Cor no Egito Antigo

Cor no Egito Antigo


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Os antigos egípcios tinham um grande apreço pela vida, o que é claramente representado por sua arte. Imagens de pessoas se divertindo - seja nesta vida ou na próxima - são tão abundantes quanto aquelas vistas com mais frequência dos deuses ou dos rituais funerários. Os primeiros egiptólogos que primeiro encontraram a cultura concentraram sua atenção nos muitos exemplos de arte funerária encontrados em tumbas e concluíram que a cultura egípcia era obcecada pela morte quando, na realidade, os antigos egípcios estavam totalmente absorvidos em viver a vida em sua plenitude.

Os egípcios decoravam suas casas, jardins, palácios e tumbas com obras de arte impressionantes que refletiam sua apreciação por tudo o que os deuses lhes haviam dado e acentuavam essas representações com cores vibrantes. O palácio de Amenhotep III (1386-1353 aC) em Malkata foi brilhantemente pintado, as paredes externas de branco e os interiores de azul, amarelo e verde, com murais e outras ornamentações por toda parte. Essas cores não foram escolhidas aleatoriamente, mas cada uma tinha um simbolismo muito específico para os egípcios e foram usadas para transmitir esse significado. A egiptóloga Rosalie David comenta sobre isso:

A cor era considerada um elemento integrante de todas as representações de arte, incluindo cenas de parede, estátuas, objetos de tumba e joias, e as qualidades mágicas de uma cor específica eram consideradas parte integrante de qualquer objeto ao qual fosse adicionada (176 )

Cada cor tinha seu próprio simbolismo particular e foi criada a partir de elementos encontrados na natureza.

A cor no antigo Egito era usada não apenas em representações realistas de cenas de todas as vidas, mas para ilustrar os reinos celestiais dos deuses, a vida após a morte e as histórias e histórias das divindades do panteão egípcio. Cada cor tinha seu simbolismo particular e foi criada a partir de elementos encontrados na natureza. A egiptóloga Margaret Bunson escreve como "os artesãos começaram a observar a ocorrência natural de cores em seus arredores e pulverizaram vários óxidos e outros materiais para desenvolver os tons que desejavam" (54). Este processo de artistas egípcios criando cores para sua arte data do início do período dinástico (c. 3150-c. 2613 aC), mas se torna mais pronunciado durante a época do Império Antigo (c. 2613-2181 aC). Do Império Antigo até que o país foi anexado por Roma após 30 AEC, a cor era um componente importante de todas as obras de arte elaboradas pelos egípcios.

Realismo em Cores

Cada cor foi criada pela mistura de vários elementos naturais e cada uma foi padronizada com o tempo, a fim de garantir uma uniformidade na obra de arte. Um egípcio masculino, por exemplo, sempre foi retratado com uma pele marrom-avermelhada, o que foi obtido pela mistura de uma certa quantidade da receita de tinta vermelha padrão com marrom padrão. Variações na mistura ocorriam em épocas diferentes, mas, no geral, permaneceram mais ou menos as mesmas. Essa cor para a pele masculina foi escolhida pelo realismo na peça, a fim de simbolizar a vida ao ar livre da maioria dos homens, enquanto as egípcias foram pintadas com a pele mais clara (usando misturas de amarelo e branco) por passarem mais tempo em ambientes internos.

Os deuses eram tipicamente representados com pele de ouro, refletindo a crença de que os deuses, de fato, tinham pele de ouro. Uma exceção a isso é o deus Osíris, que quase sempre é mostrado com a pele verde ou preta, simbolizando a fertilidade, a regeneração e o mundo subterrâneo. Osíris foi assassinado, devolvido à vida por Ísis e então desceu para governar a terra dos mortos; as cores usadas em suas representações simbolizam aspectos de sua história. Quer uma cena mostre um homem e sua esposa jantando ou os deuses na barcaça solar, cada cor usada deve representar com precisão os vários temas desses eventos.

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Criação e simbolismo de cores

As diferentes cores abaixo estão listadas com o nome egípcio a seguir, os materiais usados ​​na sua criação e o que simbolizam. As definições seguem o trabalho de Richard H. Wilkinson em seu Simbolismo e magia na arte egípcia e Margaret Bunson's Enciclopédia do Egito Antigo, complementado por outras obras.

vermelho (desher) - feito de ferro oxidado e ocre vermelho, usado para criar tons de pele e simbolizar a vida, mas também o mal e a destruição. O vermelho era associado ao fogo e ao sangue e, portanto, simbolizava vitalidade e energia, mas também podia ser usado para acentuar um certo perigo ou definir uma divindade destrutiva. O deus Set, por exemplo, que assassinou Osíris e trouxe o caos para o Egito no início dos tempos, sempre foi representado com o rosto ou cabelo ruivo ou completamente ruivo. Também se vê esse padrão em trabalhos escritos, em que a cor vermelha às vezes é usada para significar um personagem ou aspecto perigoso de uma história. Em pinturas de parede e cenas de tumbas, o vermelho deve ser interpretado cuidadosamente dentro do contexto da cena. Embora fosse freqüentemente usado para enfatizar o perigo ou mesmo o mal, também é comumente visto como símbolo da vida ou de um ser superior (como nas representações do Olho de Rá) ou status elevado como na Coroa Vermelha do Baixo Egito.

Azul (irtiu e Khesbedj) - uma das cores mais populares, comumente referida como "Azul Egípcio", feita de cobre e óxidos de ferro com sílica e cálcio, simbolizando fertilidade, nascimento, renascimento e vida e geralmente usada para representar a água e os céus. Wilkinson escreve, "da mesma forma, o azul pode significar o rio Nilo e suas colheitas, ofertas e fertilidade associadas, e muitas das chamadas figuras de 'fecundidade' que representam a generosidade do rio são desta cor" (107). As estátuas e representações do deus Thoth são rotineiramente azuis, verde-azuladas ou têm algum aspecto de azul ligando o deus da sabedoria aos céus vivificantes. O azul também simbolizava proteção. Os amuletos da fertilidade do deus protetor Bes eram geralmente azuis, assim como as tatuagens que as mulheres usavam de Bes ou padrões em forma de diamante na parte inferior do abdômen, nas costas e nas coxas. Pensa-se que essas tatuagens eram usadas como amuletos para proteger as mulheres durante a gravidez e o parto.

Amarelo (khenet e Kenit) - feito originalmente de ocre e óxidos, mas do Novo Reino (c. 1570-1069 AEC) foi misturado com trissulfeto de arsênico e simbolizando o sol e a eternidade. O amarelo era escurecido para a cor dourada da carne dos deuses ou iluminado com branco para sugerir pureza ou algum aspecto sagrado de um personagem ou objeto. Ísis, por exemplo, é sempre retratada com a pele dourada em um vestido branco, mas, às vezes, seu vestido é amarelo claro para enfatizar seu aspecto eterno em uma cena ou história. Pensa-se que os sacerdotes e sacerdotisas dos deuses do Egito às vezes se vestiam como suas divindades e Wilkinson sugere que os sacerdotes do deus Anúbis coloriam suas peles de amarelo em certas ocasiões para "se tornar" o deus do evento. Embora Anúbis fosse tradicionalmente representado como tendo a pele negra, há vários textos que o descrevem com o tom dourado dos outros deuses.

Verde (wadj) - misturado de malaquita, um mineral de cobre, e simbolizando bondade, crescimento, vida, vida após a morte e ressurreição. A vida após a morte egípcia ficou conhecida como Campo dos Juncos e, em algumas épocas, como Campo da Malaquita e sempre foi associada à cor verde. Wilkinson escreve como o verde era "naturalmente um símbolo das coisas que crescem e da própria vida" e continua apontando como, no antigo Egito, "fazer 'coisas verdes' era um eufemismo para comportamento positivo e produtor de vida em contraste com 'coisas vermelhas' que simbolizavam o mal "(108). Verde é a cor do deus agonizante e ressuscitado Osíris e também do Olho de Hórus, um dos objetos mais sagrados da mitologia egípcia. Nas primeiras pinturas de tumbas, o espírito do falecido é mostrado como branco, mas, mais tarde, como verde para associar os mortos ao eterno Osíris. Em consonância com o simbolismo da ressurreição, o verde também é frequentemente usado para representar a deusa Hathor, Senhora do Sycamore. Hathor estava intimamente associado à árvore Sycamore, com renovação, transformação e renascimento. Múmias de mulheres tatuadas sugerem que a tinta poderia ser verde, azul ou preta e as tatuagens foram associadas à adoração de Hathor.

Branco (hedj e shesep) - feito de giz misturado com gesso, frequentemente empregado como um iluminador para outros tons e simbolizando pureza, sacralidade, limpeza e clareza. O branco era a cor das roupas egípcias e, portanto, associada à vida cotidiana, mas também era frequentemente empregado em peças artísticas para simbolizar a natureza transcendente da vida. Os sacerdotes sempre se vestiam de branco, assim como os atendentes e o pessoal do templo que participavam de um festival ou ritual. Os objetos usados ​​nos rituais (como tigelas, pratos, altares, mesas) eram feitos de alabastro branco. O branco, como as outras cores, era usado de forma realista para representar roupas e objetos dessa cor na vida real, mas frequentemente é empregado para destacar a importância de algum aspecto de uma pintura; em alguns casos, ele fez essas duas coisas. A Coroa Branca do Alto Egito, por exemplo, é rotineiramente referida como branca - e, portanto, é retratada de forma realista - mas também simboliza a estreita conexão com os deuses desfrutados pelo rei - e, portanto, simbolicamente representa a pureza e o sagrado.

Preto (kem) - feito de carbono, carvão moído, misturado com água e, às vezes, com ossos de animais queimados, simbolizava a morte, a escuridão, o submundo, bem como a vida, o nascimento e a ressurreição. Wilkinson escreve, "a associação simbólica da cor com a vida e a fertilidade pode muito bem ter se originado no fértil lodo negro depositado pelo Nilo em sua enchente anual e Osíris - deus do Nilo e do mundo subterrâneo - era freqüentemente retratado com pele negra "(109). Preto e verde são freqüentemente usados ​​de forma intercambiável na arte egípcia, na verdade, como símbolos de vida. As estátuas dos deuses eram freqüentemente esculpidas em pedra preta, mas, com a mesma frequência, em verde. Embora o preto fosse associado à morte, ele não tinha conotação do mal - que era representado pelo vermelho - e, freqüentemente, aparece junto com o verde, ou em vez do verde, em representações da vida após a morte. Anúbis, o deus que guia os mortos ao corredor do julgamento e está presente na pesagem do coração da alma, quase sempre é retratado como uma figura negra, assim como Bastet, deusa das mulheres, uma das divindades mais populares em todo o Egito . As tatuagens de Bes eram feitas em tinta preta e as imagens da vida após a morte freqüentemente usam um fundo preto para não apenas acentuar o dourado e branco do primeiro plano, mas também simbolizar o conceito de renascimento.

O preto simbolizava a morte, a escuridão, o submundo, bem como a vida, o nascimento e a ressurreição.

Essas cores básicas costumavam ser misturadas, diluídas ou combinadas de outra forma para criar cores como roxo, rosa, azul-petróleo, ouro, prata e outros matizes. Os artistas não eram limitados pelos minerais com os quais misturavam suas tintas, mas apenas por sua imaginação e talento para criar as cores de que precisavam para contar suas histórias.

Cores no Contexto

As considerações estéticas eram de grande importância para os egípcios. Arte e arquitetura são caracterizadas pela simetria e até mesmo seu sistema de escrita, os hieróglifos, foram estabelecidos de acordo com a beleza visual como um aspecto integrante de sua função. Ao ler os hieróglifos, compreende-se o significado observando para qual direção as figuras estão voltadas; se eles estão virados para a esquerda, então se lê para a esquerda e, se para cima, para baixo ou para a direita, em qualquer uma dessas direções. A direção das figuras fornece o contexto da mensagem e, portanto, fornece um meio de entender o que está sendo dito.

Da mesma forma, a cor na arte egípcia deve ser interpretada no contexto. Em uma determinada pintura, o vermelho pode simbolizar o mal ou a destruição, mas a cor nem sempre deve ser interpretada instantaneamente de acordo com essas linhas. O preto é uma cor frequentemente mal interpretada na arte egípcia por causa da associação moderna do preto com o mal. Imagens de Tutancâmon, encontradas em sua tumba, às vezes o retratam com pele negra e foram originalmente associadas com morte e luto pelos primeiros arqueólogos que interpretaram os achados; embora a associação com a morte fosse correta e a tristeza acompanhasse a perda de qualquer pessoa no antigo Egito como hoje, uma interpretação adequada seria a associação de Tutancâmon na morte com Osíris e o conceito de renascimento e ressurreição.

O branco retém o mesmo significado nos dias atuais que tinha para os antigos egípcios, mas, como observado, também deve ser interpretado no contexto. O vestido branco de Ísis significaria pureza e o sagrado, mas a saia branca de Set seria simplesmente uma representação de como um egípcio se vestia. Reconhecer o simbolismo das cores egípcias, no entanto, e por que eram mais comumente usadas, permite uma maior apreciação da arte egípcia e uma compreensão mais clara da mensagem que o antigo artista estava tentando transmitir.


História da Cromoterapia

A cromoterapia, ou cromoterapia, é usada há muito tempo. No antigo Egito, Grécia e China, os "salões coloridos" ou quartos eram pintados em cores diferentes na tentativa de tratar doenças. A cromoterapia desempenhou um papel importante em suas práticas médicas. Os egípcios olhavam para a natureza e copiavam as cores que observavam. O verde da grama era usado para pisos. O azul do céu era frequentemente usado. Eles penduraram joias de cristal nas janelas de seus "quartos". A luz do sol fluía para os quartos através dos cristais.

Foram encontradas folhas de papiro datando de 1550 aC, que têm uma lista de "curas" de cores. O "Nei ching", o livro chinês de medicina interna, datando de 2.000 anos, registra o diagnóstico de cores. Esse conhecimento quase se perdeu mais tarde na história, quando os gregos estudaram as cores apenas como ciência e ignoraram suas possíveis propriedades curativas. Felizmente, esse conhecimento não foi completamente perdido.

Avicena (980-1037), um árabe, escreveu sobre cromoterapia em "The Canon of Medicine". Ele achava que os sintomas da doença estavam associados às cores. Ele também desenvolveu um gráfico que mostrava o que ele pensava ser a relação entre a cor, a temperatura e a condição física do corpo.

No século 19, Johann Wolfgang Goethe foi a primeira pessoa a estudar sistematicamente os efeitos fisiológicos da cor. Em 1810, ele publicou "The Theory of Color", descrevendo suas descobertas. Ele dividiu as cores em dois grupos. Um grupo (vermelho, laranja e amarelo) consistia nas cores que causam felicidade. O outro grupo (verde, azul, índigo e violeta) causa tristeza.

