A civilização egípcia começou do Norte ao Sul ou vice-versa?

A civilização egípcia começou do Norte ao Sul ou vice-versa?


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Tenho lido afirmações arqueológicas que dizem que os antigos egípcios vieram do sul e que os primeiros chefes e reis estavam no sul.

Alguns também afirmam que existe uma coroa do Alto e do Baixo Egito, com a coroa do sul ou branca (Alto Egito) sendo superior à vermelha.

Se eu tomar a Bíblia como um documento histórico, Ezequiel 29: 14-15 diz:

"Depois de quarenta anos, reunirei os egípcios de todas as terras para as quais os espalhei, e eles irão para Pathros a terra de sua Natividade e eles serão um reino vil "...

Então, eu quero saber como isso é possível. Os egípcios são do Oriente Médio, são semitas. Então, como os arqueólogos podem afirmar que vieram do sul.

Então, eu gostaria de saber:

  • Onde Pathros está historicamente localizada

  • As evidências que argumentam a favor ou contra a origem nórdica da civilização egípcia.


A resposta direta é que, em termos geográficos egípcios modernos, eles vieram do Egito central. Em termos históricos antigos, do "Alto Egito".

Em primeiro lugar, preciso abordar um equívoco na questão. Os egípcios modernos falam principalmente o árabe, mas a língua egípcia falada pelos antigos egípcios não era semita. Fazia parte de outro ramo da família linguística Afroasiatic (e vive hoje apenas na linguagem litúrgica "morta" do copta). Aqui está um mapa muito aproximado mostrando as distribuições dos vários ramos em 500 AC (antes das Conquistas Muçulmanas / Árabes).

Os primeiros faraós do período dinástico no Egito parecem ter vindo do alto Egito (mais ou menos bem no meio do que é o Egito moderno). Arqueologicamente, o precursor do Antigo Egito Dinástico é chamado de cultura Naqauda, ​​devido ao local da escavação, que é um pouco mais acima no Nilo, mas ainda no meio do Egito moderno. Este site remonta a 4000 AC. Antes disso, por algumas centenas de anos, nesta mesma área estava a Cultura Badari. Este último foi a primeira cultura Neolítica (agrícola) naquela área. Portanto, sua melhor aposta para o lar original da cultura egípcia está nas proximidades. No entanto, havia sociedades proto-agrícolas ainda mais antigas baseadas em cereais mais ao sul (rio acima) no que hoje é o moderno sul do Egito e extremo norte do Sudão.*, e era antigamente conhecido como Núbia.

Se você quiser ir mais além, temos que falar sobre o povo proto-afro-asiático. Existem várias teorias díspares sobre onde estava sua terra natal original, incluindo o Levante, o Chifre da África, o Norte da África e o Sahel.

Pessoalmente, acho que a teoria do Chifre da África é a mais convincente porque as evidências de várias disciplinas apontam para lá, mas certamente acabei errando nessas coisas antes.

* - Na ausência de qualquer boa informação acadêmica sobre de que povos esta sociedade era composta, eu acho que os nilo-saarianos são a teoria mais provável.


Eu entendo por que essas declarações podem parecer contraditórias, mas - como acontece com muitas coisas - grande parte da confusão provavelmente deriva da terminologia que está sendo usada. Então, em primeiro lugar, vamos ser claros sobre as definições.


A antiga civilização egípcia é geralmente aceita como tendo se originado no Neolítico com a cultura Faiyum A no Baixo Egito (com evidências que datam de cerca de 6.000 aC), e a cultura Badari, que nos deu as primeiras evidências de agricultura e assentamento permanente em Alto Egito datando de cerca de 5000 aC. Em seguida, vieram as culturas neolíticas Naqada, mais conhecidas, também localizadas no Alto Egito.


O Alto Egito é amplamente definido como o vale do Nilo entre as cataratas do Nilo (acima do moderno Aswan), rio abaixo (ao norte), aproximadamente até a área da moderna El-Ayait.

O nome egípcio antigo para esta região foi escrito em hieróglifos como:

que translitera como tA Smaw, e pode ser traduzido - de forma bastante apropriada - como "a terra dos juncos".


[Baixo Egito] é, em termos gerais, o delta do Nilo. Funciona do moderno El-Ayait ao norte para o Mediterrâneo.

O nome egípcio antigo para esta região foi escrito em hieróglifos como:

que translitera como tA mHw. Literalmente, "a terra do papiro".


Só para complicar as coisas, a parte norte do Alto Egito, entre a cidade de Sohag e El-Ayait também é conhecida como Oriente Médio


Coroas

Na verdade, havia duas coroas associadas ao Alto e ao Baixo Egito. A Coroa Branca, (ḥḏt) ou Hedjet era a coroa do Alto Egito:

e a coroa vermelha, (dSrt) ou Deshret era a coroa do Baixo Egito:

Após a unificação, essas coroas foram combinadas para criar o sḫm.ty ou coroa dupla "Pschent":

Na coroa combinada, sḫm.ty, a coroa branca aparece acima da coroa vermelha, e eu suspeito que é a isso que você está se referindo quando diz que:

"... há uma coroa do Alto e do Baixo Egito, com a coroa meridional ou branca (Alto Egito) sendo superior à vermelha".

Embora, como veremos abaixo, a unificação do Egito tenha sido alcançada pelos reis do Alto Egito, que então se tornaram os reis do novo reino unificado, então o ḥḏt a coroa também pode ser considerada "superior" nesse sentido.


As origens dos antigos egípcios

Este é, na verdade, um dos tópicos quentes da egiptologia moderna.

Como mencionei acima, a evidência mais antiga de que dispomos para um 'assentamento' permanente e agricultura no Egito Antigo provém da cultura Faiyum A do Neolítico. Isso data de cerca de 6000 aC e está localizado na bacia de Faiyum, no Baixo Egito.

A cultura Faiyum A também nos deu as primeiras evidências de tecelagem no Egito Antigo. Ao contrário das culturas neolíticas posteriores do vale do Nilo, não há evidências que sugiram que a cultura Faiyum A tenha desenvolvido algo que reconheceríamos como uma vila ou cidade permanente. As únicas características permanentes e fixas que pudemos identificar são lareiras e celeiros.

No entanto, se você quiser definir o origem da civilização egípcia como a primeira cultura "estabelecida", então a cultura Faiyum A no Baixo Egito (ou seja, o norte do país) seria uma contendora.


Por outro lado, muitas - talvez a maioria - das pessoas incluiriam aldeias ou cidades permanentes entre as marcas de uma "civilização". Nesse caso, você provavelmente teria que considerar a cultura Badari como a origem. Afinal, esta é a cultura para a qual temos as primeiras evidências (datando de cerca de 5.000 aC) para agricultura e assentamento permanente no Alto Egito (ou seja, o sul do país).


Se você estiver procurando de forma mais geral pelas origens dos Antigos Egípcios como povo, a última análise de DNA de que tenho conhecimento (envolvendo 166 amostras de 151 indivíduos mumificados), que fornece:

"o primeiro conjunto de dados confiáveis ​​obtido de egípcios antigos usando métodos de sequenciamento de DNA de alto rendimento e avaliando a autenticidade do DNA antigo recuperado por meio de padrões característicos de incorporação incorreta de nucleotídeos e testes estatísticos de contaminação para garantir a origem antiga dos dados."

achar algo os antigos egípcios, na verdade, eram mais parecidos com as populações antigas e modernas do Oriente Próximo e da Europa, especialmente as do Levante.

Embora apenas 3 sequências completas de DNA tenham sido obtidas (em grande parte devido às dificuldades de recuperação de DNA antigo não contaminado), a equipe também recuperou DNA mitocondrial de 90 dos indivíduos testados. O estudo incluiu amostras de indivíduos do Alto Egito, Baixo Egito e Faiyum. A análise de DNA não indicou diferenças significativas entre as origens dos povos de qualquer uma das partes do Antigo Egito.

Este último achado concorda com os resultados de um estudo de 2007 sobre variação craniométrica, intitulado
Continuidade populacional ou mudança populacional: formação do antigo estado egípcio e publicado no American Journal of Physical Anthropology, que indicava:

... a continuidade da população geral durante o Predinástico e o Dinástico inicial, e altos níveis de heterogeneidade genética, sugerindo assim que a formação do estado ocorreu principalmente como um processo indígena.


Neste ponto, provavelmente vale a pena mencionar o estudo frequentemente citado (ou, mais precisamente, "citado erroneamente") do DNA do Faraó Ramsés III. Reportagens na imprensa popular freqüentemente afirmam que ele era de "ascendência africana" porque a análise mostrou a presença do haplogrupo E1b1b.

A análise foi realizada pela empresa DNA Tribes, e suas descobertas foram relatadas no DNA Tribes® Digest de 1º de fevereiro de 2013. Na verdade, a conclusão deles afirma:

Esses resultados indicam que tanto Ramsés III quanto o Homem Desconhecido E (possivelmente seu filho Pentawer) compartilhavam um componente ancestral com as populações atuais da África Subsaariana. Esta análise preliminar baseada em oito marcadores STR não identifica as porcentagens de ancestralidade da África Subsaariana para esses indivíduos antigos. Essa análise preliminar também não exclui componentes ancestrais adicionais (como componentes relacionados ao Oriente Próximo ou Mediterrâneo) para esses antigos egípcios faraônicos.

Além disso, esses resultados de correspondência de DNA nas regiões do mundo atual podem, em parte, expressar mudanças populacionais na África após a época de Ramsés III. Em particular, as correspondências de DNA nas populações atuais da África Meridional e dos Grandes Lagos africanos podem, até certo ponto, refletir ligações genéticas com populações antigas (que viviam mais perto do Novo Reino do Egito) que se expandiram para o sul nas migrações nilóticas e bantu dos últimos 3.000 anos.

Isso é inteiramente consistente com os resultados do estudo do Instituto Max Planck, discutido acima.

[Neste contexto, também vale a pena mencionar que o haplogrupo E-M2 (anteriormente referido como E1b1a) acredita-se, com base nas evidências atuais, ter se originado no Chifre da África por volta de 42.000 anos AP. Francamente, dada a proximidade com o Vale do Nilo, seria realmente notável se este haplogrupo fosse não representado nas populações do Egito Antigo].


No entanto, em vez de descrever os antigos egípcios como "habitantes do Oriente Médio" ou um "povo semita" (nenhum dos quais está correto), com base nas melhores evidências atualmente disponíveis, talvez seja melhor pensar neles em seu contexto contemporâneo como simplesmente um "povo do Mediterrâneo Oriental".


A Unificação do Egito

Temos boas evidências arqueológicas para uma série de conflitos no período pré-dinástico no Egito Antigo.

Isso resultou inicialmente no surgimento dos dois "reinos" do Alto e do Baixo Egito (tA Smaw e tA mHw) Esses dois reinos foram finalmente unificados em um único reino com um único governante. A evidência no momento está incompleta, mas o processo de unificação parece ter levado vários anos e parece ter sido concluído durante o reinado do rei Narmer. Este é provavelmente o evento comemorado em um dos artefatos mais conhecidos do Antigo Egito, a Paleta de Narmer:

  • Fonte da imagem Wikimedia

Visto que Narmer era o rei do Alto Egito (ou seja, do Sul do Egito) antes da unificação, isso significava que os primeiros reis do novo reino unificado eram, de fato, 'do sul'.


A localização da Pathros

No que diz respeito à citação de Ezequiel, geralmente seria cauteloso ao citar a Bíblia como um documento histórico. Quando considerado isoladamente, é, na melhor das hipóteses, uma fonte histórica não confiável. Isso não quer dizer que seja totalmente sem valor como fonte (e certamente não é "apenas uma obra de ficção"!). Eu recomendaria dar uma olhada em Convertendo o Passado: Estudos na Antiga Historiografia Israelita e Moabita, por KAD Smelik (especialmente o primeiro artigo, intitulado 'O Uso da Bíblia Hebraica como uma Fonte Histórica: Uma Introdução') se você pode conseguir uma cópia. O professor Smelik identifica muitos dos desafios que enfrentamos ao tentar usar a Bíblia como uma fonte histórica e várias maneiras pelas quais esses desafios podem ser superados.

Sobre a questão mais geral da identificação de "Pathros" como "Alto Egito", @LangLangC já tratou disso com alguns detalhes em sua resposta.

No entanto, gostaria apenas de adicionar um link para um artigo de 1959, Egypt and the Bible: Some Recent Advances, do egiptólogo e estudioso da Bíblia, Kenneth Kitchen, que inclui algumas observações adicionais sobre a etimologia do nome "Pathros" para "Alto Egito" e que você pode achar interessante.


