Quando e por que Seleucia foi finalmente abandonada?

Quando e por que Seleucia foi finalmente abandonada?


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A antiga Selêucia foi fundada ao longo do rio Tigre por volta do ano 305 aC, e abandonada em 165 dC, devido à mutação do curso do rio (Wikipedia).

No entanto, em 780 DC o Catholicos (= Patriarca) de Seleucia era a autoridade cristã mais importante, supervisionando um quarto dos cristãos do mundo [2]. Este fato por si só sugere que a cidade estava longe de ser um local abandonado e bastante próspera.

Algumas fontes referem-se a Seleucia da Idade Média como Seleucia-Ctesiphon. Portanto, vamos supor que o Catholicos tivesse sede em Ctesiphon; a destruição de Ctesiphon foi perpetrada pelos invasores árabes, que mais tarde fundaram Bagdá. No entanto, novamente há uma inconsistência, já que os árabes queimaram Ctesiphon (ou Seleucia-Ctesiphon) no século VII e fundaram Bagdá cem anos depois. Onde estavam os Catholicoi (?) Baseados nesse ínterim?

Tudo isso está em desacordo com a visão mais comum de que Selêucia foi abandonada por causa dos ataques romanos e substituída por Ctesifonte no século II. A vizinha Ctesiphon, por sua vez, foi abandonada no século VII após a invasão árabe, enquanto Bagdá foi fundada no século VIII.

Tudo parece uma incompatibilidade de nomenclatura gigante.

[2]: The Lost History of Christianity, P. Jenkins, Harper Collins


A resposta curta à sua pergunta é que a Selêucia antiga e a Selêucia Medieval são, na verdade, duas cidades diferentes.

A Selêucida original foi construída em 305 aC como a primeira capital do império selêucida, como você descobriu em suas fontes. Esta cidade foi construída na margem ocidental do Tigre e foi abandonada em 165 DC, quando foi destruída pelo general romano Avidius Cassius. Essa Selêucia nunca foi reconstruída e, desde então, descobrimos uma grande quantidade de evidências arqueológicas do local.

Pouco mais de sessenta anos depois, o imperador persa Ardashir I buscou reconstruir a cidade de Selêucia, como parte de seu próprio império. No entanto, ele a construiu no lado oposto do rio do Seleucia original. Esta cidade foi originalmente referida como Veh-Ardashir, mas parece que este nome caiu em desuso com o tempo e a cidade acabou sendo chamada de Seleucia, mesmo sendo uma cidade diferente da Selêucia original.

A cidade de Ctesiphon era outra cidade, distinta de ambas Seleucias, construída na margem oriental do rio Tigre. Em um contexto religioso, no entanto, essas duas cidades juntas seriam conhecidas como Seleucia-Ctesiphon porque compartilhavam um único bispo.

Para colocar tudo isso junto em um único mapa, as três cidades são mostradas no mapa abaixo:

Fontes: Esta página da Universidade de Michigan e as páginas da Wikipedia para Seleucia, The Council of Seleucia-Ctesiphon, Al-Mada'in e Ardashir I. A imagem era da página Seleucia da Wikipedia, com minhas próprias anotações.


Century III Mall

Century III Mall era um shopping center fechado localizado no subúrbio de West Mifflin, no sudeste de Pittsburgh, na Pensilvânia. O shopping foi construído em um antigo depósito de escória em 1979. O planejamento do Century III Mall começou em 1976, foi inaugurado em 1979 e foi fechado em 2019.

Já foi o terceiro maior shopping center do mundo quando foi inaugurado em 1979. O shopping foi originalmente desenvolvido e de propriedade da Edward J. DeBartolo Corporation. De 1996 a 2011, o Century III Mall foi propriedade e operado pelo Simon Property Group. O local do shopping vazio é atualmente propriedade da Moonbeam Capital Investments LLC, sediada em Las Vegas.


Conteúdo

O final do século 17 foi um período difícil para a Escócia, assim como foi para grande parte da Europa, os anos de 1695-97 testemunharam uma fome catastrófica na atual Estônia, Finlândia, Letônia, Noruega e Suécia, além de cerca de dois milhões de mortes na França e no norte Itália. [4] A década de 1690 foi a década mais fria da Escócia nos últimos 750 anos, conforme documentado em registros de anéis de árvores. [5] [6]

A economia da Escócia era relativamente pequena, seu leque de exportações muito limitado e estava em uma posição fraca em relação à Inglaterra, sua vizinha poderosa (com a qual estava em união pessoal, mas ainda não em união política). Em uma era de rivalidade econômica na Europa, a Escócia foi incapaz de se proteger dos efeitos da concorrência e da legislação inglesas. [7] O reino não tinha comércio de exportação recíproco e suas indústrias outrora prósperas, como a construção naval, estavam em profundo declínio, os bens que estavam em demanda tiveram que ser comprados da Inglaterra por libras esterlinas. Além disso, as Leis de Navegação aumentaram ainda mais a dependência econômica da Inglaterra ao limitar o transporte marítimo da Escócia, e a Marinha Real Escocesa era relativamente pequena. [7] Embora o frio incomum tenha afetado grande parte do hemisfério norte, a Escócia sofreu desproporcionalmente e perdeu 10-15% de toda a sua população, possivelmente devido ao seu isolamento político. [8] Uma série de conflitos domésticos, incluindo as Guerras dos Três Reinos de 1639-51 e distúrbios relacionados a diferenças religiosas entre 1670-1690 exauriram as pessoas e diminuíram seus recursos. Os chamados "sete anos doentios" da década de 1690 testemunharam quebras de safra generalizadas e fome, enquanto a deterioração da posição econômica da Escócia levou a apelos por uma união política ou aduaneira com a Inglaterra. No entanto, o sentimento mais forte entre os escoceses era que o país deveria se tornar uma grande potência mercantil e colonial como a Inglaterra. [7]

Em resposta, uma série de soluções foram promulgadas pelo Parlamento da Escócia: em 1695, o Banco da Escócia foi estabelecido, a Lei para a Resolução de Escolas criou um sistema paroquial de educação pública em toda a Escócia e a Companhia da Escócia foi fretada com capital para ser gerado por assinatura pública para o comércio com "África e as Índias". [9]

Diante da oposição dos interesses comerciais ingleses, a Company of Scotland levantou assinaturas em Amsterdã, Hamburgo e Londres para o esquema. [11] De sua parte, o rei Guilherme II da Escócia e III da Inglaterra deram apenas um apoio morno a todo o empreendimento colonial escocês. [a] A Inglaterra estava em guerra com a França e, portanto, não queria ofender a Espanha, que reivindicou o território como parte da Nova Granada. [13]

Uma razão para a oposição inglesa ao Esquema foi a então prevalecente teoria econômica do mercantilismo, um conceito tão difundido e aceito então quanto o capitalismo é hoje. A economia moderna geralmente pressupõe um mercado em constante crescimento, mas o mercantilismo o via como estático, o que significava que aumentar a participação de mercado de alguém exigia tirá-lo de outra pessoa. [14] Isso significava que o esquema de Darien não era simplesmente uma competição, mas uma ameaça ativa aos mercadores ingleses.

A Inglaterra também estava sob pressão da Companhia das Índias Orientais, com sede em Londres, que desejava manter seu monopólio sobre o comércio exterior inglês. [13] Portanto, forçou os investidores ingleses e holandeses a se retirarem. Em seguida, a Companhia das Índias Orientais ameaçou com ação legal alegando que os escoceses não tinham autoridade do rei para levantar fundos fora do reino inglês e obrigou os promotores a reembolsar as assinaturas aos investidores de Hamburgo. Isso não deixou nenhuma fonte de financiamento, mas a própria Escócia. [9]

Voltando a Edimburgo, a Company of Scotland for Trading to Africa levantou £ 400.000 libras esterlinas em poucas semanas (equivalente a cerca de £ 53 milhões hoje), [b] com investimentos de todos os níveis da sociedade, e totalizando cerca de um quinto da riqueza de Escócia. [15] [16] Foi, para a Escócia, uma enorme quantidade de capital. [17]

O comerciante e financista escocês William Paterson há muito promovia um plano para uma colônia no istmo do Panamá para ser usada como uma porta de entrada entre o Atlântico e o Pacífico - o mesmo princípio que, muito mais tarde, levaria à construção do Canal do Panamá . Paterson foi fundamental para fazer a empresa decolar em Londres. Ele não conseguiu interessar vários países europeus em seu projeto, mas, após a reação dos ingleses à empresa, ele foi capaz de ouvir suas idéias. [17]

O objetivo original dos escoceses de emular a Companhia das Índias Orientais invadindo as lucrativas áreas comerciais das Índias e da África foi esquecido, e o altamente ambicioso esquema de Darien foi adotado pela empresa. Paterson mais tarde caiu em desgraça quando um subordinado desviou fundos da empresa, pegou de volta as ações de Paterson e o expulsou do Tribunal de Diretores. Ele teria pouca influência real nos eventos depois desse ponto. [17]

Muitos ex-oficiais e soldados, que tinham poucas esperanças de outro emprego, juntaram-se avidamente ao projeto Darien. Muitos deles eram conhecidos por servir no exército e vários - Thomas Drummond, por exemplo, - eram notórios por seu envolvimento no Massacre de Glencoe. A alguns olhos, eles pareciam ser uma camarilha, e isso causou muitas suspeitas entre os outros membros da expedição. [18] O primeiro Conselho (nomeado em julho de 1698), que governaria a colônia até que um parlamento fosse estabelecido, consistia no Major James Cunningham de Eickett, Daniel Mackay, James Montgomerie, William Vetch, Robert Jolly, Robert Pinkerton e Capitão Robert Pennecuik (comodoro da frota de expedição).

A primeira expedição de cinco navios (Santo André, Caledônia, Unicórnio, Golfinho, e Empreendimento) zarpou do porto de Leith, na costa leste, para evitar a observação de navios de guerra ingleses em julho de 1698, [c] com cerca de 1200 pessoas a bordo. A viagem ao redor da Escócia, mantida abaixo do convés, foi tão traumática que alguns colonos a acharam comparável às piores partes de toda a experiência de Darien. Suas ordens eram "para prosseguir para a baía de Darien e fazer a ilha chamada de Ilha Dourada. Algumas poucas léguas a sotavento da foz do grande rio de Darien. E ali estabelecer um assentamento no continente". A frota fez escala na Madeira e nas Índias Ocidentais, e fez a procissão da Ilha do Caranguejo, que seria ultrapassada pelos dinamarqueses após o fracasso da colônia. A frota atingiu a costa de Darien em 2 de novembro.