Em 1877, Niels Finsen da Dinamarca descobriu que a luz ultravioleta solar inibe o crescimento de bactérias. Ele estudou o uso da luz na cura de feridas. Ele usava vermelho para inibir a formação de pequenas cicatrizes de varíola. Em 1896, ele fundou em Copenhagen o & quotLight Institute & quot para o tratamento fotográfico da tuberculose. Hoje, é chamado de & quotFinsen Institute & quot.

Em 1878, o Dr. Edwin Babbitt publicou "Principals of Light and Color", onde descreveu várias técnicas de cura com cores.

Em 1932, dois psicólogos da Califórnia mostraram cientificamente que, em humanos, a luz azul tem um efeito calmante e a vermelha tem um efeito estimulante.

Em 1933, Dinshah Ghadiali, um cientista da Índia, publicou "The Spectro Chrometry Encyclopedia". Este livro lançou as bases para a maioria da cromoterapia moderna. Na Índia, a cromoterapia cresceu em aceitação e popularidade.

Mais ou menos na mesma época, nos Estados Unidos, o Dr. Harry Spitler desenvolveu uma forma de terapia das cores chamada "Sintônica". O Dr. Spitler descobriu que podia gerar profundas mudanças fisiológicas e psicológicas nos pacientes, alterando a luz que entrava em seus olhos.

Ao longo do século 20, o interesse pela cromoterapia cresceu continuamente. Hoje, muitas pessoas praticam cromoterapia. Está se tornando cada vez mais conhecido e aceito. Na tentativa de se separar de uma associação percebida com o misticismo, o termo "fotobiologia" é usado para o estudo científico dos efeitos da luz em humanos.

Jogar um jogo

As informações publicadas aqui são apenas para fins de entretenimento e não têm a intenção de fornecer aconselhamento médico ou substituir o atendimento médico profissional, seja aconselhamento, diagnóstico ou tratamento, por um profissional médico. Se você se sentir doente ou tiver algum problema médico, consulte um profissional de saúde.


Os antigos egípcios associavam a cor azul aos deuses como Amon, o deus do vento. É a cor dos oceanos e dos céus. Bem oposto ao vermelho, o azul evoca sensações de calma, paz e tranquilidade. Simboliza lealdade, sabedoria e confiança. Inspira criatividade e pensamento profundo. Este efeito que a cor azul tem no psiquismo humano torna-a uma cor perfeita para espaços onde se pretende descansar e sossegar, como quartos, bibliotecas ou hospitais.

Para os antigos chineses, o amarelo simbolizava boa sorte e costumava ser associado ao ouro. Ao longo dos tempos, na maior parte do mundo, a cor amarela é considerada a cor da sabedoria e do intelecto. Aumenta o otimismo, a lógica e a concentração. Estimula o metabolismo rápido. Brilhante e alegre, representa a ludicidade e a atitude despreocupada dos jovens.


Conteúdo

No século 18, Constantin François de Chassebœuf, conde de Volney, escreveu sobre a polêmica a respeito da raça dos antigos egípcios. Em uma tradução, ele escreveu "Os coptas são os representantes adequados dos antigos egípcios" devido à sua "pele ictérica e fumegante, que não é grega, negra nem árabe, seus rostos cheios, seus olhos inchados, seus narizes esmagados e seus lábios grossos. os antigos egípcios eram verdadeiros negros do mesmo tipo de todos os africanos nativos ". [8] [9] Em outra tradução, Volney disse que a Esfinge deu a ele a chave do enigma, "vendo aquela cabeça, tipicamente negra em todas as suas características", [10] os coptas eram "verdadeiros negros da mesma linhagem de todos os povos autóctones da África "e eles" após alguns séculos de mistura. devem ter perdido toda a negritude de sua cor original ". [11]: 26

Outro exemplo inicial da controvérsia é um artigo publicado em The New-England Magazine de outubro de 1833, onde os autores contestam a alegação de que "Heródoto foi dado como autoridade por serem negros". Eles apontam com referência a pinturas em tumbas: "Pode-se observar que a tez dos homens é invariavelmente vermelha, a das mulheres amarela, mas nenhum deles pode ser considerado como tendo algo em sua fisionomia que se assemelhe ao semblante de negro." [12]

Poucos anos depois, em 1839, Jean-François Champollion afirmou em sua obra Egypte Ancienne que os egípcios e núbios são representados da mesma maneira em pinturas e relevos de tumbas, sugerindo ainda que: "Nos coptas do Egito, não encontramos nenhum dos traços característicos da antiga população egípcia. Os coptas são o resultado de cruzamentos com todas as nações que dominaram com sucesso o Egito. É errado buscar nelas as características principais da velha raça. " [13] Também em 1839, as reivindicações de Champollion e Volney foram contestadas por Jacques Joseph Champollion-Figeac, que culpou os antigos por espalharem uma falsa impressão de um Egito negro, afirmando que "as duas características físicas de pele negra e cabelo crespo não são suficientes para carimbar uma raça como negra "[11]: 26 e" a opinião de que a antiga população do Egito pertencia à raça negra africana, é um erro há muito aceito como verdade.. Conclusão de Volney quanto à origem negra da antiga civilização egípcia é evidentemente forçado e inadmissível. " [14]

Foster resumiu a "controvérsia sobre a etnia dos antigos egípcios" do início do século 19 como um debate de teorias conflitantes a respeito dos hamitas. "Na antiguidade, os hamitas, que desenvolveram a civilização do Egito, eram considerados negros." [15] Foster descreve a teoria da maldição de Cam, do século 6 EC, que começou "no Talmude Babilônico, uma coleção de tradições orais dos judeus, de que os filhos de Cam são amaldiçoados por serem negros". [15] Foster disse que "durante a Idade Média e até o final do século XVIII, o Negro era visto pelos europeus como um descendente de Ham". [15] No início do século 19, "após a expedição de Napoleão ao Egito, os hamitas começaram a ser considerados caucasianos". [15] No entanto, "os cientistas de Napoleão concluíram que os egípcios eram negróides." Os colegas de Napoleão referiram "livros bem conhecidos" anteriores de Constantin François de Chassebœuf, o conde de Volney e Vivant Denon que descreveram os antigos egípcios como "negróides". [15] Finalmente, Foster conclui, "foi neste ponto que o Egito se tornou o foco de muito interesse científico e leigo, o resultado do qual foi o aparecimento de muitas publicações cujo único objetivo era provar que os egípcios não eram negros, e portanto, capaz de desenvolver uma civilização tão elevada. " [15]

O debate sobre a raça dos antigos egípcios se intensificou durante o movimento do século 19 pela abolição da escravidão nos Estados Unidos, à medida que os argumentos relativos às justificativas para a escravidão afirmavam cada vez mais a inferioridade histórica, mental e física dos negros. [ citação necessária ] Por exemplo, em 1851, John Campbell desafiou diretamente as afirmações de Champollion e outros com relação às evidências de um Egito negro, afirmando "Há uma grande dificuldade, e a meu ver intransponível, que os defensores da civilização negra do Egito, não tente explicar como essa civilização foi perdida. O Egito progrediu e por quê, porque era caucasiano. " [16] Os argumentos sobre a raça dos egípcios tornaram-se mais explicitamente vinculados ao debate sobre a escravidão nos Estados Unidos, à medida que as tensões aumentaram em direção à Guerra Civil Americana. [17] Em 1854, Josiah C. Nott com George Glidden começou a provar: "que as raças caucasiana ou branca e negra eram distintas em uma data muito remota, e que os egípcios eram caucasianos."[18] Samuel George Morton, médico e professor de anatomia, concluiu que embora" os negros fossem numerosos no Egito, sua posição social nos tempos antigos era a mesma que é agora [nos Estados Unidos], a dos servos e escravos. "[19] No início do século 20, Flinders Petrie, um professor de egiptologia da Universidade de Londres, por sua vez falou de" uma rainha negra ", [20] Ahmose-Nefertari, que era a" ancestral divina dos XVIII dinastia ". Ele a descreveu fisicamente como" a rainha negra Aohmes Nefertari tinha um nariz aquilino, longo e fino, e era de um tipo que não tinha o mínimo de prognóstico ". [21]

Estudiosos modernos que estudaram a cultura egípcia antiga e a história da população responderam à controvérsia sobre a raça dos antigos egípcios de maneiras diferentes.

No "Simpósio sobre o Povoamento do Antigo Egito e a Decifração da Escrita Meroítica" da UNESCO no Cairo em 1974, a Hipótese Negra encontrou "profundo" desacordo entre os estudiosos. [22] Da mesma forma, nenhum dos participantes expressou apoio a uma teoria anterior em que os egípcios eram "brancos com pigmentação escura, até mesmo preta". [11]: 43 Os argumentos de todos os lados estão registrados na publicação da UNESCO História Geral da África, [23] com o capítulo "Origem dos egípcios" sendo escrito pelo proponente da hipótese negra Cheikh Anta Diop. Na conferência da UNESCO de 1974, a maioria dos participantes concluiu que a antiga população egípcia era nativa do Vale do Nilo e era composta por pessoas do norte e do sul do Saara que eram diferenciadas por sua cor. [24]

Desde a segunda metade do século 20, a maioria dos antropólogos rejeitou a noção de raça como tendo qualquer validade no estudo da biologia humana. [25] [26] Stuart Tyson Smith escreveu em 2001 Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, "Qualquer caracterização da raça dos antigos egípcios depende de definições culturais modernas, não de estudos científicos. Assim, pelos padrões americanos modernos, é razoável caracterizar os egípcios como 'negros', embora reconhecendo as evidências científicas da diversidade física dos africanos . " [27] Frank M. Snowden afirma que "egípcios, gregos e romanos não atribuíam nenhum estigma especial à cor da pele e não desenvolveram noções hierárquicas de raça em que as posições mais altas e mais baixas na pirâmide social eram baseadas na cor." [28] [29]

Barbara Mertz escreve em Terra Vermelha, Terra Negra: Vida Diária no Antigo Egito: "A civilização egípcia não era mediterrânea ou africana, semítica ou hamítica, negra ou branca, mas todas elas. Era, em resumo, egípcia." [30] Kathryn Bard, professora de Arqueologia e Estudos Clássicos, escreveu em Antigos egípcios e a questão racial que "os egípcios eram os fazendeiros indígenas do vale do baixo Nilo, nem negros nem brancos como as raças são concebidas hoje". [31] Nicky Nielsen escreveu em Egiptomaníacos: como ficamos obcecados com o Egito Antigo que "o Egito Antigo não era preto nem branco, e a tentativa repetida dos defensores de ambas as ideologias de se apoderar da propriedade do Egito Antigo simplesmente perpetua uma velha tradição: a de remover a agência e o controle de sua herança da população moderna que vive ao longo das margens do o Nilo." [32]

Frank J. Yurco, egiptólogo do Field Museum e da University of Chicago, disse: "Quando você fala sobre o Egito, simplesmente não é certo falar sobre preto ou branco. Isso é apenas terminologia americana e serve a propósitos americanos. Eu posso compreender e simpatizar com o desejo dos afro-americanos de se afiliarem ao Egito. Mas não é tão simples [..] Para pegar a terminologia aqui e enxertá-lo na África é antropologicamente impreciso ". Yurco acrescentou que" estamos aplicando uma divisão racial ao Egito que eles nunca teriam aceitado. Eles teriam considerado este argumento absurdo, e isso é algo que realmente poderíamos aprender. "[33 ] Yurco escreve que "os povos do Egito, Sudão e grande parte do Nordeste da África são geralmente considerados como uma continuidade nilótica, com características físicas amplamente variadas (tez clara a escura, vários tipos de cabelo e craniofaciais)". [34]

Barry J. Kemp argumenta que o argumento preto / branco, embora politicamente compreensível, é uma simplificação excessiva que impede uma avaliação adequada dos dados científicos sobre os antigos egípcios, uma vez que não leva em consideração a dificuldade em determinar a compleição de restos de esqueletos. Ele também ignora o fato de que a África é habitada por muitas outras populações além de grupos relacionados aos bantos ("negróides"). Ele afirma que nas reconstruções da vida no antigo Egito, egípcios modernos seria, portanto, a aproximação mais lógica e mais próxima do egípcios antigos. [35] Em 2008, SOY Keita escreveu que "Não há razão científica para acreditar que os ancestrais primários da população egípcia surgiram e evoluíram fora do nordeste da África. O perfil genético geral básico da população moderna é consistente com a diversidade dos antigos populações que teriam sido nativas do nordeste da África e sujeitas à gama de influências evolutivas ao longo do tempo, embora os pesquisadores variem nos detalhes de suas explicações sobre essas influências. " [36] De acordo com Bernard R. Ortiz De Montellano, "a alegação de que todos os egípcios, ou mesmo todos os faraós, eram negros, não é válida. A maioria dos estudiosos acredita que os egípcios na antiguidade eram muito parecidos com a aparência de hoje, com uma gradação de tons mais escuros em direção ao Sudão ". [5]

Afinidade genética do Oriente Próximo de múmias egípcias

Um estudo publicado em 2017 por Schuenemann et al. descreveram a extração e análise de DNA de 151 indivíduos egípcios antigos mumificados, cujos restos mortais foram recuperados de um local próximo à moderna vila de Abusir el-Meleq no Oriente Médio, próximo ao Oásis Faiyum. [37] [38] A área de Abusir el-Meleq, perto de El Fayum, foi habitada de pelo menos 3250 aC até cerca de 700 dC. [39] Os cientistas disseram que obter DNA bem preservado e não contaminado de múmias tem sido um problema para o campo e que essas amostras forneceram "o primeiro conjunto de dados confiável obtido de antigos egípcios usando métodos de sequenciamento de DNA de alto rendimento". [38]

O estudo foi capaz de medir o DNA mitocondrial de 90 indivíduos, e mostrou que a composição do DNA mitocondrial de múmias egípcias mostrou um alto nível de afinidade com o DNA das populações do Oriente Próximo. [37] [38] Dados de todo o genoma só puderam ser extraídos com sucesso de três desses indivíduos. Destes três, os haplogrupos do cromossomo Y de dois indivíduos poderiam ser atribuídos ao haplogrupo J do Oriente Médio e um ao haplogrupo E1b1b1 comum no Norte da África. As estimativas absolutas de ancestralidade da África Subsaariana nesses três indivíduos variaram de 6 a 15%, o que é significativamente menor do que o nível de ancestralidade da África Subsaariana nos egípcios modernos de Abusir el-Meleq, que "variam de 14 a 21 %. " Os autores do estudo alertaram que as múmias podem não representar a população do Egito Antigo como um todo. [40]