Como acontece com muitas genealogias antigas, as tentativas de rastrear qualquer ancestralidade costumam ser excessivamente zelosas ao tentar retroceder o máximo possível, deixando assim para trás qualquer base firme fornecida por evidências com muita frequência.

Se a "civilização do antigo Egito" é o foco de uma questão, parece lógico comparar as fontes antigas com a compreensão contemporânea do significado dessas fontes. Quando essas fontes divergem - ou começar por falar nisso - em termos e tempos mitológicos, eles têm que ser considerados com alguns grãos de sal no que diz respeito à sua confiabilidade.

Para esta questão, isso significa: provavelmente teremos de começar examinando primeiro o que pode significar a civilização egípcia. 'Adão e Eva' fazem parte da civilização egípcia? - Não. Y-Adam ou mtEve são parte dessa civilização? - Não. Esses conceitos estão tentando ir muito longe.

A civilização egípcia antiga seguiu o Egito pré-histórico e se fundiu por volta de 3100 aC (de acordo com a cronologia egípcia convencional) WP: Egito Antigo

Voltando Muito de além disso, provavelmente não faz sentido se o tópico for "civilização". Sim, havia pessoas na terra antes disso, havia algumas no vale do Nilo antes disso, mas essas pessoas não eram o que comumente se entende como civilização do Egito.

Diz-se convencionalmente que o Egito pré-dinástico começou por volta de 6.000 aC.


Mas chega de comentários, este post está aqui para abordar outro aspecto da questão:

Onde Pathros está historicamente localizada

Isto é: o que os escritores dos textos bíblicos relevantes queriam dizer com isso?

Pathros
o nome geralmente dado ao Alto Egito (a Tebaida dos gregos), distinto de Matsor, ou Baixo Egito (Isaías 11:11; Jeremias 44: 1 Jeremias 44:15; Ezequiel 30:14), os dois formando Mizraim. Após a destruição de Jerusalém por Nabucodonosor, colônias de judeus se estabeleceram "no país de Pathros" e em outras partes do Egito.

Ou: פתרוס:

Etimologia e significado do nome Pathros O nome Pathros é provavelmente uma transliteração do egípcio pe-te-res, que significa Terra do Sul. Os escritores da Septuaginta transliteraram o nome Pathros com Pa-athyris, que significa Pertencente a Athor, mas quem é Athor permanece um mistério.

O nome Pathros pode ter lembrado uma audiência hebraica do verbo פתר (patar), que significa interpretar (sonhos):

פתר O verbo raiz פתר (patar) significa interpretar sonhos. A única derivação desse verbo é o substantivo masculino פתרון (pitron), que significa interpretação. Tanto o verbo quanto o substantivo ocorrem na Bíblia apenas em Gênesis 40 e 41, onde José interpreta os sonhos de seus companheiros de prisão e, finalmente, do Faraó.

O Dicionário Teológico BDB relata um significado básico de dissolver, portanto, resolver e interpretar, com base em palavras semelhantes em línguas cognatas. Em textos pós-AT, esta palavra tornou-se comumente usada para denotar explicações ou comentários sobre as Escrituras.

Mas esse verbo não contém nem explica a letra ס (samekh).

Algumas palavras interessantes: פתה (pata), que significa seduzir, enganar, persuadir. Derivação פתי (peti) significa simples, tolo. פת (pat) significa fragmento, bit.

O verbo רסס (rasas) significa umedecer. Derivação רסיס (rasis) significa gota de orvalho. A raiz idêntica, mas não usada e não traduzível, רסס (rss) produz a derivação idêntica רסיס (rasis), que significa fragmento.

Portanto, para os hebreus, o nome Pathros pode ter soado como Pedaços e pedaços, ou mesmo Zonas úmidas, e Sinceridade para uma queda, ou qualquer combinação dos anteriores.

Isso significa: uma suposta precisão geográfica desse mesmo termo é provavelmente menos estrita do que a maioria das entradas do dicionário implicaria. É identificado como Alto Egito, ao redor de Tebas, mas não é fato estabelecido que todos os autores da Bíblia confirmaram essa definição e muito provável que pelo menos os primeiros leitores e ouvintes identificariam isso simplesmente como "ao longo do Nilo".

Pathros (região do sul), uma parte do Egito e uma tribo Mizraite cujo povo era chamado de Pathrusim. Na lista dos Mizraites, os Pathrusim ocorrem depois dos Naftuhim e antes dos Caluhim; sendo este último seguido pelo aviso dos filisteus e dos caftorins. (Gênesis 10: 13,14; 1 Crônicas 1:12) Patros é mencionado nas profecias de Isaías, (Isaías 11:11) Jeremias (Jeremias 44: 1,15) e Ezequiel. (Ezequiel 29:14; 30: 13-18) Provavelmente era parte ou todo o alto Egito, e podemos rastrear seu nome no nome patirita, onde Tebas estava situada.

De acordo com o Dicionário da Bíblia de Fausset, ele fica ainda mais colorido:

PATHROS ou PATHRUSIM. Um "distrito" (o nome patirita) do Egito perto de Tebas; nomeado de uma cidade chamada pelos egípcios de Ha-Hather ou com o artigo Pha-Hat-her, "a morada de Hather", a Vênus egípcia. Originalmente independente do Egito e governado por seus próprios reis, na genealogia mosaica os Pathros eram os habitantes do Alto Egito; originalmente na Bíblia, veja uma colônia de Mizraitas do Baixo Egito (Gênesis 10: 13-14; 1 Crônicas 1:12). Isaías (Isaías 11:11) prediz o retorno de Israel de Pathros (Jeremias 44: 1; Jeremias 44:15; Ezequiel 29:14.) "Pathros, a terra de seu nascimento" (margem Ezequiel 30: 13-18). A Tebaida era a parte mais antiga do Egito em civilização e arte, e era antigamente chamada de "Egito" (Aristóteles): Herodes. 2:15. A tradição representava o povo do Egito como vindo da Etiópia e a primeira dinastia como Thinita. "Pa-t-res" em egípcio significa "a terra do Sul".


Os antigos egípcios eram uma mistura de africanos negros nativos e povos da Eurásia do Oriente Médio. Em períodos posteriores, como Hysko, Assírio, Persa e Greco-Romano, o elemento eurasiano aumentou.

O mais recente estudo de DNA apontado por muitos sites tradicionais foi conduzido em um site chamado El Al Busar. Al Busar ficava em uma área densamente povoada por populações tecnicamente imigrantes. O túmulo de onde essas múmias vieram era muito usado pelos conquistadores Hyskos, Assírios, Persas e Greco-Romanos.Todas as múmias datavam de 1500 aC até a era romana, então isso é basicamente do domínio Hysko, um breve ressurgimento e domínio estrangeiro até que a cultura árabe apagou completamente quaisquer vestígios reais da civilização farônica. Se você ler o estudo em si, ele cita esses fatos e até mesmo afirma que os resultados podem variar se forem realizados testes em outro local.

O Egito farônico durou cerca de 4 mil anos e, estando na encruzilhada da África, Ásia e Mediterrâneo, ocorreu uma forte miscigenação e fluxo populacional. É por isso que o teste de DNA Tribos realizado em múmias do período Amarna aponta para uma preponderância do DNA dos Grandes Lagos Subsaarianos e Africanos e o recente estudo de Al Busar é praticamente o oposto.

Se alguém olhar para os artefatos do Egito Antigo honestamente, verá fenótipos caucasianos e africanos e muitos fenótipos que se assemelham às pessoas birraciais de hoje.


A civilização africana do Egito Antigo começou no sul.

Tenho lido afirmações arqueológicas que dizem que os antigos egípcios vieram do sul e que os primeiros chefes e reis estavam no sul.

Está correto.

Alguns também afirmam que existe uma coroa do Alto e do Baixo Egito, com a coroa do sul ou branca (Alto Egito) sendo superior à vermelha.

Não está claro o que você entende por "superior".

Se eu tomar a Bíblia como um documento histórico, Ezequiel 29: 14-15 diz:

A Bíblia é historicamente sem valor. Especialmente quando se trata de tentar usar esses relatos fictícios para substanciar quaisquer fatos históricos relativos aos antigos egípcios africanos. A primeira "Bíblia" ("Antigo Testamento") não foi impressa em massa na Europa até 1475 C.E. por Gutenberg; ou melhor, os indivíduos a quem Gutenberg devia dinheiro. A primeira Bíblia impressa contendo o "Antigo Testamento" e o "Novo Testamento" não ocorreu até 1537 d.C. Novamente, essas datas não têm absolutamente nada a ver com o Egito Antigo na África.

É importante ressaltar que um indivíduo deve acreditam nas histórias de ficção da chamada "Bíblia"

A Data do Dilúvio de Noé, do Dr. John Osgood

A questão de quando exatamente ocorreu o Dilúvio de Noé recebeu uma variedade de respostas diferentes de estudiosos ao longo dos anos. A única maneira possível de obter tal data é se a evidência documentada existente fornecer pistas suficientes para localizar o evento. Agora, embora existam muitos documentos e histórias populares sobre o Dilúvio de Noé, a descrição mais detalhada ocorre no texto bíblico. A Bíblia contém dados cronológicos suficientes para nos capacitar a avaliar o Dilúvio de Noé? Eu acredito que sim e eu acredito que faz isso tão claramente que nenhuma dúvida deve permanecer sobre o tempo ou a natureza desse julgamento por Deus nesta terra.

A arte do cronologista bíblico ou localizador de datas é um mistério para a maioria, então deixe-me explicar como tal data pode ser encontrada. Em primeiro lugar, darei uma breve olhada nas suposições ou pontos de partida que usarei.

Devo assumir ou acreditar para ser verdade que as informações sobre datas existem na Bíblia (caso contrário, eu não começaria a olhar).

Devo assumir que tal informação é confiável e os escritores não pretendem enganar. (Essa suposição deve ser feita sobre qualquer documento histórico antes de ser examinado.) Portanto, se eu encontrar evidências aparentemente contraditórias no texto, primeiro presumirei que existe um problema em meu entendimento, e não no texto.

Em terceiro lugar, eu assumo que, visto que a Bíblia é a palavra revelada de Deus ao homem, ela é precisa e, portanto, não entrará em conflito com informações históricas verdadeiras derivadas de fora do texto bíblico.

Por último, eu assumo que a melhor maneira de usar a informação de uma parte da Bíblia é usá-la da mesma forma que os escritores bíblicos a usaram ou se referiram a ela em outras partes da Bíblia.

... A colocação de uma inundação global catastrófica no ano 2304 a.C. significa que todas as civilizações descobertas pela arqueologia devem caber nos últimos 4.285 anos. A importância desse fato será investigada em artigos posteriores. [Ed. nota: - para obter mais informações, consulte TJ 2 (1986), pp. 56-87 e TJ 3 (1988), pp. 96-136.]

o crença em "uma inundação global catastrófica no ano 2304 a.C."é inconsistente com a evidência histórica real (mesmo aquela apresentada pela academia ocidental) de que existe uma linha ininterrupta de" reis "do antigo Egito Africano de pelo menos 2.649 aC até pelo menos 653 aC (os chamados" núbios "), consulte Lista de governantes do antigo Egito e da Núbia; para obter mais detalhes, consulte Trabalhando com listas de reis egípcios

Ordem da discussão considerando a data âncora de Neferefre de 2750 aC Tendo determinado a natureza das informações nas listas de reis antes do reinado de Neferefre, discutirei a seguir os reis de Neferefre até Unas - o restante da 5ª Dinastia, e o reis das 6ª e 8ª Dinastias. Começando com Neferefre, cujo w3gy data caiu em 2750 AEC, esses reis são capaz de ser datado por meio de uma combinação de dados do Cânon de Turim, datas lunares, outras fontes, como inscrições de pedreiros, e as contagens do censo fornecidas pela Pedra de Saqqara do Sul.

(Templo de Seti I, em Abydos)

Assim, a Bíblia é totalmente irrelevante para

Então, eu quero saber como isso é possível. Os egípcios são do Oriente Médio, são semitas. Então, como os arqueólogos podem afirmar que vieram do sul.

O termo "habitantes do Oriente Médio" ou "Oriente Médio" é um termo geopolítico moderno que nada tem a ver com os antigos egípcios africanos.

O termo "Oriente Médio" pode ter se originado na década de 1850 no British India Office.7 No entanto, tornou-se mais conhecido quando o estrategista naval americano Alfred Thayer Mahan usou o termo em 19027 para "designar a área entre a Arábia e a Índia" .8 Durante esse tempo, os Impérios Britânico e Russo estavam disputando influência na Ásia Central, uma rivalidade que se tornaria conhecida como O Grande Jogo.

Da mesma forma, o termo "semita" também não era usado no antigo Egito na África.

