas graças à visão dos autores bíblicos, ela recriou um povo.

Neste exemplo de palestra da próxima aula do Coursera de Jacob Wright "A Pré-história da Bíblia, Propósito e Futuro Político", o Dr. Wright discute a Estela de Merneptah, que os arqueólogos acreditam conter a primeira referência documentada do nome Israel no registro histórico. Para mais informações, participe de seu curso baseado em MOOC em https://coursera.org/emory. A aula gratuita começa no dia 26 de maio e vai até o mês de junho. Os atrasados ​​são bem-vindos.


Jacob Wright: a referência mais antiga a Israel - história

Isaac e sua esposa Rebeca tiveram dois filhos. O mais velho se chamava Esaú e o mais jovem, Jacó.

Esaú era um homem da floresta e gostava muito de caça, era rude e coberto de pelos.

Jacó estava quieto e pensativo, ficando em casa, morando em uma tenda e cuidando dos rebanhos de seu pai.

Isaque amava a Esaú mais do que a Jacó, porque Esaú trouxe para seu pai o que ele havia matado na caça, mas Rebeca gostou de Jacó, porque viu que ele era sábio e cuidadoso em seu trabalho.

Entre as pessoas daquelas terras, quando um homem morre, seu filho mais velho recebe o dobro do que o pai possuía. Isso era chamado de seu "direito de primogenitura", pois era seu direito como o filho mais velho. Assim, Esaú, como o mais velho, tinha "direito de primogenitura" a mais bens de Isaque do que Jacó. E além disso, havia o privilégio da promessa de Deus de que a família de Isaque receberia grandes bênçãos.

Ora, Esaú, quando cresceu, não se importou com seu direito de primogenitura ou com a bênção que Deus havia prometido. Mas Jacó, que era um homem sábio, desejava muito ter o direito de primogenitura que viria a Esaú quando seu pai morresse. Certa vez, quando Esaú voltou para casa, com fome e cansado de caçar nos campos, ele viu que Jacó tinha uma tigela com algo que acabara de cozinhar para o jantar. E Esaú disse:

"Dê-me um pouco daquela coisa vermelha no prato. Você não vai me dar um pouco? Estou com fome."

[Ilustração: "Venda-me seu direito de primogenitura"]

E Jacó respondeu: "Eu darei a você, se você primeiro de tudo me vender seu direito de primogenitura."

E Esaú disse: "Qual é a utilidade da primogenitura para mim agora, quando estou quase morrendo de fome? Você pode ficar com a minha primogenitura se me der algo para comer."

Então Esaú fez a Jacó uma promessa solene de dar a Jacó seu direito de primogenitura, tudo por uma tigela de comida. Não era certo que Jacó tratasse de forma tão egoísta com seu irmão, mas era muito errado que Esaú se importasse tão pouco com seu direito de primogenitura e as bênçãos de Deus.

Algum tempo depois, quando Esaú tinha quarenta anos, ele se casou com duas esposas. Embora isso fosse muito perverso em nossa época, não era para ser errado, mesmo porque os homens bons tinham mais de uma esposa. Mas as duas esposas de Esaú eram mulheres do povo de Canaã, que adoravam ídolos, e não o Deus verdadeiro. E eles ensinaram seus filhos também a orar aos ídolos para que aqueles que vieram de Esaú, o povo que eram seus descendentes, perdessem todo o conhecimento de Deus, e se tornassem muito ímpios. Mas isso foi muito depois dessa época.

Isaque e Rebeca estavam muito tristes por seu filho Esaú se casar com mulheres que oravam aos ídolos e não a Deus, mas ainda assim Isaque amava seu filho ativo Esaú mais do que seu filho pacato Jacó. Mas Rebeca amava Jacó mais do que Esaú.

Isaac finalmente ficou muito velho e fraco, e tão cego que quase não conseguia ver nada. Um dia ele disse a Esaú:

"Meu filho, estou muito velho e não sei quando devo morrer. Mas antes de morrer, desejo dar a você, como meu filho mais velho, a bênção de Deus sobre você, seus filhos e seus descendentes. Vá fora para os campos, e com seu arco e flechas atire em algum animal que seja bom para comida, e faça para mim um prato de carne cozida como você sabe que eu amo e depois de ter comido eu lhe darei a bênção. "

Ora, Esaú deveria ter dito a seu pai que a bênção não pertencia a ele, pois ele a havia vendido a seu irmão Jacó. Mas ele não contou ao pai. Ele saiu para caçar no campo, para encontrar o tipo de carne que seu pai mais gostava.

Agora Rebeca estava ouvindo, e ouviu tudo o que Isaque tinha dito a Esaú. Ela sabia que seria melhor para Jacó ter a bênção do que para Esaú e ela amava Jacó mais do que Esaú. Então ela chamou Jacó e contou-lhe o que Isaque havia dito a Esaú, e ela disse:

"Agora, meu filho, faça o que eu digo, e você receberá a bênção no lugar do seu irmão. Vá para o rebanho e traga para mim dois filhinhos de cabra, e eu os cozinharei como a carne que Esaú cozinha para o seu pai. E você o levará para o seu pai, e ele pensará que você é Esaú, e lhe dará a bênção, e ela realmente pertence a você. "

[Ilustração: "Agora, meu filho, faça o que eu digo"]

Mas Jacó disse: "Você sabe que Esaú e eu não somos iguais. Seu pescoço e braços estão cobertos de pelos, enquanto os meus são lisos. Meu pai sentirá por mim e descobrirá que não sou Esaú e então, em vez de dando-me uma bênção, tenho medo que ele me amaldiçoe. "

Mas Rebeca respondeu ao filho: "Não se preocupe se você fizer o que eu disse, e eu cuidarei de você. Se acontecer algum mal, ele virá a mim, então não tenha medo, mas vá e traga a carne."

Então Jacó foi e trouxe um par de criancinhas do rebanho, e delas sua mãe fez um prato de comida, para que ficasse ao gosto de Isaac. Então Rebeca encontrou algumas roupas de Esaú, vestiu Jacó com elas e colocou em seu pescoço e nas mãos algumas das peles das crianças, de modo que seu pescoço e suas mãos ficassem ásperos e peludos ao toque.

Então Jacó entrou na tenda de seu pai, trazendo o jantar, e falando tanto quanto Esaú podia, ele disse:

E Isaac disse: "Quem é você, meu filho?"

E Jacó respondeu: "Eu sou Esaú, seu filho mais velho eu fiz como você me mandou agora sentar e comer o jantar que eu fiz, e então me dê sua bênção como você me prometeu."

E Isaac disse: "Como é que você o encontrou tão rapidamente?"

Jacó respondeu: "Porque o Senhor seu Deus me mostrou aonde ir e me deu muito sucesso."

Isaque não tinha certeza de que era seu filho Esaú, e disse: "Aproxime-se e deixe-me sentir você, para que eu possa saber que você é realmente meu filho Esaú."