Uma análise de deriva e mistura compartilhada do DNA dessas antigas múmias egípcias mostra que a conexão é mais forte com as populações antigas do Levante, Oriente Próximo e Anatólia e, em menor medida, com as populações modernas do Oriente Próximo e do Levante. [38] Em particular, o estudo descobriu "que os antigos egípcios estão mais intimamente relacionados com as amostras do Neolítico e da Idade do Bronze no Levante, bem como com as populações do Neolítico da Anatólia". [39] No entanto, o estudo mostrou que os dados comparativos de uma população contemporânea sob o domínio romano na Anatólia não revelaram uma relação mais próxima com os antigos egípcios do mesmo período. além disso, "a continuidade genética entre os egípcios antigos e modernos não pode ser descartada, apesar deste influxo na África subsaariana, enquanto a continuidade com os etíopes modernos não é suportada". [38]

A posição atual da bolsa de estudos moderna é que a civilização egípcia antiga foi um desenvolvimento indígena do Vale do Nilo (veja a história da população do Egito). [41] [42] [43] [44]

Keita, Gourdine e Anselin contestaram as afirmações do estudo de 2017. Eles afirmam que o estudo está faltando 3.000 anos da história do Egito Antigo, não inclui núbios nativos do vale do Nilo como um grupo de comparação, inclui apenas o Novo Reino e indivíduos do norte do Egito mais recentes e classifica incorretamente "todos os haplogrupos M1 mitocondriais como" asiáticos ", o que é problemático . " [45] Keita et al. afirma, "foi postulado que M1 emergiu na África, muitos haplogrupos filhas M1 (M1a) são claramente africanos na origem e na história." [45] Em conclusão, o estado de Keita / Gourdine devido ao pequeno tamanho da amostra (2,4% dos nomes do Egito), o "estudo de Schuenemann et al. É melhor visto como uma contribuição para a compreensão da história da população local no norte do Egito, em oposição a um história da população de todo o Egito desde o seu início. " [45]

O professor Stephen Quirke, egiptólogo da University College London, expressou cautela sobre as afirmações mais amplas dos pesquisadores, dizendo que "Houve uma tentativa muito forte ao longo da história da egiptologia de dissociar os antigos egípcios da população moderna." Ele acrescentou que estava "particularmente desconfiado de qualquer declaração que possa ter as consequências não intencionais de afirmar - mais uma vez de uma perspectiva do norte da Europa ou da América do Norte - que há uma descontinuidade lá [entre os egípcios antigos e modernos]". [46]

Estudos genéticos egípcios antigos

Uma série de artigos científicos relataram, com base em evidências genéticas maternas e paternas, que ocorreu um refluxo substancial de pessoas da Eurásia para o Nordeste da África, incluindo o Egito, cerca de 30.000 anos antes do início do período dinástico. [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] [59]

Alguns autores ofereceram a teoria de que o haplogrupo M pode ter se desenvolvido na África antes do evento 'Fora da África', cerca de 50.000 anos atrás, e se dispersou na África do Leste da África 10.000 a 20.000 anos atrás. [60]: 85–88 [61] [62] [63]

Hoje, as questões relacionadas à raça dos antigos egípcios são "águas turbulentas que a maioria das pessoas que escrevem sobre o antigo Egito a partir da corrente principal da erudição evita". [64] O debate, portanto, ocorre principalmente na esfera pública e tende a se concentrar em um pequeno número de questões específicas.

Tutankhamon

Vários estudiosos, incluindo Diop, alegaram que Tutancâmon era negro e protestaram que as tentativas de reconstrução das características faciais de Tutancâmon (conforme retratado na capa de Geografia nacional revista) representaram o rei como "muito branco". Entre esses escritores estava o chanceler Williams, que argumentou que o rei Tutancâmon, seus pais e avós eram negros. [65]

Artistas forenses e antropólogos físicos do Egito, França e Estados Unidos criaram bustos de Tutancâmon de forma independente, usando uma tomografia computadorizada do crânio. A antropóloga biológica Susan Anton, líder da equipe americana, disse que a raça do crânio é "difícil de chamar". Ela afirmou que o formato da cavidade craniana indicava um africano, enquanto a abertura do nariz sugeria narinas estreitas, o que costuma ser considerado uma característica europeia. Concluiu-se que o crânio era de um norte-africano. [66] Outros especialistas argumentaram que nem as formas do crânio nem as aberturas nasais são uma indicação confiável de raça. [67]

Embora a tecnologia moderna possa reconstruir a estrutura facial de Tutancâmon com um alto grau de precisão, com base em dados de tomografia computadorizada de sua múmia, [68] [69] determinar seu tom de pele e cor de olhos é impossível. O modelo de barro recebeu, portanto, uma coloração que, segundo o artista, se baseava em uma "tonalidade média dos egípcios modernos". [70]

Terry Garcia, Geografia nacional O vice-presidente executivo para programas missionários, disse, em resposta a alguns dos protestantes contra a reconstrução de Tutankhamon:

A grande variável é o tom da pele. Os norte-africanos, como sabemos hoje, tinham uma variedade de tons de pele, do claro ao escuro. Nesse caso, selecionamos um tom de pele médio e dizemos, de cara, 'Isso é médio'. Nunca saberemos ao certo qual era o tom exato de sua pele ou a cor de seus olhos com 100% de certeza. Talvez no futuro as pessoas cheguem a uma conclusão diferente. [71]

Quando pressionado sobre o assunto por ativistas americanos em setembro de 2007, o Secretário-Geral do Conselho Supremo de Antiguidades do Egito, Zahi Hawass, afirmou que "Tutankhamon não era negro". [72]

Em uma publicação de novembro de 2007 de Antigo Egito revista Hawass afirmou que nenhuma das reconstruções faciais se assemelha a Tut e que, em sua opinião, a representação mais precisa do menino rei é a máscara de sua tumba. [73] O Discovery Channel encomendou uma reconstrução facial de Tutankhamon, com base em tomografias computadorizadas de um modelo de seu crânio, em 2002. [74] [75]

Em 2011, a empresa de genômica iGENEA lançou um projeto de DNA de Tutancâmon baseado em marcadores genéticos que indicava ter selecionado de um especial do Discovery Channel sobre o faraó. De acordo com a empresa, os dados de microssatélites sugeriram que Tutankhamon pertencia ao haplogrupo R1b1a2, o clado paterno mais comum entre os homens na Europa Ocidental. Carsten Pusch e Albert Zink, que lideraram a unidade que extraiu o DNA de Tutankhamon, repreendeu a iGENEA por não ter feito contato com eles antes de estabelecer o projeto. Depois de examinar as imagens, eles também concluíram que a metodologia usada pela empresa não era científica, com Putsch chamando-os de "simplesmente impossíveis". [76]

Cleopatra

A raça e a cor da pele de Cleópatra VII, o último governante helenístico ativo da dinastia ptolomaica grega macedônia do Egito, estabelecida em 323 AEC, também causou algum debate, [77] embora geralmente não em fontes acadêmicas. [78] Por exemplo, o artigo "Was Cleopatra Black?" foi publicado em Ébano revista em 2012, [79] e um artigo sobre afrocentrismo da St. Louis Post-Dispatch menciona a questão também. [80] Mary Lefkowitz, Professora Emérita de Estudos Clássicos no Wellesley College, traça as origens da afirmação negra de Cleópatra no livro de 1872 de J.A. Rogers chamou "os grandes homens de cor do mundo". [81] [82] Lefkowitz refuta a hipótese de Rogers, em vários fundamentos acadêmicos. A afirmação da Cleópatra negra foi reavivada em um ensaio do afrocentista John Henrik Clarke, chefe de história da África no Hunter College, intitulado "Rainhas guerreiras africanas". [83] Lefkowitz observa que o ensaio inclui a afirmação de que Cleópatra se descreveu como negra no Livro de Atos do Novo Testamento - quando na verdade Cleópatra havia morrido mais de sessenta anos antes da morte de Jesus Cristo. [83]

Os estudiosos identificam Cleópatra como essencialmente de ascendência grega com alguma ascendência persa e síria, com base no fato de que sua família grega macedônia (a dinastia ptolomaica) havia se misturado à aristocracia selêucida da época.[85] [86] [87] [88] [89] [90] [91] [92] [93] [94] Grant afirma que Cleópatra provavelmente não tinha uma gota de sangue egípcio e que ela "teria se descrito como grego. " [95] Roller observa que "não há absolutamente nenhuma evidência" de que Cleópatra era racialmente negra africana, como afirma o que ele geralmente descarta como "fontes acadêmicas não confiáveis". [96] A cunhagem oficial de Cleópatra (que ela teria aprovado) e os três bustos de retratos dela, considerados autênticos pelos estudiosos, combinam entre si e retratam Cleópatra como uma mulher grega. [97] [98] [99] [100] Polo escreve que a cunhagem de Cleópatra apresenta sua imagem com certeza e afirma que o retrato esculpido da cabeça de "Berlim Cleópatra" é confirmado como tendo um perfil semelhante. [98]

Em 2009, um documentário da BBC especulou que Cleópatra poderia ter feito parte do norte da África. Isso foi amplamente baseado nas afirmações de Hilke Thür da Academia Austríaca de Ciências, que na década de 1990 examinou um esqueleto sem cabeça de uma criança do sexo feminino em uma tumba de 20 AEC em Éfeso (moderna Turquia), junto com as antigas notas e fotografias de o crânio agora ausente. Thür hipotetizou o corpo como sendo de Arsínoe, meia-irmã de Cleópatra. [101] [102] Arsinoe e Cleópatra compartilharam o mesmo pai (Ptolomeu XII Auletes), mas tiveram mães diferentes, [103] com Thür alegando que a suposta ancestralidade africana veio da mãe do esqueleto. Até o momento, nunca foi provado definitivamente que o esqueleto é o de Arsinoe IV. Além disso, a craniometria usada por Thür para determinar a raça é baseada no racismo científico que agora é geralmente considerado uma pseudociência que apoiava a "exploração de grupos de pessoas" para "perpetuar a opressão racial" e "distorcer as visões futuras da base biológica da raça". [104] Quando um teste de DNA tentou determinar a identidade da criança, foi impossível obter uma leitura precisa, pois os ossos foram manipulados muitas vezes, [105] e o crânio foi perdido na Alemanha durante a Segunda Guerra Mundial. Mary Beard afirma que a idade do esqueleto é muito jovem para ser a de Arsinoe (os ossos dizem ser de uma criança de 15 a 18 anos, com Arsinoe tendo cerca de vinte anos quando morreu). [106]

Grande Esfinge de Gizé

A identidade do modelo da Grande Esfinge de Gizé é desconhecida. [107] A maioria dos especialistas [108] acredita que a face da Esfinge representa a semelhança do Faraó Khafra, embora alguns egiptólogos e amadores interessados ​​tenham proposto diferentes hipóteses. [ citação necessária ]

Uma descrição inicial da Esfinge, "tipicamente negra em todas as suas características", está registrada nas notas de viagem de um estudioso francês, Volney, que visitou o Egito entre 1783 e 1785 [109] junto com o romancista francês Gustave Flaubert. [110] Uma descrição semelhante foi dada no "livro bem conhecido" [15] de Vivant Denon, onde ele descreveu a esfinge como "o personagem é africano, mas a boca, os lábios são grossos." [111] Seguindo Volney, Denon e outros escritores antigos, vários estudiosos afrocêntricos, como Du Bois, [112] [113] [114] Diop [115] e Asante [116] caracterizaram a face da Esfinge como negra, ou "Negroid".

O geólogo americano Robert M. Schoch escreveu que a "Esfinge tem um aspecto distinto africano, núbio ou negróide que falta na face de Khafre". [117] [118] mas ele foi descrito por outros como Ronald H. Fritze e Mark Lehner como um "escritor pseudocientífico". [119] [120] David S. Anderson escreve em Lost City, Found Pyramid: Compreendendo Arqueologias Alternativas e Práticas Pseudocientíficas que a alegação de Van Sertima de que "a esfinge era um retrato da estátua do faraó Khafre" é uma forma de "pseudoarqueologia" não suportada por evidências. [121] Ele compara com a afirmação de que cabeças colossais olmecas tinham "origens africanas", o que não é levado a sério por estudiosos mesoamericanos como Richard Diehl e Ann Cyphers. [122]

Kemet

Os antigos egípcios se referiam à sua terra natal como Kmt (pronunciado convencionalmente como Kemet) De acordo com Cheikh Anta Diop, os egípcios se autodenominam pessoas "negras" ou kmt, e km foi a raiz etimológica de outras palavras, como Kam ou Ham, que se referem aos negros na tradição hebraica. [11]: 27 [123] Uma revisão da obra de David Goldenberg A maldição de Ham: raça e escravidão no judaísmo, cristianismo e islamismo primitivos afirma que Goldenberg "argumenta persuasivamente que o nome bíblico Ham não tem nenhuma relação com a noção de negritude e, a partir de agora, é de etimologia desconhecida". [124] Diop, [125] William Leo Hansberry, [125] e Aboubacry Moussa Lam [126] argumentaram que kmt foi derivado da cor da pele das pessoas do vale do Nilo, que Diop afirmava ser negra. [11]: 21,26 A afirmação de que os antigos egípcios tinham pele negra tornou-se a pedra angular da historiografia afrocêntrica. [125]

Os principais estudiosos afirmam que kmt significa "a terra negra" ou "o lugar negro", e que esta é uma referência ao solo negro fértil que foi arrastado da África Central pela inundação anual do Nilo. Em contraste, o deserto árido fora dos limites estreitos do curso de água do Nilo era chamado dšrt (pronunciado convencionalmente Deshret) ou "a terra vermelha". [125] [127] Raymond Faulkner's Dicionário conciso do egípcio médio traduz kmt em "egípcios", [128] Gardiner traduz como "a Terra Negra, Egito". [129]

No Simpósio da UNESCO em 1974, Sauneron, Obenga e Diop concluíram que KMT e KM significavam preto. [11]: 40 No entanto, Sauneron esclareceu que o adjetivo Kmtyw significa "povo da terra negra" em vez de "povo negro", e que os egípcios nunca usaram o adjetivo Kmtyw para se referir aos vários povos negros que conheciam, eles apenas usavam para se referir a si próprios. [130]

Arte egípcia antiga

Os túmulos e templos egípcios antigos continham milhares de pinturas, esculturas e obras escritas, que revelam muito sobre o povo daquela época. No entanto, suas representações em suas artes e artefatos sobreviventes são representadas em pigmentos às vezes simbólicos, em vez de realistas. Como resultado, os artefatos egípcios antigos fornecem às vezes evidências conflitantes e inconclusivas da etnia das pessoas que viveram no Egito durante os tempos dinásticos. [131] [132]