Semítico se refere mais comumente às línguas semíticas, um nome usado desde a década de 1770 para se referir à família de línguas atualmente presente na Ásia Ocidental, na África do Norte e Oriental e em Malta.

Onde Pathros está historicamente localizada

Não tenho certeza sobre relatos fictícios ou histórias da Bíblia. Eles não estão relacionados de forma alguma com a história real que pode ser verificada.

As evidências que argumentam a favor ou contra a origem nórdica da civilização egípcia.

Depende de qual período de tempo você está falando. Se usarmos a teoria acadêmica ocidental "Fora da África"

Na paleoantropologia, a origem africana recente dos humanos modernos, também chamada de teoria "Out of Africa" ​​(OOA), hipótese de origem única recente (RSOH), hipótese de substituição ou modelo de origem africana recente (RAO), é o modelo dominante1 de a origem geográfica e a migração inicial de humanos anatomicamente modernos (Homo sapiens).

O modelo propõe uma "origem única" do Homo sapiens no sentido taxonômico, impedindo a evolução paralela de características consideradas anatomicamente modernas em outras regiões, 7 mas não impedindo a mistura limitada entre H. sapiens e humanos arcaicos na Europa e na Ásia. [Nota 1] O H. sapiens provavelmente se desenvolveu no Chifre da África entre 300.000 e 200.000 anos atrás. O modelo de "origem africana recente" propõe que todas as populações não africanas modernas descendem substancialmente de populações de H. sapiens que deixaram a África depois dessa época.

eles não eram outras pessoas no planeta além daqueles na África subsaariana.

Isso significa que, de acordo com a academia ocidental, a origem da humanidade é a África Subsaariana. A antiga civilização egípcia tem pelo menos 26.000 anos, conforme refletido na procissão dos equinócios codificados no chamado "complexo de Gizé", onde a Grande Pirâmide de Khufu ainda existe, veja Alinhamento Astronômico nas Pirâmides Egípcias; Precessão e o conhecimento astronômico da pirâmide no Egito Antigo; Gizé - a máquina do tempo; O Equinócio de Outono é o Segredo do Alinhamento Quase Perfeito das Pirâmides ?.

Os primeiros humanos não sabiam quanto tempo durava um ano solar até o primeiro ano solar que eles observaram completo. O mesmo raciocínio se aplica à procissão dos equinócios sendo codificados no chamado "complexo de Gizé".

Ou seja, a única maneira dos Antigos Egípcios Africanos calcularem com precisão ou aproximadamente a procissão dos equinócios, ou o Grande Ano, é observando realmente todo o ciclo.

Uma vez que houve confusão quanto ao motivo para tirar a conclusão acima, para evitar tal confusão, atribua essa parte desta resposta a este usuário: guest271314.

Essas mesmas pessoas originais cruzaram o globo, povoando o planeta. Em algum ponto, a academia ocidental afirma que aqueles povos africanos originais se acasalaram com os espécies diferentes Neanderthal e Denisovan. Esses acasalamentos resultantes são considerados europeus modernos.

Veja Não há base científica para raça - é um rótulo inventado por Elizabeth Kolbert

Todos os não africanos hoje, a genética nos diz, são descendentes de alguns milhares de humanos que deixaram a África há talvez 60.000 anos. Esses migrantes eram parentes mais próximos de grupos que hoje vivem na África Oriental, incluindo os Hadza da Tanzânia. Por serem apenas um pequeno subconjunto da população da África, os migrantes levaram consigo apenas uma fração de sua diversidade genética.

Em algum lugar ao longo do caminho, talvez no Oriente Médio, os viajantes conheceram e fizeram sexo com outra espécie humana, a Neandertais; mais a leste eles encontraram ainda outro, o Denisovanos. Acredita-se que ambas as espécies evoluíram na Eurásia a partir de um hominídeo que migrou da África muito antes. Alguns cientistas também acreditam que o êxodo de 60.000 anos atrás foi na verdade a segunda onda de humanos modernos a deixar a África. Nesse caso, a julgar pelos nossos genomas atuais, a segunda onda inundou a primeira.

Sexo Neandertal Pode Explicar Por Que Os Europeus E Os Africanos Têm Diferentes Sistemas Imunológicos Por Peter Dockrill

Além de medir a eficácia com que os macrófagos combateram os patógenos, os pesquisadores analisaram a atividade do gene dessas células imunológicas e encontraram evidências que ligam as amostras europeias - mas não o sangue africano - com o DNA de Neandertal.

A hipótese da equipe é que quando os primeiros humanos migraram da África para a Europa há cerca de 100.000 anos, eles teriam encontrado um continente colonizado por Neandertais.

Por milhares de anos, é possível que essas duas espécies fez mais do que apenas coexistir um ao lado do outro. Os pesquisadores sugerem que eles também procriaram, o que explicaria por que traços de DNA de Neandertal podem ser encontrados no sangue europeu.

Isso ainda significa que os humanos originais vieram do no sul. Pelo caminho no norte várias centenas de pirâmides e templos foram construídos (por exemplo, as centenas de pirâmides no Sudão), incluindo a pirâmide em degraus de Imhotep.

Mesmo que as recentes alegações de "cruzar o Mar Vermelho" sejam interpretadas literalmente, isso significaria que os africanos eram capazes de construir navios marítimos - muito antes de Colombo - originários da África subsaariana.

Não há evidências na Europa que sugiram que pessoas vieram da Europa para a África para contribuir com a civilização do antigo Egito Africano. Da mesma forma, não há evidências de que pessoas do chamado "Oriente Médio" vieram para o Egito Antigo, trazendo seus conhecimentos para a civilização do Antigo Egito na África. O que está claro é que as divindades Bes

e Ptah

são do sul da África Subsaariana, que são fisicamente representativos do povo Twa dos Grandes Lagos

Os Grandes Lagos Twa, também conhecidos como Batwa, Abatwa ou Ge-Sera, são um povo pigmeu que geralmente é considerado a população sobrevivente mais velha da região dos Grandes Lagos da África Central

A origem dos Antigos Egípcios Africanos são as terras altas da Etiópia, Uganda (se as evidências de DNA satisfizerem sua investigação, não obstante os problemas com o uso de RSC, consulte Ancient Egyptian Faraohs related to Ugandans - DNA by David Sepuya Kalanzi (sábado, 16 de agosto de 2014) "A conclusão dos testes foi que os perfis autossômicos das múmias seriam mais frequentes nas populações atuais da região dos Grandes Lagos africanos e da África do Sul. A análise subsequente do perfil autossômico da múmia do Faraó Ramessés III também concluiu que isso correspondia aos perfis genéticos da população da região dos Grandes Lagos também. " ), Sudão, Quênia, Congo, Chade, Somália, Eritreia - conforme essas culturas se combinaram e se mudaram para o norte para contribuir para a civilização do Egito Antigo.


Núbia

Núbia (/ ˈ nj uː bi ə /) é uma região ao longo do rio Nilo que abrange a área entre a primeira catarata do Nilo (ao sul de Aswan, no sul do Egito) e a confluência dos Nilos Azul e Branco (ao sul de Cartum, no centro Sudão), ou mais estritamente, Al Dabbah. [2] [3] [4] Foi a sede de uma das primeiras civilizações da África antiga, a cultura Kerma, que durou por volta de 2500 aC até sua conquista pelo Novo Reino do Egito sob o faraó Tutmés I por volta de 1500 aC, cujos herdeiros governaram a maior parte da Núbia pelos 400 anos seguintes. Núbia foi o lar de vários impérios, principalmente o reino de Kush, que conquistou o Egito no século VIII aC durante o reinado de Piye e governou o país como sua 25ª Dinastia (a ser substituída um século depois pela 26ª Dinastia egípcia nativa).

Do século 3 aC ao século 3 dC, o norte da Núbia seria invadido e anexado ao Egito, governado pelos gregos e romanos. Esse território seria conhecido no mundo greco-romano como Dodekaschoinos.

O colapso de Kush no quarto século DC foi precedido por uma invasão do Reino de Aksum na Etiópia e a ascensão de três reinos cristãos: Nobatia, Makuria e Alodia. Makuria e Alodia duraram cerca de um milênio. Seu declínio final começou não apenas com a partição da Núbia, que foi dividida na metade norte conquistada pelos otomanos e na metade sul pelo sultanato de Sennar, no século XVI, mas também uma rápida islamização e arabização parcial do povo núbio. Núbia se reuniu com o Khedivate do Egito no século XIX. Hoje, a região da Núbia está dividida entre o Egito e o Sudão.

A ciência principalmente arqueológica que trata da antiga Núbia é chamada de Nubiologia.


Como os núbios impactaram o Egito Antigo?

Entre os muitos vizinhos do antigo Egito estavam os núbios, que habitavam o vale do Nilo ao sul do Egito, onde hoje é o estado-nação do Sudão. Embora os egípcios e núbios tivessem muitas interações pacíficas ao longo de vários séculos, os líderes políticos dos dois povos tinham um relacionamento mais áspero e contencioso. Quando o estado egípcio era forte, a Núbia geralmente era fraca e vice-versa. Para os núbios, o Egito era a fonte de alta cultura e civilização que eles admiravam e, por fim, replicaram de muitas maneiras. Simultaneamente, os egípcios viam as terras ao sul como uma fonte de recursos a serem explorados. Ouro, marfim e ébano eram mercadorias que os egípcios tiravam da Núbia e negociavam com outros reinos do Oriente Próximo tão distantes quanto a Babilônia e a Assíria.

Mas a relação entre os núbios e os egípcios estendeu-se muito além da exploração de recursos e antigas formas de colonialismo no primeiro milênio aC, os núbios impactaram muitos aspectos da cultura faraônica. Em 728 aC, um rei núbio chamado Piankhy, ou Piye, liderou um exército da Núbia ao norte para o Egito e conquistou a terra, estabelecendo a Vigésima Quinta Dinastia. Embora a Vigésima Quinta Dinastia Núbia tenha durado menos de 100 anos, seus reis foram muito ativos na definição da situação política do Egito.

Os núbios também influenciaram a cultura egípcia do período tardio - o período de aproximadamente 728 aC até a era cristã - ao promover características "arcaizantes" na arte e na ideologia real. Sua influência na arte egípcia é talvez a mais notável porque ela reintroduziu estilos mais antigos ao mesmo tempo em que colocava sua própria marca nos produtos acabados, especialmente em relevos e estátuas. Eles geralmente se retratavam com suas características raciais subsaarianas distintas, em vez de egípcios típicos.

Cultura Núbia Antiga

O termo "Nubia" é na verdade uma palavra moderna, que pode ser derivada da antiga palavra egípcia para ouro - nebu. Para os egípcios e núbios, o rio Nilo era a fonte de sua força vital. Ele trouxe inundações anuais que permitiram o crescimento de suas safras, de modo que os dois povos foram geograficamente orientados ao longo de um eixo norte-sul. Os egípcios se referiam a qualquer coisa ao sul da primeira catarata (cataratas são porções rochosas de um rio que não podem ser navegadas por barco) como "Wawat", e qualquer coisa ao sul da segunda catarata era chamada de "Kush". Coletivamente, Wawat e Kush compreendem a região que os estudiosos modernos geralmente chamam de Núbia. [1]

Os egípcios eram um povo bastante xenófobo, que costumava usar vários nomes para se referir a seus vizinhos e a outros não egípcios com quem lidavam. Eles frequentemente se referiam aos núbios em textos pelo termo bastante neutro "Nehesy", mas também gostavam de empregar epítetos mais coloridos, como os "miseráveis ​​kushitas". [2] Os antigos egípcios estavam bastante cientes das diferenças entre eles e todos os seus vizinhos, como evidenciado pelas muitas cenas de "destruição" nos templos do Novo Reino, onde o rei egípcio é mostrado prestes a golpear prisioneiros estrangeiros com uma maça.

A tumba do rei egípcio Seti I da décima nona dinastia do Novo Reino (reinou cerca de 1305-1290 aC) representa os três principais vizinhos e inimigos do Egito: núbios, líbios e asiáticos / cananeus. [3] Cada um dos não egípcios foi retratado vestindo suas roupas tradicionais e com sua cor de pele e características faciais específicas - o núbio foi mostrado como preto, em oposição ao egípcio marrom-avermelhado, e com características faciais claramente da África subsaariana . Com base nas evidências da história da arte no Egito, especialmente do Novo Império, pode-se pensar que havia uma linha clara e distinta entre os egípcios e os núbios, mas nem sempre foi assim.