E Jacó subiu perto da cama de Isaac, e Isaac apalpou seu rosto, seu pescoço e suas mãos, e ele disse:

[Ilustração: "Que as nações se curvem diante de você."]

"A voz soa como Jacó, mas as mãos são as mãos de Esaú. Você é realmente meu filho Esaú?"

E Jacó mentiu para seu pai, e disse: "Eu sou."

Então o velho comeu a comida que Jacó havia trazido para ele e beijou Jacó, acreditando que ele era Esaú e deu-lhe a bênção, dizendo-lhe:

"Que Deus lhe dê o orvalho do céu, e a riqueza da terra, e abundância de grãos e vinho. Que as nações se curvem a você e os povos se tornem seus servos. Que você seja o senhor de seu irmão, e que sua família e os descendentes que virão de ti governarão a sua família e os seus descendentes. Bem-aventurados os que te abençoam e malditos os que te amaldiçoam. "

Assim que Jacó recebeu a bênção, ele se levantou e saiu apressado. Mal tinha saído, quando Esaú voltou da caça, com o prato de comida que tinha cozinhado. E ele disse:

"Deixe meu pai sentar e comer a comida que eu trouxe, e me dê a bênção."

E Isaac disse: "Por que, quem é você?"

Esaú respondeu: "Eu sou seu filho, seu filho mais velho, Esaú."

E Isaac tremeu, e disse: "Quem então é aquele que entrou e me trouxe comida? E eu comi a comida dele e o abençoei sim, e ele será abençoado."

Quando Esaú ouviu isso, ele sabia que tinha sido enganado e gritou alto, com um grito amargo: "Ó, meu pai, meu irmão tirou minha bênção, assim como tirou meu direito de primogenitura! Mas você não pode me dar outro bênção, também? Você deu tudo para o meu irmão? "

E Isaac contou-lhe tudo o que dissera a Jacó, tornando-o governante de seu irmão.

Mas Esaú implorou por outra bênção e Isaque disse:

“Meu filho, tua morada será das riquezas da terra e do orvalho do céu. Viverás pela tua espada e teus descendentes servirão aos seus descendentes. Mas com o tempo eles se soltarão e sacudirão o jugo do governo de seu irmão e será livre. "

Tudo isso aconteceu muitos anos depois. O povo que veio de Esaú morava em uma terra chamada Edom, ao sul da terra de Israel, onde moravam os descendentes de Jacó. E depois de um tempo, os israelitas se tornaram governantes dos edomitas e, mais tarde ainda, os edomitas se libertaram dos israelitas. Mas tudo isso aconteceu centenas de anos depois.

Era melhor que os descendentes de Jacó, aqueles que vieram depois dele, recebessem a bênção, do que o povo de Esaú a recebesse, pois o povo de Jacó adorava a Deus, e o povo de Esaú andou no caminho dos ídolos e se tornou ímpio.

A HISTÓRIA DA ESCADA QUE CHEGOU AO CÉU

Depois que Esaú descobriu que havia perdido seu direito de primogenitura e sua bênção, ele ficou muito zangado com seu irmão Jacó e disse a si mesmo, e disse aos outros:

"Meu pai Isaac está muito velho e não pode viver muito. Assim que ele morrer, então matarei Jacó por ter roubado meu direito."

Quando Rebeca ouviu isso, ela disse a Jacó: "Antes que seja tarde demais, saia de casa e saia da vista de Esaú. Talvez quando Esaú não te ver mais, ele se esqueça de sua raiva, e então você pode voltar para casa de novo. Vá visitar meu irmão Labão, seu tio, em Harã, e fique com ele um pouco. "

Devemos lembrar que Rebeca veio da família de Naor, irmão mais novo de Abraão, que morava em Harã, uma longa distância ao nordeste de Canaã, e que Labão era irmão de Rebeca.

Jacó saiu de Berseba, na orla do deserto, e caminhou sozinho, levando seu cajado na mão. Uma noite, quase ao pôr-do-sol, ele chegou a um lugar entre as montanhas, a mais de sessenta milhas de sua casa. E como ele não tinha cama para se deitar, ele pegou uma pedra e pousou a cabeça nela como travesseiro e deitou-se para dormir.

[Ilustração: Anjos estavam na escada]

E naquela noite Jacob teve um sonho maravilhoso. Em seu sonho, ele viu escadas que conduziam da terra onde ele se deitou para o céu e anjos estavam subindo e descendo as escadas. E acima da escada, ele viu o Senhor Deus de pé. E Deus disse a Jacó:

"Eu sou o Senhor, o Deus de Abraão e o Deus de Isaque, seu pai, e eu serei o seu Deus também. A terra onde você está deitado sozinho, pertencerá a você e a seus filhos, depois de você e seus filhos devem espalhados pelas terras, leste e oeste, e norte e sul, como o pó da terra e em sua família todo o mundo receberá uma bênção. E eu estou com você em sua jornada, e vou mantê-lo onde você está irei, e o trarei de volta a esta terra. Eu nunca o deixarei, e certamente cumprirei minha promessa a você. "

E pela manhã Jacó acordou de seu sono e disse:

"Certamente, o Senhor está neste lugar, e eu não sabia! Pensei que estava sozinho, mas Deus tem estado comigo. Este lugar é a casa de Deus, é a porta do céu!"

E Jacó tomou a pedra sobre a qual sua cabeça repousava, e a pôs como coluna, e derramou nela azeite como oferta a Deus. E Jacó chamou aquele lugar de Betel, que na língua que Jacó falava significa "A Casa de Deus".

E Jacó fez uma promessa a Deus naquele tempo, e disse:

"Se Deus realmente for comigo e me manter no caminho que eu vou, e me der pão para comer e me levar em paz para a casa de meu pai, então o Senhor será o meu Deus: e esta pedra será a casa de Deus, e de tudo o que Deus me dá, eu darei de volta a Deus um décimo como oferta. "

Em seguida, Jacó seguiu em frente em sua longa jornada. Ele atravessou o rio Jordão em um lugar raso, tateando o caminho com seu cajado, escalou montanhas e viajou ao lado do grande deserto no leste, e finalmente chegou à cidade de Harã. Ao lado da cidade estava o poço, onde o servo de Abraão havia encontrado a mãe de Jacó, Rebeca, e lá, depois de Jacó esperar por um tempo, ele viu uma jovem mulher vindo com suas ovelhas para dar-lhes água.

Então Jacó tirou a pedra lisa que estava sobre a boca do poço, tirou água e deu para as ovelhas. E quando ele descobriu que esta jovem era sua própria prima Raquel, a filha de Labão, ele ficou tão feliz que chorou de alegria. E naquele momento ele começou a amar Rachel e desejou tê-la como esposa.

[Ilustração: Jacob continuou em sua longa jornada]

O pai de Raquel, Labão, que era tio de Jacó, deu as boas-vindas a Jacó e o levou para sua casa.