Em sua própria arte, "os egípcios costumam ser representados em uma cor oficialmente chamada de vermelho escuro", segundo Diop. [10]: 48 Argumentando contra outras teorias, Diop cita Champollion-Figeac, que afirma, "distingue-se em monumentos egípcios várias espécies de negros, diferindo. No que diz respeito à tez, o que torna os negros pretos ou cor de cobre." [10]: 55 Em relação a uma expedição do Rei Sesostris, Cherubini afirma o seguinte sobre os africanos do sul capturados, "exceto pela pele de pantera em torno de seus lombos, são distinguidos por sua cor, alguns inteiramente pretos, outros marrom escuro. [10]: 58 –59 Acadêmicos da Universidade de Chicago afirmam que os núbios geralmente são retratados com tinta preta, mas o pigmento da pele usado nas pinturas egípcias para se referir aos núbios pode variar "do vermelho escuro ao marrom e ao preto". [133] Isso pode ser observado em pinturas de a tumba do egípcio Huy, bem como o templo de Ramsés II em Beit el-Wali. [134] Além disso, Snowden indica que os romanos tinham conhecimento preciso de "negros de tez vermelha e cor de cobre. entre as tribos africanas ". [135]

Por outro lado, Najovits afirma que "a arte egípcia representava egípcios por um lado e núbios e outros negros por outro lado com características étnicas distintas e representava isso de forma abundante e muitas vezes agressiva. Os egípcios com precisão, arrogância e agressividade faziam distinções nacionais e étnicas a partir de uma data inicial em sua arte e literatura. " [136] Ele continua, "Há uma abundância extraordinária de obras de arte egípcias que representavam claramente egípcios marrom-avermelhados e núbios negros em nítido contraste." [136]

Barbara Mertz escreve em Terra Vermelha, Terra Negra: Vida Diária no Antigo Egito: "O conceito de raça teria sido totalmente estranho para eles [Antigos egípcios] [..] A cor da pele que os pintores usualmente usavam para os homens é um marrom avermelhado. As mulheres eram retratadas como de pele mais clara, [137] talvez porque não o fizessem. t gasto tanto tempo ao ar livre. Alguns indivíduos são mostrados com pele preta. Não consigo me lembrar de um único exemplo das palavras “preto”, “marrom” ou “branco” sendo usadas em um texto egípcio para descrever uma pessoa. " Ela dá o exemplo de um dos "únicos companheiros" de Tutmés III, que era núbio ou cusita. Em seu pergaminho funerário, ele é mostrado com pele marrom escura em vez do marrom avermelhado convencional usado para egípcios. [30]

Controvérsia da Tabela das Nações

No entanto, Manu Ampim, professor do Merritt College especializado em história e cultura africana e afro-americana, afirma no livro Fraude moderna: as estátuas egípcias antigas forjadas de Ra-Hotep e Nofret, que muitas estátuas e obras de arte egípcias antigas são fraudes modernas que foram criadas especificamente para esconder o "fato" de que os antigos egípcios eram negros, enquanto obras de arte autênticas que demonstram características negras são sistematicamente desfiguradas ou mesmo "modificadas". Ampim faz repetidamente a acusação de que as autoridades egípcias estão sistematicamente destruindo evidências que "provam" que os antigos egípcios eram negros, sob o pretexto de renovar e conservar os templos e estruturas aplicáveis. Ele ainda acusa os estudiosos "europeus" de participar deliberadamente e encorajar esse processo. [138] [139]

Ampim tem uma preocupação específica com a pintura da "Mesa das Nações" na Tumba de Ramsés III (KV11). A "Mesa das Nações" é uma pintura padrão que aparece em várias tumbas e geralmente servia para guiar a alma do falecido. [131] [140] Entre outras coisas, descreveu as "quatro raças de homens" da seguinte forma: (tradução de EA Wallis Budge) [140] "Os primeiros são RETH, os segundos são AAMU, os terceiros são NEHESU e os o quarto são THEMEHU. Os RETH são egípcios, os AAMU são habitantes dos desertos ao leste e nordeste do Egito, os NEHESU são as raças negras e os THEMEHU são os líbios de pele clara. "

O arqueólogo Karl Richard Lepsius documentou muitas pinturas de tumbas egípcias antigas em seu trabalho Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien. [141] Em 1913, após a morte de Lepsius, uma reimpressão atualizada da obra foi produzida, editada por Kurt Sethe. Essa impressão incluía uma seção adicional, chamada de "Ergänzungsband" em alemão, que incorporava muitas ilustrações que não apareciam na obra original de Lepsius. Um deles, a placa 48, ilustrou um exemplo de cada uma das quatro "nações", conforme descrito no KV11, e mostra a "nação egípcia" e a "nação núbia" como idênticas entre si na cor da pele e no vestido. O professor Ampim declarou que a placa 48 é um verdadeiro reflexo da pintura original, e que "prova" que os antigos egípcios eram idênticos em aparência aos núbios, embora ele não admita que outros exemplos da "Tábua das Nações" mostrem isso semelhança. Ele acusou ainda os "escritores euro-americanos" de tentar enganar o público nesta questão. [142]

O falecido egiptólogo Frank J. Yurco visitou a tumba de Ramsés III (KV11), e em um artigo de 1996 sobre os relevos da tumba de Ramsés III, ele apontou que a representação da placa 48 na seção Ergänzungsband não é uma representação correta do que é realmente pintado nas paredes do túmulo. Yurco observa, em vez disso, que a placa 48 é um "pastiche" de amostras do que está nas paredes da tumba, organizadas a partir das anotações de Lepsius após sua morte, e que uma imagem de um núbio foi erroneamente rotulada no pastiche como egípcia pessoa. Yurco aponta também para as fotografias muito mais recentes do Dr. Erik Hornung como uma representação correta das pinturas reais. [143] (Erik Hornung, O Vale dos Reis: Horizonte da Eternidade, 1990). Ampim, no entanto, continua a afirmar que a placa 48 mostra com precisão as imagens que estão nas paredes do KV11, e ele acusa categoricamente tanto Yurco quanto Hornung de perpetrar um engano deliberado com o objetivo de enganar o público sobre a verdadeira raça dos antigos egípcios. [142]

Retratos de múmia Fayyum

Os retratos de múmias Fayum da era romana anexados a caixões contendo as últimas múmias descobertas no Oásis Faiyum representam uma população de egípcios nativos e aqueles com herança grega mista. [144] A morfologia dentária das múmias se alinha mais com a população nativa do norte da África do que os gregos ou outros colonizadores europeus posteriores. [145]

Controvérsia da rainha negra

O falecido africanista britânico Basil Davidson declarou: "Se os antigos egípcios eram tão negros ou morenos na cor da pele como os outros africanos pode permanecer uma questão de disputa emocional, provavelmente ambos eram. Suas próprias convenções artísticas os pintavam de rosa, mas com imagens em seus as tumbas mostram que frequentemente se casavam com rainhas inteiramente negras [20] sendo do sul. " [146] Yaacov Shavit escreveu que "os homens egípcios têm uma tez avermelhada, enquanto as mulheres egípcias têm um tom amarelado claro e, além disso, quase não há mulheres negras nas muitas pinturas de parede." [147]

Ahmose-Nefertari é um exemplo. Na maioria das representações de Ahmose-Nefertari, ela é retratada com pele negra, [148] [149] enquanto em alguns casos sua pele é azul [150] ou vermelha. [151] Em 1939, Flinders Petrie disse "uma invasão do sul. Estabeleceu uma rainha negra como ancestral divina da XVIII dinastia" [152] [20] Ele também disse que "foi sugerida a possibilidade de o negro ser simbólico" [ 152] e "Nefertari deve ter se casado com um líbio, pois era mãe de Amenhetep I, que era de um belo estilo líbio". [152] Em 1961, Alan Gardiner, ao descrever as paredes das tumbas na área de Deir el-Medina, observou de passagem que Ahmose-Nefertari estava "bem representado" nessas ilustrações de tumbas e que seu semblante era às vezes preto e às vezes azul. Ele não ofereceu nenhuma explicação para essas cores, mas observou que sua provável ancestralidade descartou que ela pudesse ter sangue preto. [150] Em 1974, Diop descreveu Ahmose-Nefertari como "tipicamente negróide". [11]: 17 No livro polêmico Atena Negra, cujas hipóteses foram amplamente rejeitadas pelos principais estudiosos, Martin Bernal considerou a cor de sua pele nas pinturas um sinal claro de ancestralidade núbia. [153] Em tempos mais recentes, estudiosos como Joyce Tyldesley, Sigrid Hodel-Hoenes e Graciela Gestoso Singer argumentaram que a cor de sua pele é indicativa de seu papel como deusa da ressurreição, já que o preto é a cor da terra fértil do Egito e do Duat, o submundo. [148] Singer reconhece que "Alguns estudiosos sugeriram que este é um sinal de ancestralidade núbia." [148] Singer também afirma uma estatueta de Ahmose-Nefertari no Museo Egizio em Torino que a mostra com um rosto preto, embora seus braços e pés não sejam escurecidos, sugerindo que a coloração preta tem um motivo iconográfico e não a reflete aparência real. [154]: 90 [155] [148]

A rainha Tiye é outro exemplo da polêmica. Os jornalistas americanos Michael Specter, Felicity Barringer e outros descrevem uma de suas esculturas como a de um "africano negro". [156] [157] [158] O egiptologista Frank J. Yurco examinou sua múmia, que ele descreveu como tendo 'cabelos castanhos longos e ondulados, nariz arqueado de pontas altas e lábios moderadamente finos. "[157]

Desde a segunda metade do século 20, os modelos tipológicos e hierárquicos de raça têm sido cada vez mais rejeitados pelos cientistas, e a maioria dos estudiosos afirma que aplicar noções modernas de raça ao Egito antigo é anacrônico. [159] [160] [161] A posição atual da bolsa de estudos moderna é que a civilização egípcia foi um desenvolvimento indígena do Vale do Nilo (veja a história da população do Egito). [41] [42] [43] [44] No simpósio da UNESCO em 1974, a maioria dos participantes concluiu que a antiga população egípcia era nativa do Vale do Nilo e era composta por pessoas do norte e do sul do Saara que eram diferenciadas por sua cor. [24]

Hipótese egípcia negra

A hipótese do Egito negro, que foi rejeitada pelos principais estudiosos, é a hipótese de que o Egito antigo era uma civilização negra. [10]: 1,27,43,51 [162] Embora haja consenso de que o Egito Antigo era nativo da África, a hipótese de que o Egito Antigo era uma "civilização negra" encontrou um desacordo "profundo". [163]

A hipótese do Egito Negro inclui um foco particular nas ligações com as culturas subsaarianas e o questionamento da raça de indivíduos notáveis ​​específicos dos tempos dinásticos, incluindo Tutancâmon [164] a pessoa representada na Grande Esfinge de Gizé, [10]: 1,27 , 43,51 [165] [166] e a rainha grega ptolomaica Cleópatra. [167] [168] [169] [170] Os defensores do modelo da África Negra contam fortemente com os escritos de historiadores da Grécia clássica, incluindo Estrabão, Diodorus Siculus e Heródoto. Os defensores afirmam que esses autores "clássicos" se referiram aos egípcios como "negros com cabelos lanosos". [171] [10]: 1,27,43,51,278,288 [172]: 316-321 [162]: 52-53 [173]: 21 A palavra grega usada foi "melanchroes", e a tradução em inglês deste grego palavra é disputada, sendo traduzida por muitos como "pele escura" [174] [175] e por muitos outros como "negra". [10]: 1,27,43,51,278,288 [162]: 52-53 [173]: 15-60 [176] [177] Diop disse "Heródoto aplicou melancroes a etíopes e egípcios. E melancroes é o termo mais forte em Grego para denotar escuridão. " [10]: 241–242 Snowden afirma que Diop está distorcendo suas fontes clássicas e as citando seletivamente. [178] Há controvérsias sobre a precisão histórica das obras de Heródoto - alguns estudiosos apóiam a confiabilidade de Heródoto [10]: 2–5 [179]: 1 [180] [181] [182] [183], enquanto outros estudiosos consideram suas obras como sendo fontes históricas não confiáveis, particularmente aquelas relacionadas ao Egito. [184] [185] [186] [187] [188] [189] [190] [191] [192] [193] [194]

Outras afirmações usadas para apoiar a hipótese negra incluíram o teste dos níveis de melanina em uma pequena amostra de múmias, [11]: 20,37 [10]: 236-243 afinidades de idioma entre a antiga língua egípcia e as línguas subsaarianas, [11]: 28 , 39-41,54-55 [195] interpretações da origem do nome Kmt, pronunciado convencionalmente Kemet, usado pelos antigos egípcios para descrever a si próprios ou sua terra (dependendo dos pontos de vista), [11]: 27,38,40 tradições bíblicas, [196] [11]: 27-28 compartilhavam o grupo sanguíneo B entre os egípcios e o Ocidente Africanos, [11]: 37 e interpretações das representações dos egípcios em inúmeras pinturas e estátuas. [10]: 6–42 A hipótese também reivindicou afiliações culturais, como circuncisão, [10]: 112, 135-138 matriarcado, totemismo, tranças de cabelo, atadura de cabeça, [197] e cultos de realeza. [10]: 1–9,134–155 Artefatos encontrados em Qustul (perto de Abu Simbel - Sudão Moderno) em 1960–64 foram vistos como mostrando que o Egito antigo e a cultura do Grupo A da Núbia compartilhavam a mesma cultura e faziam parte da maior Subestrato do Vale do Nilo, [198] [199] [200] [201] [202] mas descobertas mais recentes no Egito indicam que os governantes Qustul provavelmente adotaram / emularam os símbolos dos faraós egípcios. [203] [204] [205] [206] [207] [208] Autores e críticos afirmam que a hipótese é principalmente adotada pelos afrocentristas. [209] [210] [211] [212] [213] [214] [215] [216]

No "Simpósio sobre o Povoamento do Antigo Egito e a Decifração da Escrita Meroítica" da UNESCO no Cairo em 1974, houve consenso de que o Egito Antigo era nativo da África, mas a Hipótese Negra encontrou um desacordo "profundo". [163] A posição atual da erudição moderna é que a civilização egípcia foi um desenvolvimento indígena do Vale do Nilo (veja a história da população do Egito). [41] [42] [43] [44]

Teoria da raça asiática

A teoria da raça asiática, que foi rejeitada pelos principais estudiosos, é a hipótese de que os antigos egípcios eram os descendentes lineares do Cão bíblico, por meio de seu filho Mizraim. [ citação necessária ]