Desde um tempo relativamente antigo, egípcios e núbios interagiram pacificamente uns com os outros no comércio, já que os vizinhos egípcios detinham partes da Núbia, e alguns até se casavam entre si. Os reis egípcios ficaram impressionados com as habilidades marciais dos núbios e frequentemente usavam contingentes de arqueiros núbios em seus exércitos como mercenários. Mercenários núbios trabalhariam e viveriam no Egito e às vezes se casavam com egípcios. Vários exemplos de estelas funerárias (pedras de oferecimento) do Primeiro Período Intermediário do Egito (ca. 2150-2050 aC) retratam mercenários núbios com suas esposas egípcias.Os mercenários núbios estão vestidos com roupas tradicionais egípcias, mas sua cor de pele e fisionomia os mostram claramente como núbios. [4]

Na Núbia propriamente dita, a vida cultural núbia girava em torno da cidade de Napata, que funcionou como a capital dos primórdios da antiga Núbia. [5] Kerma cresceu continuamente em tamanho e influência até o final do terceiro milênio aC e no início do segundo milênio aC - que coincidiu com o primeiro colapso do estado egípcio, conhecido pelos estudiosos modernos como o "primeiro período intermediário" - até o alto e O Baixo Egito foi unido mais uma vez durante o Império do Meio (cerca de 1975-1640 aC).

Senusret I (governou cerca de 1971-1926 aC), o segundo rei da Décima Segunda Dinastia do Egito, provou ser um faraó especialmente guerreiro, o que era prejudicial para o estado de Kerma. O rei egípcio liderou várias campanhas militares na Núbia. Ele criou uma série de treze fortes, desde a primeira catarata logo ao sul de Aswan / Abu, no norte, até a segunda catarata, perto da cidade de Buhen, no sul. [6] O Egito era claramente o estado mais forte naquele ponto da história e influenciou a Núbia muito mais culturalmente do que o contrário. Por exemplo, a arquitetura núbia inicial de palácios e tumbas era circular e mais tradicionalmente africana, mas foi gradualmente substituída por uma forma retangular egípcia. [7]

A altura do poder núbio

O auge do poder político núbio na região ocorreu durante o Segundo Período Intermediário do Egito (cerca de 1750-1650 aC), quando uma dinastia estrangeira conhecida como povo "Hyksos" controlava o norte do Egito. Porém, os núbios haviam estendido seu poder da região de Dongola Reach ao redor de Kerma ao norte até a primeira catarata. [8] e aparentemente não estavam contentes com isso, pois estavam envolvidos em uma aliança com os hicsos. [9] Os núbios provavelmente estavam de olho na aquisição da região ao redor de Tebas, que também era o lar da única dinastia egípcia nativa na época, mas rapidamente tiveram seus planos destruídos quando o rei egípcio Ahmose (reinou por volta de 1552 -1527 aC) chegou ao poder, iniciando a Décima Oitava Dinastia e o Novo Reino e colocando a Núbia mais uma vez em uma posição política inferior.

Núbia durante o Novo Reino do Egito (ca. 1550-1075 AC)

As ambições políticas de Núbia sofreram uma reviravolta dramática para pior quando o rei egípcio Tutmés III (governou cerca de 1479-1425 aC) subiu ao trono. Tutmés III foi um faraó militar particularmente ativo, frequentemente comparado a Júlio César. A maioria das campanhas militares registradas de Tutmés III foram de suas várias expedições ao Levante. Ainda assim, ele deixou muitas representações textuais e pictóricas de suas campanhas na Núbia. Ele teve uma estela da vitória erigida na cidade núbia de Gebel Barkal, perto da quarta catarata, indicando que a influência egípcia, se não o controle total, se estendeu até o sul durante o Novo Reino. [10]

Na décima nona dinastia, os egípcios colonizaram a Núbia tão completamente que um novo escritório governamental foi criado, conhecido como "filho do rei de Kush". O filho do rei de Kush funcionava essencialmente como vice-rei da região, supervisionando o comércio e a colonização. [11] Mas, como aconteceu com centenas de anos de história egípcia-núbia anterior, a primazia do Egito vacilaria mais uma vez, e Núbia estaria lá para tirar vantagem.

A Vigésima Quinta Dinastia

O Novo Reino do Egito entrou em colapso durante um longo período marcado por migrações generalizadas de líbios para o Egito, especialmente na região do Delta. O resultado foi um Egito politicamente fragmentado: uma dinastia de sacerdotes egípcios nativos governou temporariamente a região ao redor de Tebas. Em contraste, a vigésima primeira até a vigésima quarta dinastias eram todas líbias de origem étnica, muitas vezes governando diferentes partes do país simultaneamente. [12] Este período de fragmentação política e dominação líbia tornou-se conhecido como o Terceiro Período Intermediário (1075-664 aC) pelos historiadores modernos. Antes de o Egito se desintegrar política e socialmente, os núbios mudaram sua capital mais ao sul, para Napata, que ficava perto da quarta catarata.

Ao longo de centenas de anos, os núbios adotaram muitos dos atributos culturais importantes dos egípcios, incluindo a escrita e aspectos de sua religião. De muitas maneiras, na época do Terceiro Período Intermediário, os núbios eram seguidores mais devotos do panteão egípcio do que os egípcios. Por causa de sua fé na religião egípcia, a elite núbia desenvolveu laços estreitos com o sacerdócio do deus Amon de Tebas. Provavelmente foi por causa deles que Piankhy (reinou sobre o Egito 728-714 aC) decidiu invadir o Egito para desalojar um potentado líbio chamado Tefnakht do poder no Delta. [13]

Piankhy marchou para o norte ao longo do Nilo com seu exército, derrotando um potentado líbio após o outro, até que todos juraram fidelidade a ele. [14] Depois de derrotar os núbios, Piankhy voltou ao palácio real em Napata e nunca mais voltou ao Egito, mas estabeleceu uma conexão política duradoura. Os sucessores de Piankhy seriam a Vigésima Quinta Dinastia do Egito, governando a Núbia e o Egito das capitais egípcias de Memphis e Tebas.

Certa vez, houve um consenso entre os egiptólogos de que Shabaqa (reinou 714-702 aC) foi o sucessor de Piankhy e que Shebitqu (governou 702-690 aC) em seguida, mas alguns estudiosos inverteram as regras dos dois reis nos últimos anos. Uma fonte que favorece a primeira cronologia é uma transmissão do historiador egípcio helenizado do século III aC Maneto. De acordo com dois dos fragmentos de Manetho, Shabaqa teve que invadir o Egito para derrotar um usurpador no Delta.

O homem em questão era Bakenranef (reinou cerca de 724-712 aC), que foi o sucessor de Tefnakht e o único rei da cidade de Sais da Vigésima Quarta Dinastia da Líbia. Um dos fragmentos afirma: Sabacôn, que, levando Bochchôris cativo, o queimou vivo e reinou por 8 anos ”. [15] As ações de Shabaqa colocaram os núbios no controle firme do Egito mais uma vez, o que duraria até a chegada dos assírios em 671 aC.

O sucessor de Shebitqu, Taharqa (governou de 690-664 aC), foi provavelmente o mais capaz de todos os reis núbios. Taharqa era ativo nas relações exteriores, aliando-se ao Reino de Israel contra a Assíria, o que, infelizmente para o Egito, acabou levando a ira dos assírios ao vale do Nilo. As guerras de Taharqa com a Assíria começaram por volta de 674 aC, mas antes disso, o faraó núbio embarcou em ambiciosos programas de construção em todo o Egito. [16]

Taharqa foi um construtor ativo na região ao redor de Tebas, aumentando os templos existentes por meio de reparos e acréscimos. Uma das adições mais interessantes que Taharqa fez foi uma cena que ele acrescentou ao segundo pilar do templo de Medinet Habu. Os templos do Novo Reino eram tradicionalmente construídos com grandes portões, conhecidos como torres, que eram decorados com relevos pictóricos coloridos do faraó atacando os inimigos tradicionais do Egito. O segundo pilar do templo Medinet Habu tem um relevo um tanto irônico que descreve o ataque do Rei Taharqa Núbio prisioneiros. [17] Taharqa certamente influenciou os negócios estrangeiros e a arquitetura do Egito em certa medida, mas o maior impacto que os núbios tiveram foi no domínio da arte.

Talvez o maior impacto dos núbios no antigo Egito tenha sido trazer de volta estilos artísticos mais antigos e estabelecidos no que os estudiosos modernos chamam arcaísmo. Em relevos pictóricos e especialmente em estátuas, os núbios foram influenciados por estilos do Antigo e Médio Reinos do Egito, mas adicionaram alguns de seus próprios elementos únicos. As estátuas da Vigésima Quinta Dinastia, especialmente aquelas dos governantes como Taharqa, freqüentemente retratam o assunto de uma maneira muito mais realista ou individual do que a forma normalmente estilizada e um tanto genérica que era típica das estátuas egípcias.

Por exemplo, embora Taharqa seja mostrado usando trajes típicos de um rei egípcio e vestido com trajes egípcios tradicionais, ele é descrito como mais alto, mais musculoso e com características faciais da África subsaariana definidas. [18] dinastias após os núbios continuaram com o estilo realista, eventualmente evoluindo para se tornarem verdadeiras estátuas de retratos.

Conclusão

Os núbios são vizinhos do sul dos egípcios desde o início da civilização, há mais de 5.000 anos. Durante esse tempo, os egípcios eram geralmente o povo dominante, mas os núbios podiam impactar a civilização faraônica de algumas maneiras. Quando os egípcios eram fortes, especialmente durante o Novo Império, a Núbia era uma grande fonte de riqueza para os egípcios. Os egípcios estabeleceram fortes e colônias que exploravam os ricos recursos minerais da Núbia, que depois negociavam no mercado internacional com outros reinos do Oriente Próximo.

Mais tarde, quando o governo central do Egito entrou em colapso, os núbios conquistaram o Egito e trouxeram de volta certa estabilidade. Os núbios então se envolveram nos assuntos do Oriente Próximo, mas isso acabou sendo prejudicial ao Egito. Finalmente, os núbios trouxeram de volta estilos e convenções artísticas mais antigas que deram um novo ímpeto a uma cultura que parecia exausta de ideias.


Desigualdade conjugal - & # 8220Tradição & # 8221 e a subjugação das mulheres

De todas as questões, pessoais e sociais, com as quais lutei em minha vida, há uma que evidencia o escárnio mais visceral e desdenhoso de muitas pessoas - tanto conservadores quanto progressistas.

Perguntei pela primeira vez quando era muito jovem para compreender a resposta que recebi. Ou foi o que me disseram.

Foi a primeira vez que assisti ao vídeo do casamento dos meus pais, ouvi a música - “Babul ki duaen leti ja” (Querida filha, receba as bênçãos de seu pai) brinque até o final e vi minha mãe sendo escoltada para fora de sua casa materna por meu avô e minha avó para o florido carregado Fiat da família do meu pai. Meu impulso natural foi perguntar & # 8211 “Por que você saiu de casa? Todo mundo está chorando. Eles claramente não querem que você ” como minha mãe deveria responder & # 8211 “Porque depois do casamento, as mulheres têm que ir morar com a família do marido.”

"Mas por que?" Eu perguntei então e tenho perguntado desde então.

Planejando casamentos ou internalizando a subjugação?

Este fenômeno de enviar a filha longe a ela "novo lar" é algo com que estamos muito familiarizados, mesmo no século XXI. Nenhuma pergunta é feita. Nenhuma suposição é contestada. Não há discussão. Aparentemente, é assim que é.

Por que meu pai e minha família deveriam pagar pelo casamento? Por que a família do noivo impõe suas exigências de dotes, locais caros, presentes e coisas do gênero à minha família? Por que somos nós, as mulheres, as únicas obrigadas a deixar nossa situação atual de vida & # 8211 nossas casas, nossas famílias, nosso sustento, nossas identidades, até mesmo nossos nomes, em nome do matrimônio?

Passamos a vida inteira neste labirinto de normas sociais chamado & # 8220 nossa cultura & # 8221, e internaliza sua subjugação tão bem que se torna parte de nossas identidades e sistema de crenças, dificilmente questionando a premissa da relevância dos rituais ancestrais nos dias de hoje.

Sustentando "Tradição" ou um debate sufocante?

Serei o primeiro a admitir que estou longe de ser um espectador neste debate. Mais ainda, é difícil fazer isso quando você percebe que, eventualmente, está se encaminhando para o mesmo destino, a menos que esteja preparado para ser banido da sociedade. Apenas mencionando o conceito de "família nuclear" em voz alta pode fazer com que você seja rotulado como obstinado e “Ocidentalizado” e o desqualifica como um bom casal matrimonial.

A dura realidade é que o casamento, no contexto da cultura e da sociedade indianas, NÃO é uma celebração de duas pessoas que prometem suas vidas e bem-estar uma à outra em igualdade de condições. Nunca foi. Não preciso citar milhares de estudos e artigos em apoio à minha declaração. A evidência empírica permeia nossas vidas.