Os colonos batizaram sua nova casa de "Caledônia" declarando "nós nos estabelecemos aqui e em nome de Deus nos estabelecemos e em honra e pela memória daquele mais antigo e renomado nome de nossa Pátria, nós o fazemos, e daqui em diante chamaremos este país com o nome de Caledônia e nós, sucessores e associados, com o nome de Caledônios ". Com Drummond no comando, eles cavaram uma vala no pescoço de terra que separava um lado do porto na Baía da Caledônia do oceano, e construíram o Forte de Santo André, que estava equipado com 50 canhões, mas nenhuma fonte de água doce. [9] [15] Um relatório da BBC em 2014 identificou esta vala como o único remanescente identificável da Caledônia. [21] Uma casa de vigia em uma montanha completou as fortificações. Embora o porto parecesse natural, mais tarde provou ter marés que poderiam facilmente destruir um navio que tentasse sair. [9] A colônia era uma ameaça potencial ao Império Espanhol por estar localizada perto de rotas usadas para embarques de prata. A viabilidade do esquema, especialmente para um país com recursos limitados da Escócia, muitas vezes foi considerada duvidosa, embora algumas autoridades modernas considerem que poderia ter tido boas perspectivas de sucesso se tivesse recebido o apoio da Inglaterra. [9] [15]

Nova edição de Edimburgo

Perto do forte, os colonos começaram a erguer as cabanas do assentamento principal, New Edinburgh (até 2011 conhecido como Puerto Escocés (Porto escocês), agora Puerto Inabaginya, na província de Guna Yala, Panamá), e limpando terras para plantar inhame e milho. As cartas enviadas para casa pela expedição criaram uma impressão enganosa de que tudo estava correndo conforme o planejado. Parece que houve concordância, pois certas frases otimistas se repetiam. No entanto, isso significava que o público escocês estaria completamente despreparado para o desastre que se aproximava. [9]

A agricultura se mostrou difícil e os nativos, embora hostis à Espanha, não estavam dispostos a negociar pelos favos e outras bugigangas oferecidas pelos colonos. O mais sério foi o fracasso quase total em vender qualquer mercadoria aos poucos comerciantes que passavam na baía. Com o início do verão no ano seguinte, a malária e a febre causaram muitas mortes. Eventualmente, a taxa de mortalidade subiu para dez colonos por dia. [15] Os nativos trouxeram frutas e bananas de presente, mas estes foram apropriados pelos líderes e marinheiros, que permaneceram a maioria a bordo dos navios. A única sorte que os colonos tiveram foi na caça de tartarugas gigantes, mas cada vez menos homens estavam em forma para esse trabalho extenuante. A situação foi agravada pela falta de alimentos, principalmente devido ao alto índice de deterioração causada por estiva inadequada. Ao mesmo tempo, o rei Guilherme instruiu as colônias holandesas e inglesas na América a não fornecerem o assentamento escocês, para não incorrer na ira do Império Espanhol. [15] A única recompensa que o conselho teve a dar foi o álcool, e a embriaguez se tornou comum, embora acelerasse a morte de homens já enfraquecidos pela disenteria, febre e comida podre e infestada de vermes.

Depois de apenas oito meses, a colônia foi abandonada em julho de 1699, exceto por seis homens que estavam fracos demais para se mover. As mortes continuaram nos navios e apenas 300 dos 1.200 colonos sobreviveram. Um navio desesperado da colônia havia feito escala na cidade jamaicana de Port Royal, mas não foi atendido por ordem do governo inglês, que temia contrariar os espanhóis. Os que estavam no único navio que voltaram para casa foram considerados uma vergonha para seu país e até mesmo rejeitados por suas famílias. [15] O Caledônia, com 250 sobreviventes, incluindo William Paterson e os irmãos Drummond, fez uma passagem desesperada para Nova York, então apenas uma pequena cidade de 5.000, aterrissando em 10 de agosto. Quatro dias depois, Unicórnio (comandado pelo Capitão John Anderson) mancou no porto de Nova York. Em uma carta a Hugh Montgomerie, um comerciante de Glasgow, Robert Drummond relatou que a doença e a mortalidade continuaram a afligir os remanescentes dos colonos. [22] Quando os escoceses foram informados de que dois navios, o Ramo de oliveira e Começo esperançoso, já havia navegado para reabastecer a colônia agora deserta, Thomas Drummond encomendou dois saveiros para ajudar seus esforços em Darien. [23]

Em agosto de 1699, o Ramo de oliveira e Começo esperançoso com 300 colonos chegaram em Darien para encontrar cabanas em ruínas e 400 túmulos crescidos. Esperando uma cidade movimentada, os capitães do navio debateram seu próximo movimento. Quando o Ramo de oliveira foi destruída por um incêndio acidental, os sobreviventes fugiram para a Jamaica no Começo esperançoso, e pousou no porto de Port Royal. Os escoceses não foram autorizados a desembarcar e uma doença atingiu o navio lotado.

Em 20 de setembro, Thomas E. Drummond zarpou de Nova York no saveiro Ana da Caledônia, (anteriormente o Anne), pegando outro navio totalmente abastecido (o Sociedade) a caminho. Eles chegaram em Darien para encontrar as madeiras queimadas do Ramo de oliveira apodrecendo na costa. [24]

A notícia da primeira expedição não chegou à Escócia a tempo de impedir uma segunda viagem de mais de 1000 pessoas.

Um novo carro-chefe da empresa, O sol nascente, ostentando 38 canhões, liderou o caminho, apoiado por O duque de hamilton, a Esperança de Bo'ness, e um navio menor, o Esperança. Eles navegaram de Clyde, no oeste da Escócia, cortando a rota perigosa em torno da Escócia seguida pelos navios anteriores. [25]

A expedição teve a bênção da Igreja da Escócia, que indicou Alexander Shields como o mais velho dos 4 ministros.

A segunda expedição chegou à baía da Caledônia em 30 de novembro de 1699 e encontrou os saveiros de Thomas Drummond em Nova York já lá. Alguns homens foram enviados à terra para reconstruir as cabanas, o que fez com que outros reclamassem que tinham vindo para se juntar a um assentamento, não construir um. [26]

O moral estava baixo e pouco progresso foi feito. Drummond insistiu que não poderia haver discussão e que o forte deveria ser reconstruído, pois um ataque espanhol certamente aconteceria em breve. [26]

Drummond entrou em confronto com o comerciante James Byres, que sustentou que os Conselheiros da primeira expedição haviam perdido aquele status e mandaram prender Drummond. Inicialmente belicoso, Byres começou a mandar embora todos aqueles que suspeitava de ter uma mente ofensiva - ou de ser leal a Drummond. Ele indignou um ministro do kirk, alegando que seria ilegal resistir aos espanhóis pela força das armas, já que toda guerra era anticristã. Byres então abandonou a colônia em um saveiro. [26]

Os colonos mergulharam na apatia até a chegada de Alexander Campbell da Fonab, enviado pela empresa para organizar uma defesa. Ele forneceu a liderança resoluta que faltava e tomou a iniciativa expulsando os espanhóis de sua paliçada em Toubacanti em janeiro de 1700. No entanto, Fonab foi ferido no ousado ataque frontal e então ficou incapacitado com uma febre. [26]

A força espanhola - que também sofreu graves perdas com a febre - fechou o forte de Santo André e o sitiou por um mês. A doença ainda era a principal causa de morte nessa época. O comandante espanhol pediu aos escoceses que se rendessem e evitassem um ataque final, alertando que, se não o fizessem, não haveria quartel. [26]

Após negociações, os escoceses foram autorizados a partir com suas armas e a colônia foi abandonada pela última vez. Apenas um punhado dos da segunda expedição retornou à Escócia. [26] Do total de 2.500 colonos que partiram, apenas algumas centenas sobreviveram. [27] [28]

O fracasso do projeto de colonização provocou um enorme descontentamento em toda a Lowland Scotland, onde quase todas as famílias foram afetadas. Alguns responsabilizavam os ingleses e outros acreditavam que podiam e deviam ajudar em mais um esforço para fazer o esquema funcionar. A empresa fez uma petição ao rei para afirmar seu direito à colônia. No entanto, ele recusou, dizendo que embora lamentasse que a empresa tivesse sofrido tantas perdas, recuperar Darien significaria uma guerra com a Espanha. O contínuo debate fútil sobre o assunto serviu para aumentar ainda mais os sentimentos de amargura. Estima-se que 15-40% de todo o capital real da Escócia foi investido neste projeto. [8]

Na esperança de recuperar parte de seu capital por meio de um empreendimento mais convencional, a empresa enviou dois navios do Clyde, o Retorno rápido e a Continente, para a costa da Guiné carregada de mercadorias comerciais. O capitão do mar Robert Drummond era o mestre do Retorno rápido seu irmão Thomas, que desempenhou um papel tão importante na segunda expedição, era supercarga no navio. Em vez de tentar vender por ouro, como pretendiam os diretores da empresa, os irmãos Drummond trocaram as mercadorias por escravos, que venderam em Madagascar.Festejando com os piratas para quem a ilha era um refúgio, os Drummonds encontraram-se com o pirata John Bowen, que lhes ofereceu saque se eles lhe emprestassem seus navios para um ataque aos Indiamen que voltavam para casa.

Drummond desistiu do acordo, apenas para que Bowen se apropriasse dos navios enquanto Drummond estava em terra. Bowen queimou o Continente na costa do Malabar, quando ele decidiu que ela não era útil para ele, e mais tarde ele afundou o Retorno rápido depois de transferir sua tripulação para um navio mercante que ele havia tomado. Os Drummonds aparentemente decidiram não voltar para a Escócia, onde teriam que explicar a perda dos navios que lhes haviam sido confiados, e nunca mais se ouviu falar deles.

A empresa enviou outro navio, mas ela se perdeu no mar. Incapaz de arcar com o custo de equipar mais uma embarcação, a Annandale foi contratado em Londres para comercializar nas Ilhas das Especiarias. No entanto, a Companhia das Índias Orientais teve o navio apreendido sob a alegação de que ele violava seu contrato. Isso provocou um alvoroço na Escócia, muito auxiliado pela retórica inflamada do secretário da empresa, Roderick MacKenzie, um inimigo implacável dos ingleses. A fúria com a impotência do país levou ao bode expiatório e ao enforcamento de três inocentes marinheiros ingleses. [29]

Em julho de 1704, Thomas Green, o mestre de 25 anos da Worcester, um navio mercante inglês, chegou a Leith. Mackenzie se convenceu de que o navio era um navio da Companhia das Índias Orientais que deveria ser apreendido em represália ao Annandale. Ele conseguiu obter autoridade legal e Green, que havia recebido o comando aos 21, observou enquanto a carga de seu navio era apreendida e as velas, canhões e leme removidos nos três meses seguintes.