Esta teoria foi a visão mais dominante desde o início da Idade Média (c. 500 DC) até o início do século XIX. [217] [218] [15] Os descendentes de Ham eram tradicionalmente considerados o ramo de pele mais escura da humanidade, seja por causa de sua distribuição geográfica na África ou por causa da Maldição de Ham. [219] [15] Assim, Diop cita Gaston Maspero "Além disso, a Bíblia afirma que Mesraim, filho de Cão, irmão de Chus (Kush). E de Canaã, veio da Mesopotâmia para se estabelecer com seus filhos nas margens do Nilo . " [10]: 5-9

No século 20, a teoria da raça asiática e suas várias ramificações foram abandonadas, mas foram substituídas por duas teorias relacionadas: a hipótese eurocêntrica de Hamitic, afirmando que um grupo racial caucasiano mudou para o norte e leste da África desde a pré-história, trazendo posteriormente com eles toda a agricultura avançada , tecnologia e civilização, e a teoria da raça dinástica, propondo que os invasores da Mesopotâmia foram responsáveis ​​pela civilização dinástica do Egito (c. 3000 aC). Em nítido contraste com a teoria da raça asiática, nenhuma dessas teorias propõe que os caucasianos fossem os habitantes indígenas do Egito. [220]

No "Simpósio sobre o Povoamento do Antigo Egito e a Decifração da Escrita Meroítica" da UNESCO no Cairo em 1974, nenhum dos participantes expressou explicitamente apoio a qualquer teoria em que os egípcios eram caucasianos com uma pigmentação escura. ". [11]: 43 [23] A posição atual da bolsa de estudos moderna é que a civilização egípcia foi um desenvolvimento indígena do Vale do Nilo (veja a história da população do Egito). [41] [42] [43] [44]

Hipótese caucasiana / hamítica

A hipótese caucasiana, que foi rejeitada pelos principais estudiosos, é a hipótese de que o vale do Nilo "foi originalmente povoado por um ramo da raça caucasiana". [221] Foi proposto em 1844 por Samuel George Morton, que reconheceu que os negros estavam presentes no antigo Egito, mas alegou que eles eram cativos ou servos. [222] George Gliddon (1844) escreveu: "Asiático em sua origem. Os egípcios eram homens brancos, não mais escuros do que um árabe puro, um judeu ou um fenício." [223]

A hipótese hamítica semelhante, que foi rejeitada pelos principais estudos acadêmicos, desenvolveu-se diretamente da Teoria da Raça Asiática e argumentou que as populações etíopes e árabes do Chifre da África foram os inventores da agricultura e trouxeram toda a civilização para a África. Afirmou que essas pessoas eram caucasianos, não negróides. Ele também rejeitou qualquer base bíblica, apesar de usar Hamitic como o nome da teoria. [224] Charles Gabriel Seligman em seu Alguns Aspectos do Problema Hamítico no Sudão Anglo-Egípcio (1913) e trabalhos posteriores argumentaram que os antigos egípcios estavam entre esse grupo de hamitas caucasianos, tendo chegado ao vale do Nilo durante a pré-história e introduzido a tecnologia e a agricultura aos nativos primitivos que lá encontraram. [225]

O antropólogo italiano Giuseppe Sergi (1901) acreditava que os antigos egípcios eram o ramo africano oriental (hamítico) da raça mediterrânea, que ele chamou de "eurafricano". Segundo Sergi, a raça mediterrânea ou "eurafricana" contém três variedades ou sub-raças: o ramo africano (hamítico), o ramo "próprio" do Mediterrâneo e o ramo nórdico (despigmentado). [226] Sergi sustentou em resumo que a raça mediterrânea (excluindo os nórdicos despigmentados ou 'brancos') é: "uma variedade humana marrom, nem branca nem negróide, mas pura em seus elementos, isto é, não um produto da mistura de brancos com negros ou negróides ". [227] Grafton Elliot Smith modificou a teoria em 1911, [228] afirmando que os antigos egípcios eram uma "raça marrom" de cabelos escuros, [229] mais intimamente "ligada pelos laços mais próximos de afinidade racial às populações do Neolítico Inferior da Litoral norte da África e Europa do Sul ", [230] e não negróide. [231] A "raça marrom" de Smith não é sinônimo ou equivalente à raça mediterrânea de Sergi. [232] A hipótese de Hamitic ainda era popular na década de 1960 e no final dos anos 1970 e foi apoiada principalmente por Anthony John Arkell e George Peter Murdock. [233]

No "Simpósio sobre o Povoamento do Antigo Egito e a Decifração da Escrita Meroítica" da UNESCO no Cairo em 1974, nenhum dos participantes expressou explicitamente apoio a qualquer teoria em que os egípcios eram caucasianos com uma pigmentação escura. "[11]: 43 [ 23] A posição atual da bolsa de estudos moderna é que a civilização egípcia foi um desenvolvimento indígena do Vale do Nilo (veja a história da população do Egito). [41] [42] [43] [44]

Hipótese da raça turanid

A hipótese da raça Turanid, que foi rejeitada pelos principais estudiosos, é a hipótese de que os antigos egípcios pertenciam à raça Turanid, ligando-os aos tártaros.

Foi proposto pelo egiptólogo Samuel Sharpe em 1846, que foi "inspirado" por algumas pinturas egípcias antigas, que retratam egípcios com pele amarelada ou amarelada. Ele disse: "Pela cor dada às mulheres em suas pinturas, aprendemos que sua pele era amarela, como a dos tártaros mongóis, que deram seu nome à variedade mongol da raça humana. A única mecha de cabelo nos jovens nobres nos lembra também dos tártaros. " [234]

A posição atual da bolsa de estudos moderna é que a civilização egípcia foi um desenvolvimento indígena do Vale do Nilo (veja a história da população do Egito). [41] [42] [43] [44]

Teoria da raça dinástica

A teoria da raça dinástica, que foi rejeitada pelos principais estudiosos, é a hipótese de que uma força mesopotâmica invadiu o Egito na época pré-dinástica, impôs-se ao povo indígena Badariano e se tornou seus governantes. [41] [235] Argumentou ainda que o estado ou estados fundados na Mesopotâmia conquistaram o Alto e o Baixo Egito e fundaram a Primeira Dinastia do Egito.

Foi proposto no início do século 20 pelo egiptólogo Sir William Matthew Flinders Petrie, que deduziu que restos de esqueletos encontrados em sítios pré-dinásticos em Naqada (Alto Egito) indicavam a presença de duas raças diferentes, com uma raça diferenciada fisicamente por um visivelmente maior estrutura esquelética e capacidade craniana. [236] Petrie também notou novos estilos arquitetônicos - a arquitetura "niched-fachada" distintamente mesopotâmica - estilos de cerâmica, selos cilíndricos e algumas obras de arte, bem como inúmeras pinturas de tumbas e rochas pré-dinásticas representando barcos, símbolos e figuras no estilo mesopotâmico. Com base em abundantes evidências culturais, Petrie concluiu que a elite dominante invasora foi responsável pelo surgimento aparentemente súbito da civilização egípcia. Na década de 1950, a Teoria da Raça Dinástica foi amplamente aceita pelos principais estudiosos. [42] [237] [238]

Embora haja evidências claras de que a cultura Naqada II emprestou abundantemente da Mesopotâmia, o período Naqada II teve um grande grau de continuidade com o período Naqada I, [239] e as mudanças que aconteceram durante os períodos Naqada aconteceram ao longo de períodos significativos. [240] A visão mais comum hoje é que as conquistas da Primeira Dinastia foram o resultado de um longo período de desenvolvimento cultural e político, [241] e a posição atual da erudição moderna é que a civilização egípcia foi um vale do Nilo indígena desenvolvimento (ver história da população do Egito). [41] [42] [43] [242] [44]

O egiptólogo senegalês Cheikh Anta Diop, lutou contra a Teoria da Raça Dinástica com sua própria teoria "egípcia negra" e afirmou, entre outras coisas, que estudiosos eurocêntricos apoiavam a Teoria da Raça Dinástica "para evitar ter que admitir que os antigos egípcios eram negros". [243] Martin Bernal propôs que a teoria da raça dinástica foi concebida por estudiosos europeus para negar ao Egito suas raízes africanas. [244]


Amor, Sangue e a Antiga História da Cor Vermelha

As cores significam coisas diferentes para pessoas diferentes ao longo do tempo e do espaço, mas a cor vermelha permaneceu uma forma integral de representar ódio, amor e luxo por milênios.

Em um novo livro sobre a história da cor do historiador medieval Michel Pastoureau, a rica história do vermelho na Europa Ocidental é trazida à vida. O livro é um companheiro para seus estudos de outras cores de verde, azul e preto. Desde o início, Pastoureau faz uma afirmação ousada: "O vermelho é a cor arquetípica, a primeira cor que o homem domina, fabrica, reproduz e se decompõe em diferentes tons, primeiro na pintura, depois no tingimento. Isso lhe deu primazia sobre todas as outras cores ao longo dos milênios. "

Afresco romano da fullonica (loja de tinturaria) de Veranius Hypsaeus em Pompeia. Agora no Museo. [+] Archeologico Nazionale (Nápoles).

O livro se move das cavernas pré-históricas da Espanha por volta de 30.000 aC até o século 20 por meio de uma narrativa abrangente, porém envolvente. De particular interesse é sua investigação do vermelho no contexto do antigo Egito e do Mediterrâneo. Como acontecia na pintura pré-histórica, os egípcios costumavam usar hematita, a forma mineral do óxido de ferro, e também usavam cinábrio importado da Espanha e realgar. Todos os três eram importações caras e tinham que ser usados ​​com moderação. Os artesãos egípcios também se tornaram hábeis na engenharia reversa da cor vermelha, reprocessando tecidos previamente tingidos com garança vermelha (uma planta) ou quermes (feita de insetos).

Laje funerária para uma mulher chamada Gnome, uma empregada que também trabalhava como cabeleireira. O vermelho está acostumado. [+] destacar seu epitáfio. Ela morreu em 28 de janeiro de 2 EC (Termas de Diocleciano, Roma).

Gregos e romanos também valorizavam o vermelho como uma tintura para roupas, cabelo, maquiagem e pintura. Os ricos afrescos de cinábrio de muitas casas de Pompeia transmitiam luxo aos visitantes. O vermelho também foi usado em inscrições e, posteriormente, em manuscritos medievais, para permitir que as pessoas lessem letras vermelhas. As inscrições romanas costumavam ser brancas com letras vermelhas.

Nos scriptoria medievais para copiar manuscritos, muitas vezes havia especialistas chamados rubricadores que usavam o vermelho para destacar partes importantes e capítulos em vermelho. Assim, os textos podem ser organizados em cores. O termo "dia da letra vermelha" vem do fato de que certos festivais e celebrações nos calendários romanos e depois nos calendários eclesiásticos eram frequentemente apresentados em vermelho.

Rubricator: quando os cadernos foram concluídos, um corretor verificou um MS e um amplificador e, em seguida, um rubricador adicionou vermelho aos títulos, capítulo etc. https://t.co/QbUgNNLUhD pic.twitter.com/ietoGu2Nzo

- Sarah Bond (@SarahEBond) 9 de março de 2017

Pastoureau argumenta que nem o grego nem o latim tinham um adjetivo específico para a cor rosa. O adjetivo Roseus, relacionado com a palavra para rosa (rosa) em vez disso significava um vermelho vibrante. Este é talvez um pequeno ponto a ser discutido, mas havia de fato uma palavra rara para rosa choque mencionada em um relato do imperador Aureliano do final do século III: "Ele também permitia que as matronas usassem túnicas e outras vestimentas roxas, embora tivessem antes, apenas tecidos de cores variáveis, ou, com freqüência, de um rosa brilhante "(Historia Augusta, Vida de Aureliano, 46). O adjetivo Oxypaederōtinus (originalmente do grego ὀξυπαιδερώτινος), parece ter denotado uma tonalidade rosa brilhante.

O acompanhamento de como usamos a linguagem das cores é fascinante e instigante: "Um romano poderia perfeitamente dizer: 'Gosto de togas vermelhas, odeio flores azuis', mas era difícil para ele declarar: 'Gosto de vermelho, odeio azul , 'sem especificar algo em particular. E para um grego, egípcio ou israelita, era ainda mais difícil. " De acordo com Pastoureau, a abstração de cores era menos comum e, em vez disso, costumava ser anexada a um objeto. No entanto, os escritos de pessoas como Plínio, o Velho - que registrou muitas cores e os materiais usados ​​para criá-los - apresentam muitos termos abstratos de cores em seu História Natural.

O vermelho também era parte integrante dos jogos romanos. Embora tenhamos várias representações de combates de gladiadores transmitidas por meio de textos, relevos, inscrições e até graffiti, muitas das cores vibrantes da arena e seu significado original foram esquecidos. Sean Burrus, um especialista em cores antigas agora no Instituto Frankel de Estudos Judaicos Avançados da Universidade de Michigan, observou o papel da cor em objetos que representavam os jogos romanos: "Um grande exemplo das cenas deslumbrantes e coloridas da arena romana é um copo de vidro pintado fragmentário na coleção do Met que mostra uma cena de gladiadores. Ele realmente captura o banquete visual oferecido na arena antiga, com nada menos do que seis cores usadas para representar os diferentes combatentes, neste caso, animais de cores vivas e gladiadores com armadura multicolorida. "

Uma representação em vidro pintado do século II dC de combates de gladiadores e lutas de feras agora no. [+] Museu Metropolitano de Arte de Nova York.

Metropolitan Museum of Art (CC0 1.0)

Como observa Burrus, esses objetos recriam um mundo que não podemos mais visitar e talvez acrescentem um pouco de fantasia à mistura: "As cores fortes e brilhantes nos dão uma sensação da exibição estonteante que um espectador poderia esperar na arena romana. Suspeito disso. era o objetivo do artesão que o fez: não registrar um acontecimento histórico, mas capturar a experiência do espectador ao realçar a intensidade dos espetáculos romanos com uma paleta de cores ousada que se desvia até mesmo para um território berrante e irreal (um leopardo azul!). " Sem fotos coloridas para exibir, gregos e romanos usavam afrescos domésticos, mosaico e até vidro para capturar as cores da vida cotidiana - com o vermelho proporcionando um tratamento especial.

A investigação de Pastoureau sobre a transição da Antiguidade tardia para a Idade Média é fundamental e ricamente ilustrada. O uso litúrgico do vermelho na Igreja da era medieval é investigado completamente, assim como o uso do vermelho na heráldica. Como já observei, a produção de cores sintéticas no período como um subproduto de experimentos alquímicos é reveladora. Tons sintéticos não são apenas um produto da era moderna, mas muitas vezes são o resultado de experimentos medievais na tentativa de criar ouro. Quando os alquimistas árabes misturaram enxofre com mercúrio, eles criaram uma nova sombra que chamamos de vermelhão. O vermelhão foi aperfeiçoado na China e posteriormente desenvolvido por alquimistas no Mediterrâneo oriental islâmico. Só chegou à Europa Ocidental entre os séculos VIII e XI.