E Jacó perguntou a Labão se ele daria sua filha, Raquel, a ele como sua esposa e Jacó disse: "Se você me der Raquel, trabalharei para você sete anos."

E Labão disse: "É melhor que você a tenha do que um estranho se casar com ela."

Jacó viveu sete anos na casa de Labão, cuidando de suas ovelhas, bois e camelos, mas seu amor por Raquel fez com que o tempo parecesse curto.

Por fim chegou o dia do casamento e trouxeram a noiva, que, à maneira daquela terra, estava coberta com um véu espesso, de modo que seu rosto não podia ser visto. E ela era casada com Jacó, e quando Jacó levantou seu véu, ele descobriu que ele havia se casado, não com Raquel, mas com sua irmã mais velha, Lia, que não era bonita, e a quem Jacó não amava absolutamente.

Jacó ficou muito zangado por ter sido enganado - embora tenha sido apenas assim que o próprio Jacó enganou seu pai e enganou seu irmão Esaú. Mas seu tio Laban disse:

"Em nossa terra, nunca permitimos que a filha mais nova se case antes da filha mais velha. Mantenha Lia como sua esposa e trabalhe para mim mais sete anos, e você também terá Raquel."

Pois naqueles tempos, como vimos, os homens freqüentemente tinham duas esposas, ou até mais de duas. Jacó ficou mais sete anos, catorze anos ao todo, antes de receber Raquel como esposa.

Enquanto Jacó morava em Harã, onze filhos nasceram dele. Mas apenas um deles era filho de Raquel, a quem Jacó amava. Esse filho era José, que era mais querido por Jacó do que qualquer outro de seus filhos, em parte porque era o mais novo e porque era filho de sua amada Raquel.


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Assim começa o novo livro chamado King David and his Reign Revisited pelo Prof. Jacob Wright da Emory University.

Davi é o mais popular dos reis bíblicos, mas a única evidência arqueológica de sua existência é uma estela datada do século 9 AEC, que narra a vitória de um rei arameu (provavelmente Hazael) sobre o rei de Israel e sobre o Casa de David. & Quot

A primeira e única evidência de David foi descoberta em fragmentos nas temporadas de 1993 e 1994 no sítio israelita de Tel Dan, no norte. Várias reivindicações, como encontrar o palácio de Davi em Jerusalém (ou em outro lugar) são controversas, para dizer o mínimo. Sendo politicamente impossível escavar em certas áreas de Israel, todos os estudiosos podem fazer é cavar através do Antigo Testamento, equipado com linguística, epigrafia e lógica, buscando evidências das versões mais antigas dos contos.

Existem discrepâncias gritantes dentro dessas narrativas, mas o Prof. Wright tem algumas idéias interessantes sobre como elas podem ser resolvidas.

Disparidades estranhas

Por um lado, os autores dos relatos davídicos parecem ter feito um grande esforço para demonstrar a inocência de David, sugere Wright. Por exemplo: & quotDavid não estava nas fileiras dos exércitos filisteus quando Saul e seus filhos morreram na batalha no Monte Gilboa. Pelo contrário, ele está profundamente entristecido com a notícia de sua morte, executando o mensageiro que a transmitiu, rasgando suas vestes em angústia, jejuando e ensinando uma endecha aos seus companheiros de Judá. ”

Em outro caso, quando os homens destros de Davi varreram a casa de Saul, Davi ficou furioso e os puniu, destaca Wright.
E então há textos críticos de David. “Imagine que o tribunal davídico tenha comissionado um grupo de escribas para redigir um relato da vida de Davi que justifique sua conduta em relação à casa de Saul. Será que esses escribas alguma vez pensaram em enviar ao seu patrono real uma obra que contenha um monte de passagens que descrevem a ambição, os fracassos e a crueldade de Davi? Se tivessem feito isso, teriam temido, com razão, não apenas por seus meios de subsistência, mas também por suas vidas ”, diz Wright.

Muito provavelmente, esses textos de censura foram escritos após a morte de Davi, sugerem Wright, e podem ser melhor compreendidos no contexto da rivalidade entre Israel e Judá nos tempos antigos, com Davi representando o reino de Judá, e Saul, o de Israel.

Golias quem?

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Os primeiros relatos de Davi estão no Livro de Samuel, que descreve o estabelecimento do reino de Judá por Davi. Não há menção de Saul ou do reino de Israel, nenhuma nota do infame caso com Bate-Seba, o estupro de Tamar, as guerras com Absalão - “basicamente nada que torne Davi famoso. O que é estranho, porque o ato mais famoso da vida de Davi teve a ver com a guerra de Saul com os filisteus e sua vitória sobre Golias ”, diz Wright.

No mínimo, em vez de oferecer seus serviços ao rei Saul de Israel, Davi trabalha para Aquis, o governante filisteu, o arquiinimigo de Israel! Outro enigma. A aliança de Davi com os filisteus é problemática porque ele ganhou o trono de Israel lutando contra os filisteus, impulsionado pelo rei Saul

Agora, se Aquis, como governante de uma cidade-estado filisteu, soubesse da agressão de Davi contra os filisteus, por que ele o teria contratado?

Wright sugere que duas narrativas muito diferentes podem ser discernidas no livro de Samuel. Em um deles, enquanto servia no exército de Saul, Davi despertou o ciúme do rei. Ele tem que se esconder e encontra asilo com Aquis, o governante de Gate. Aquis descobre sobre os feitos de Davi como soldado de Saul, temendo por sua vida. Davi finge enlouquecer e foge (1 Sm 21: 11-15).

A outra narrativa tem Davi como nada mais do que um senhor da guerra mercenário e não menciona Saul. Nesta passagem, ele interage com Aquis em Gate, mas em vez de fugir dele, Davi se dá muito bem com ele e acaba trabalhando para ele por um longo tempo.

Limpando a conta davídica

Então, em 1 Sam 31, ficamos sabendo de um ataque amalequita na cidade de Ziclague de Davi. David alcança os invasores e recupera as mulheres, crianças e animais sequestrados, bem como o butim. Ele envia metade do saque aos anciãos de Judá, como um sinal de lealdade. Após este episódio, YHWH ordena que Davi se instale em Hebron, onde o povo o ungiu rei da Casa de Judá (2Sm 2: 1-4a).

É aqui que Wright aponta outra discrepância interessante.

“Nas versões de Samuel que nos foram transmitidas, esta pequena seção é separada da longa história de como Davi recuperou os bens roubados dos invasores amalequitas e os compartilhou com os anciãos de Judá”, diz ele. O texto que fica entre os dois é a narrativa de um capítulo da batalha final de Saul com os filisteus e sua morte no Monte Gilboa. Esse relato não tem nada a ver com Davi e seus homens ”, diz ele.

Evidentemente, os editores do Livro de Samuel juntaram o que parecem ter sido originalmente relatos separados de Davi e Saul.