Em dezembro, a tripulação foi presa por pirataria. Embora muitos na Escócia estivessem encantados, logo ficou claro para os diretores da companhia Darien que as acusações de Mackenzie não eram apoiadas por nenhuma prova e parecia que os homens seriam libertados. No entanto, Mackenzie de repente afirmou ter verificado a partir da tripulação do Worcester que Green tinha se gabado bêbado de tomar o Retorno rápido, matando os Drummonds e queimando o navio. Apesar da total falta de provas, Green e dois de seus tripulantes, John Madden e James Simpson, foram enviados a julgamento em Edimburgo. O caso da acusação, que foi feito em latim medieval e dórico legal, era ininteligível para o júri e para os acusados. Os defensores da defesa parecem não ter apresentado provas e fugiram após o julgamento. Alguns jurados resistiram a apresentar um veredicto de culpado, mas os homens foram condenados e sentenciados à morte por enforcamento.

A rainha aconselhou seus 30 conselheiros particulares em Edimburgo que os homens deveriam ser perdoados, mas o povo exigiu que a sentença fosse executada. Dezenove vereadores deram desculpas para ficar longe das deliberações sobre um adiamento, temendo a ira de uma enorme multidão que chegara a Edimburgo para exigir que os marinheiros fossem executados. Mesmo que eles tivessem declarações de Londres pela tripulação do Retorno rápido, que testemunhou que Green e sua tripulação não tinham conhecimento ou envolvimento no destino do navio, os conselheiros restantes se recusaram a perdoar os homens.

Green, Madden e Simpson foram submetidos a escárnio e insultos pela multidão antes de serem enforcados. Green tinha plena fé de que, como homem inocente, seria perdoado e ainda estava procurando um mensageiro na estrada de Edimburgo enquanto o carrasco colocava o capuz sobre sua cabeça. [29]

O fracasso do projeto de colonização de Darien foi citado como uma das motivações para os Atos de União de 1707. [30] De acordo com este argumento, o estabelecimento escocês (aristocracia fundiária e elites mercantis) considerou que sua melhor chance de fazer parte de uma grande potência seria compartilhar os benefícios do comércio internacional da Inglaterra e do crescimento das possessões inglesas no exterior e assim seu futuro teria de residir na unidade com a Inglaterra. Além disso, os nobres da Escócia quase foram à falência pelo fiasco de Darien.

Alguma nobreza escocesa fez uma petição a Westminster para eliminar a dívida nacional escocesa e estabilizar a moeda. Embora o primeiro pedido não tenha sido atendido, o segundo foi, e o xelim escocês recebeu o valor fixo de um centavo inglês. Interesses financeiros pessoais escoceses também estavam envolvidos. Os comissários escoceses haviam investido pesadamente no projeto Darien e acreditavam que receberiam uma compensação por suas perdas. Os atos de união de 1707, [31] Artigo 15, concederam £ 398.085 10s libras esterlinas à Escócia para compensar a responsabilidade futura em relação à dívida nacional inglesa. Este montante equivale a cerca de £ 100.000.000 em dinheiro de 2020. [32]


Conteúdo

Edição de Fundação

Os colonos tásios estabeleceram um assentamento em Krenides (que significa "nascentes") na Trácia em 360/359 aC, perto da cabeceira do Mar Egeu, no sopé do Monte Orbelos, agora chamado Monte Lekani, cerca de 13 km (8,1 milhas) ao norte- a oeste de Kavalla, na fronteira norte do pântano que, na antiguidade, cobria toda a planície que a separava das colinas Pangaion ao sul. [ citação necessária ] Em 356 aC, o rei Filipe II da Macedônia conquistou a cidade e a renomeou como Filipos.

Os conquistadores macedônios da cidade pretendiam assumir o controle das minas de ouro vizinhas e estabelecer uma guarnição em uma passagem estratégica: o local controlava a rota entre Anfípolis e Neápolis, parte da grande rota real que atravessa a Macedônia de leste a oeste e que a República Romana reconstruída no século 2 aC como parte do Via Egnatia. Filipe II dotou a cidade de importantes fortificações, que bloquearam parcialmente a passagem entre o pântano e o Monte Orbelos, e enviou colonos para ocupá-la. Filipe também teve o pântano parcialmente drenado, como atesta o escritor Teofrasto (c. 371 - c. 287 aC). Filipos preservou sua autonomia dentro do reino da Macedônia e tinha suas próprias instituições políticas (o conjunto do demos) A descoberta de novas minas de ouro perto da cidade, em Asyla, contribuiu para a riqueza do reino e Philip estabeleceu uma casa da moeda lá. A cidade tornou-se totalmente integrada ao reino durante o reinado (221 a 179 aC) de Filipe V da Macedônia. [ citação necessária ]

A cidade continha [ quando? ] 2.000 pessoas. [ citação necessária ]

Quando os romanos destruíram a dinastia Antigonida da Macedônia na Terceira Guerra da Macedônia (168 aC), eles dividiram o reino em quatro estados separados (merides) Anfípolis (em vez de Filipos) tornou-se a capital do estado oriental da Macedônia. [2]

Quase nada se sabe sobre a cidade neste período, mas vestígios arqueológicos incluem paredes, o teatro grego, as fundações de uma casa sob o fórum romano e um pequeno templo dedicado a um culto ao herói. Este monumento cobre o túmulo de um certo Exekestos, possivelmente está situado na ágora e é dedicado ao κτίστης (ktistēs), o herói fundamental da cidade. [ citação necessária ]

Era Romana Editar

A cidade reaparece nas fontes durante a guerra civil dos Libertadores (43-42 aC) que se seguiu ao assassinato de Júlio César em 44 aC. Os herdeiros de César, Marco Antônio e Otaviano, enfrentaram as forças dos assassinos Marcus Junius Brutus e Gaius Cassius Longinus na Batalha de Filipos na planície a oeste da cidade durante outubro de 42 aC. Antônio e Otaviano venceram essa batalha final contra os partidários da República. Eles libertaram alguns de seus soldados veteranos, provavelmente da Legião XXVIII, para colonizar a cidade, que foi refundada como Colonia Victrix Philippensium. A partir de 30 aC Otaviano estabeleceu seu controle sobre o estado romano, tornando-se imperador romano a partir de 27 aC. Ele reorganizou a colônia e estabeleceu mais colonos lá, veteranos (possivelmente da Guarda Pretoriana) e outros italianos. A cidade foi renomeada Colonia Iulia Philippensis, e então Colonia Augusta Iulia Philippensis depois de janeiro de 27 aC, quando Otaviano recebeu o título de Augusto do Senado romano.

Após essa segunda mudança de nome, e talvez depois do primeiro, o território de Filipos foi centuriado (dividido em quadrados de terra) e distribuído aos colonos. A cidade manteve suas muralhas macedônicas, e seu plano geral foi modificado apenas parcialmente pela construção de um fórum, um pouco a leste do local da ágora grega. Era uma "Roma em miniatura", segundo a lei municipal de Roma, e governada por dois oficiais militares, os duumviri, que foram nomeados diretamente de Roma, semelhantes às colônias romanas

A colônia reconheceu sua dependência das minas que lhe trouxeram sua posição privilegiada no Via Egnatia. Muitos monumentos evidenciam sua riqueza - particularmente imponente considerando o tamanho relativamente pequeno da área urbana: o fórum, disposto em dois terraços em ambos os lados da estrada principal, foi construído em várias fases entre os reinados dos imperadores Cláudio (41-54 DC) e Antoninus Pius (138-161), e o teatro foi ampliado e expandido para receber jogos romanos. Uma abundância de inscrições em latim também atesta a prosperidade da cidade.

Edição da era cristã primitiva

O Novo Testamento registra uma visita à cidade pelo apóstolo Paulo durante sua segunda viagem missionária (provavelmente em 49 ou 50 DC) (Atos 16: 9–10). Com base nos Atos dos Apóstolos [3] e na carta aos Filipenses, [4] os primeiros cristãos concluíram que Paulo havia fundado sua comunidade. Acompanhado por Silas, por Timóteo e possivelmente por Lucas (o autor dos Atos dos Apóstolos), acredita-se que Paulo tenha pregado pela primeira vez em solo europeu em Filipos. [5] De acordo com o Novo Testamento, Paulo visitou a cidade em duas outras ocasiões, em 56 e 57. A Epístola aos Filipenses data de cerca de 61-62 e acredita-se [ por quem? ] para mostrar os efeitos imediatos da instrução de Paulo.

O desenvolvimento do cristianismo em Filipos é indicado por uma carta de Policarpo de Esmirna dirigida à comunidade em Filipos por volta de 160 DC e por inscrições funerárias.

A primeira igreja descrita na cidade é um pequeno edifício que provavelmente era originalmente uma pequena casa de orações. Esse Basílica de paulo, identificada por uma inscrição em mosaico no pavimento, é datada de cerca de 343 a partir de uma menção do bispo Porfírio, que esteve presente no Concílio de Serdica nesse ano.

Apesar de Filipos ter uma das congregações mais antigas da Europa, o atestado de bispado data apenas do século IV.

A prosperidade da cidade nos séculos 5 e 6 foi atribuída [ por quem? ] a Paulo e ao seu ministério. [ citação necessária ] Como em outras cidades, [ que? ] muitos novos edifícios eclesiásticos foram construídos nesta época. Sete igrejas diferentes foram construídas em Filipos entre meados do século 4 e o final do 6, algumas das quais competiam em tamanho e decoração com os mais belos edifícios de Tessalônica ou com os de Constantinopla. A relação da planta e da decoração arquitetônica da Basílica B com Hagia Sophia e com Santa Irene em Constantinopla conferiu a esta igreja um lugar privilegiado na história da arte cristã primitiva. A complexa catedral que substituiu a Basílica de Paulo no final do século V, construída em torno de uma igreja octogonal, também rivalizava com as igrejas de Constantinopla.

Na mesma época, o Império reconstruiu as fortificações da cidade para melhor se defender contra a crescente instabilidade nos Bálcãs. Em 473, as tropas ostrogóticas de Teodorico Estrabão sitiaram a cidade, mas não conseguiram tomá-la, mas incendiaram as aldeias vizinhas.

Era Bizantina Editar

Já enfraquecida pelas invasões eslavas no final do século VI - que arruinaram a economia agrária da Macedônia - e provavelmente também pela Peste de Justiniano em 547, a cidade foi quase totalmente destruída por um terremoto por volta de 619, do qual nunca se recuperou . Havia uma pequena atividade lá no século 7, mas a cidade agora era pouco mais do que uma vila.

O Império Bizantino possivelmente manteve uma guarnição lá, mas em 838 os búlgaros sob Kavhan Isbul tomou a cidade e celebrou sua vitória com uma inscrição monumental no estilóbato da Basílica B, agora parcialmente em ruínas. O local de Filipos era tão estrategicamente sólido que os bizantinos tentaram recapturá-lo por volta de 850. Vários selos de funcionários públicos e outros oficiais bizantinos, datados da primeira metade do século IX, provam a presença de exércitos bizantinos na cidade.