Vermelhão sintético da exposição 'Alquimia da Cor' que estuda a alquimia medieval. [+] anteriormente no J. Paul Getty Research Center.

Há muita informação para relatar somente neste post, mas não há dúvida de que a cor vermelha tem uma rica história que vale seu tempo. Pastoureau lembra que seu quinto livro sobre história da cor será lançado nos próximos anos, este sobre o amarelo. Antes de todos esses livros, o historiador da arte fornece cuidadosamente uma advertência para aqueles de nós que estudamos a história das cores em geral: "Nosso conhecimento, nossa sensibilidade, nossas 'verdades' atuais não são as de ontem e não serão as de amanhã "As percepções de cor não são universais. Como com qualquer coisa, cabe a nós contextualizar, compreender e, em seguida, traduzir as mensagens de vários matizes históricos, ao invés de tomar seu significado como garantido.


Cor no Egito Antigo

Os antigos egípcios tinham um grande apreço pela vida, o que é claramente representado por sua arte. Imagens de pessoas se divertindo & # 8211 seja nesta vida ou na próxima & # 8211 são tão abundantes quanto aquelas vistas com mais frequência dos deuses ou dos rituais funerários. Os primeiros egiptólogos que primeiro encontraram a cultura concentraram sua atenção nos muitos exemplos de arte funerária encontrados em tumbas e concluíram que a cultura egípcia era obcecada pela morte quando, na realidade, os antigos egípcios estavam totalmente absorvidos em viver a vida em sua plenitude.

Um detalhe do trono de Tutancâmon que mostra o fara

Amenhotep III (1386-1353 AC) em Malkata foi brilhantemente pintado, as paredes externas de branco e os interiores de azul, amarelo e verde, com murais e outras ornamentações por toda parte. Essas cores não foram escolhidas aleatoriamente, mas cada uma tinha um simbolismo muito específico para os egípcios e foram usadas para transmitir esse significado. A egiptóloga Rosalie David comenta sobre isso:

A cor era considerada um elemento integrante de todas as representações de arte, incluindo cenas de parede, estátuas, objetos de tumba e joias, e acreditava-se que as qualidades mágicas de uma cor específica se tornavam parte integrante de qualquer objeto ao qual fosse adicionada.

A cor no antigo Egito era usada não apenas em representações realistas de cenas de todas as vidas, mas para ilustrar os reinos celestiais dos deuses, a vida após a morte e as histórias e histórias das divindades do panteão egípcio. Cada cor tinha seu simbolismo particular e foi criada a partir de elementos encontrados na natureza. A egiptóloga Margaret Bunson escreve como & # 8220artisans começaram a observar a ocorrência natural de cores em seus arredores e pulverizou vários óxidos e outros materiais para desenvolver os matizes que desejavam & # 8221 (54). Este processo de artistas egípcios criando cores para sua arte data do início do período dinástico (c. 3150-c. 2613 aC), mas se torna mais pronunciado durante a época do Império Antigo (c. 2613-2181 aC).Do Império Antigo até que o país foi anexado por Roma após 30 AEC, a cor era um componente importante de todas as obras de arte elaboradas pelos egípcios.

Um detalhe do trono de Tutancâmon que mostra o fara

Realismo em cores

Cada cor foi criada pela mistura de vários elementos naturais e cada uma foi padronizada com o tempo, a fim de garantir uma uniformidade na obra de arte. Um egípcio masculino, por exemplo, sempre foi retratado com uma pele marrom-avermelhada, o que foi obtido pela mistura de uma certa quantidade da receita de tinta vermelha padrão com marrom padrão. Variações na mistura ocorriam em épocas diferentes, mas, no geral, permaneceram mais ou menos as mesmas. Essa cor para a pele masculina & # 8217s foi escolhida pelo realismo na peça, a fim de simbolizar a vida ao ar livre da maioria dos homens, enquanto as mulheres egípcias foram pintadas com a pele mais clara (usando misturas de amarelo e branco) por passarem mais tempo dentro de casa.

Essas pinturas da tumba de Nebamun (c. 1350 aC) mostram o contador do período do Novo Reino Nebamun caçando pássaros nos pântanos do Egito. Ele está acompanhado de sua esposa e filha. Cenas como essas de defuntos se divertindo eram comuns nas câmaras de túmulos do Novo Reino.
Para os egípcios, os pântanos férteis eram um símbolo de erotismo e renascimento, o que dá um significado adicional a esta imagem.
Em exibição no Museu Britânico, Londres, Reino Unido.

Os deuses eram tipicamente representados com pele de ouro, refletindo a crença de que os deuses, de fato, tinham pele de ouro. Uma exceção a isso é o deus Osíris, que quase sempre é mostrado com a pele verde ou preta, simbolizando a fertilidade, a regeneração e o mundo subterrâneo. Osíris foi assassinado, voltou à vida por Ísis e então desceu para governar a terra dos mortos. Todas as cores usadas em suas representações simbolizam aspectos de sua história. Quer uma cena mostre um homem e sua esposa jantando ou os deuses na barcaça solar, cada cor usada deve representar com precisão os vários temas desses eventos.

Criação de cores e simbolismo

As diferentes cores abaixo estão listadas com o nome egípcio a seguir, os materiais usados ​​na sua criação e o que simbolizam. As definições seguem o trabalho de Richard H. Wilkinson em seu Symbolism & amp Magic in Egyptian Art e Margaret Bunson & # 8217s Encyclopedia of Ancient Egypt, suplementado por outros trabalhos.

Uma cena do Salão de Osíris em Abydos que mostra o levantamento de pilares djed, símbolos de estabilidade.

Vermelho (desher) & # 8211 feito de ferro oxidado e ocre vermelho, usado para criar tons de pele e simbolizar a vida, mas também o mal e a destruição. O vermelho era associado ao fogo e ao sangue e, portanto, simbolizava vitalidade e energia, mas também podia ser usado para acentuar um certo perigo ou definir uma divindade destrutiva. O deus Set, por exemplo, que assassinou Osíris e trouxe o caos para o Egito no início dos tempos, sempre foi representado com o rosto ou cabelo ruivo ou completamente ruivo. Também se vê esse padrão em trabalhos escritos, em que a cor vermelha às vezes é usada para significar um personagem ou aspecto perigoso de uma história. Em pinturas de parede e cenas de tumbas, o vermelho deve ser interpretado cuidadosamente dentro do contexto da cena. Embora fosse freqüentemente usado para enfatizar o perigo ou mesmo o mal, também é comumente visto como símbolo da vida ou de um ser superior (como nas representações do Olho de Rá) ou status elevado como na Coroa Vermelha do Baixo Egito.

Um amuleto protetor egípcio na forma do Olho de Horus (wedjat). Louça de barro, século 6 a 4 aC. (Museu do Louvre, Paris)

Azul (irtiu e khesbedj) & # 8211 uma das cores mais populares, comumente referido como & # 8220Egyptian Blue & # 8221, feito de óxidos de cobre e ferro com sílica e cálcio, simbolizando fertilidade, nascimento, renascimento e vida e geralmente usado para representar a água e os céus. Wilkinson escreve, & # 8220 da mesma forma, o azul pode significar o rio Nilo e suas safras, ofertas e fertilidade associadas, e muitas das chamadas figuras de `fecundidade & # 8217 que representam a abundância do rio & # 8217 são desta cor & # 8221 (107). As estátuas e representações do deus Thoth são rotineiramente azuis, verde-azuladas ou têm algum aspecto de azul ligando o deus da sabedoria aos céus vivificantes. O azul também simbolizava proteção. Os amuletos da fertilidade do deus protetor Bes eram geralmente azuis, assim como as tatuagens que as mulheres usavam de Bes ou padrões em forma de diamante na parte inferior do abdômen, nas costas e nas coxas. Pensa-se que essas tatuagens eram usadas como amuletos para proteger as mulheres durante a gravidez e o parto.

Amarelo (khenet e kenit) & # 8211 feito originalmente de ocre e óxidos, mas do Novo Reino (c. 1570-1069 AEC) foi misturado com trissulfeto de arsênico e simboliza o sol e a eternidade. O amarelo era escurecido para a cor dourada da carne dos deuses ou iluminado com branco para sugerir pureza ou algum aspecto sagrado de um personagem ou objeto. Ísis, por exemplo, é sempre retratada com a pele dourada em um vestido branco, mas, às vezes, seu vestido é amarelo claro para enfatizar seu aspecto eterno em uma cena ou história. Pensa-se que os sacerdotes e sacerdotisas dos deuses do Egito às vezes se vestiam como suas divindades e Wilkinson sugere que os sacerdotes do deus Anúbis pintariam suas peles de amarelo em certas ocasiões para & # 8220 se tornar & # 8221 o deus do evento. Embora Anúbis fosse tradicionalmente representado como tendo a pele negra, há vários textos que o descrevem com o tom dourado dos outros deuses.

Verde (wadj) & # 8211 misturado de malaquita, um mineral de cobre, e simbolizando bondade, crescimento, vida, vida após a morte e ressurreição. A vida após a morte egípcia ficou conhecida como Campo dos Juncos e, em algumas épocas, como Campo da Malaquita e sempre foi associada à cor verde. Wilkinson escreve como o verde era & # 8220 naturalmente um símbolo das coisas que crescem e da própria vida & # 8221 e continua apontando como, no antigo Egito, & # 8220 fazer 'coisas verdes & # 8217 era um eufemismo para positivo, produtor de vida, comportamento em contraste com `coisas vermelhas & # 8217 que simbolizavam o mal & # 8221 (108). Verde é a cor do deus agonizante e ressuscitado Osíris e também do Olho de Hórus, um dos objetos mais sagrados da mitologia egípcia. Nas primeiras pinturas de tumbas, o espírito do falecido é mostrado como branco, mas, mais tarde, como verde para associar os mortos ao eterno Osíris. Em consonância com o simbolismo da ressurreição, o verde também é frequentemente usado para representar a deusa Hathor, Senhora do Sycamore. Hathor estava intimamente associado à árvore Sycamore, com renovação, transformação e renascimento. Múmias de mulheres tatuadas sugerem que a tinta poderia ser verde, azul ou preta e as tatuagens foram associadas à adoração de Hathor.

Um detalhe do Livro dos Mortos de Aaneru de Tebas, Terceiro Período Intermediário, XXI Dinastia, 1070-946 aC. (Museu Egípcio, Torino)

Branco (hedj e shesep) & # 8211 feito de giz misturado com gesso, frequentemente empregado como um iluminador para outros tons e simbolizando pureza, sacralidade, limpeza e clareza. O branco era a cor das roupas egípcias e, portanto, associada à vida cotidiana, mas também era frequentemente empregado em peças artísticas para simbolizar a natureza transcendente da vida. Os sacerdotes sempre se vestiam de branco, assim como os atendentes e o pessoal do templo que participavam de um festival ou ritual. Os objetos usados ​​nos rituais (como tigelas, pratos, altares, mesas) eram feitos de alabastro branco. O branco, como as outras cores, foi usado de forma realista para representar roupas e objetos dessa cor na vida real, mas frequentemente é empregado para destacar a importância de algum aspecto de uma pintura, em alguns casos, ele fazia as duas coisas. A Coroa Branca do Alto Egito, por exemplo, é rotineiramente referida como branca & # 8211 e, portanto, é representada de forma realista & # 8211, mas também simboliza a estreita conexão com os deuses desfrutados pelo rei & # 8211 e, portanto, simbolicamente representa a pureza e o sagrado.

Uma cena de um sarcófago egípcio de madeira representando Anúbis, o deus da mumificação e da vida após a morte. c. 400 AC

Preto (kem) & # 8211 feito de carbono, carvão moído, misturado com água e às vezes com ossos de animais queimados, simbolizava a morte, a escuridão, o submundo, bem como a vida, o nascimento e a ressurreição. Wilkinson escreve: & # 8220 a associação simbólica da cor com a vida e a fertilidade pode muito bem ter se originado no lodo negro fértil depositado pelo Nilo em sua inundação anual e Osíris & # 8211 deus do Nilo e do submundo & # 8211 foi assim frequentemente retratada com pele negra & # 8221. Preto e verde são freqüentemente usados ​​de forma intercambiável na arte egípcia, na verdade, como símbolos de vida. As estátuas dos deuses eram freqüentemente esculpidas em pedra preta, mas, com a mesma frequência, em verde. Embora o preto fosse associado à morte, ele não tinha conotação do mal & # 8211, que era representado pelo vermelho & # 8211 e, freqüentemente, aparece junto com o verde, ou em vez do verde, em representações da vida após a morte. Anúbis, o deus que guia os mortos ao corredor do julgamento e está presente na pesagem da alma e do coração, quase sempre é retratado como uma figura negra, assim como Bastet, deusa das mulheres, uma das divindades mais populares de todas do Egito. As tatuagens de Bes eram feitas em tinta preta e as imagens da vida após a morte freqüentemente usam um fundo preto para não apenas acentuar o dourado e branco do primeiro plano, mas também simbolizar o conceito de renascimento.

Essas cores básicas costumavam ser misturadas, diluídas ou combinadas de outra forma para criar cores como roxo, rosa, azul-petróleo, ouro, prata e outros matizes. Os artistas não eram limitados pelos minerais com os quais misturavam suas tintas, mas apenas por sua imaginação e talento para criar as cores de que precisavam para contar suas histórias.

MORTE SIMBOLIZADA NEGRA, ESCURIDÃO, O SUBMUNDO, BEM COMO VIDA, NASCIMENTO E RESSURREIÇÃO.

Cor no Contexto

As considerações estéticas eram de grande importância para os egípcios. Arte e arquitetura são caracterizadas pela simetria e até mesmo seu sistema de escrita, os hieróglifos, foram estabelecidos de acordo com a beleza visual como um aspecto integrante de sua função. Ao ler os hieróglifos, compreende-se o significado observando para que direção as figuras estão voltadas se estiverem voltadas para a esquerda, então se lê para a esquerda e, se para cima, para baixo ou para a direita, em qualquer uma dessas direções. A direção das figuras fornece o contexto da mensagem e, portanto, fornece um meio de entender o que está sendo dito.

Um faraó era conhecido principalmente pelo nome de seu trono. Esta era tradicionalmente uma declaração sobre seu pai divino, o deus-sol Rá, então todos os cartuchos com nomes de trono exibem um deus-sol no topo. O nome de nascimento de um rei era o único nome que ele já tinha como príncipe e é precedido pelo epíteto & # 8220 filho de Rá & # 8221. Governantes considerados sem importância ou ilegítimos, incluindo rainhas governantes, foram omitidos desta lista.