“Ao colocar o material de Saul bem antes do curto parágrafo que fala de Davi se mudando para Hebron e sendo feito rei de Judá, o motivo dos editores era esclarecer as coisas e defender o nome de Davi: De acordo com a nova narrativa que eles criaram, Davi não havia subido ao trono desse estado separatista enquanto Saul ainda governava como rei de Israel. Ele não se tornou rei de Judá até depois da morte de Saul ”, diz Wright.

Na verdade, afirma Wright, as versões mais antigas dos relatos davídicos não tinham nenhuma conexão com as de Saul, nem com o governo de Davi sobre Israel. Wright suspeita que esses textos foram redigidos e posteriormente expandidos, como parte de uma história independente que narra a consolidação de Davi de um reino de Judá.

David o desesperado e a peça que faltava na história

Wright acredita que os autores de Samuel mesclaram a história do reinado de Davi com a de Saul. Assim, os episódios de Davi como senhor da guerra tornam-se suas aventuras durante sua fuga de Saul. “É visível na mudança redacional, que deixou traços inconfundíveis na linguagem aos estudiosos da Bíblia. Por exemplo, a "perambulação" original de Davi (hithallech) como um desesperado se torna sua "fuga" (barach) como um fugitivo da corte de Saul ", diz ele.

Um dia, quando Wright estava sentado em um café de Tel Aviv lendo textos bíblicos, como acontece, ele tropeçou em uma possibilidade promissora, que ele percebeu que poderia apontar para o início da história do reinado de Davi - uma seção que parece estar faltando.

& quotÉ uma linha que alguém poderia facilmente perder, porque está embutida na história de Golias e aparece muito depois de o leitor já ter sido apresentado a Davi. Começa “Ora, Davi era descendente de… Jessé, que tinha oito filhos. . . . David era o mais novo. (1 Sam 17: 12a, 14a).

Agora, elimine o material saulita nos capítulos imediatamente seguintes: vem outra linha ligada a este pedaço de dados biográficos. “E todos os que estavam desesperados, endividados ou descontentes se juntaram a ele e ele se tornou seu capitão. Os que estavam com ele eram cerca de 400. & quot (1 Sam 22: 2).

Por que essas linhas são significativas? Porque se Davi fosse o caçula de oito filhos, obviamente ele não herdaria nada e teria que seguir outro caminho para a riqueza e o poder. Os filhos mais novos tinham duas opções, o clero ou o militar. David optou pelo exército, tornando-se um senhor da guerra e formando um exército de renegados e todos os tipos de outros indivíduos desprivilegiados e desagradáveis.

David, o prequel

Poderia a história do reinado de Davi ser apenas uma prequela de sua ascensão ao trono de Saul?

“A completa ausência de referências a Saul, sua família e o povo de Israel - mesmo em porções posteriores - sugere que os autores não conheciam as ligações entre Davi e o reino de Israel. Mas ele está conectado aos territórios ao sul de Hebron, ao norte em direção a Jerusalém, na fronteira de Benjamim, e ao oeste, na Sefelá. Em outras palavras, essa narrativa mais antiga não apresenta Davi como governante dos territórios centrais do reino do norte de Israel ”, diz Wright.

Também afirma que a cidade-estado filisteu de Gate não criou Judá como um estado fantoche, e Davi não devia seu trono de Judá a Aquis, conclui Wright.

Davi pode ter começado a serviço de Aquis, mas ele explorou o patrocínio do rei de Gate para atacar os inimigos dos judeus (1Sm 27: 8-12).

“Em vez de subir ao trono graças aos filisteus, como acólito de Saul e rei escolhido de YHWH - Davi construiu um reino por sua própria iniciativa em várias regiões, cidades e clãs, todos unidos sob a bandeira da Casa de Judá , ”Conclui Wright.

Ungido por Deus? Aparentemente, apenas em retrospecto.

Samuel ungindo Davi, Dura Europos, de uma sinagoga na Síria, século III dC. Wikimedia Commons O mundo tem uma visão romântica do Rei Davi, para quem há pouquíssimas evidências concretas. Estátua do Rei David da Wikimedia Commons Khirbet Qeiyafa: Essas são as ruínas do palácio do Rei Davi? Tali Mayer


Jacob Wright: a referência mais antiga a Israel - História

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Com suas paredes arrasadas pelos exércitos da Babilônia, Jerusalém se juntou a uma longa linha de antigas cidades vencidas - de Ur e Nínive e Persépolis até a própria Babilônia. Enquanto alguns se recuperaram da destruição, outros não. Mas nenhum respondeu à catástrofe política construindo o tipo de monumento elaborado e duradouro à sua própria queda que encontramos na Bíblia. A maioria das populações conquistadas viam sua subjugação como uma fonte de vergonha. Eles o consignaram ao esquecimento, optando, em vez disso, por exaltar as idades de ouro do passado. Os autores bíblicos, em contraste, reagiram à perda compondo extensos escritos que reconhecem o fracasso coletivo, refletem profundamente sobre suas causas e descobrem, assim, uma base para a esperança coletiva. Trabalhando por meio de textos bíblicos coloridos e antigos do Oriente Próximo, e com base em uma série de exemplos comparativos, o curso ilustra a maneira completa com que os autores bíblicos responderam à derrota avançando com uma agenda demótica que coloca a comunidade no centro. O objetivo dos autores bíblicos era criar uma nação, e eles procuraram realizar esse objetivo por meio de um texto compartilhado, que inclui histórias e canções, sabedoria e leis. Este corpus de escritos pertence, sem dúvida, às maiores conquistas da humanidade. Enquanto as grandes civilizações do Oriente Próximo investiam suas energias e recursos em monumentos de pedra que poderiam ser destruídos por exércitos invasores, os autores bíblicos deixaram um legado literário que tem sido intensamente estudado até os dias atuais. Mais importante, a resposta visionária desses autores à derrota trouxe à luz uma nova sabedoria radical: a noção de que um povo é maior do que o estado que o governa e que uma comunidade pode sobreviver ao colapso quando todos os seus membros podem reivindicar um pedaço da torta e, portanto, ter um motivo para participar ativamente de sua vida coletiva.

Рецензии

Esse curso foi muito bom. Aprendi muito e toda a experiência me inspirou a continuar estudando a Bíblia. Obrigado Dr. Jacob Wright. Você é um presente maravilhoso de Deus!

Excelente curso, fornecendo um amplo contexto da Bíblia histórica, tão profundo quanto você deseja ir e um bom companheiro para os vários estudos bíblicos que fiz.

O enigma que ainda não foi resolvido

Nosso objetivo maior é entender por que a Bíblia foi escrita. Portanto, primeiro precisamos dar um passo para trás e formar uma visão mais ampla do mundo no qual os reinos de Israel e Judá surgiram. Este módulo prepara o terreno para tudo o que se segue. Após a conclusão deste módulo, os alunos serão capazes de: 1) Descrever como a localização geográfica de Israel, situada entre dois grandes centros civilizacionais, teve um impacto decisivo na história, 2) Identificar por que o Egito estava interessado em Canaã (a terra dos Bíblia), 3) Descrever o contexto no qual as referências mais antigas a Israel e lugares na terra de Israel aparecem, e 4) Analisar como a retirada da influência egípcia de Canaã tornou possível que estados territoriais (como Israel e Judá) surgem no primeiro milênio AEC.