Caramba, basta assistir a um filme de Bollywood, qualquer filme, que tenha um casamento entrelaçado (não deve haver falta deles) e você verá clichês repletos de desigualdade de gênero. O pai da noiva colocando seu turbante aos pés da família do noivo simbolizando seu suposto status inferior, a família da noiva pedindo emprestado e / ou rompendo com as despesas do casamento / dote, a noiva lamentando muito durante a cerimônia de despedida, a noiva exigindo o "permissão" dos sogros e do marido para visitar os próprios pais após o casamento. Novamente, eu poderia continuar. Mas já começou a fazer meu sangue ferver.

Agora, o que é interessante para mim, pessoalmente, é que nós, como indianos, somos tão flagrantes sobre essa desigualdade que nos recusamos a defini-la como tal. Preferimos trazer grandes armas - a proverbial trifeta - Cultura, tradição e religião, para justificar a falta de sentido desta prática arcaica do que admitir a sua inutilidade nos dias de hoje. Na maioria dos casos, o debate é encerrado antes mesmo de começar.

Os defensores individuais e institucionais da misoginia

“Qual é a alternativa?” Alguns perguntam beligerantemente. “Que um homem deve sair de casa para morar com a família de sua esposa?” Porque, aparentemente, nada fere mais o ego de um homem do que ser um ghar jamaayi.

Outros rejeitam a noção de unidades familiares nucleares como egoístas e imorais. “Quem deve cuidar dos pais idosos?” Eles exigem com a ferocidade egoísta que é tão característica dos patriarcas e misóginos. E a parte triste é que as instituições de nosso país os apóiam de todo o coração.

O Supremo Tribunal da Índia, o auge do sistema de justiça em nosso país, que deve defender os direitos de TODOS os seus cidadãos, e não apenas dos homens, em uma longa história de combate aos direitos de suas cidadãs recentemente concedeu o divórcio a um homem com base na recusa de sua esposa em morar com os sogros.

Em um artigo publicado por O guardião, o jornalista freelance, Vidhi Joshi, relata a linguagem empregada pelo ministro Anil R. Dave em sua decisão. O juiz Dave poderia estar repetindo um diálogo saído de um filme de Bollywood quando argumentou: “Em circunstâncias normais, espera-se que a esposa esteja com a família do marido após o casamento.”

Este juiz de uma suposta "secular" e "democrático" país citou o “Obrigação piedosa” que os homens hindus têm que cuidar de seus pais. Não se poderia esperar mais nada disso Andha Kanoon, que se recusa a criminalizar outros crimes hediondos cometidos contra as mulheres dentro de suas casas. Estupro marital ainda é legal na Índia porque, aparentemente, nossa sociedade afirma que o corpo de uma esposa é propriedade de seu marido. Os patriarcas, como o honorável Sr. Dave, preferem subjugar metade da população de seu país em nome de normas culturais, práticas arcaicas e escrituras religiosas, em vez de abrir os olhos para a dura realidade do status das mulheres na sociedade indiana.

Força de trabalho qualificada, porém invisível da Índia

Alguns críticos gostam de citar as estatísticas de educação e emprego para marcar um ponto neste não-debate. Eles afirmarão que não é culpa do homem que menos mulheres estejam na força de trabalho e a maioria das famílias dependa da renda de um homem. Então, naturalmente, as mulheres têm que seguir onde quer que o homem vá, não vice-versa. Mas mesmo isso, não faz sentido.

O Índice de Diferença de Gênero de 2014 relatório publicado por Fórum Econômico Mundial, mostra claramente que para cada 100 homens matriculados no ensino médio, há 79 mulheres matriculadas também. Mas, devido ao profundo preconceito de gênero enraizado em nossa sociedade, a participação feminina na força de trabalho é péssima quando comparada à dos homens. A proporção é de 0,36 - bastante terrível para & # 8220a economia de crescimento mais rápido do mundo. & # 8221 Claramente, não é que as mulheres não sejam qualificadas para o emprego. Mas a grande maioria não consegue ingressar no mercado de trabalho ou tem que deixá-la após o casamento.

Não sou tendencioso a ponto de colocar a culpa diretamente aos pés dos homens. Claro, é assim que funciona o condicionamento patriarcal. A maioria das mulheres, até hoje, passou a internalizar que a independência financeira não é tão importante quanto o casamento. E assim, o oprimido participa de sua opressão, o que significa uma vitória completa para o sistema opressor continuar. Isso está longe de envergonhar as mulheres que escolhem o lar e o lar em vez de sua vida profissional, mas trata-se da ideia ridícula de que o primeiro é o trabalho de toda mulher, enquanto o último não é importante. E lembre-se, este é um fenômeno mundial onde até mesmo uma mulher como Sheryl Sandberg, o COO da Facebook. Ao compartilhar sua própria luta pessoal com os papéis tradicionais de gênero na sociedade, em seu livro amplamente lido “Lean In” tem que lembrar a si mesma e às outras mulheres que elas não são mães ruins por continuarem a seguir suas jornadas pessoais, sonhos e carreiras, ou por estarem muito cansadas algumas noites para ajudar seus filhos com os deveres de casa, ou por ter que perder um evento escolar por causa de trabalhar.

Se você, como leitor do sexo masculino, acha que essa atitude de desprezo em relação ao emprego feminino surge do vácuo, recomendo que pense novamente, olhe para dentro de sua casa e converse com as mulheres de sua vida. Pode ser, eles podem lançar alguma luz sobre o problema para você! Mulheres em todo o mundo são dissuadidas de seguir carreiras significativas e duradouras por medo de que a subsistência financeira acabe gerando independência de pensamento e ação. Assim como os homens são desencorajados a compartilhar as responsabilidades em casa. Os poucos que dividem a carga de trabalho dentro e fora de casa com seus parceiros são ridicularizados por isso.

A revolução há muito esperada deve começar em casa

Este sistema de desigualdade matrimonial é inerentemente injusto para ambos os parceiros. Um homem não deve ter que arcar com todos os encargos financeiros de uma família, assim como uma mulher não deve ter que jogar fora sua carreira e se tornar a empregada doméstica / cozinheira / lavadeira mais qualificada em seu quarteirão ou rua. Onde está o sentido nisso? Como devemos deixar a marca de um "em desenvolvimento" nação para trás, se metade de nossa população está sobrecarregada de trabalho e a outra metade está condenada a ficar de mau humor na pia da cozinha.

Você pensa sobre o problema da desigualdade matrimonial por tempo suficiente e as hipocrisias desta instituição sagrada da qual gostamos de nos gabar se desfazem. Em vez disso, começa a aparecer o que é mais parecido com o círculo vicioso de subjugação e misoginia que é e sempre foi. Claro, não é mais necessário que uma mulher seja queimada na pira funerária de seu marido como a antiga prática de Sati fez ou exigiu que uma viúva fosse afastada da sociedade como uma personificação de um mau presságio (é claro, eles têm que enfrentar um tipo diferente de ostracismo agora).Apesar de todo o progresso que fizemos no século passado, a escala de gênero ainda está fortemente inclinada para um lado em detrimento do outro, e continuará a inclinar-se até que a façamos parar. Uma pessoa. Uma família. Um casal de cada vez.

Sociedade 2.0

A preferência por filhos é galopante, presumivelmente porque eles vão cuidar de seus pais idosos, ficar com eles, provê-los enquanto as filhas serão levadas para outra família para cozinhar, limpar, ter e criar filhos, e ganhar apenas para a melhoria financeira do outra família.

Em termos de valor vitalício, um filho é um investimento para o futuro, enquanto uma filha é considerada um alto custo para a família. Não é preciso ser um cientista espacial para fazer as contas aqui. É uma profecia que se auto-realiza sobre o destino da menina como paraaya dhan (a riqueza de outra pessoa) - uma metáfora que odeio especialmente!

Novamente, alguns de vocês irão proclamar que se destina a honra a garota. Eu pessoalmente não consigo passar da palavra: paraaya.

Para aqueles que dizem que é imoral um filho ser obrigado a deixar seus pais, eu gostaria de perguntar: & # 8220Desde quando morar na mesma casa o qualifica como um cuidador eficaz para seus pais? O resto do mundo, que não vive com seus pais depois do casamento, para de cuidar deles? Meu irmão e eu nos mudamos da Índia para estudar e trabalhar em nossos primeiros vinte anos. Isso significa que paramos de cuidar de nossos pais? & # 8221

Por que um casal não pode assumir a responsabilidade compartilhada pelos pais - os pais do marido e também os da esposa - como parceiros iguais? Os pais de um homem são mais especiais e requerem a atenção exclusiva de sua nora só porque por acaso conceberam um filho? Que de alguma forma ganharam na loteria porque têm um filho?

O fato é que a maré está mudando há meio século. As ideias se disseminam. As ideias proliferam e as pessoas, homens, mulheres e a comunidade transgênero, começam a questionar o status quo. Milhares de famílias jovens já estão migrando para os centros urbanos da Índia em busca de um futuro melhor ou de prosperidade financeira. Alguns foram expulsos por necessidade. Quer os patriarcas gostem ou não, a palavra & # 8216família & # 8217 não é mais sinônimo de “Família conjunta” quando nosso tecido social é visto pelas lentes da modernidade.

É hora de atualizar nossas cerimônias, metáforas, retórica de Bollywood e mentalidades gerais para refletir a realidade no terreno!


Conteúdo

A grande maioria dos cristãos egípcios são coptas. A palavra "copta" deriva indiretamente do grego Αἰγύπτιος Aigýptios, que significa simplesmente "egípcio".

Mais de 92% dos cristãos egípcios pertencem à Igreja Ortodoxa Copta de Alexandria, [1] [2] uma Igreja Ortodoxa Oriental. A Igreja Copta constitui a maior comunidade cristã do Oriente Médio e tem aproximadamente 10 milhões de membros, incluindo uma diáspora global de cerca de 1 milhão. [3] [4] [5] [6] [7] A Igreja Copta Ortodoxa é chefiada pelo Papa de Alexandria e Patriarca de Toda a África na Santa Sé de São Marcos, atualmente Papa Tawadros II. As igrejas irmãs afiliadas estão localizadas na Armênia, Etiópia, Eritreia, Índia, Líbano e Síria.

Outros cristãos egípcios nativos são adeptos da Igreja Católica Copta, da Igreja Evangélica Copta e de várias denominações protestantes coptas. Comunidades cristãs não nativas são encontradas principalmente nas regiões urbanas de Alexandria e Cairo, e são membros da Igreja Ortodoxa Grega de Alexandria, da Igreja Católica Grega Melquita, da Igreja Apostólica Armênia, da Igreja Católica Latina, da Igreja Episcopal em Jerusalém e o Oriente Médio, a Igreja Maronita, a Igreja Católica Armênia, a Igreja Católica Caldéia, a Igreja Católica Siríaca ou a Igreja Ortodoxa Siríaca. Espalhados entre as várias igrejas estão vários crentes em Cristo de origem muçulmana. Um estudo de 2015 estima cerca de 14.000 desses crentes no Egito. [8]

No Egito, os coptas têm realização educacional relativamente mais alta, índice de riqueza relativamente mais alto e uma representação mais forte em tipos de empregos de colarinho branco, mas representação limitada em agências de segurança. A maioria dos indicadores demográficos, socioeconômicos e de saúde são semelhantes entre coptas e muçulmanos. [9]

Denominações Cristãs no Egito por número de adeptos Editar

Os Cristãos egípcios acreditam que o Patriarcado de Alexandria foi fundado por Marcos, o Evangelista, por volta de 33 DC, e o Cristianismo entrou no Egito por causa do Apóstolo Marcos.

Por volta de 300 DC está claro [ porque? ] que Alexandria foi um dos grandes centros cristãos. Os apologistas cristãos Clemente de Alexandria e Orígenes viveram parte ou toda a vida naquela cidade, onde escreveram, ensinaram e debateram. [ citação necessária ]

Com o Edito de Milão em 313, Constantino I acabou com a perseguição aos cristãos. Ao longo do século 4, o paganismo foi suprimido e perdeu seu seguimento, como o poeta Palladas amargamente observou. Graffiti em Philae no Alto Egito prova [ porque? ] a adoração de Ísis persistiu em seus templos até o século 5.