Por volta de 969, o imperador Nicéforo II Focas reconstruiu as fortificações na acrópole e em parte da cidade. Isso gradualmente ajudou a enfraquecer o poder búlgaro e a fortalecer a presença bizantina na área. Em 1077 o bispo Basil Kartzimopoulos reconstruiu parte das defesas dentro da cidade. A cidade começou a prosperar mais uma vez, como testemunhou o geógrafo árabe Al Idrisi, que a menciona como um centro de negócios e produção de vinho por volta de 1150. [ citação necessária ]

Após uma breve ocupação pelos francos após a Quarta Cruzada e a captura de Constantinopla em 1204, a cidade foi capturada pelos sérvios. Ainda assim, permaneceu uma fortificação notável na rota do antigo Via Egnatia em 1354, o pretendente ao trono bizantino, Mateus Cantacuzenus, foi ali capturado pelos sérvios.

A cidade foi abandonada em data desconhecida. Quando o viajante francês Pierre Belon visitou a área na década de 1540, não restavam nada além de ruínas, usadas pelos turcos como pedreira. O nome da cidade sobreviveu - primeiro em uma aldeia turca na planície próxima, Philibedjik (Filibecik, "Little Filibe" em turco), que desde então desapareceu, e depois em uma aldeia grega nas montanhas.

Notada ou brevemente descrita por viajantes do século 16, a primeira descrição arqueológica da cidade foi feita em 1856 por Perrot, depois em 1861 por Léon Heuzey e Henri Daumet em seu famoso Mission archéologique de Macédoine. [6] As primeiras escavações não começaram até o verão de 1914 e logo foram interrompidas pela Primeira Guerra Mundial. As escavações, realizadas pela École française d'Athènes, foram renovadas em 1920 e continuaram até 1937. Durante este tempo, o teatro grego, o fórum, as basílicas A e B, os banhos e as paredes foram escavados. Após a Segunda Guerra Mundial, os arqueólogos gregos voltaram ao local. De 1958 a 1978, a Société Archéologique, o Service archéologique e a Universidade de Tessalônica descobriram o bairro do bispo e a igreja octogonal, grandes residências particulares, uma nova basílica perto do Museu e duas outras na necrópole a leste da cidade.

Edição de citações

  1. ^ Centro, Patrimônio Mundial da UNESCO. "Sítio Arqueológico de Filipos". whc.unesco.org.
  2. ^
  3. "Philippi - Smart Travel". Philippi - Smart Travel . Página visitada em 5 de dezembro de 2020.
  4. ^Atos 16:12
  5. ^Filipenses 1: 1
  6. ^Atos 16: 12-40
  7. ^ Novaković, Predrag (2011). "Arqueologia nos Novos Países do Sudeste Europeu: Uma Perspectiva Histórica". Em Lozny, Ludomir R. Arqueologias comparadas: uma visão sociológica da ciência do passado. Springer. p. 417. 1441982256.

Editar fontes

Traduzido do artigo francês da Wikipedia, recuperado em 11 de fevereiro de 2005. Esse artigo, por sua vez, fornece as seguintes referências:


Conteúdo

Idade Neolítica Editar

A área ao redor de Éfeso já era habitada durante o Neolítico (cerca de 6000 aC), como foi revelado por escavações nas proximidades höyük (montes artificiais conhecidos como conta) de Arvalya e Cukurici. [11] [12]

Edição da Idade do Bronze

Escavações nos últimos anos revelaram assentamentos do início da Idade do Bronze na colina Ayasuluk. De acordo com fontes hititas, a capital do Reino de Arzawa (outro estado independente no oeste e sul da Anatólia / Ásia Menor [13]) era Apasa (ou Abasa) Alguns estudiosos sugerem que este é o Éfeso grego posterior. [5] [14] [15] [16] Em 1954, um cemitério da era micênica (1500–1400 aC) com vasos de cerâmica foi descoberto perto das ruínas da basílica de São João. [17] Este foi o período da expansão micênica, quando o Achaioi (como eram chamados por Homero) se estabeleceram na Ásia Menor durante os séculos 14 e 13 aC. Os nomes Apasa e Éfeso parecem ser cognatos, [18] e inscrições recentemente encontradas parecem apontar os lugares no registro hitita. [19] [20]

Período de migrações gregas Editar

Éfeso foi fundada como uma colônia Ático-Jônica no século 10 aC em uma colina (agora conhecida como Colina Ayasuluk), a três quilômetros (1,9 milhas) do centro da antiga Éfeso (conforme atestado pelas escavações no castelo Seljuk durante a década de 1990 ) O mítico fundador da cidade foi um príncipe de Atenas chamado Androklos, que teve que deixar seu país após a morte de seu pai, o rei Kodros. Segundo a lenda, ele fundou Éfeso no lugar onde o oráculo de Delfos se tornou realidade ("Um peixe e um javali vão te mostrar o caminho"). Androklos expulsou a maioria dos habitantes nativos da cidade, Carian e Lelegian, e uniu seu povo ao restante. Ele foi um guerreiro bem-sucedido e, como rei, conseguiu juntar as doze cidades de Jônia na Liga Jônica. Durante seu reinado, a cidade começou a prosperar. Ele morreu em uma batalha contra os Carians quando veio em auxílio de Priene, outra cidade da Liga Jônica. [21] Androklos e seu cachorro são retratados no friso do templo de Adriano, que data do século 2. Mais tarde, historiadores gregos como Pausânias, Estrabão e Heródoto e o poeta Kallinos reatribuíram a fundação mitológica da cidade a Éfos, rainha das Amazonas.

A deusa grega Artemis e a grande deusa da Anatólia Kybele foram identificadas juntas como Artemis de Éfeso. A multifacetada "Senhora de Éfeso", identificada com Ártemis, era venerada no Templo de Ártemis, uma das Sete Maravilhas do Mundo e a maior construção do mundo antigo segundo Pausânias (4.31.8). Pausânias menciona que o templo foi construído por Éfeso, filho do deus do rio Caystrus, [22] antes da chegada dos Jônios. Desta estrutura, quase não resta um vestígio.

Fontes antigas parecem indicar que um nome mais antigo do lugar era Alope (Grego antigo: Ἀλόπη, romanizado: Alópē). [23]

Edição do período arcaico

Por volta de 650 aC, Éfeso foi atacada pelos cimérios que arrasaram a cidade, incluindo o templo de Artemis. Depois que os cimérios foram expulsos, a cidade foi governada por uma série de tiranos. Após uma revolta do povo, Éfeso foi governado por um conselho. A cidade voltou a prosperar sob uma nova regra, produzindo várias figuras históricas importantes como o poeta elegíaco Calino [24] e o poeta iâmbico Hipponax, o filósofo Heráclito, o grande pintor Parrhasius e mais tarde o gramático Zenodotos e os médicos Sorano e Rufo.

Por volta de 560 aC, Éfeso foi conquistada pelos lídios sob o rei Creso, que, embora um governante severo, tratou os habitantes com respeito e até se tornou o principal contribuinte para a reconstrução do templo de Ártemis. [25] Sua assinatura foi encontrada na base de uma das colunas do templo (agora em exibição no Museu Britânico). Creso fez com que as populações dos diferentes assentamentos ao redor de Éfeso se reagrupassem (synoikismos) nas proximidades do Templo de Artemis, ampliando a cidade.

Mais tarde, no mesmo século, os lídios sob o comando de Creso invadiram a Pérsia. Os jônios recusaram uma oferta de paz de Ciro, o Grande, ficando do lado dos lídios. Depois que os persas derrotaram Creso, os jônios se ofereceram para fazer a paz, mas Ciro insistiu que eles se rendessem e se tornassem parte do império. [26] Eles foram derrotados pelo comandante do exército persa Harpagos em 547 AC. Os persas então incorporaram as cidades gregas da Ásia Menor ao Império Aquemênida. Essas cidades eram então governadas por sátrapas.

Éfeso intrigou os arqueólogos porque, para o período arcaico, não havia um local definido para o assentamento. Existem inúmeros locais que sugerem o movimento de um assentamento entre a Idade do Bronze e o período romano, mas o assoreamento dos portos naturais, bem como o movimento do rio Kayster, fez com que o local nunca permanecesse o mesmo.

Edição de período clássico

Éfeso continuou a prosperar, mas quando os impostos aumentaram sob Cambises II e Dario, os efésios participaram da Revolta Jônica contra o domínio persa na Batalha de Éfeso (498 aC), um evento que instigou as guerras greco-persas. Em 479 aC, os jônios, junto com Atenas, conseguiram expulsar os persas das costas da Ásia Menor. Em 478 aC, as cidades jônicas com Atenas entraram na Liga de Delos contra os persas. Éfeso não contribuiu com navios, mas deu apoio financeiro.

Durante a Guerra do Peloponeso, Éfeso foi primeiro aliado de Atenas [ citação necessária ], mas em uma fase posterior, chamada de Guerra Deceliana, ou Guerra Jônica, ficou do lado de Esparta, que também havia recebido o apoio dos persas. Como resultado, o governo das cidades da Jônia foi cedido novamente à Pérsia.

Essas guerras não afetaram muito a vida diária em Éfeso. Os efésios eram surpreendentemente modernos em suas relações sociais: [ citação necessária ] permitiam que estranhos se integrassem e a educação era valorizada. Mais tarde, Plínio, o Velho, mencionou ter visto em Éfeso uma representação da deusa Diana por Timarete, filha de um pintor. [27]

Em 356 aC, o templo de Artemis foi incendiado, segundo a lenda, por um lunático chamado Herostratus. Os habitantes de Éfeso começaram imediatamente a restaurar o templo e até planejaram um maior e mais grandioso do que o original.

Edição do período helenístico

Quando Alexandre o Grande derrotou as forças persas na Batalha de Granicus em 334 aC, as cidades gregas da Ásia Menor foram libertadas. O tirano pró-persa Syrpax e sua família foram apedrejados até a morte, e Alexandre foi saudado calorosamente quando entrou em Éfeso em triunfo. Quando Alexandre viu que o templo de Ártemis ainda não estava terminado, ele propôs financiá-lo e ter seu nome inscrito na frente. Mas os habitantes de Éfeso objetaram, alegando que não era apropriado um deus construir um templo para outro. Após a morte de Alexandre em 323 aC, Éfeso em 290 aC ficou sob o governo de um dos generais de Alexandre, Lisímaco.