Преподаватели

Dr. Jacob L. Wright

Professor Associado de Bíblia Hebraica

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Portanto, observamos em um segmento anterior que as primeiras referências a Israel, e a muitos lugares que se tornariam parte de Israel, são encontradas no Egito. Notamos que os técnicos da execração exigiam a destruição de vários lugares, maldições sobre eles. E a Estela de Merneptah anuncia a morte de Israel, pelas mãos de um governante egípcio, Merneptah. E a linha é que Israel está perdido, sua semente não é mais. E derrota, como vemos tanto no texto de execração quanto na Estela de Merneptah, derrota ou subjugação, conquista, destruição, e assim por diante. Está no início da história de Israel & # x27s. E, como veremos, isso marca os momentos cruciais mais tarde na história de Israel. Os eventos sem os quais os escritos bíblicos, pelo menos como os conhecemos, nunca teriam visto a luz do dia. Agora, a experiência de derrota de Israel está intimamente ligada à ascensão e queda dos impérios em todo o antigo Oriente Próximo. So it's necessary that we devote our attention first, to the story of those empires. Over many millenia, reaching back to prehistoric times. Major urban centers popped up at various places, all over the map. In fact some of the most ancient cities and settlements in human history, are found within the land of Israel. Um exemplo. let me mention here is the city of Jericho. This town located not far from Jerusalem, is known to biblical readers for the battle of Jericho, in which Joshua and all Israel brought the city down with blowing the horns and the walls came tumbling down. Everyone knows Joshua and the Battle of Jericho, the song. The place was inhabited, though, since 10,000 BC, with a settlement appearing there near the spring, it's called Ein as-Sultan. And although the population was quite modest, they built a massive wall of about 3.6 meters high and 1.8 meters wide. And impressive settlements from that point on, continued there for millenia. And they might know it in passing, just to hear that according to the biblical account Israel conquered this Canite city, in the late bronze Age. But by that time The city had become basically a village, not the gigantic city with the formidable walls, as imagined in the book of Joshua. But, the point here is that urban centers emerged in various places throughout the levant, and what came to be the land of Israel. Yet the population at these places, these very old places, are as a rule, were very small. Relatively small, compared to other cities. So Canen itself can not be said to be a center, of ancient near eastern civilization. This is not where we witness major technological advancements. The erection of pyramids and ziggurats. The organization of huge armies, or the invention of writing, to name a few of these things. To find these things we must look elsewhere. Namely to places that boasted more abundant, and above all more reliable, water sources. It's all about water. Thus, as archaeologist in the beginning of the modern period, began to excavate along the major rivers of the ancient near east. They discovered there, densely settled cities. For Egypt of course, the river is the Nile. Next to it an extremely impressive civilization developed, beginning in the late fourth millennium. The same goes for the region of ancient Iraq, what we call Mesopotamia, which means literally the land between the rivers. It is marked here on the map in red, and the two rivers that define this region are the Euphrates and the Tigres. So two rivers in Mesopotamia, and one in the Nile. In Mesopotamia among the Sumerian people, whose origins are still a mystery. Systems of writing were embraced already in the second half of the fourth century. So very early in the history. Famous cities like Keesh and Uruk and Ohr, Lagash, Nipur, Gersu and on and on, developed highly stratified and complex societies. And in Egypt we can witness the use of writing systems, and the complex societies that go along with the not long thereafter, so almost the same time two major centers of civilization are emerging. One in the east, around Mesopotamia, and the other one, on the North of Africa, and Egypt. The complexity of these societies is due, and this is the important point, to their population size. Population sizes that were made possible by the presence of rivers. And writing was adopted in these societies for administrative and accounting purposes at the beginning. And of course, in Egypt and elsewhere you see how writing also takes on more magical and commemorative functions. But the earliest texts that we have are, accounting text for the purposes of the temple economies, and so forth. So now, let's take a closer look at Egypt's imperial presence in Canaan. We will focus our attention on the end of the second millennium, a few centuries before the Kingdom of Israel in Judah. Then this next segment I'm gonna go through that. But now what we have done here, is to understand that the big civilization centers, are in Mesopotamia and in Egypt. And Canaan itself, although has very old cities, was not part of those great civilizational centers, from which the Empires would emerge.


Part 1. Refugee Memories: Negotiating Relations and Borders to Neighboring States
1. Passages to Peace
2. Edom as Israel's Other
Part 2. Kinship and Commandment: The Transjordanian Tribes and the Conquest of Canaan
3. Mapping the Promised Land
4. The Nation's Transjordanian Vanguard
5. A Nation Beyond Its Borders
6. Kinship, Law, and Narrative
Part 3. Rahab: An Archetypal Outsider
7. Between Faith and Works
8. The Composition of the Rahab Story
9. Rahab's Courage and the Gibeonites' Cowardice
Part 4. Deborah: Mother of a Voluntary Nation
10. A Prophet and Her General
11. A Poetic War Monument
12. A National Anthem for the North
13. Women and War Commemoration
14. Jael's Identities.

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Jacob Wright: The Oldest Reference to Israel - History

New International Version
The sons of Reuben the firstborn of Israel (he was the firstborn, but when he defiled his father's marriage bed, his rights as firstborn were given to the sons of Joseph son of Israel so he could not be listed in the genealogical record in accordance with his birthright,

New Living Translation
The oldest son of Israel was Reuben. But since he dishonored his father by sleeping with one of his father’s concubines, his birthright was given to the sons of his brother Joseph. For this reason, Reuben is not listed in the genealogical records as the firstborn son.

English Standard Version
The sons of Reuben the firstborn of Israel (for he was the firstborn, but because he defiled his father’s couch, his birthright was given to the sons of Joseph the son of Israel, so that he could not be enrolled as the oldest son

Berean Study Bible
These were the sons of Reuben the firstborn of Israel. Though he was the firstborn, his birthright was given to the sons of Joseph son of Israel, because Reuben defiled his father’s bed. So he is not reckoned according to birthright.

King James Bible
Now the sons of Reuben the firstborn of Israel, (for he era the firstborn but, forasmuch as he defiled his father's bed, his birthright was given unto the sons of Joseph the son of Israel: and the genealogy is not to be reckoned after the birthright.

New King James Version
Now the sons of Reuben the firstborn of Israel—he era indeed the firstborn, but because he defiled his father’s bed, his birthright was given to the sons of Joseph, the son of Israel, so that the genealogy is not listed according to the birthright

New American Standard Bible
Now the sons of Reuben, the firstborn of Israel (for he was the firstborn, but because he defiled his father’s bed, his birthright was given to the sons of Joseph, the son of Israel so he is not enrolled in the genealogy according to the birthright.