Alexandria se tornou o centro do primeiro grande cisma no mundo cristão, entre os arianos, em homenagem ao sacerdote alexandrino Ário, e seus oponentes [ quem? ], representado por Atanásio, que se tornou arcebispo de Alexandria em 326 depois que o Primeiro Concílio de Nicéia rejeitou as opiniões de Ário. A controvérsia ariana causou anos de tumultos e rebeliões durante a maior parte do século IV. No decorrer de um deles, o grande templo de Serápis, a fortaleza do paganismo, foi destruído. Atanásio foi alternadamente expulso de Alexandria e reintegrado como seu arcebispo entre cinco e sete vezes. Outro desenvolvimento religioso no Egito foi o monaquismo dos Padres do Deserto, que renunciaram ao mundo material para viver uma vida de pobreza em devoção a Deus. [ citação necessária ]

Sob o domínio muçulmano, os coptas étnicos foram isolados da corrente principal do cristianismo e foram obrigados a aderir ao pacto de Umar. Eles foram atribuídos ao status de Dhimmi. Sua posição melhorou dramaticamente sob o governo de Muhammad Ali no início do século XIX. Ele aboliu o Jizya (um imposto sobre os não muçulmanos) e permitiu que os coptas étnicos se alistassem no exército. O papa Cirilo IV, de 1854 a 1861, reformou a igreja e incentivou uma participação copta mais ampla nos assuntos egípcios. O quediva Isma'il Pasha, no poder de 1863 a 1879, promoveu ainda mais os coptas. Ele os nomeou juízes para os tribunais egípcios e concedeu-lhes direitos políticos e representação no governo. Eles floresceram nos negócios. [18]

Alguns coptas étnicos participaram do movimento nacional egípcio pela independência e ocuparam muitas posições influentes. Duas conquistas culturais significativas incluem a fundação do Museu Cóptico em 1910 e do Instituto Superior de Estudos Cópticos em 1954. Alguns pensadores coptas proeminentes desse período são Salama Moussa, Louis Awad e o Secretário Geral do Partido Wafd Makram Ebeid.

Em 1952, Gamal Abdel Nasser liderou alguns oficiais do exército em um golpe de estado contra o rei Farouk, que derrubou o Reino do Egito e estabeleceu uma república. A política dominante de Nasser era o nacionalismo pan-árabe e o socialismo. Os coptas étnicos foram severamente afetados pelas políticas de nacionalização de Nasser, embora representassem cerca de 10 a 20% da população. [19] Além disso, as políticas pan-árabes de Nasser minaram o forte apego e senso de identidade dos coptas sobre sua identidade pré-árabe egípcia, e certamente não-árabe, o que resultou em autorizações para a construção de igrejas a serem adiadas junto com tribunais religiosos cristãos para ser fechada. [19]

Faraonismo Editar

Muitos intelectuais coptas defendem o "faraonismo", que afirma que a cultura copta é em grande parte derivada da cultura faraônica pré-cristã e não tem uma dívida com a Grécia. Dá aos coptas a reivindicação de uma herança profunda na história e cultura egípcia. O faraonismo foi amplamente defendido por estudiosos coptas no início do século XX. A maioria dos estudiosos hoje vê o faraonismo como um desenvolvimento tardio moldado principalmente pelo orientalismo ocidental e duvida de sua validade. [20] [21]

A liberdade religiosa no Egito é dificultada em vários graus por políticas governamentais discriminatórias e restritivas. Os cristãos coptas, sendo a maior minoria religiosa no Egito, também são afetados negativamente. Os coptas enfrentaram uma marginalização crescente após o golpe de Estado de 1952 liderado por Gamal Abdel Nasser. Até recentemente, os cristãos eram obrigados a obter aprovação presidencial até mesmo para pequenos reparos em igrejas. Embora a lei tenha sido atenuada em 2005 ao passar a autoridade de aprovação aos governadores, os coptas continuam a enfrentar muitos obstáculos e restrições na construção de novas igrejas. Essas restrições não se aplicam à construção de mesquitas. [22] [23]

Em 2006, uma pessoa atacou três igrejas em Alexandria, matando uma pessoa e ferindo 5-16. [24] O atacante não estava ligado a nenhuma organização e foi descrito como "psicologicamente perturbado" pelo Ministério do Interior. [25] Em maio de 2010, o The Wall Street Journal relatou ondas crescentes de ataques de multidões por muçulmanos contra coptas étnicos. [26] Apesar dos frenéticos pedidos de ajuda, a polícia normalmente chegava depois que a violência acabava. [26] A polícia também coagiu os coptas a aceitarem a "reconciliação" com seus agressores para evitar processá-los, sem nenhum muçulmano condenado por nenhum dos ataques. [27] Em Marsa Matrouh, uma multidão beduína de 3.000 muçulmanos tentou atacar a população copta da cidade, com 400 coptas tendo que se barricar em sua igreja enquanto a multidão destruía 18 casas, 23 lojas e 16 carros. [26]

Membros do Congresso dos EUA expressaram preocupação com o "tráfico humano" de mulheres e meninas coptas que são vítimas de sequestros, conversão forçada ao Islã, exploração sexual e casamento forçado com homens muçulmanos. [28]

Boutros Boutros-Ghali é um copta que foi ministro das Relações Exteriores do Egito no governo do presidente Anwar Sadat. Hoje, apenas dois coptas estão no gabinete governamental do Egito: o ministro das Finanças Youssef Boutros Ghali e o ministro do Meio Ambiente, Magued George. Também há atualmente um governador copta entre 25, o da governadoria egípcia de Qena, e o primeiro governador copta em algumas décadas. Além disso, Naguib Sawiris, um empresário extremamente bem-sucedido e uma das 100 pessoas mais ricas do mundo, é copta. Em 2002, sob o governo de Mubarak, o Natal copta (7 de janeiro) foi reconhecido como feriado oficial. [29] No entanto, muitos coptas continuam a reclamar de serem minimamente representados na aplicação da lei, segurança do estado e cargos públicos, e de serem discriminados na força de trabalho com base em sua religião. [30] [31] A maioria dos coptas não apóia o movimento de independência ou separação de outros egípcios. [32]

Embora a liberdade religiosa seja garantida pela constituição egípcia, de acordo com a Human Rights Watch, "os egípcios podem se converter ao islamismo em geral sem dificuldade, mas os muçulmanos que se convertem ao cristianismo enfrentam dificuldades para obter novos documentos de identidade e alguns foram presos por supostamente falsificação tais documentos. " [33] A comunidade copta, no entanto, se esforça para evitar as conversões do cristianismo ao islamismo devido à facilidade com que os cristãos muitas vezes podem se tornar muçulmanos. [34] Os funcionários públicos, sendo eles próprios conservadores, intensificam a complexidade dos procedimentos legais necessários para reconhecer a mudança de religião conforme exigido por lei. As agências de segurança às vezes alegam que tais conversões do islamismo para o cristianismo (ou ocasionalmente vice-versa) podem provocar inquietação social e, assim, justificar-se por deter injustamente os súditos, insistindo que estão simplesmente tomando medidas para evitar que prováveis ​​problemas sociais aconteçam. [35] Em 2007, um tribunal administrativo do Cairo negou a 45 cidadãos o direito de obter documentos de identidade que documentassem sua reversão ao cristianismo depois de se converterem ao islamismo. [36] No entanto, em fevereiro de 2008, o Supremo Tribunal Administrativo revogou a decisão, permitindo que 12 cidadãos que haviam voltado ao Cristianismo listassem sua religião em carteiras de identidade, [37] [38] mas eles especificarão que adotaram o Islã por um breve período de tempo. [39]

Em agosto de 2013, após o golpe de 3 de julho de 2013 e confrontos entre militares e partidários de Morsi, houve ataques generalizados a igrejas e instituições coptas no Egito por muçulmanos sunitas. [40] [41] De acordo com pelo menos um estudioso egípcio (Samuel Tadros), os ataques são a pior violência contra a Igreja Copta desde o século 14. [42]

EUA hoje relataram que "quarenta igrejas foram saqueadas e incendiadas, enquanto outras 23 foram atacadas e fortemente danificadas". A página do Facebook do Partido da Liberdade e Justiça da Irmandade Muçulmana estava "repleta de falsas acusações destinadas a fomentar o ódio contra os coptas", de acordo com a jornalista Kirsten Powers. A página do Partido afirmava que a Igreja Copta declarou "guerra contra o Islã e os muçulmanos" e que "O Papa da Igreja está envolvido na remoção do primeiro presidente islâmico eleito. O Papa da Igreja alega que a Sharia islâmica é retrógrada, teimosa, e reacionário. " [42] [43] [44] Em 15 de agosto, nove grupos egípcios de direitos humanos sob o grupo "Iniciativa Egípcia para os Direitos Pessoais", divulgaram um comunicado dizendo:

Em dezembro ... Os líderes da Fraternidade começaram a fomentar o incitamento sectário anticristão. O incitamento e as ameaças anti-coptas continuaram inabaláveis ​​até as manifestações de 30 de junho e, com a remoção do presidente Morsi ... se transformou em violência sectária, que foi sancionada por ... a contínua retórica anti-copta ouvida dos líderes do grupo no palco ... durante todo o protesto. [42] [45]

Em 25 de fevereiro de 2016, um tribunal egípcio condenou quatro adolescentes cristãos coptas por desacato ao Islã, depois que eles apareceram em um vídeo zombando das orações muçulmanas. [46]


Conteúdo

O comissário europeu, Franco Frattini, disse em novembro de 2006 que não era a favor de uma proibição de burca. [17] Esta é aparentemente a primeira declaração oficial sobre a questão da proibição do traje islâmico da Comissão Europeia, o executivo da União Europeia.

A vestimenta islâmica também é vista como um símbolo da existência de sociedades paralelas e do fracasso da integração: em 2006, o primeiro-ministro britânico Tony Blair descreveu o véu facial como uma "marca de separação". [18] As propostas para banir o hijab podem estar ligadas a outras proibições culturais relacionadas, com o político holandês Geert Wilders propondo a proibição de hijab, nas escolas islâmicas, o Alcorão, nas novas mesquitas e na imigração não ocidental.

Na França e na Turquia, a ênfase está na natureza secular do estado e na natureza simbólica da vestimenta islâmica. Na Turquia, as proibições eram anteriormente aplicadas em instituições estatais (tribunais, serviço público) e na educação financiada pelo Estado, mas foram progressivamente suspensas durante o mandato de Recep Tayyip Erdoğan. Em 2004, a França aprovou uma lei proibindo "símbolos ou roupas através dos quais os alunos exibam conspicuamente sua afiliação religiosa" (incluindo hijab) em escolas públicas primárias, escolas de ensino médio e secundárias, [3] mas esta lei não se aplica a universidades (em francês universidades, a legislação aplicável concede aos alunos liberdade de expressão, desde que a ordem pública seja preservada [19]). Essas proibições também abrangem os lenços de cabeça islâmicos, que em alguns outros países são vistos como menos controversos, embora os funcionários dos tribunais da Holanda também sejam proibidos de usar lenços de cabeça islâmicos por motivos de 'neutralidade do Estado'.

Um argumento aparentemente menos politizado é que em profissões específicas (ensino), uma proibição de "véus" (Niqab) pode ser justificado com base no fato de que ser capaz de ver as expressões faciais e fazer contato visual pode ser útil na comunicação. Esse argumento teve destaque em julgamentos na Grã-Bretanha e na Holanda, depois que alunos ou professores foram proibidos de usar roupas que cubram o rosto. [ citação necessária ]

A resposta pública e política a tais propostas de proibição é complexa, uma vez que por definição elas significam que o governo decide sobre roupas individuais. Alguns não-muçulmanos, que não seriam afetados por uma proibição, veem isso como uma questão de liberdades civis, como uma ladeira escorregadia que leva a mais restrições à vida privada. Uma pesquisa de opinião pública em Londres mostrou que 75 por cento dos londrinos apóiam "o direito de todas as pessoas de se vestir de acordo com suas crenças religiosas". [20] Em outra pesquisa no Reino Unido pela Ipsos MORI, 61 por cento concordaram que "as mulheres muçulmanas estão segregando" ao usar um véu, mas 77 por cento achavam que deveriam ter o direito de usá-lo. [21] Em uma pesquisa posterior FT-Harris conduzida em 2010 após a proibição francesa de cobertura facial entrou em vigor, uma maioria esmagadora na Itália, Espanha, Alemanha e Reino Unido apoiou a aprovação de tais proibições em seus próprios países. [22] O lenço de cabeça é percebido por muitos como um símbolo do choque de civilizações. Outros também argumentariam que o aumento das leis que cercam a proibição de lenços de cabeça e outras parafernálias religiosas levou a um aumento não apenas nas vendas de lenços de cabeça e Niqabs, mas um aumento da religiosidade atual da população muçulmana na Europa: como produto e reação à ocidentalização. [23]

De acordo com uma decisão do Tribunal de Justiça Europeu em um caso envolvendo duas mulheres belgas, os empregadores na UE podem restringir o uso de símbolos religiosos se tais regulamentos sobre aparência forem aplicados de maneira consistente. [24]