Como o rio Cayster (nome grego Κάϋστρος) assorou o antigo porto, os pântanos resultantes causaram malária e muitas mortes entre os habitantes. Lisímaco forçou o povo a se mudar do antigo assentamento ao redor do templo de Ártemis para o local atual, a dois quilômetros de distância, quando, como último recurso, o rei inundou a cidade velha bloqueando os esgotos. [28] O novo assentamento foi oficialmente chamado Arsinoea (Grego antigo: Ἀρσινόεια [29] ou Ἀρσινοΐα [30]) ou Arsinoe (Ἀρσινόη), [31] [32] após a segunda esposa do rei, Arsinoe II do Egito. Depois que Lisímaco destruiu as cidades vizinhas de Lebedos e Colofão em 292 aC, ele realocou seus habitantes para a nova cidade.

Éfeso se revoltou após a morte traiçoeira de Agátocles, dando ao rei helenístico Seleuco I Nicator da Síria e da Mesopotâmia uma oportunidade de remover e matar Lisímaco, seu último rival, na Batalha de Corupedium em 281 AC. Após a morte de Lisímaco, a cidade foi novamente chamada de Éfeso.

Assim, Éfeso tornou-se parte do Império Selêucida. Após o assassinato do rei Antíoco II Theos e sua esposa egípcia, o faraó Ptolomeu III invadiu o Império Selêucida e a frota egípcia varreu a costa da Ásia Menor. Éfeso ficou sob domínio egípcio entre 263 e 197 AC.

O rei selêucida Antíoco III, o Grande, tentou reconquistar as cidades gregas da Ásia Menor e recapturou Éfeso em 196 aC, mas então entrou em conflito com Roma. Após uma série de batalhas, ele foi derrotado por Cipião Asiático na Batalha de Magnésia em 190 aC. Como resultado do subsequente Tratado de Apaméia, Éfeso ficou sob o governo de Eumenes II, o rei atálido de Pérgamo (governado de 197 a 159 aC). Quando seu neto Attalus III morreu em 133 aC sem filhos do sexo masculino, ele deixou seu reino para a República Romana, com a condição de que a cidade de Pérgamo fosse mantida livre e autônoma.

Período romano (129 AC-395 DC) Editar

Éfeso, como parte do reino de Pérgamo, tornou-se súdito da República Romana em 129 aC, após a supressão da revolta de Eumenes III.

A cidade sentiu a influência romana imediatamente, os impostos aumentaram consideravelmente e os tesouros da cidade foram sistematicamente saqueados. Portanto, em 88 aC Éfeso deu as boas-vindas a Arquelau, um general de Mitrídates, rei de Ponto, quando ele conquistou a Ásia (o nome romano para a Ásia Menor ocidental). De Éfeso, Mitrídates ordenou que todos os cidadãos romanos da província fossem mortos, o que levou às Vésperas asiáticas, ao massacre de 80.000 cidadãos romanos na Ásia ou a qualquer pessoa que falasse com sotaque latino. Muitos viveram em Éfeso, e estátuas e monumentos de cidadãos romanos em Éfeso também foram destruídos. Mas quando viram como o povo de Quios havia sido maltratado por Zenóbio, um general de Mitrídates, eles se recusaram a entrar em seu exército. Zenóbio foi convidado a ir à cidade para visitar Filopêmen, o pai de Monime, a esposa favorita de Mitrídates e supervisor de Éfeso. Como as pessoas não esperavam nada de bom dele, jogaram-no na prisão e o assassinaram. Mitrídates se vingou e infligiu punições terríveis. No entanto, as cidades gregas receberam liberdade e vários direitos substanciais. Éfeso tornou-se, por um curto período, autogovernado. Quando Mitrídates foi derrotado na Primeira Guerra Mitridática pelo cônsul romano Lúcio Cornélio Sula, Éfeso voltou ao domínio romano em 86 aC. Sila impôs uma enorme indenização, junto com cinco anos de impostos atrasados, o que deixou as cidades asiáticas pesadamente endividadas por muito tempo. [33]

O rei Ptolomeu XII Auletes do Egito retirou-se para Éfeso em 57 aC, passando seu tempo no santuário do templo de Ártemis quando o Senado romano falhou em restaurá-lo ao trono. [34]

Marco Antônio foi recebido por Éfeso por períodos em que foi procônsul [35] e em 33 aC com Cleópatra quando reuniu sua frota de 800 navios antes da batalha de Ácio com Otávio. [36]

Quando Augusto se tornou imperador em 27 aC, a mudança mais importante foi quando ele fez de Éfeso a capital da Ásia proconsular (que cobria a Ásia Menor ocidental) em vez de Pérgamo. Éfeso então entrou em uma era de prosperidade, tornando-se tanto a sede do governador quanto um importante centro de comércio. De acordo com Estrabão, era o segundo em importância e tamanho apenas para Roma. [37]

A cidade e o templo foram destruídos pelos godos em 263 DC. Isso marcou o declínio do esplendor da cidade. No entanto, o imperador Constantino, o Grande, reconstruiu grande parte da cidade e ergueu novos banhos públicos.

A população romana Editar

Até recentemente, a população de Éfeso na época romana era estimada em 225.000 pessoas por Broughton. [38] [39] Estudos mais recentes consideram essas estimativas irrealistas. Uma estimativa tão grande exigiria densidades populacionais vistas em apenas algumas cidades antigas, ou assentamentos extensos fora das muralhas da cidade. Isso teria sido impossível em Éfeso por causa das cadeias de montanhas, litoral e pedreiras que cercavam a cidade. [40]

A parede de Lisímaco foi estimada em uma área de 415 hectares (1.030 acres). Nem toda esta área era habitada devido aos edifícios públicos e espaços no centro e à encosta íngreme da montanha Bülbül Dağı, que era cercada pela parede. Ludwig Burchner estimou esta área com as paredes em 1000,5 acres. Jerome Murphy-O'Connor usa uma estimativa de 345 hectares para a terra habitada ou 835 acres (Murphey cita Ludwig Burchner). Ele cita Josiah Russell usando 832 acres e a Velha Jerusalém em 1918 como padrão de referência, estimando a população em 51.068 em 14,85 pessoas por mil metros quadrados. Usando 51 pessoas por mil metros quadrados, ele chega a uma população entre 138.000 e 172.500. [41] J. W. Hanson estimou que o espaço habitado era menor em 224 hectares (550 acres). Ele argumenta que as densidades populacionais de 150 ou 250 pessoas por hectare (100 por acre) são mais realistas, o que dá uma faixa de 33.600 a 56.000 habitantes. Mesmo com essas estimativas populacionais muito mais baixas, Éfeso era uma das maiores cidades da Ásia Menor romana, classificando-a como a maior cidade depois de Sardes e Alexandria Trôade. [42] Em contraste, Roma dentro das muralhas abrangia 1.500 hectares = 3.600 acres com uma população estimada entre 750.000 e um milhão (mais de 1.000 acres construídos foram deixados fora da Muralha Aureliana, cuja construção foi iniciada em 274 e concluída em 279) ou 208 a 277 habitantes por hectare, incluindo espaços abertos e públicos.

Era bizantina (395-1308) Editar

Éfeso continuou a ser a cidade mais importante do Império Bizantino na Ásia depois de Constantinopla nos séculos V e VI. [43] O imperador Flavius ​​Arcadius elevou o nível da rua entre o teatro e o porto. A basílica de São João foi construída durante o reinado do imperador Justiniano I no século VI.

A cidade foi parcialmente destruída por um terremoto em 614 DC.

A importância da cidade como centro comercial diminuiu à medida que o porto foi lentamente assoreado pelo rio (hoje, Küçük Menderes), apesar das repetidas dragagens durante a história da cidade. [44] (Hoje, o porto está a 5 quilômetros da costa). A perda de seu porto fez com que Éfeso perdesse seu acesso ao Mar Egeu, que era importante para o comércio. As pessoas começaram a deixar as terras baixas da cidade pelas colinas circundantes. As ruínas dos templos foram usadas como blocos de construção para novas casas. Esculturas de mármore foram reduzidas a pó para fazer cal para o gesso.

Os saques pelos árabes primeiro no ano 654-655 pelo califa Muawiyah I, e mais tarde em 700 e 716 aceleraram ainda mais o declínio.

Quando os turcos seljúcidas conquistaram Éfeso em 1090, [45] era uma pequena aldeia. Os bizantinos retomaram o controle em 1097 e mudaram o nome da cidade para Hagios Theologos. Eles mantiveram o controle da região até 1308. Os cruzados de passagem ficaram surpresos ao ver que havia apenas uma pequena aldeia, chamada Ayasalouk, onde esperavam uma cidade movimentada com um grande porto marítimo. Até o templo de Artemis foi completamente esquecido pela população local. Os Cruzados da Segunda Cruzada lutaram contra os seljúcidas nos arredores da cidade em dezembro de 1147.

Era pré-otomana (1304–1390) Editar

A cidade se rendeu, em 24 de outubro de 1304, a Sasa Bey, um senhor da guerra turco do principado Menteşoğulları. No entanto, ao contrário dos termos da rendição, os turcos pilharam a igreja de São João e deportaram a maior parte da população local para Thyrea, Grécia, quando uma revolta parecia provável. Durante esses eventos, muitos dos habitantes restantes foram massacrados. [46]

Pouco depois, Éfeso foi cedida ao principado aydinida, que estacionou uma poderosa marinha no porto de Ayasuluğ (o atual Selçuk, próximo a Éfeso). Ayasoluk tornou-se um porto importante, a partir do qual foram organizados ataques piratas às regiões cristãs vizinhas, tanto oficiais do estado quanto privados. [47]

A cidade conheceu novamente um curto período de prosperidade durante o século 14 sob esses novos governantes seljúcidas. Eles adicionaram importantes obras arquitetônicas, como a mesquita İsa Bey, caravansários e banhos turcos (hamam).

Era otomana Editar

Os efésios foram incorporados como vassalos ao Império Otomano pela primeira vez em 1390. O senhor da guerra da Ásia Central Tamerlão derrotou os otomanos na Anatólia em 1402, e o sultão otomano Bayezid I morreu em cativeiro. A região foi restaurada aos beyliks da Anatólia. Após um período de agitação, a região foi novamente incorporada ao Império Otomano em 1425.

Éfeso foi completamente abandonado no século 15. Ayasuluğ próxima foi renomeada Selçuk em 1914.