NASB 1995
Now the sons of Reuben the firstborn of Israel (for he was the firstborn, but because he defiled his father's bed, his birthright was given to the sons of Joseph the son of Israel so that he is not enrolled in the genealogy according to the birthright.

NASB 1977
Now the sons of Reuben the first-born of Israel (for he was the first-born, but because he defiled his father’s bed, his birthright was given to the sons of Joseph the son of Israel so that he is not enrolled in the genealogy according to the birthright.

Amplified Bible
Now [we come to] the sons of Reuben the firstborn of Israel—for Reuben was the eldest, but because he defiled his father’s bed [with Bilhah his father’s concubine], his birthright was given to [Manasseh and Ephraim] the sons of Joseph [the favorite] son of Israel, so that he is not enrolled in the genealogy according to the birthright.

Christian Standard Bible
These were the sons of Reuben the firstborn of Israel. He was the firstborn, but his birthright was given to the sons of Joseph son of Israel, because Reuben defiled his father’s bed. He is not listed in the genealogy according to birthright.

Holman Christian Standard Bible
These were the sons of Reuben the firstborn of Israel. He was the firstborn, but his birthright was given to the sons of Joseph son of Israel, because Reuben defiled his father's bed. He is not listed in the genealogy according to birthright.

American Standard Version
And the sons of Reuben the first-born of Israel (for he was the first-born but, forasmuch as he defiled his father's couch, his birthright was given unto the sons of Joseph the son of Israel and the genealogy is not to be reckoned after the birthright.

Aramaic Bible in Plain English
And the sons of Rubil, the firstborn of Israel, because he was the firstborn of his father and he despised the bed of his father, his birthright was given to Yoseph his brother, son of Israel, and upon these two came a blessing from all the tribes of Israel.

Brenton Septuagint Translation
And the sons of Ruben the first-born of Israel (for he era the first-born but because of his going up to his father's couch, o pai dele gave his blessing to his son Joseph, até the son of Israel and he was not reckoned as first-born

Contemporary English Version
Reuben was the oldest son of Jacob, but he lost his rights as the first-born son because he slept with one of his father's wives. The honor of the first-born son was then given to Joseph,

Douay-Rheims Bible
Now the sons of Ruben the firstborn of Israel, (for he was his firstborn: but forasmuch as he defiled his father's bed, his first birthright was given to the sons of Joseph the son of Israel, and he was not accounted for the firstborn.

English Revised Version
And the sons of Reuben the firstborn of Israel, (for he was the firstborn but, forasmuch as he defiled his father's couch, his birthright was given unto the sons of Joseph the son of Israel and the genealogy is not to be reckoned after the birthright.

Good News Translation
These are the descendants of Reuben, the oldest of Jacob's sons. (Because he had sex with one of his father's concubines, he lost the rights belonging to the first-born son, and those rights were given to Joseph.

GOD'S WORD® Translation
These are the sons of Reuben, Israel's firstborn. (Although he was the firstborn, his rights as firstborn were given to his nephews, Joseph's sons, because he dishonored his father's bed. However, Joseph couldn't be listed in the genealogy as the firstborn son.

International Standard Version
Here is a record of the descendants of Reuben, Israel's firstborn. (He was the firstborn, but because he defiled his father's marriage bed, his birthright was transferred to the descendants of Israel's son Joseph. As a result, Reuben is not enrolled in the genealogy according to the birthright.

JPS Tanakh 1917
And the sons of Reuben the first-born of Israel--for he was the first-born but, forasmuch as he defiled his father's couch, his birthright was given unto the sons of Joseph the son of Israel, yet not so that he was to be reckoned in the genealogy as first-born.

Literal Standard Version
As for sons of Reuben, firstborn of Israel—for he [is] the firstborn, and on account of his profaning the bed of his father his birthright has been given to the sons of Joseph son of Israel, and [he is] not to be reckoned by genealogy for the birthright,

NET Bible
The sons of Reuben, Israel's firstborn--(Now he was the firstborn, but when he defiled his father's bed, his rights as firstborn were given to the sons of Joseph, Israel's son. So Reuben is not listed as firstborn in the genealogical records.

New Heart English Bible
The sons of Reuben the firstborn of Israel (for he was the firstborn but, because he defiled his father's bed, his birthright was given to the sons of Joseph the son of Israel and not to be regarded in the genealogy as the firstborn.

World English Bible
The sons of Reuben the firstborn of Israel (for he was the firstborn but, because he defiled his father's couch, his birthright was given to the sons of Joseph the son of Israel and the genealogy is not to be reckoned after the birthright.

Young's Literal Translation
As to sons of Reuben, first-born of Israel -- for he is the first-born, and on account of his profaning the couch of his father hath his birthright been given to the sons of Joseph son of Israel, and he is not to be reckoned by genealogy for the birthright,

Genesis 25:31
"First sell me your birthright," Jacob replied.

Genesis 29:32
And Leah conceived and gave birth to a son, and she named him Reuben, for she said, "The LORD has seen my affliction. Surely my husband will love me now."

Genesis 35:22
While Israel was living in that region, Reuben went in and slept with his father's concubine Bilhah, and Israel heard about it. Jacob had twelve sons:

Genesis 48:5
And now your two sons born to you in Egypt before I came to you here shall be reckoned as mine Ephraim and Manasseh shall be mine, just as Reuben and Simeon are mine.

Genesis 48:15
Then he blessed Joseph and said: "May the God before whom my fathers Abraham and Isaac walked, the God who has been my shepherd all my life to this day,

Genesis 49:4
Uncontrolled as the waters, you will no longer excel, because you went up to your father's bed, onto my couch, and defiled it.

1 Chronicles 2:1
These were the sons of Israel: Reuben, Simeon, Levi, Judah, Issachar, Zebulun,

Now the sons of Reuben the firstborn of Israel, (for he was the firstborn but for as much as he defiled his father's bed, his birthright was given to the sons of Joseph the son of Israel: and the genealogy is not to be reckoned after the birthright.

1 Chronicles 2:1 Esses estão the sons of Israel Reuben, Simeon, Levi, and Judah, Issachar, and Zebulun,

Genesis 29:32 And Leah conceived, and bare a son, and she called his name Reuben: for she said, Surely the LORD hath looked upon my affliction now therefore my husband will love me.

Genesis 46:8 E esses estão the names of the children of Israel, which came into Egypt, Jacob and his sons: Reuben, Jacob's firstborn.

Genesis 35:22 And it came to pass, when Israel dwelt in that land, that Reuben went and lay with Bilhah his father's concubine: and Israel heard isto. Now the sons of Jacob were twelve:

Genesis 49:4 Unstable as water, thou shalt not excel because thou wentest up to thy father's bed then defiledst thou isto: he went up to my couch.