Áustria Editar

Em 2017, uma proibição legal de roupas que cobrem o rosto foi adotada pelo parlamento austríaco. [25] [26] Os lenços de cabeça também foram proibidos em 2019 nas escolas primárias. [27] Em 2019, a Áustria proibiu o hijab nas escolas para crianças de até dez anos de idade. Os legisladores austríacos disseram que sua motivação era promover a igualdade entre homens e mulheres e melhorar a integração social com respeito aos costumes locais. Os pais que mandarem os seus filhos para a escola com lenço na cabeça serão multados em 440 euros. [28]

Bélgica Editar

A partir de 2015, a Bélgica tem proibições específicas de vestidos que cobrem o rosto, como o Niqab ou burca. Na terça-feira, 11 de julho de 2017, o Tribunal Europeu dos Direitos Humanos confirmou a proibição belga de burcas e véus inteiros. [29]

Bulgária Editar

Em 2016, o parlamento búlgaro aprovou a proibição do uso de roupas que cubram o rosto em público. [30] O parlamento búlgaro decretou a proibição com base em questões de segurança, no entanto, a proibição estimulou o conflito, uma vez que 10 por cento da população do país se identifica como muçulmana. Mulheres que violarem a proibição da burca enfrentam multas de até € 770 (

US $ 848) e têm seus benefícios previdenciários suspensos. [31]

Dinamarca Editar

No outono de 2017, o governo dinamarquês considerou a adoção de uma lei que proíbe as pessoas de usar "trajes e roupas que mascarem o rosto de forma que prejudique a capacidade de reconhecimento". [32] A proposta foi recebida com o apoio dos três maiores partidos políticos [33] e foi aprovada em lei em 31 de maio de 2018, tornando-se o § 134 c do Código Penal dinamarquês, declarando que "qualquer pessoa que em público local usar uma peça de roupa que cubra o rosto dessa pessoa estará sujeito a multa "com exceção para coberturas que sirvam" a uma finalidade credível "(por exemplo, equipamentos esportivos, proteção contra o frio, máscaras para carnavais, máscaras etc.). [34] [35] A lei entrou em vigor em 1 de agosto de 2018. No primeiro dia da implementação da proibição da burca, centenas de manifestantes se reuniram usando véus faciais em público. De acordo com a proibição, usar uma burca ou niqab em público pode resultar em uma multa de 1000 coroas suecas (

US $ 156) em caso de primeira infração, aumentando para 10.000 kr. (

US $ 1560) no caso da quarta infração. [36] [37] Sob a proibição, a polícia é instruída a ordenar às mulheres que retirem seus véus ou deixem o espaço público. Os policiais que não obedecerem às ordens da proibição estão sujeitos a multas.

França Editar

A França é um país secular. Um dos princípios-chave da lei francesa de 1905 sobre a separação das igrejas e do Estado é a liberdade de exercício religioso. Ao mesmo tempo, essa lei proibia os funcionários públicos de usar qualquer sinal religioso durante o trabalho.

Em 1994, o Ministério da Educação da França enviou recomendações a professores e diretores para proibir o véu islâmico (especificado como hijab, niqab e burka) nas instituições educacionais. De acordo com um estudo de 2019 do IZA Institute of Labor Economics [38], uma proporção maior de meninas de origem muçulmana nascidas após 1980 se formaram no ensino médio, aproximando suas taxas de graduação das do grupo de mulheres não muçulmanas. Ter uma "origem muçulmana" foi definido como ter um pai imigrante de um país predominantemente muçulmano (portanto, muçulmanos indigenizados com uma história mais longa na França não foram considerados), pois o estudo estava destacando as "dificuldades enfrentadas por adolescentes de origem cultural estrangeira na formação de sua própria identidade ". Os homens do grupo muçulmano também tiveram uma taxa de graduação mais baixa do que os homens do grupo não muçulmano. Embora o secularismo seja frequentemente criticado por restringir a liberdade religiosa, o estudo concluiu que, para o contexto francês, a “implementação de políticas mais restritivas nas escolas públicas francesas acabou promovendo o empoderamento educacional de alguns dos grupos mais desfavorecidos de alunas”. [39]

Em 2004, a lei francesa sobre laicidade e símbolos religiosos conspícuos nas escolas proibiu a maioria dos sinais religiosos, incluindo o hijab, nas escolas públicas primárias e secundárias na França. A proibição proposta foi extremamente controversa, com ambos os lados do espectro político se dividindo sobre a questão, algumas pessoas argumentando que a lei vai contra a liberdade religiosa e é racista porque afeta principalmente mulheres muçulmanas e homens judeus.

Em 2010, uma proibição de cobrir o rosto, [40] visando especialmente as mulheres que usam chador e burca, foi adotada pelo Parlamento francês. De acordo com o Guardian, a "proibição da Burqa" foi contestada e levada ao Tribunal Europeu dos Direitos do Homem que confirmou a lei a 1 de julho de 2014, aceitando o argumento do governo francês de que a lei se baseava "numa certa ideia de vida juntos". [41] Em 2013, "o requerente" estava do lado de fora do Palácio do Eliseu em niqab e posteriormente recebeu uma condenação criminal. Os tribunais criminais franceses observaram em 2014 que o tribunal de primeira instância errou ao rejeitar seus direitos cobertos pelo artigo 18, mas rejeitou seu recurso. : 16 A delegação francesa argumentou que o uso de coberturas faciais violava o princípio de "viver juntos". As juízas Angelika Nussberger e Helena Jäderblom discordaram, chamando o conceito de "rebuscado e vago". : 61 Continuando, observando que a própria decisão de declarar o que uma mulher pode vestir foi hipócrita e antitética ao objetivo de proteger os direitos humanos. [42] O comitê chegou à determinação em 2018 de que o caso havia sido indeferido incorretamente após a revisão por um único juiz com o fundamento de que "as condições de admissibilidade estabelecidas nos artigos 34 e 35 da Convenção [haviam] não sido cumpridas . " Após análise, o comitê concluiu que os direitos humanos dos requerentes foram violados de acordo com os artigos 18 e 26 do Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Políticos. : 13 O comitê rejeitou a noção de "viver juntos" como uma noção vaga não protegida pelo direito internacional. [43]

Uma proibição mais ampla do hijab é regularmente proposta por políticos conservadores e de direita. [44] Tal proibição mais ampla incluiria uma proibição nas universidades públicas. No entanto, os presidentes das universidades e da maioria dos sindicatos estudantis se opõem a essa proibição. [45]

Alemanha Editar

Em 2017, a proibição de roupas que cobrem o rosto para soldados e funcionários públicos durante o trabalho foi aprovada pelo parlamento alemão. [46]

Devido às rápidas mudanças demográficas na Alemanha após a imigração de países muçulmanos, surgiram debates públicos que, entre outros tópicos, envolveram os véus islâmicos a partir da virada do século em diante. [47]

Em 2019, Susanne Schröter, acadêmica da Goethe University Frankfurt planejou uma conferência intitulada “O véu islâmico - símbolo de dignidade ou opressão?"o que levou um grupo de estudantes a protestar que julgamentos de valor sobre o véu não deveriam ser feitos. Os manifestantes criticaram o convite da jornalista Alice Schwarzer e editora da revista feminista EMMA. Schröter é uma crítica notável dos véus islâmicos e argumenta que o véu restringe a liberdade de uma mulher e geralmente vem com um pacote de restrições. Schröter foi apoiada pelo presidente da Universidade de Frankfurt, que enfatizou que é seu trabalho organizar conferências acadêmicas onde opiniões diversas podem ser expressas. O presidente da Associação Alemã de Professores e Professores Universitários [de] argumentou que a liberdade de expressão significava que tópicos controversos deveriam ser resolvidos por debate, não "boicotes, mobbing ou violência". Uni gegen antimuslimischen Rassismus (Inglês: "Universidade contra o racismo anti-muçulmano") boicotou a conferência devido às suas objeções em relação aos participantes convidados. [47]

The Alternative for Germany é o maior partido da Alemanha que defende a proibição da burca e do niqab em locais públicos.

Irlanda Editar

Em 2018, o Taoiseach (primeiro-ministro) Leo Varadkar descartou a proibição da burca na Irlanda, dizendo "Não gosto, mas acho que as pessoas têm o direito de usar o que quiserem. [...] Acredito na liberdade de religião. Não concordo com a doutrina de todas as religiões ou necessariamente de qualquer religião, mas acredito na liberdade de religião. " [48] ​​[49]

Kosovo Editar

Desde 2009, o hijab foi proibido em escolas públicas e universidades ou prédios governamentais. [50] Em 2014, a primeira mulher parlamentar com hijab foi eleita para o parlamento do Kosovo. [51]

Latvia Edit

Em 2016 O Independente relatou que uma proibição legal de roupas islâmicas para cobrir o rosto foi adotada pelo parlamento letão. [13] Após longas discussões públicas, o projeto de lei foi aprovado pelo governo letão em 22.08.2017, no entanto, nunca foi adotado pelo parlamento como uma lei. [52]

Malta Editar

Malta não tem restrições ao vestuário islâmico, como o véu (hijab) nem o véu integral (burca ou niqab) [53], mas a cobertura facial legal é ilegal, [54] no entanto, uma proibição oficial da cobertura facial por motivos religiosos é ambígua. [55] No entanto, é garantido que os indivíduos podem usar o que quiserem em suas casas particulares e na mesquita. [54] Imam El Sadi, da mesquita Mariam Al-Batool, disse que a proibição do niqab e da burka "ofende as mulheres muçulmanas". [56] El Sadi disse que a "atitude dos malteses em relação às mulheres muçulmanas" é positiva e, apesar dos conflitos culturais, seu vestuário é tolerado. [57] Algumas mulheres muçulmanas compartilham a crença de que é pecado ser vista em público sem usar véu, [58] [59] no entanto, elas são legalmente obrigadas a removê-lo quando necessário - como para fotos em identificações. [60]

Holanda Editar

Os Estados Gerais da Holanda promulgaram uma proibição de roupas que cobrem o rosto, popularmente descrita como a "proibição da burca", em janeiro de 2012. [61] [62] A proibição da burca entrou em vigor em 1 de agosto de 2019 nas escolas, transportes públicos, hospitais e prédios governamentais, mas há dúvidas se será aplicado na prática. [63] A prefeita de Amsterdã, Femke Halsema, manifestou-se em sua oposição à lei. Ela afirmou que retirar alguém de burca do transporte público da capital não seria adequado à sociedade holandesa atual. O presidente da Associação Holandesa de Transporte Público, Pedro Peters, também expressou sua opinião sobre a proibição. Peters disse: “Você não vai parar o ônibus por meia hora para alguém de burca”, esperando a chegada da polícia “também não podemos recusar ninguém porque temos uma obrigação de transporte”. [64] Conhecida oficialmente como Lei de Proibição Parcial de Vestuário para Cobrir o Rosto, a lei também detalha que aqueles que se recusarem a descobrir seus rostos podem pagar uma multa de pelo menos 150 euros e podem ser presos. [64] A polícia holandesa também declarou que fazer cumprir a proibição não é uma prioridade e que provavelmente não responderia a uma reclamação dentro de um prazo de trinta minutos. [65]

O governo holandês também foi criticado pela "proibição da burca" de alguns membros da ONU, alegando que isso é discriminatório para as mulheres muçulmanas. Em 7 de outubro de 2019, Tendayi Achiume, relator especial das Nações Unidas sobre racismo, escreveu um relatório questionando a percepção de inclusão da sociedade holandesa e como essa percepção mascara a realidade de tratar as minorias raciais e étnicas como estrangeiras. Falando sobre a "proibição da burca", Achiume disse: "O debate político em torno da adoção desta lei deixa claro sua intenção de alvejar as mulheres muçulmanas, e mesmo que essa segmentação não fosse a intenção, certamente foi o efeito". [66] Em seu relatório Achiume também fez referência a um denunciante no departamento de polícia de Haia. Ela disse que este boato levantou preocupações sobre uma cultura de racismo e discriminação direcionada dentro do departamento de polícia, e o governo deve agir rapidamente para combatê-la. [67]

Noruega Editar

Em 2018, o parlamento norueguês votou pela proibição da burca nas escolas e universidades. [68] [69]

Em abril de 2019, a empresa de telecomunicações Telia recebeu ameaças de bomba após apresentar uma mulher muçulmana tirando seu hijab em um comercial. Embora a polícia não tenha avaliado a ameaça como provável, entregar ameaças ainda é um crime na Noruega. [70] [71]

Suécia Editar

Em dezembro de 2019, o município de Skurup baniu os véus islâmicos em instituições educacionais. Anteriormente, o município de Staffanstorp aprovou uma proibição semelhante. [72]

Suíça Editar

Em um referendo em 7 de março de 2021, os eleitores suíços aprovaram a proibição da burca em todo o país, com mais de 51% do eleitorado apoiando-a. [73]