Éfeso foi um centro importante para o Cristianismo Primitivo desde os anos 50 DC. De 52–54 DC, o apóstolo Paulo viveu em Éfeso, trabalhando com a congregação e aparentemente organizando atividades missionárias no interior. [48] ​​Inicialmente, de acordo com os Atos dos Apóstolos, Paulo frequentou a sinagoga judaica em Éfeso, mas depois de três meses ele ficou frustrado com a teimosia ou dureza de coração de alguns dos judeus, e mudou sua base para a escola de Tirano . [49] O Comentário Bíblico Jamieson-Fausset-Brown lembra aos leitores que a descrença de "alguns" (grego: τινες) implica que "outros, provavelmente um grande número, acreditaram" [50] e, portanto, deve ter havido uma comunidade de judeus Cristãos em Éfeso. Paulo apresentou ao 'batismo com o Espírito Santo' cerca de doze homens que anteriormente só haviam experimentado o batismo de João Batista. [51] Mais tarde, um ourives chamado Demetrios incitou uma turba contra Paulo, dizendo que ele estava colocando em risco a subsistência daqueles que faziam os santuários de prata para Ártemis. [52] Demetrios em conexão com o templo de Artemis menciona algum objeto (talvez uma imagem ou uma pedra) "caído de Zeus". Entre 53 e 57 DC, Paulo escreveu a carta 1 Coríntios de Éfeso (possivelmente da 'torre de Paulo' perto do porto, onde ficou preso por um curto período de tempo). Mais tarde, Paulo escreveu a Epístola aos Efésios enquanto estava na prisão em Roma (por volta de 62 DC).

A Ásia Romana foi associada a João, [53] um dos principais apóstolos, e o Evangelho de João pode ter sido escrito em Éfeso, c 90–100. [54] Éfeso foi uma das sete cidades mencionadas no livro do Apocalipse, indicando que a igreja em Éfeso era forte.

De acordo com Eusébio de Cesaréia, São Timóteo foi o primeiro bispo de Éfeso. [55]

Polícrates de Éfeso (grego: Πολυκράτης) foi um bispo da Igreja de Éfeso no século 2. Ele é mais conhecido por sua carta dirigida ao Papa Victor I, Bispo de Roma, defendendo a posição Quartodecimana na controvérsia da Páscoa.

No início do século 2 DC, a igreja de Éfeso ainda era importante o suficiente para ser endereçada por uma carta escrita pelo Bispo Inácio de Antioquia aos Efésios que começa com "Inácio, que também é chamado de Teóforo, à Igreja que está em Éfeso, na Ásia, merecidamente muito feliz, sendo abençoado na grandeza e plenitude de Deus Pai, e predestinado antes do início dos tempos, que deve ser sempre para uma glória duradoura e imutável "(Carta aos Efésios) A igreja de Éfeso deu seu apoio a Inácio, que foi levado a Roma para ser executado.

Uma lenda, mencionada pela primeira vez por Epifânio de Salamina no século 4 dC, afirmava que a Virgem Maria pode ter passado os últimos anos de sua vida em Éfeso. Os efésios derivaram o argumento da presença de João na cidade e das instruções de Jesus a João para cuidar de sua mãe, Maria, após sua morte. Epifânio, entretanto, fez questão de apontar que, embora a Bíblia diga que João estava partindo para a Ásia, ela não diz especificamente que Maria foi com ele. Mais tarde, ele afirmou que ela foi enterrada em Jerusalém. [56] Desde o século 19, a Casa da Virgem Maria, a cerca de 7 km (4 milhas) de Selçuk, foi considerada a última casa de Maria, mãe de Jesus na tradição católica romana, com base nas visões da irmã agostiniana a beata Anne Catherine Emmerich (1774-1824). É um local popular de peregrinação católica que foi visitado por três papas recentes.

A Igreja de Maria perto do porto de Éfeso foi o cenário do Terceiro Concílio Ecumênico em 431, que resultou na condenação de Nestório. Um Segundo Concílio de Éfeso foi realizado em 449, mas seus atos controversos nunca foram aprovados pelos católicos. Ele veio a ser chamado de Ladrão de Conselho de Éfeso ou Ladrão de Sínodo de Latrocínio por seus oponentes.

Éfeso é um dos maiores sítios arqueológicos romanos no Mediterrâneo oriental. As ruínas visíveis ainda dão uma ideia do esplendor original da cidade, e os nomes associados às ruínas evocam sua vida anterior. O teatro domina a vista da Harbor Street, que leva ao porto assoreado.

O Templo de Artemis, uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo, já teve 418 'por 239' com mais de 100 pilares de mármore, cada um com 56 'de altura. O templo rendeu à cidade o título de "Servo da Deusa". [57] Plínio nos diz que a magnífica estrutura levou 120 anos para ser construída, mas agora é representada apenas por uma coluna imperceptível, revelada durante uma escavação arqueológica pelo Museu Britânico na década de 1870. Alguns fragmentos do friso (que são insuficientes para sugerir a forma do original) e outros pequenos achados foram removidos - alguns para Londres e alguns para os Museus de Arqueologia de Istambul.

A Biblioteca de Celsus, cuja fachada foi cuidadosamente reconstruída a partir de peças originais, foi originalmente construída c. 125 DC em memória de Tibério Júlio Celsus Polemaeanus, um grego antigo [58] [59] [60] que serviu como governador da Ásia Romana (105–107) no Império Romano. Celsus pagou a construção da biblioteca com seus próprios bens pessoais [61] e está enterrado em um sarcófago abaixo dela. [62] A biblioteca foi construída principalmente por seu filho Gaius Julius Aquila [63] e já guardou cerca de 12.000 pergaminhos. Projetado com uma entrada exagerada - para realçar seu tamanho percebido, especulam muitos historiadores - o prédio está voltado para o leste para que as salas de leitura pudessem aproveitar ao máximo a luz da manhã.

O interior da biblioteca media cerca de 180 metros quadrados (2.000 pés quadrados) e pode ter contido até 12.000 pergaminhos. [64] Por volta do ano 400 C.E., a biblioteca não estava mais em uso depois de ser danificada em 262 C.E.A fachada foi reconstruída durante 1970 a 1978 usando fragmentos encontrados no local ou cópias de fragmentos que foram removidos anteriormente para museus. [65]

Com uma capacidade estimada de 25.000 lugares, o teatro é considerado o maior do mundo antigo. [8] Este teatro ao ar livre foi usado inicialmente para drama, mas durante os combates de gladiadores posteriores da época romana também foram realizados em seu palco, a primeira evidência arqueológica de um cemitério de gladiadores foi encontrada em maio de 2007. [66]

Havia duas ágoras, uma para negócios comerciais e outra para empresas estatais. [67] [68]

Éfeso também tinha vários complexos de banhos importantes, construídos várias vezes enquanto a cidade estava sob o domínio romano.

A cidade tinha um dos sistemas de aquedutos mais avançados do mundo antigo, com pelo menos seis aquedutos de vários tamanhos abastecendo diferentes áreas da cidade. [69] [70] Eles alimentaram uma série de moinhos de água, um dos quais foi identificado como uma serraria de mármore.

O Odeon era um pequeno teatro coberto [71] construído por Publius Vedius Antoninus e sua esposa por volta de 150 DC. Era um pequeno salão para peças de teatro e concertos, com capacidade para cerca de 1.500 pessoas. Havia 22 escadas no teatro. A parte superior do teatro foi decorada com pilares de granito vermelho no estilo coríntio. As entradas ficavam em ambos os lados do palco e eram alcançadas por alguns degraus. [72]

O Templo de Adriano data do século 2, mas passou por reparos no século 4 e foi reerguido a partir dos fragmentos arquitetônicos remanescentes. Os relevos nas seções superiores são moldados, os originais agora sendo exibidos no Museu Arqueológico de Éfeso. Várias figuras são representadas nos relevos, incluindo o imperador Teodósio I com sua esposa e filho mais velho. [73] O templo foi representado no verso da nota de 20 milhões de liras turca de 2001–2005 [74] e da nota de 20 novas liras de 2005–2009. [75]

O Templo dos Sebastoi (às vezes chamado de Templo de Domiciano), dedicado à dinastia Flaviana, era um dos maiores templos da cidade. Foi erguido em um plano pseudodíptero com 8 × 13 colunas. O templo e sua estátua são alguns dos poucos vestígios de Domiciano. [73]

A Tumba / Fonte de Pólio foi erguida em 97 DC em homenagem a C. Sextilius Pólio, que construiu o aqueduto de Marnas, por Offilius Próculo. Possui uma fachada côncava. [72] [73]

Uma parte do local, a Basílica de São João, foi construída no século 6 DC, sob o imperador Justiniano I, sobre o suposto local do túmulo do apóstolo. Agora está cercado por Selçuk.

Éfeso é considerada a cidade dos Sete Adormecidos. A história dos Sete Dorminhocos, que são considerados santos por católicos e cristãos ortodoxos e cuja história também é mencionada no Alcorão, [76] conta que eles foram perseguidos por causa de sua crença monoteísta em Deus e que dormiam em uma caverna perto de Éfeso por três séculos.

A história da pesquisa arqueológica em Éfeso remonta a 1863, quando o arquiteto britânico John Turtle Wood, patrocinado pelo Museu Britânico, começou a procurar pelo Artemision. Em 1869, ele descobriu o pavimento do templo, mas como novas descobertas esperadas não foram feitas, as escavações foram interrompidas em 1874. Em 1895, o arqueólogo alemão Otto Benndorf, financiado por uma doação de 10.000 florins feita pelo austríaco Karl Mautner Ritter von Markhof, retomou as escavações. Em 1898, Benndorf fundou o Instituto Arqueológico Austríaco, que hoje desempenha um papel importante em Éfeso. [77]

Os achados do site são exibidos principalmente no Museu Ephesos em Viena, no Museu Arqueológico Ephesus em Selçuk e no Museu Britânico.

Em outubro de 2016, a Turquia interrompeu os trabalhos dos arqueólogos, que vinham em andamento há mais de 100 anos, devido às tensões entre a Áustria e a Turquia. Em maio de 2018, a Turquia permitiu que os arqueólogos austríacos retomassem suas escavações. [78]


Por que Sweet Tooth & # 8217s Ending é, em última análise, esperançoso

O tema apocalíptico de Sweet Tooth é filtrado pelas lentes otimistas de seu protagonista, o que torna um final mais feliz do que se poderia esperar.

Foto: Netflix

Este artigo contém spoilers para Guloso temporada 1.

No mundo de Guloso, um vírus mortal se espalhou pela população há 10 anos, matando a maioria das pessoas que foram infectadas. A chegada desse vírus - The Sick - coincidiu com o surgimento de híbridos, crianças que nascem parte humanas e parte animais. Ninguém sabe o que veio primeiro, o vírus ou os híbridos, ou se um causou o outro, mas naturalmente as pessoas reagem aos híbridos com medo e desconfiança depois de “The Great Crumble”.

Guloso é adaptado de uma série de quadrinhos de mesmo nome escrita e desenhada por Jeff Lemire para o selo Vertigo da DC Comics. A história segue Gus (Christian Convery), um garoto híbrido de cervo, que é criado em isolamento nas profundezas da floresta de Yellowstone por seu pai, “Pubba” (Will Forte), que o ensina a sobreviver permanecendo escondido. Quando os Últimos Homens caçadores de híbridos os encontram, Pubba protege Gus e sua casa, ao custo de sua vida. Gus é forçado a se defender sozinho, até que um encontro com caçadores furtivos e um salvamento de Tommy Jepperd, também conhecido como “Big Man” (Nonso Anozie), o inicia em uma grande aventura para encontrar sua mãe no Colorado.