Da mesma forma, a cor na arte egípcia deve ser interpretada no contexto. Em uma determinada pintura, o vermelho pode simbolizar o mal ou a destruição, mas a cor nem sempre deve ser interpretada instantaneamente de acordo com essas linhas. O preto é uma cor frequentemente mal interpretada na arte egípcia por causa da associação moderna do preto com o mal. Imagens de Tutancâmon, encontradas em sua tumba, às vezes o retratam com pele negra e foram originalmente associadas a morte e luto pelos primeiros arqueólogos que interpretaram os achados, embora a associação com a morte fosse correta, e luto acompanhou a perda de alguém na antiguidade No Egito como hoje, uma interpretação adequada seria a associação de Tutancâmon na morte com Osíris e o conceito de renascimento e ressurreição.

O branco retém o mesmo significado nos dias atuais que tinha para os antigos egípcios, mas, como observado, também deve ser interpretado no contexto. O vestido branco de Ísis significaria pureza e o sagrado, mas a saia branca de Set seria simplesmente uma representação de como um egípcio se vestia. Reconhecer o simbolismo das cores egípcias, no entanto, e por que eram mais comumente usadas, permite uma maior apreciação da arte egípcia e uma compreensão mais clara da mensagem que o antigo artista estava tentando transmitir.


A fascinante história do batom vermelho

A história do batom vermelho é um conto sinuoso de poder, morte, rebelião e obscenidade. Alguns borraram apesar do estigma, enquanto outros literalmente se envenenaram com fórmulas de batom tóxicas para ficarem bonitas. Mulheres poderosas usaram-no para afirmar seu espaço, e outras usaram para criar coragem e flertar com a ideia de sair de suas caixas.

O batom inspirou mulheres como Dita Von Teese a afirmar, & quotCalcanhares e batom vermelho vão colocar o temor de Deus nas pessoas & quot e foi a força motriz por trás do comentário de Coco Chanel, & quotSe você está triste, acrescente mais batom e ataque. & Quot Usando um o vermelho em negrito pode dar uma sensação de poder, fazendo a pessoa se sentir uma versão diferente de si mesma.

O público voltado para a beleza tem um longo caso de amor com o batom vermelho, que saiu da vaidade de Cleópatra para dar à rainha Elizabeth I seu & quot beijo da morte & quot; saltando do sorriso sedutor de Marilyn Monroe aos lábios de sua mãe quando ela o passou em o espelho todas as manhãs. De assassinato à prostituição e acusações de bruxaria, a história do batom vermelho tem um passado sexy de 5.000 anos. Deleite-se abaixo.

Civilizações antigas

Mesmo há 5.000 anos, as pessoas se interessavam por potes e tintas. Os antigos homens e mulheres sumérios foram os primeiros a inventar o batom, fazendo-o de pedras preciosas amassadas e chumbo branco e pintando seus lábios e olhos com a mistura. De acordo com o The Toast, & quotesta não foi a última vez que as pessoas disseram, 'Dê uma olhada em toda essa pista doce! Ei, e se colocarmos em nossas bocas, oh Deus, estou morrendo. '& Quot Egípcios como Cleópatra também adicionaram tinta vermelha para os lábios em seu arsenal, esmagando insetos para criar um carmesim em seus lábios.

& quotEla (ou seus escravos) supostamente criaram batom de flores, ocre vermelho, escamas de peixe, formigas esmagadas e carmim em uma base de cera de abelha para criar sua própria assinatura vermelha, & quot Rachel Weingarten, historiadora da beleza e autora de Olá linda! Produtos de beleza na América dos anos 40-60 , diz a Bustle. Ela diz que a realeza e a classe alta usavam cores nos lábios como uma demonstração de status social em vez de gênero, e é por isso que você também vê homens decorando seus rostos.

Enquanto as manchas eram vistas como sinais da aristocracia no Egito, a Grécia as via como a marca do plebeu - ou da prostituta. Isso levou ao primeiro regulamento conhecido relacionado à maquiagem, que determinava que as prostitutas sem seus lábios manchados de vinho, sua marca registrada, poderiam ter alguns problemas com a lei. "Esperava-se que as prostitutas usassem cores nos lábios e maquiagem óbvia em público, ou então seriam punidas porque isso implicava que estavam enganosamente se passando por mulheres", Gabriela Hernandez, autora de Beleza clássica: a história da maquiagem e fundador da Besame Cosmetics, explica.

A idade média

Durante a Idade Média, as pessoas tendiam a ficar com o rosto nu, mas não por escolha. Em vez disso, a Igreja decidiu que pintar o rosto era um desafio a Deus e sua obra e proibiu seu uso.

& quotFotos de demônios passando batom nas mulheres apareciam com frequência, e as mulheres frequentemente tinham que falar sobre o uso do batom na confissão, ”Sally Pointer, autora de O artifício da beleza: um guia prático e histórico para perfumes e cosméticos, escreveu no livro dela. Mas, novamente, os padres ofereceram alguma simpatia pelos maridos, criando uma brecha: o uso de batom não era um pecado mortal se feito "para remediar a desfiguração grave ou para não ser desprezado pelo marido [de alguém]". Abençoar.

A era elisabetana

Ao longo do século XVI, a relação do batom com a Igreja continuou acidentada, como aquele casal que se separa e se reencontra. Enquanto a Idade Média e Negra viram uma política rígida contra o rouge labial, a Rainha Elizabeth I não prestou atenção ao fogo e enxofre da Igreja.

Ela era tão devotada ao tom de seus lábios que chegou a acreditar que ele tinha poderes mágicos, suspeitando que tinha a capacidade de curar e evitar a morte. O que foi um salto sombriamente irônico, vendo como um dos ingredientes principais era o chumbo branco.

& quotA Rainha Elizabeth I fez seus próprios batons, mas muitos dos batons da época continham ceruse feito de chumbo. Isso iria envenenar e desfigurar lentamente o usuário até que ele morresse de envenenamento por chumbo ”, confirma Hernandez. Encontrar a Rainha morta com meia polegada de chumbo fortemente endurecido em seus lábios levou ao seu "beijo da morte" muito literal, dando um toque sinistro à pintura labial.

Após sua morte, a Igreja voltou a tratar o batom como uma questão de moralidade, a ponto de as leis serem editadas. Não era apenas falta de educação comercializar nabos no mercado vestindo vermelho: era magia negra. “A igreja desencorajou o uso de cosméticos por serem enganosos e pecaminosos para os homens, e a Inglaterra até tinha uma lei punindo seu uso como feitiçaria”, compartilha Hernandez.

A histeria conseguiu atravessar o oceano e chegar às colônias. “Como a Inglaterra, alguns estados americanos também 'protegeram' os homens da 'trapaça' do batom, permitindo que um casamento fosse anulado se a esposa tivesse usado batom durante o namoro do casal,” relatou Fashionista.

Essa lei chegou até mesmo a estados progressistas como a Pensilvânia, embora, de acordo com Racked, Martha Washington ainda tivesse sua receita favorita de batom vermelho que envolvia ingredientes como cera, banha de porco e passas. Com regras ou sem regras, as mulheres não estavam desistindo de suas manchas.

A era vitoriana

Embora a noção de chapéus pontudos e meias listradas tenha desaparecido com a virada da era vitoriana no final dos anos 1800, o batom vermelho ainda era visto como algo desconfortavelmente chocante. Fato esse que só incitou a atriz francesa Sarah Bernhardt, conhecida por passar batom em cafés e esquinas.

“Aplicar maquiagem naquela época era considerado um ato íntimo simplesmente porque não era feito em público. Então a lógica é que aplicá-lo em público fazia os homens pensarem no boudoir onde a maioria das mulheres se embelezava. Também foi feito com um pincel, por isso foi um processo bastante sensual. Acrescente a isso o talento de Bernhardt para o dramático (a mulher dormia em um caixão, afinal!) E é provável que fosse muito picante, de fato ”, observa Weingarten.

O início dos anos 1900

Antes que os melindrosos colocassem suas mãos nele, a primeira e mais famosa demonstração pública de batom vermelho foi realizada por sufragistas enquanto elas se espalhavam pelas ruas de Nova York em protesto em 1912. Na verdade, de acordo com Mic, a própria Elizabeth Arden estava distribuindo batom para as sufragistas em marcha. & quotEmbora a intenção explícita das sufragistas fosse Votos para Mulheres, a mensagem implícita era que, quer fossem 'Novas Mulheres' pedalando em calções e sapatos confortáveis, ou senhoras elegantes com chapéus grandes e batom brilhante, as mulheres deveriam ser livres para escolher o que desejassem ter a aparência e quem eles gostariam de ser, & quot a historiadora Madeleine Marsh compartilhou em seu livro Compactos e cosméticos. Depois de séculos de o patriarcado limitando as mulheres a colocarem seus lábios malandros em segredo, o batom envolto em seda tornou-se um símbolo radical do feminismo e da rebelião.

Em 1915, a primeira cor de batom em um tubo de metal deslizante foi lançada no mercado pelo inventor Maurice Levy, libertando as mulheres da tarefa complicada de aplicar vermelho embrulhado em papel. & quotQuando o primeiro tubo de batom giratório foi inventado em 1915, o batom se tornou ainda mais popular, pois agora era muito mais fácil de transportar, em comparação com antes, quando era encontrado em pequenos compactos ou embrulhado em papel ”, relatou Toast. A receita moderna era feita de insetos triturados, cera de abelha e azeite de oliva, e ficava rançosa nos lábios após algumas horas de uso. Surpreendentemente, isso não impediu as mulheres de usá-lo.

Enquanto o batom ainda era atribuído a sufragistas indisciplinadas, o estigma contra um beicinho vermelho brilhante começou a diminuir graças a Tinseltown e estrelas do cinema mudo como Clara Bow. & quotAs mulheres os viam no cinema e queriam imitar sua aparência e personalidade. Eles se tornaram o modelo do que era atraente nas mulheres, então era fácil usar suas semelhanças para vender produtos ”, explica Hernandez.

Tanto que nos anos 30, Voga declarou que o batom era "o cosmético mais importante para as mulheres", de acordo com a Fashionista, oficialmente tirando seu tabu do passado.

Meio século

Com o início da Segunda Guerra Mundial, o batom vermelho ganhou um viés patriótico, transformando a rotina matinal em um dever cívico que deu a Hitler o dedo do meio. "Hitler odiava batom vermelho e não permitia que nenhuma mulher ao seu redor o usasse, pois alegava que continha gordura animal de esgoto", compartilha Hernandez. O batom se tornou um & símbolo da feminilidade resiliente em face do perigo & quot, de acordo com Sarah Schaffer, autora de Lendo nossos lábios: a história da regulamentação do batom nos bancos ocidentais do poder, o que elevou o moral das mulheres e dos soldados no exterior. Tanto que o governo ordenou que os vestiários das fábricas fossem abastecidos com batom para manter a eficiência das operárias.

As mulheres também usavam seus Victory Reds como uma forma de trazer a normalidade de volta para seus novos papéis fora de casa. & quotAs mulheres o usavam para ir às fábricas porque era a única coisa que lhes restava como forma de afirmar sua feminilidade, já que suas roupas eram muito masculinas e não podiam fazer muito com seus cabelos, pois tinham que ser presos. não cairia na máquina ”, ressalta Hernandez.

Depois que a guerra acabou e a maioria das mulheres largou as bandanas de trabalho, o batom vermelho deu uma guinada glamorosa. Nos anos 50, um anúncio de revista mudou a maneira como as mulheres olhavam para os batons em suas bolsas, associando-o a mulheres que raramente se mantêm bem comportadas. A icônica campanha & quotFire & amp Ice & quot da Revlon dividiu as mulheres em duas categorias por meio de um teste com perguntas como & quot você faria mechas de platina sem consultar seu marido? & Quot; você já dançou sem os sapatos? & Quot que as ajudaria a determinar se eram & quotIncrupuloso ou agradável. & quot De acordo com Marsh, era para trazer imagens de & quotPark Avenue prostitutas - elegantes, mas com a coisa sexual por baixo. & quot

Então, por que foi tão bem sucedido? “Despertou o interesse nas mulheres pelo fato de conter questões que a qualificariam como uma boa ou má, mais recatada ou ousada. Isso despertou a imaginação das mulheres porque lhes deu a chance de explorar os dois lados de suas personalidades, já que todos podiam se imaginar como sendo um ou outro, dependendo da situação. O quiz veiculado nas revistas ajudou a divulgar esse batom e fez disparar as vendas ”, conta Gabriela.

Década de 70

Quando as imagens de Marilyn Monroe e Lauren Bacall foram substituídas por Jean Shrimpton e Twiggy nos anos 60, o batom vermelho perdeu sua popularidade em gavetas de maquiagem. & quotCom a revolução sexual e a invenção da minissaia e do controle de natalidade, o batom vermelho era visto como pertencente à última geração (e também, mais visível em um homem quando você não está fazendo nada bem!), então as opções de cores mudaram, & quot Weingarten explica . Com hippies optando por ir au naturel e feministas protestando contra a maquiagem como em conluio com o olhar masculino, os lábios assumiram tendências mais neutras. Mas o disco - e as rainhas do disco como Donna Summer, por exemplo - mudaram tudo isso.

& quotA influência do disco com cores vivas trouxe de volta a popularidade de lábios vermelhos e tons escuros de bochechas, ”confirmou Gabriela. Com o Studio 64 e muitas noites de boogie, veio a necessidade de macacões justos e maquiagem glamorosa, trazendo de volta os lábios vermelho cereja.

Dos anos 80 até os dias atuais

Quando o boom do fitness dos anos 80 atingiu academias e vídeos de Jane Fonda, o vermelho perdeu sua popularidade. "Os lábios vermelhos não eram tão populares por causa da mania dos exercícios nos anos 80, que trouxe o rosa ou ganhou popularidade como cores diurnas, deixando os vermelhos apenas para ocasiões especiais", compartilha Hernandez.

Mas mulheres como Madonna, Julia Roberts e Linda Carter (também conhecida como Mulher Maravilha) mantiveram o vermelhão em voga ao longo da década. Depois disso, a cor entrou e saiu de nosso radar e de nossos lábios. Hoje em dia, as pessoas escolhem a tonalidade dos lábios com base no humor, e não na tendência, onde podem escolher um tom cereja na terça-feira e mudar para o preto na quarta-feira. Mas com a ascensão de fãs de Taylor Swift tentando imitar seu visual clássico de lábios vermelhos, estilos de pinup crescendo em popularidade e vloggers de beleza que nos desafiam a ir além de nossas zonas de conforto de maquiagem durante a semana, o mundo viu recentemente uma onda definitiva de brilho - tons vermelhos.