Leviticus 18:8 The nakedness of thy father's wife shalt thou not uncover: it é thy father's nakedness.

1 Chronicles 26:10 Also Hosah, of the children of Merari, had sons Simri the chief, (for no entanto he was not the firstborn, yet his father made him the chief)

Genesis 48:15-22 And he blessed Joseph, and said, God, before whom my fathers Abraham and Isaac did walk, the God which fed me all my life long unto this day, …

Deuteronomy 21:17 But he shall acknowledge the son of the hated para the firstborn, by giving him a double portion of all that he hath: for he é the beginning of his strength the right of the firstborn é his.

Genesis 25:23 And the LORD said unto her, Two nations estão in thy womb, and two manner of people shall be separated from thy bowels and único people shall be stronger than o outro people and the elder shall serve the younger.

1 Samuel 16:6-11 And it came to pass, when they were come, that he looked on Eliab, and said, Surely the LORD'S anointed é before him…

Joshua 14:6 Then the children of Judah came unto Joshua in Gilgal: and Caleb the son of Jephunneh the Kenezite said unto him, Thou knowest the thing that the LORD said unto Moses the man of God concerning me and thee in Kadeshbarnea.

(1) Reuben the firstborn of Israel. --See Genesis 49:3 : "Reuben, my firstborn thou! my strength, and firstfruits of my manhood" also Genesis 29:32.

For he was the firstborn. --The parenthesis is an assertion of the legitimacy of the Davidic monarchy, as against the fact that both Reuben and Joseph had claims prior to those of Judah.

He defiled his father's bed. --Genesis 49:4, Jacob's curse: "Bubbling like the waters, excel thou not! For thou wentest up thy father's couches. Then thou defiledst my bed" (See Genesis 35:22).

His birthright was given to the sons of Joseph. --The reading of some MSS., and the Syriac and Arabic, "to Joseph," is probably original. This transfer of the rights of primogeniture is not elsewhere mentioned. It is, however, a fair inference from Jacob's curse, and from the special blessing of Joseph (Genesis 49:22-26) and of his two sons (Genesis 48:15-20), considered in the light of historical fulfilment. Ephraim was always a leading tribe (Judges 2:9 Judges 4:5 Judges 5:14 Judges 8:1-2 Judges 12:1 Judges 12:15).

And the genealogy is not to be reckoned after the birthright. --Rather, though he was not to be registered as firstborn (literally, according to the primogeniture ) . The subject is Joseph or the sons of Joseph, who received the forfeited rights of Reuben, but not the first place in lists of the tribes. What those rights were is defined by Deuteronomy 21:15-17, which rules that the son of a hated wife--if he be firstborn (the case of Reuben, son of Leah), shall inherit a double portion, "for he is the firstfruits of his strength, the right of the firstborn is his" words obviously referring to Genesis 49:4-5.

Verses 1-10. - THE SONS OF REUBEN. The tribe of Reuben is now taken third in order by the compiler, though Reuben was the first of all the sons of Israel. The distinct statements of vers. 1 and 2, respecting the degradation of Reuben and his loss of the rights of primogeniture, are not to be understood, however, as mentioned in any way to account for his standing third here. That Judah takes in any genealogy the first place needs no other apology than that contained in this passage, "Judah prevailed above his brethren, and of him came the chief ruler" ( i.e. David, and in him "David's greater Son and Lord"). And that Simeon is taken immediately after Judah was natural enough, both because the second place belonged to him, and because his tribe, in journeying, in settlement, and in acknowledged friendship, was so nearly related to that of Judah. It is as an important historical fact, a lesson and stern memento of crime, that the tale of Reuben is here as elsewhere told. Indeed, in the remarkably exalting language applied to Reuben (Genesis 49:3) by the dying father in those "blessings" of his sons which were so marvellously living with prophecy, that "blessing" seemed weighted with hard reality, and may really carry this meaning: "O Reuben I though thou art my firstborn, though my might and the beginning of my strength, though the excellency of dignity and the excellency of power," yet , because of thy boiling lust (Genesis 35:22) "thou shall not excel." In that endowing charter of the patriarch's death-bed, the birthright of Reuben is not in so many words given to Joseph and his sons, but what is given to Joseph is so abundant above the lot of all the others, that we find no difficulty in accepting the formal statement of the fact here first found in this passage. The large measure of promise meted to Judah (Genesis 49:8-12) rests, no doubt, upon the title already referred to. There would seem to be also a righteous moral reason in Joseph after all becoming heir to the birthright, inasmuch as he was the eldest child of her who was Israel's real love, and who, but for deception and sharp practice, would have been his first wife. How he remembered her, and with what determined practical consequence, the affecting passage, Genesis 48:1-7, 16, 21, 22, sufficiently reveals yet comp. Deuteronomy 21:15-17. The meaning of the last clause of ver. 1 is evidently that, though thus Reuben was the natural firstborn, and Joseph had really the birthright, the registration did not proceed in this instance (probably partly for the very reason of the ambiguity) by the order of birthright, but everything yielded to the special call for precedence on the part of Judah (ver. 2).

Though he
ה֣וּא (hū)
Pronoun - third person masculine singular
Strong's 1931: He, self, the same, this, that, as, are

of Joseph
יוֹסֵ֖ף (yō·w·sêp̄)
Noun - proper - masculine singular
Strong's 3130: Joseph -- 'he increases', a son of Jacob, also the name of several Israelites

because Reuben defiled
וּֽבְחַלְּלוֹ֙ (ū·ḇə·ḥal·lə·lōw)
Conjunctive waw, Preposition-b | Verb - Piel - Infinitive construct | third person masculine singular
Strong's 2490: To bore, to wound, to dissolve, to profane, to break, to begin, to play


Wait—13 tribes of Israel?

Tipo de. Remember, Levi didn’t receive tribal territory like the other tribes. Also, Joseph’s sons were considered heads of their own tribes—both of which received an inheritance of land. In some lists, Joseph is counted as one of the 12 (Genesis 49 Deuteronomy 33). In others, Levi isn’t counted, and Ephraim and Manasseh are considered distinct tribes.

12 tribes – 1 (Levi) – 1 (Joseph) + 1 (Ephraim) + 1 (Manasseh) = 12 tribes

You can see the tools I used to put this list together on the original blog post. Heads up: at the time I wrote the original, I was an employee of Logos.


Why was a father’s blessing so highly valued in the Old Testament?

The book of Genesis emphasizes the blessing of a father to his sons. The patriarchs Abraham, Isaac, and Jacob all gave formal blessings to their children&mdashand, in Jacob’s case, to some grandchildren. Receiving a blessing from one’s father was a high honor, and losing a blessing was tantamount to a curse.

An Old Testament blessing of a father to his sons included words of encouragement, details regarding each son’s inheritance, and prophetic words concerning the future. For example, Isaac’s blessing on Jacob (which was meant for Esau) gave him the earth’s bounty and authority over his brother (Genesis 27:28-29). It also promised that those who blessed Jacob would be blessed, and those who cursed him would receive a curse&mdashwords that echo God’s promise to Abraham in Genesis 12:3.