& # 8220Jepperd para mim é quase um cowboy à moda antiga em um ambiente moderno. Um daqueles caras solitários vagando pelo deserto ”, diz Anozie. “Existem histórias como Old Yeller e Shane, onde ele vagueia pela vida desse garoto e o garoto fica obcecado por ele e sua frieza. Mas nós estamos definidos 10 anos no futuro, então ele está em uma mistura americana moderna da velha ideia do que é um cowboy. & # 8221

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Gulosoé sombrio, mas não sombrio, e seu assunto pesado é filtrado pela lente de Gus, que é um otimista serial. Apesar das circunstâncias, o show permanece radiante e esperançoso o tempo todo.

“Eu realmente sinto que este show pode tocar seu coração e dar a você esperança, positividade e inspiração para passar por tempos sombrios como COVID”, diz Convery.

O otimismo de Guloso chega em um momento perfeito enquanto fazemos a transição para nossa realidade pós-pandêmica.

“Acho que é a chave para lembrar que esta história foi escrita há 10 anos e é uma coincidência que isso tenha acontecido”, diz Anozie. “Mas é um show que pode inspirar esperança em pessoas que talvez tenham perdido um pouco dessa esperança no ano passado.”

É assim que Guloso pega o que poderia ser um final deprimente (um que pega emprestado de um arco no meio da história em quadrinhos de Lemire) e o lança em uma luz mais brilhante. Guloso segue várias histórias ao mesmo tempo e apresenta ao público uma série de personagens que preenchem esta distopia de contos de fadas. Essas histórias convergem nos episódios finais da temporada, que promete uma emocionante 2ª temporada, se for encomendada.

O General Abbot (Neil Sandilands) lidera os Last Men, um grupo militante que caça híbridos para a suposta proteção da humanidade. O Dr. Aditya Singh (Adeel Akhtar) deixou seu consultório para cuidar de sua esposa, Rani (Aliza Vellani), quando ela adoeceu durante o The Great Crumble. Por anos, ele é capaz de tratá-la com um tratamento experimental até que a Dra. Bell se aposente e passe sua prática e suas pesquisas para ele. Ele descobre a horrível verdade sobre os tratamentos de sua esposa, que eles vêm da experimentação em híbridos, e tem que deixar de lado seu juramento de "não causar danos" para continuar a pesquisa. Dr. Singh está em conflito, mas Rani está desesperada para sobreviver e ele faria qualquer coisa por ela.

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No penúltimo episódio, Gus, Jepperd e seu novo amigo Bear (Stefania LaVie Owen) encontram a casa da mãe de Gus no Colorado. Embora sua mãe tenha morrido, o trabalho que ela deixou não está. Gus descobre a verdade sobre sua existência, que sua mãe não é sua mãe e seu “pubba” não é seu pai, e que ele foi criado em um laboratório. Gus é especial, mas não da maneira que qualquer um deles esperava. Ele foge e, sem saber, alerta os Últimos Homens sobre sua posição. Jepperd o encontra, mas ele leva um tiro e Gus é levado embora. De volta à casa, Bear usa um telefone via satélite para fazer uma ligação & # 8230 e a mãe de Gus atende.

Aimee Eden (Dania Ramirez) e sua filha adotiva Wendy (Naledi Murray) - um porco híbrido - agüentam no zoológico de Essex. Lá ela dirige a Preserve, um santuário para híbridos órfãos. Ela envia mensagens para os híbridos, mas os Últimos Homens acabam descobrindo a localização da Reserva e os híbridos são capturados. Depois que Jepperd leva um tiro e Gus é levado, Aimee ajuda Jepperd a se curar e diz que eles vão resgatar seus filhos.

Na instalação, o Dr. Singh fará experiências com os híbridos capturados para trabalhar na cura. Eles trazem para ele Gus, que é mais velho que os outros híbridos e parece entender a fala humana. Quando Gus vê uma barra de chocolate, Singh dá a ele, e o "obrigado" de Gus o choca. Dr. Singh olha para Gus com admiração e curiosidade, e pede mais tempo para estudar, reconhecendo que ele é especial, mas não sabendo o quanto. Gus é poupado por enquanto, e quando ele é colocado na prisão, ele conhece todos os outros híbridos, incluindo Wendy. Gus corre o maior perigo que já esteve, mas está rodeado de crianças como ele e, pela primeira vez na vida, não está sozinho. As circunstâncias parecem terríveis, mas as crianças híbridas têm pessoas de fora que não as deixam ir sem lutar.

“Eu realmente espero que as pessoas levem, não apenas esperança e positividade, mas inspiração, porque talvez depois de assistir Guloso eles podem estar mais conectados ao meio ambiente ”, diz Convery. “E talvez eles possam ter uma ideia ou despertar uma ideia em sua cabeça que talvez possa ajudar outras pessoas, ou eles podem conversar muito com sua família e se relacionar mais”.


Reescrevendo a história e a busca da ignorância

Recentemente, vimos alguns exemplos inspiradores e trágicos da defesa da liberdade de expressão. A revista satírica francesa Charlie Hebdo continuou a publicar no mês passado (e também em 2011) após ataques bárbaros supostamente feitos em nome de Alá. Nos EUA, a Sony Corporation acabou decidindo exibir o filme "A Entrevista", mesmo sob ameaças de retaliação brutal da Coreia do Norte. Nem os grupos norte-coreanos nem islâmicos foram capazes de limitar nossa capacidade de criticar os outros, expressar nossas opiniões ou acessar informações.

Então, por que os Estados Unidos estão agindo para impor uma história americana higienizada e teocrática aos nossos filhos?

Consideramos nossa liberdade de expressão e de imprensa sacrossantas. Mas esses mesmos direitos constitucionais foram recentemente mal utilizados por aqueles que tentavam informar mal nossos filhos a respeito de inúmeras verdades históricas inconvenientes a serviço da política e da religião. Liberdade de falar o que pensamos não é o mesmo que "liberdade de ensinar". Como pai, pediatra e educador, acho que os conselhos escolares e os departamentos de educação devem seguir um padrão mais elevado de "dizer a verdade" do que um orador palerma. Deturpar conscientemente nossa história ou linguagem constitui assédio intelectual a nossos filhos e está acontecendo agora.

A escravidão e os subseqüentes abusos dos direitos civis de afro-americanos provavelmente estariam no topo da lista dos capítulos mais embaraçosos e desumanos da história americana. Os arquivos do governo contêm notas de venda de escravos, mesmo após a Proclamação de Emancipação. O linchamento de negros americanos continuou até a segunda metade do século XX. Essas são verdades documentadas, mas uma população surpreendentemente grande de americanos optou por encobri-las. Em resposta às demandas de organizações oficiais, como o Conselho de Educação do Estado do Texas, as empresas de livros didáticos estão reescrevendo a História Americana. O comércio de escravos é referido como o "Comércio Triangular do Atlântico" em uma tentativa de expurgar a escravidão de nossa história, concentrando-se no transporte de mercadorias (que por acaso incluía escravos) entre países (ou seja, não nas costas americanas) a partir do final do século 16 ao início do século 19, e minimiza o tratamento dado pelos americanos brancos às pessoas que eles compraram posteriormente.

A "nova" história da velha América exorciza em grande parte o papel do presidente Thomas Jefferson como Pai Fundador, a fim de diminuir a importância da separação entre Igreja e Estado (conforme delineado na mesma Primeira Emenda de nossa Constituição que garante nossa liberdade de expressão). Muitos políticos, incluindo o fundador John Jay, a ex-governadora Sarah Palin (R-Alaska) e o senador John McCain (R-Ariz.), Afirmaram que "a América é uma nação cristã". Se esse dogma é permitido em nossas escolas, quanto tempo leva para que as crianças aprendam que os cristãos são os nativos americanos e que qualquer outra pessoa é um hóspede nestes Estados Unidos cristãos?

Esse processo seletivo de edição se estendeu à literatura por meio da higienização de vários livros que coincidentemente servem ao mesmo objetivo da história americana revisada. Palavras como "nigger" foram removidas de clássicos como Aventuras de Huckleberry Finn e As aventuras de Tom Sawyer. Grupos conservadores argumentam que ouvir essas palavras incomoda professores e alunos. Deve ser desconfortável! As tentativas de eliminá-lo ou gentrificá-lo (por exemplo, a "palavra N") em seu contexto original são uma oportunidade de ensino desperdiçada. Alunos e educadores devem aprender a superar sua derrota e usar as verrugas do passado da América como ferramentas para um futuro menos arruinado.

Certamente, os Estados Unidos não restringem as informações e a expressão da mesma forma que a Coréia do Norte. Islâmicos, judeus, isolacionistas, democratas, republicanos, libertários, etc., podem todos falar livremente - e muitas vezes sem consideração pelo conteúdo ou precisão. Nossa liberdade básica de expressão é legalmente limitada nas circunstâncias necessárias para prevenir danos a outras pessoas. Por exemplo, o Rep. Steve King (R) de Iowa foi livre para dizer ao Newsmax que "Para cada (imigrante sem documentos) que é orador da turma, há outros 100 por aí que pesam 60 quilos. E eles têm bezerros do tamanho de melões porque eles estão transportando 75 libras de maconha pelo deserto ”. No entanto, sua liberdade de expressão poderia ser restringida se ele falasse na frente de uma multidão enfurecida que estava prestes a invadir uma empresa porque empregava cidadãos recém-naturalizados. Pessoalmente, não consigo conciliar a ideia de que uma entidade divina compassiva - Javé, Jesus Cristo, Buda ou Alá - encorajaria a barbárie e a matança, ao invés da educação, de descrentes, e não consigo ver por que qualquer educador ou legislador dos EUA encorajaria o reescrever literatura ou história para servir às suas próprias crenças. Polir nosso passado para remover a mancha, em última análise, atrapalha e, portanto, prejudica nossos alunos. É um incitamento à ignorância e simplesmente não deve ser permitido.

Ex-prefeito de Nova York Rudy Giuliani Stefanik de Rudy GiulianiGOP defende intimações secretas do Trump DOJ Trump, aliados pressionaram o DOJ a apoiar reivindicações eleitorais, documentos mostram não amar a América. A América é de fato excepcional e parte do que o torna assim vem da discussão de nossos problemas e então nos esforçamos para nos tornarmos ainda maiores. Polir nosso passado para remover a mancha, em última análise, atrapalha e, portanto, prejudica nossos alunos. É um incitamento à ignorância e intertia em um mundo em constante mudança e simplesmente não deve ser permitido.