Felizmente, não há mais dúvidas se o seu lippie vermelho está cheio de chumbo, se você será julgado por bruxaria por usá-lo no primeiro encontro ou se ofenderá alguém mortalmente ao se inscrever novamente na fila do café. Hoje em dia, a maior dificuldade em usar batom vermelho é escolher a tonalidade que você quer colocar no bolso de trás - o que, considerando a história, não é motivo para fazer beicinho.

Imagens: Polygram Filmed Entertainment & amp Working Title Films Retrato de 'Darnley', c. 1575 (1) Retrato de Barbara Dürer, c. 1490 (1) Louise Abbema (1) Elizabeth Arden (1) Revlon (1)


10 argumentos que provam que os antigos egípcios eram negros

Mesmo hoje, um número significativo de egiptólogos, antropólogos, historiadores e cineastas de Hollywood continuam a negar o papel do povo africano na primeira e maior civilização da humanidade. Essa lavagem da história impacta negativamente os negros e nossa imagem no mundo. Resta uma necessidade vital de corrigir a desinformação das conquistas dos africanos na Antiguidade.

O estudioso senegalês Dr. Cheikh Anta Diop (1923-1986) dedicou sua vida a desafiar cientificamente as visões eurocêntricas e árabes da cultura pré-colonial africana, especificamente aquelas que sugeriam que a antiga civilização do Egito não teve suas origens na África Negra.

Uma vez que algumas pessoas continuam a ignorar a evidência esmagadora que indica que o antigo Egito foi construído, governado e povoado por africanos de pele escura, Atlanta Blackstar irá destacar 10 maneiras pelas quais Diop provou que os antigos egípcios eram negros.

Antropologia Física Provas
Com base em sua revisão da literatura científica, Diop concluiu que a maioria dos esqueletos e crânios dos antigos egípcios indicam claramente que eram negróides com características muito semelhantes às dos modernos Núbios Negros e de outras pessoas do Nilo Superior e da África Oriental. Ele chamou a atenção para estudos que incluíam exames de crânios do período pré-dinástico (6.000 a.C.) que mostravam uma porcentagem maior de características negras do que qualquer outro tipo.

A partir desta informação, Diop raciocinou que uma raça negra existia no Egito naquela época e não migrou em um estágio posterior, como algumas teorias anteriores sugeriram.


Comentários

MARCCHOPPER, BEM, VOCÊ NÃO TEM NENHUMA PROVA DE QUE OS EUROPEUS BRANCOS INVENTARAM AS COISAS QUE VOCÊ MENCIONOU. ... TODAS AS COISAS QUE VOCÊ MENCIONOU FORAM INVENTADAS POR NEGROS OU ELES CONTRIBUÍRAM A MAIOR TECNOLOGIA PARA ESSAS INVENÇÕES. ATÉ SEU PC (COMPUTADOR PESSOAL) FOI INVENTADO POR UM CIENTISTA DE COMPUTADOR PRETO NOME DR. MARQUE DEAN AO LIDER DO PROJETO DE EQUIPE ENQUANTO EMPREGADO PELA IBM, MESMO "DOT COM" QUE 80% DE TODAS AS EMPRESAS USAM PARA LOCALIZÁ-LOS NA INTERNET FOI INVENTADO PELO DR. McHENRY NEGRO, O FILAMENTO DE LÂMPADA FOI INVENTADO PELO DR. LOUIS LATIMER , A MÁSCARA DE GÁS FOI INVENTADA PELO DR, GARRETT MORGAN E OUTRO CIENTISTA NEGRO INVENTOU AS UNIDADES MÓVEIS DE REFRIGERAÇÃO EM CARROS, CAMINHÕES, ÔNIBUS, TRENS E PLANOS. PAPEL PARA ESCREVER (PAPYRUS) FOI INVENTADO NO EGITO (WAS DO SUL) TINTA, E A PRIMEIRA ESCRITA COMO HIEROGLÍFICOS FOI INVESTIDA PELOS NUBIANOS NEGROS, E MAIS TARDE DADA O NOME HIEROGLÍFICOS PELOS EGÍPCIOS, DE ACORDO COM O ANTIGO HISTORIANO GREGO, DIODORUS SICULUS TÊM QUE VOCÊ CONSEGUIROS HIEROGLÍFICOS PELOS EGÍPCIOS, DE ACORDO COM O ANTIGO HISTORIANO GREGO, DIODORUS SICULUS LEVOU ESSA CANÇÃO.

Bem, existem africanos negros de olhos azuis loiros .. Pesquise no Google, eles são lindos.

Marcchopper: Bem, as evidências estão ao seu redor, mas você se recusa a aceitá-las, Sr. gênio. De fato, todas as invenções modernas, tudo que você usa, desde roupas, remédios, casas, rádios, TV, aviões, trens, automóveis, etc., vêm do gênio da mente negra africana. Por exemplo, a “tecnologia digital” do seu celular foi do Dr. Jesse Russell, esse PC foi inventado pelo Dr. Mark Dean que liderou a equipe em sua invenção, as MASCARAS DE GÁS usadas por bombeiros e outros foram inventadas por Garrett Morgan, o o filamento da lâmpada foi do Dr. louis Latimer, o MARCOM PASSO A CORAÇÃO, bem como o dispositivo de orientação dentro do “TOMAHAWK MISSILE” do Dr. Otis Boykin, o primeiro relógio americano confiável foi do Dr. Benjamin Banneker, assim como ele também um relógio com o nome dele em Londres chamado “BIG BEN”, você entendeu, “BIG BEN” BENJAMIN Banneker. Primeira operação cardíaca bem-sucedida pelo Dr. Daniel Hale Williams. A primeira cirurgia bem-sucedida para separar gêmeos unidos na cabeça foi pelo Dr. Ben Carson, DISPOSITIVO inventado para remover CATARATIAS OCULARES sem fazer incisões de sangue inventado pelo Dr. Paricia Bathe, as unidades móveis de ar condicionado para carros, caminhões, aviões e trens, ESCADAS ROLANTES, elevadores, tudo convidado por inventores negros. Até o seu sanduíche favorito da infância chamado “MANTEIGA DE AMENDOIM” e o sabonete que você usa para lavar o corpo eram do Dr. George Washington Carver. Não vamos esquecer PORTAS, FECHADORES e CHAVES, bem como Papel (papiro) e Tinta para canetas. Eu poderia continuar por dias refutando sua ignorância, mas vou PARAR aqui mesmo. lol

Por favor, forneça algumas evidências desse gênio. De fato, todas as invenções modernas, tudo que você usa em suas roupas, remédios, casa, telefone, rádio, tv, filme, aviões, trens e automóveis, etc., vem do gênio da mente branca europeia.

Andrea3, seu comentário foi muito fascinante, verdadeiro, além de explicar a estupidez de não-negros africanos distorcidos e visões ilógicas de antigos impérios e civilizações negras africanas. O gênio da mente negra é simplesmente INCRÍVEL e complexo para o resto das pessoas do mundo que têm a mente voltada para as dúvidas sobre os negros.


No antigo Egito, a cor era parte integrante da substância e do ser de tudo na vida. A cor de alguma coisa era uma pista para a substância ou o cerne da questão. Quando foi dito que não se pode saber a cor dos deuses, isso significa que eles próprios são desconhecidos e nunca podem ser completamente compreendidos. Na arte, as cores eram pistas da natureza dos seres retratados na obra. Por exemplo, quando Amon foi retratado com pele azul, isso aludiu ao seu aspecto cósmico. A pele verde de Osíris era uma referência ao seu poder sobre a vegetação e à sua própria ressurreição.

Claro, nem todo uso de cor na arte egípcia era simbólico. Ao se sobrepor objetos, como ao retratar uma fileira de bois, as cores de cada animal são alternadas de forma a diferenciar cada animal individualmente. Além dessas considerações práticas, porém, é seguro dizer que o uso egípcio da cor em sua arte era amplamente simbólico.

O artista egípcio tinha à sua disposição seis cores, incluindo preto e branco. Essas cores foram geradas em grande parte a partir de compostos minerais e, portanto, mantêm sua vibração ao longo dos milênios. Cada uma dessas cores tinha seu próprio significado simbólico intrínseco, conforme mostrado a seguir. No entanto, a ambivalência de significado demonstrada por alguns deve ser cuidadosamente observada.

A cor verde (wadj) era a cor da vegetação e de uma nova vida. Fazer "coisas verdes" era uma gíria para comportamento benéfico e gerador de vida. Como mencionado acima, Osíris era freqüentemente retratado com pele verde e também conhecido como "o Grande Verde". A malaquita verde era um símbolo de alegria e a terra dos mortos abençoados era descrita como o "campo da malaquita". No capítulo 77 do Livro dos Mortos, é dito que o falecido se tornará um falcão "cujas asas são de pedra verde". Muito pouco prático, é claro, é óbvio que a cor da nova vida e do renascimento é o que importa. O amuleto do Olho de Horus também era comumente feito de pedra verde.

O pigmento verde poderia ser produzido a partir de uma pasta fabricada pela mistura de óxidos de cobre e ferro com sílica e cálcio. Também pode ser derivado da malaquita, um minério de cobre natural.

Vermelho (desher) era a cor da vida e da vitória. Durante as celebrações, os antigos egípcios pintavam seus corpos com ocre vermelho e usavam amuletos feitos de cornalina, uma pedra vermelha profunda. Seth, o deus que estava na proa da barca do sol e matava a serpente Apep diariamente, tinha olhos e cabelos vermelhos.

O vermelho também era um símbolo de raiva e fogo. Uma pessoa que agia "com o coração vermelho" ficava cheia de raiva. "Redden" significava "morrer". Seth enquanto o deus da vitória sobre Apep, também foi o assassino malvado de seu irmão Osíris. Sua coloração vermelha pode assumir o significado de mal ou vitória, dependendo do contexto em que é retratado. O vermelho era comumente usado para simbolizar a natureza ígnea do sol radiante e os amuletos da serpente que representavam o "Olho de Re" (o aspecto ígneo, protetor e possivelmente malévolo do sol) eram feitos de pedras vermelhas.

O tom de pele normal dos homens egípcios era descrito como vermelho, sem qualquer conotação negativa.

A tinta vermelha foi criada por artesãos egípcios usando ferro naturalmente oxidado e ocre vermelho.

A cor branca (hedj e shesep) sugeriu onipotência e pureza. Devido à sua falta de cor, o branco era também a cor das coisas simples e sagradas. O nome da cidade sagrada de Memphis significava "Paredes Brancas". Sandálias brancas eram usadas em cerimônias sagradas. O material mais comumente usado para objetos rituais, como pequenas tigelas cerimoniais e até mesmo a mesa de embalsamamento dos touros Apis em Memphis, era o alabastro branco. O branco também era a cor heráldica do Alto Egito. O "Nefer", a coroa do Alto Egito, era branca, embora originalmente fosse provavelmente feita de juncos verdes.

A cor branca pura usada na arte egípcia foi criada a partir de giz e gesso.

No antigo Egito, Preto (kem) era um símbolo da morte e da noite. Osíris, o rei da vida após a morte, era chamado de "o negro". Uma das poucas pessoas da vida real a ser deificada, a Rainha Ahmose-Nefertari era a padroeira da necrópole. Ela geralmente era retratada com pele negra, embora não fosse negra. Anúbis, o deus do embalsamamento, era mostrado como um chacal ou cachorro preto, embora chacais e cachorros verdadeiros sejam tipicamente marrons.

Como o preto simbolizava a morte, era também um símbolo natural do submundo e, portanto, também da ressurreição. Inesperadamente, talvez, também possa ser um símbolo de fertilidade e até de vida! A associação com vida e fertilidade é provavelmente devido à abundância fornecida pelo lodo escuro e preto das inundações anuais do Nilo. A cor do lodo tornou-se emblemática do próprio Egito e o país foi chamado de "kemet" (a Terra Negra) por seu povo desde a antiguidade.

Os pigmentos pretos foram criados a partir de compostos de carbono, como fuligem, carvão moído ou ossos de animais queimados.

A cor amarela (khenet, Kenit) foi criado pelos artesãos egípcios usando ocres ou óxidos naturais. Durante a última parte do novo reino, um novo método foi desenvolvido que derivou a cor usando orpiment (trissulfeto de arsênio).

Tanto o sol quanto o ouro eram amarelos e compartilhavam as qualidades de ser imperecível, eterno e indestrutível. Assim, qualquer coisa retratada como amarela na arte egípcia geralmente carregava essa conotação. A pele e os ossos dos deuses eram considerados feitos de ouro. Assim, as estátuas de deuses eram frequentemente feitas ou banhadas a ouro. Além disso, as máscaras de múmias e os estojos dos faraós geralmente eram feitos de ouro. Quando o faraó morreu, ele se tornou o novo Osíris e um deus. Na imagem à direita da Cerimônia de Abertura da Boca, observe os tons de pele da múmia e de Anúbis. Ambos são seres divinos e ambos têm pele dourada. Compare isso com o sacerdote e as mulheres enlutadas, que têm os clássicos tons de pele marrom-avermelhados e rosa pálido dos humanos.

O "ouro branco", uma liga de ouro e prata (electrum), era visto como equivalente ao ouro e às vezes o branco era usado em contextos em que o amarelo normalmente seria usado (e vice-versa).

"Azul egípcio" (irtiu, sbedj) foi feito combinando óxidos de ferro e cobre com sílica e cálcio. Isso produziu uma cor rica, porém era instável e às vezes escurecia ou mudava de cor com o passar dos anos.

O azul simbolizava o céu e a água. Em um sentido cósmico, isso estendeu seu simbolismo aos céus e às inundações primitivas. Em ambos os casos, o azul assumiu um sentido de vida e renasceu.

O azul era naturalmente também um símbolo do Nilo e suas colheitas, ofertas e fertilidade associadas. A fênix, que era um símbolo do dilúvio primitivo, foi modelada na garça. As garças têm naturalmente uma plumagem cinza-azulada. No entanto, eles geralmente eram retratados com penas azuis brilhantes para enfatizar sua associação com as águas da criação. Freqüentemente, Amon era mostrado com um rosto azul para simbolizar seu papel na criação do mundo. Por extensão, os faraós às vezes também eram mostrados com rostos azuis quando eram identificados com Amon. Os babuínos, que não são naturalmente azuis, foram retratados como azuis. Não é certo por quê. No entanto, o íbis, um pássaro azul era um símbolo de Thoth, assim como o babuíno era. Pode ser que os babuínos tenham sido pintados de azul para enfatizar sua conexão com Thoth.

Dizia-se que os deuses tinham cabelos feitos de lápis-lazúli, uma pedra azul. Observe na imagem acima da cerimônia de abertura da boca que a múmia e Anúbis têm cabelos azuis.

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Assista o vídeo: AH: Afinal, de que raça eram os egípcios?