When Esau discovered that Jacob had deceived his father and had received the blessing meant for Esau, he was distraught and asked, “Have you not reserved a blessing for me?” (Genesis 27:36). Isaac’s words to Esau reinforced Jacob’s superiority but also prophesied that Esau would one day rebel against Jacob’s rule (verses 39-40).

When Jacob blessed his twelve sons, he also made predictions regarding their future (Genesis 49). The Bible records the direct fulfillment of many of these predictions, revealing the supernatural ability given to Jacob as the father of the twelve tribes.

In one of his blessings, Jacob said, “Judah, your brothers shall praise you your hand shall be on the neck of your enemies your father’s sons shall bow down before you” (Genesis 49:8). The blessing also included a prediction that kings would come from Judah and that one King would eventually receive “the obedience of the nations” (verse 10). Judah’s descendants later became the tribe from which King David came and in whose land Jerusalem was located. Jesus Christ would also come from the tribe of Judah (Matthew 1:3).

Another example of a supernatural prediction in Jacob’s blessing is found in his words to Issachar: “He saw that a resting place was good, and that the land was pleasant” (Genesis 49:15). Issachar’s family would later inherit lower Galilee, including the Valley of Jezreel, which included rich, productive farmland.

Jacob’s youngest son also received a prophecy that was later fulfilled: “Benjamin is a ravenous wolf, in the morning devouring the prey and at evening dividing the spoil” (Genesis 49:27). The tribe of Benjamin would produce many military leaders in Israel, including Ehud, King Saul, and Saul’s son Jonathan, revealing a strong, warlike personality (Judges 5:14 20:16 1 Chronicles 8:40 2 Chronicles 14:8 17:17).

A patriarch’s final blessing was important in biblical times as a practical matter of inheritance rights. In addition, some final blessings included prophetic statements that reveal God’s supernatural power at work through the men of His choosing.


&ldquoCursed be their anger, for it is fierce, and their wrath, for it is cruel! I will divide them in Jacob and scatter them in Israel&rdquo (Gen. 49:7).

After prophesying over his first-born, Jacob then turns to bless Simeon and Levi, his two oldest sons after Reuben (Gen. 29:31&ndash34). Jacob&rsquos words for these men are not any better than those he spoke to his firstborn, as today&rsquos passage reveals.

As with Reuben, the blessing on Simeon and Levi is tied to a past event. The references to violence and killing in Genesis 49:5&ndash6 recall their perversion of the sign and seal of circumcision to exact revenge upon the Shechemites for violating their sister Dinah (chap. 34). No direct commentary on the immorality of this event has been voiced yet, though many contextual clues have indicated that God was displeased. The blessing on Simeon and Levi removes any ambiguity about their deeds. Their wanton slaughter of an entire city was wrong, and their families will feel the consequences.

All of Jacob&rsquos sons are brothers, but he calls Simeon and Levi &ldquobrothers&rdquo explicitly since the sword binds them together in ways they are not bound to their other brothers (49:5). The Hebrew term for violência here tells us an abhorrent ruthlessness motivated their behavior. Simeon and Levi even hamstrung Shechem&rsquos oxen needlessly (v. 6), injuring innocent animals and ruining them as beasts of burden. On account of their sin, the brothers will be scattered in the Promised Land without permanent inheritance rights (v. 7).

As expected, Jacob&rsquos words would come true in the history of the nation of Israel. Simeon is the only tribe Moses does not bless in Deuteronomy 33, and he is given only a select number of cities in Judah&rsquos territory (Josh. 19:1&ndash9). The tribe of Judah eventually absorbs the Simeonites, and they disappear from history.

Levi is also scattered throughout Israel, but his tribe fares better in the history of redemption. Moses, a son of Levi (Ex. 2:1&ndash10), later mediates the old covenant. Moreover, God would choose the Levites to be His priests (Num. 3:5&ndash13), restoring honor to these displaced sons of Jacob. John Calvin writes that God&rsquos &ldquoincredible goodness unexpectedly shone forth, when that which was the punishment of Levi became changed into the reward of the priesthood.&rdquo


Another Difficulty?

However, another difficulty might seem to arise from Exodus 12:40 where it says, “The time that the people of Israel lived in Egypt was 430 years.” Is this a contradiction, error, or difficulty? Once again, this type of question actually reveals a very important, yet subtle way of thinking. It reveals how one approaches Scripture. If I am to come to Scripture and read a passage and ask, “Is that wrong?” I am revealing that I do not truly believe Scripture is without error. The proper approach, since it is God’s infallible Word, is to ask, “Since this cannot be in error, how is my understanding in error?”

Once we realize this, we can then look at the passage and realize that this statement made by Moses actually adds clarity. When we think of the children or people of Israel we typically think of Jacob, his 12 sons, and their descendants. Remember though, the promise was not made to Jacob, but to Abraham. What Moses is subtly pointing out is that the nation of Israel did not start with Jacob, but with Abraham ( Genesis 12:2 reveals that the nation of Israel began with him). Therefore, this passage is including Isaac and Abraham no the nation of Israel. Also, 430 years prior to the exodus is when Abraham first lived in Egypt. There is no contradiction or difficulty. Simply put, the nation was named after Jacob/Israel, but it started with Abraham.

Dr. Floyd Nolen Jones also concludes in his The Chronology of the Old Testament that not only was Abraham a member of the nation of Israel, but that the 400 years of sojourning and affliction started with Isaac’s weaning at five years old when Ishmael mocked him.3 This point about Isaac’s weaning and Ishmael’s mocking 30 years after the promise is also concluded by James Ussher in his The Annals of the World:

For a more detailed look at when and in what order these events took place, and to learn a few other interesting facts, see the timeline below. One interesting fact, for example, is that Isaac was still alive (he was 168) when Joseph was sold into slavery.

tabela 1: Timeline showing dates from God ’s promise to Abraham to the exodus from Egypt.


Assista o vídeo: Jacob Wright: The Oldest Reference to Israel


Comentários:

  1. Balin

    Bravo, uma frase linda e pontual

  2. Talrajas

    É notável, uma ideia útil

  3. Maclean

    Você estava certo. Obrigado pelo seu conselho, como posso agradecer-lhe?

  4. Arashik

    notavelmente, esta preciosa mensagem

  5. Gutaur

    Você está absolutamente certo. Nele algo também é para mim que parece que é uma excelente ideia. Concordo com você.

  6. Tamar

    Sinto muito, mas na minha opinião, você está errado. Tenho certeza. Precisamos discutir. Escreva para mim em PM, fale.

  7. Faine

    interessante, e o analógico é?

  8. Blagdon

    Parece -me a frase brilhante

  9. Kaphiri

    Nisso nada há uma boa ideia. Concordo.



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