George Orwell's 1984 retrata um mundo em que o passado é reescrito repetidamente para melhor atender aos desejos de um partido centralizado. Um slogan deste partido afirma: "Quem controla o passado controla o futuro e quem controla o presente controla o passado." A história revisionista politicamente controlada nos Estados Unidos nos trouxe um passo mais perto da visão de Orwell por meio de nossos filhos. Para todos nós envolvidos no ensino (como professores, pais ou alunos), vamos preservar o passado como ele era, em vez de como gostaríamos que fosse. Mudá-lo, mesmo a serviço de algum objetivo social mais elevado percebido, é, em última análise, prejudicial. Parafraseando o grande jornalista Walter Cronkite, "era assim que as coisas eram". Vamos deixar assim e deixar nossos filhos aprender e pensar, em vez de doutriná-los com óleo de cobra de um livro de história improvisado e transformar obras-primas literárias em cartilhas de leitura de Dick e Jane.

Rosenbaum é professor de pediatria e medicina no Columbia University Medical Center, pediatra e professora.


Um navio fantasma de 250 pés apareceu na costa da Irlanda depois de desaparecer há um ano, a mais de 1.600 quilômetros de distância - aqui & # x27s porque ele foi abandonado

Um corredor descobriu inicialmente o naufrágio onde ele está agora em Ballycotton, Irlanda, relatou o Washington Post. O navio chegou à costa com a ajuda de Storm Dennis, que vem devastando a Inglaterra, País de Gales e Irlanda e causando inundações extensas em algumas partes do Reino Unido, relatou Axios.

A embarcação de 250 pés - originalmente chamada MV Alta - foi inicialmente abandonada em 18 de outubro de 2018, na área sudeste das Bermudas, informou a BBC. Isso significa que o navio navegou sozinho por mais de mil milhas por mais de um ano.

"Isso é um em um milhão", disse o oficial local John Tattan ao Irish Examiner. "Eu nunca, nunca vi nada abandonado assim antes."

Avaliações iniciais da Câmara Municipal de Cork concluíram que os destroços não representam uma ameaça de poluição ao seu entorno, embora existam alguns contêineres lacrados a bordo que precisam ser removidos para evitar qualquer dano potencial ao meio ambiente.


Quando Jackie Robinson nasceu?

Jackie Robinson nasceu em 31 de janeiro de 1919, no Cairo, Geórgia, em uma família de meeiros. Ele era o mais novo de cinco filhos.

Depois que seu pai abandonou a família em 1920, eles se mudaram para Pasadena, Califórnia, onde sua mãe, Mallie, trabalhava em uma série de biscates para sustentar a si mesma e aos filhos. Embora Pasadena fosse um subúrbio bastante rico de Los Angeles na época, os Robinsons eram pobres, e Jackie e seus amigos na pequena comunidade negra da cidade eram frequentemente excluídos das atividades recreativas.

Isso começou a mudar quando Jackie se matriculou na John Muir High School em 1935. Seu irmão mais velho, Mack, medalhista de prata no atletismo nas Olimpíadas de 1936 em Berlim, o inspirou a buscar seu interesse pelo atletismo, e o jovem Robinson acabou ganhando o time do colégio letras em beisebol, basquete, futebol americano e atletismo enquanto estava em Muir.

Depois de se formar no ensino médio, Jackie frequentou o Pasadena Junior College por dois anos, onde continuou a ter sucesso em todos os quatro esportes. Após a morte de outro irmão mais velho, Frank, em um acidente de motocicleta, Jackie decidiu honrar sua memória matriculando-se na UCLA em 1939.

Lá, ele se tornou o primeiro Bruin a receber cartas do time do colégio em quatro esportes & # x2014 os mesmos quatro em que estrelou no colégio & # x2014 e ganhou o campeonato de salto em distância da NCAA em 1940. Jackie também conheceu sua futura esposa, Rachel, enquanto estava na UCLA.

Você sabia? Em 1997, 50 anos depois que Robinson integrou o beisebol, seu número, 42, foi aposentado permanentemente por todos os times da Liga Principal de Beisebol.


As falhas da Reconstrução nunca foram mais evidentes - ou relevantes - do que hoje

A combinação de covid-19 e os levantes após o assassinato policial de George Floyd mudaram a forma como vemos nossas conexões uns com os outros, criando um momento transformador no imaginário político americano semelhante ao que o país passou durante a Reconstrução após a Guerra Civil. Ainda não se sabe como esse momento mudará nossa sociedade, mas dois conjuntos recentes de protestos têm o potencial de moldar as consequências da pandemia e dos levantes de maneiras muito diferentes.

Uma série de protestos, ocorrendo principalmente em abril e maio, buscou acabar com o distanciamento social e "liberar" economias fechadas para que os americanos pudessem voltar aos shoppings e restaurantes da vida cotidiana. Outro, desencadeado pelo assassinato de Floyd, joga em total relevo as consequências fatais de retornar a um mundo no qual, como o presidente Barack Obama afirmou, "ser tratado de forma diferente por causa da raça é tragicamente, dolorosamente, enlouquecedoramente‘ normal ’.”

Embora nosso momento atual seja diferente da Reconstrução, ou de outros momentos passados ​​de crise e transformação, como a Grande Depressão e a Segunda Guerra Mundial, uma história honesta da Reconstrução implora que consideremos os perigos de "voltar ao normal" com soluções graduais e de curto prazo pensamento. Fazer isso sabotou o potencial da Reconstrução de alcançar igualdade e democracia, e esse erro ecoa até o presente.

Durante e após a Guerra Civil, muitos americanos também experimentaram um mundo de cabeça para baixo. A reconstrução reunificou a nação fragmentada após a destruição da Confederação e da escravidão com ela. O historiador Eric Foner explica que os desenvolvimentos mais radicais da Reconstrução foram o “experimento massivo em democracia inter-racial” e a “transformação de escravos em trabalhadores livres” que acompanharam a remodelação total da sociedade sulista. Das tensas negociações trabalhistas de lavadeiras emancipadas às paradas armadas de exercícios de clubes políticos negros, os afro-americanos livres e libertos reivindicaram acesso às promessas deste momento e imaginaram que haveria mais a cada dia.

Entre 1863 e 1865, Abraham Lincoln supervisionou a aprovação da 13ª Emenda, que acabou com a escravidão ou servidão involuntária em todos os lugares dos Estados Unidos “exceto como punição por um crime”, embora John Wilkes Booth o tenha assassinado antes que os estados ratificassem a emenda.

Naquela época, o Congresso também criou o Freedmen’s Bureau para atuar como agentes da Reconstrução em todos os antigos estados confederados, supervisionando as disputas territoriais, trabalhistas e políticas entre sulistas negros e brancos. O bureau assumiu a responsabilidade de implementar a infame Ordem de Campo 15 do General William T. Sherman do pós-guerra. Um dos primeiros sucessos da Reconstrução, a ordem redistribuiu terras confederadas confiscadas - “40 acres e uma mula” - para pessoas anteriormente escravizadas e forneceu acesso sem precedentes à terra, riqueza e independência.

Quando Andrew Johnson assumiu a presidência, no entanto, ele devolveu aquela terra aos seus proprietários anteriores e liderou uma era morna do que os estudiosos chamam de "Reconstrução Presidencial", que enfatizou os direitos dos estados do Sul à autogovernança.

Em última análise, Johnson e o Freedmen’s Bureau falharam em reconhecer e abordar a profunda animosidade racial e o conflito de classes do Sul do pós-guerra. O aumento da parceria, um sistema de aluguel de terras que dava aos afro-americanos alguma autonomia sobre as condições de trabalho, mas exigia uma relação de dívida profundamente exploradora, demonstrou a incapacidade do governo federal de impor um tratamento justo às pessoas que antes eram escravizadas. A reversão de Johnson da Ordem de Campo 15 só piorou as coisas.

Então, as eleições intermediárias de 1866 remodelaram o Congresso e, no processo, a Reconstrução. Entre 1868 e 1870, as emendas 14 e 15 garantiram a cidadania e direitos iguais protegidos para os afro-americanos, simbolizando a transformação fundamental do processo político e o enorme potencial de um período conhecido como “Reconstrução Radical”.

Diante da violenta supressão e intimidação dos eleitores, os eleitores republicanos afro-americanos recém-emancipados elegeram os primeiros senadores negros, representantes, representantes estaduais e vice-governadores de ex-redutos confederados como Alabama, Louisiana e Carolina do Sul. Levaria quase um século após o término da Reconstrução para que o próximo senador afro-americano, Edward Brooke, de Massachusetts, se juntasse a eles em 1966.

Mas, como o Freedman’s Bureau, esses experimentos em democracia inter-racial foram interrompidos antes de atingirem todo o seu potencial.

A reconstrução terminou formalmente - ou melhor, foi abandonada - em 1877, quando o presidente Rutherford B. Hayes retirou as tropas federais do sul, honrando o fim de uma barganha duvidosa que lhe valeu a eleição contestada de 1876.

Livres de supervisão, autoproclamados "redentores" continuaram sua busca para recuperar o sul do domínio afro-americano e republicano, o que fizeram em toda a região ao longo de meio século, desmantelando as proteções políticas e legais para afro-americanos em nome da reafirmação do trabalho controle e dominação racial. A forma mais infame dessa contenção foi o terrorismo racial, mas os horrores de estupro, linchamento e tortura trabalharam em conjunto com acordos de trabalho coercitivos, privação de direitos e segregação para apagar o potencial de reordenamento do poder e reafirmar a supremacia branca entre os remanescentes quebrados de um escravo sociedade.

O compromisso com a reconstrução também se dissipou entre muitos nortistas brancos. Proprietários de fábricas, financistas e comerciantes do norte dependiam do algodão do sul, e os trabalhadores industriais temiam que a liberdade e a mobilidade no sul levassem a um influxo de mão de obra negra barata no norte, que poderia minar os salários e a supremacia branca. Até mesmo alguns soldados brancos da União viraram as costas à igualdade racial e aos direitos dos negros, apesar de terem sido os primeiros defensores da abolição depois de serem radicalizados por encontros diretos com a escravidão e o serviço militar ao lado de homens afro-americanos que se emancipavam.

Em todas as seções reunidas, a dedicação dos americanos brancos à reconstrução também diminuiu enquanto lutavam para deixar para trás anos de morte e destruição sem precedentes. Usando celebrações da experiência, perda e fé dos soldados, eles criaram uma narrativa compartilhada que substituiu as causas e resultados específicos da guerra por homenagens cada vez mais vagas.


Assista o vídeo: BLE TECHNOLOGY


Comentários:

  1. Donnelly

    Peço desculpas, mas essa resposta não funciona para mim. Talvez haja opções?

  2. Glynn

    não ouviu tal



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