Anteriormente, em setembro de 2013, um referendo constitucional no Cantão de Ticino sobre uma iniciativa popular que proibia o uso do véu integral foi aprovado com 66,2% dos votos. [74] Em maio de 2017, o Landsgemeinde no cantão de Glarus rejeitou a adoção de uma medida semelhante com cerca de dois terços dos votos. [75]

Em setembro de 2018, o cantão de St. Gallen se tornou o segundo cantão da Suíça a votar a favor da proibição de coberturas faciais em público, com dois terços votando a favor. [76]

Reino Unido Editar

O Reino Unido não possui legislação específica que proíba qualquer forma de vestimenta islâmica tradicional. Em alguns casos, os hijabs são usados ​​por meninas de 6 a 8 anos. [77] [78] De acordo com a rede de varejo Marks & amp Spencer, os hijabs que eles vendem como parte do uniforme escolar cabem em uma criança de 3 anos. [79]

Argélia Editar

Em 2018, o governo aprovou uma lei proibindo o uso de véus completos, chamados burcas ou niqabs, para mulheres no trabalho. [80] [81] O primeiro-ministro de 2018, Ahmed Ouahiya, empurrou a proibição por causa de sua crença de que as mulheres deveriam ser identificáveis ​​no local de trabalho. [82]

Afeganistão Editar

Não há aplicação legal do hijab no Afeganistão, mas ele é usado predominantemente devido a razões culturais. Em meados do século 20, muitas mulheres nas áreas urbanas não usavam coberturas na cabeça, mas isso terminou com a eclosão da guerra civil na década de 1990. [83] O afegão Chadri é um estilo regional de burca com uma malha cobrindo os olhos. [84] A burca tornou-se um símbolo do governo conservador e totalitário do Taleban, que obrigava estritamente as mulheres adultas a usar o vestido. Embora o regime do Taleban tenha terminado em 2001, algumas mulheres continuam a usá-lo por questões de segurança. [85] [86] [84] Opositores da burca afirmam que ela não é islâmica, nem faz parte da cultura afegã. [87]

Egito Editar

Em 1953, o líder egípcio, presidente Gamal Abdel Nasser, foi informado pelo líder da Irmandade Muçulmana de que eles queriam forçar o uso do hijab, ao que Nasser respondeu: "Senhor, eu sei que você tem uma filha na faculdade - e ela não" "Não use lenço na cabeça ou algo assim! Por que você não a faz usar o lenço na cabeça? Então você não pode fazer uma garota, sua própria filha, usá-lo, e ainda assim você quer que eu vá e faça dez milhões de mulheres usá-lo?" .

O véu desapareceu gradativamente nas décadas seguintes, tanto que em 1958 um artigo da United Press (UP) afirmava que "o véu é desconhecido aqui". [88] No entanto, o véu tem ressurgido desde a Revolução Iraniana, concomitante com o renascimento global da piedade muçulmana. De acordo com O jornal New York Times, em 2007, cerca de 90 por cento das mulheres egípcias usam lenço na cabeça. [89]

Um pequeno número de mulheres usa o Niqab. O governo secular não incentiva as mulheres a usá-lo, temendo que constitua uma oposição política extremista islâmica. No país, está negativamente associado ao ativismo político salafista. [90] [91] Houve algumas restrições ao uso da hijab pelo governo, que vê hijab como um símbolo político. Em 2002, dois apresentadores foram excluídos de uma estação de TV estatal por decidirem usar hijab na televisão nacional. [92] A Universidade Americana do Cairo, a Universidade do Cairo e a Universidade Helwan tentaram proibir a entrada em Niqab usuários em 2004 e 2007. [93] [94] [95]

Muhammad Sayyid Tantawy, Grande Imam de al-Azhar, emitiu um fatwa em outubro de 2009, argumentando que o véu do rosto não é exigido pelo Islã. Ele teria pedido a um aluno que a tirasse Niqab quando ele a viu em uma sala de aula, e ele disse a ela que o Niqab é uma tradição cultural sem importância islâmica. [90] O governo proíbe o uso de Niqab nos campi universitários da Universidade do Cairo e durante os exames universitários em 2009 foram anulados mais tarde. [96] [97] [98] [99] O ministro Hany Mahfouz Helal enfrentou protestos de alguns grupos islâmicos e de direitos humanos.

Em 2010, Baher Ibrahim de O guardião criticou a tendência crescente de meninas pré-púberes no Egito usarem o hijab. [100]

Muitos egípcios na elite se opõem a hijab, acreditando que isso prejudica o secularismo. Em 2012, algumas empresas estabeleceram proibições aos véus, e as elites egípcias apoiaram essas proibições. [101]

Indonésia Editar

Na Indonésia, o termo jilbab é usado sem exceção para se referir ao hijab. [102] De acordo com a legislação nacional e regional da Indonésia, cobrir a cabeça das mulheres é totalmente opcional e não obrigatório.

Em 2008, a Indonésia tinha a maior população global de muçulmanos. No entanto, a Constituição indonésia de Pancasila fornece proteção governamental igual para seis religiões sancionadas pelo estado (a saber, islamismo, catolicismo, protestantismo, budismo, hinduísmo e confucionismo), sem nenhuma religião suprema ou oficial do estado.

Algumas mulheres podem escolher usar lenço na cabeça para serem mais "formais" ou "religiosas", como o jilbab ou Kerudung (um véu feito sob medida com uma viseira pequena e rígida). Esses eventos muçulmanos formais ou culturais podem incluir eventos oficiais do governo, funerais, circuncisão (Sunatan) cerimônias ou casamentos. No entanto, usar roupas islâmicas em funerais e casamentos de parentes cristãos e entrar na igreja é bastante incomum.

Culturalmente para a maioria javanesa, simples, ao estilo saudita hijab, a Niqab ou socialmente pior ainda, o camponês indígena Kerudung (conhecido nas línguas da Sumatra do Norte como Tudung) é considerado vulgar, de classe baixa e uma gafe - o tradicional javanês hijab são transparentes, transparentes, com brocados intrincados ou bordados de seda fina ou renda feita sob medida para combinar com seus Sarung ou blusa kebaya.

As meninas também podem optar por usar o hijab para evitar publicamente a atenção e o molestamento indesejados dos homens da classe baixa e, assim, exibir sua respeitabilidade como "boas garotas muçulmanas": isto é, não são conquistas "fáceis". [103] Além disso, o código de uniforme de escola particular islâmica determina que as alunas devem usar o jilbab (geralmente branco ou cinza-azulado, cores da escola secundária nacional da Indonésia), além de blusa de mangas compridas e saia até o tornozelo. Escolas islâmicas deve por lei, fornece acesso aos cristãos (e vice-versa escolas católicas e protestantes permitem alunos muçulmanos) e deve ser usado por alunos cristãos que freqüentam escolas muçulmanas, e seu uso por alunos muçulmanos não é objeto de objeção em escolas cristãs.

Muitas freiras referem-se ao seu hábito como um jilbab, talvez devido ao uso coloquial do termo para se referir a qualquer cobertura religiosa para a cabeça.

A única exceção onde jilbab é obrigatório na província de Aceh, ao abrigo da Lei islâmica n.º 18/2001, que concede a Aceh uma autonomia especial e através do seu próprio órgão legislativo regional, o Regulamento n.º 5/2001, conforme promulgado pelo plebiscito de Acehnese (a favor). Este acehnês Hukum Syariah e a supostamente dominadora "Polícia da Moralidade", que impõe seu uso público obrigatório (apenas em Aceh), são objeto de intenso debate, especialmente no que diz respeito à sua validade em relação à Constituição entre acadêmicos Acehneses e acadêmicos muçulmanos. políticos e defensores dos direitos femininos.

Policiais do sexo feminino não estão autorizados a usar hijab, exceto em Aceh. Mas desde 25 de março de 2015, com base em Surat Keputusan Kapolri Nomor: Kep / 245 / II / 2015 mulheres policiais agora podem usar hijab Se eles querem. Os comissários de bordo não estão autorizados a usar hijab exceto durante voos para o Oriente Médio.

Aumentando o atrito e, muitas vezes, a raiva em relação baju árabe (Roupas árabes), é o abuso físico e emocional em curso de mulheres indonésias na Arábia Saudita, como trabalhadoras convidadas, geralmente empregadas domésticas ou como peregrinos Hajja e a intolerância Wahhabi saudita para o código de vestimenta não saudita deu origem a protestos em massa e acirrado debate na Indonésia aos mais altos escalões do governo sobre o boicote à Arábia Saudita - especialmente a lucrativa peregrinação do Hajj - já que muitas mulheres de alto status foram agredidas fisicamente pela polícia de moralidade saudita por não conformar a cabeça ou mesmo aplicar protetor labial - o que levou algumas a comentar sobre a repressão pós-pan arabista de certas nações árabes devido à interpretação excessivamente rígida, estreita e errônea da lei Sharia. [104] [105]

Irã Editar

No Irã, desde a Revolução Islâmica de 1979, o hijab se tornou obrigatório. As mulheres são obrigadas a usar roupas largas e lenço na cabeça em público. [106] [107]

Isso mudou parcialmente na Idade Média, após a chegada das tribos nômades turcas da Ásia Central, cujas mulheres não usavam lenço na cabeça. [108] [109] No entanto, após a centralização safávida no século 16, o lenço de cabeça foi definido como o vestido padrão para a cabeça das mulheres em áreas urbanas em todo o Império Iraniano. [110] Exceções a isso foram vistas apenas nas aldeias e entre as tribos nômades, [108] [109] [111] [112] [113] como Qashqai. Cobrir todo o rosto era raro entre os iranianos e estava restrito principalmente aos árabes e afegãos locais. Mais tarde, durante a crise econômica no final do século 19 sob a dinastia Qajar, as mulheres urbanas mais pobres não podiam pagar por lenços de cabeça. [111] [114] No início do século 20, os iranianos associavam não cobrir os cabelos como algo rural, nômade, pobre e não iraniano.

Em 8 de janeiro de 1936, [115] Reza Shah emitiu um decreto proibindo todos os véus. [116] [107] [117] [118] [119] Muitos tipos de roupas masculinas tradicionais também foram proibidos, para que "os ocidentais não rissem". A proibição humilhou e alienou muitas mulheres iranianas. [120] [121] [122] [123] Para fazer cumprir este decreto, a polícia recebeu ordens de remover fisicamente o véu de qualquer mulher que o usasse em público. Mulheres foram espancadas, seus lenços de cabeça e chadors arrancados e suas casas revistadas à força. [123] [107] [117] [124] [125] Até a abdicação de Reza Shah em 1941, muitas mulheres simplesmente optavam por não sair de casa para evitar confrontos constrangedores, e algumas até cometeram suicídio. [116] [112] [120] [121] [122]

As medidas oficiais foram relaxadas sob o sucessor de Reza Shah, Mohammad Reza Pahlavi, e o uso de lenço na cabeça ou chador não era mais uma ofensa, mas ainda era considerado um indicador de atraso ou de pertencimento à classe baixa. [123] A discriminação contra as mulheres que usam lenço na cabeça ou chador ainda era generalizada, com instituições públicas desencorajando ativamente seu uso e alguns estabelecimentos de alimentação se recusando a admitir mulheres que os usassem. [116] [126]

Após a revolução, o hijab tornou-se obrigatório em etapas. [107] Em 1979, o aiatolá Khomeini anunciou que as mulheres deveriam observar o código de vestimenta islâmico, sua declaração gerou manifestações que foram recebidas por garantias do governo de que a declaração era apenas uma recomendação. [107] [127] O Hijab foi posteriormente tornado obrigatório no governo e em cargos públicos em 1980 e, em 1983, tornou-se obrigatório para todas as mulheres (incluindo não muçulmanas e não cidadãs). [107]

Quarta-feira Branca Editar

Em maio de 2017, My Stealthy Freedom, um movimento iraniano online que defende a liberdade de escolha das mulheres, criou o movimento White Wednesday: uma campanha que convida homens e mulheres a usar véus, lenços ou pulseiras brancas para mostrar sua oposição ao código obrigatório do véu forçado . [128] O movimento foi voltado para mulheres que orgulhosamente usam seus véus, mas rejeitam a ideia de que todas as mulheres no Irã devem ser sujeitas ao véu forçado. [129] Masih Alinejad, um jornalista e ativista iraniano baseado no Reino Unido e nos Estados Unidos, criou o movimento para protestar contra o regime obrigatório do hijab no Irã. [130] Ela descreveu seu movimento de 2017 via Facebook, dizendo: "Esta campanha é dirigida a mulheres que usam véu voluntariamente, mas que permanecem contra a ideia de impô-lo a outras pessoas. Muitas mulheres com véu no Irã também consideram a imposição compulsória de o véu é um insulto. Ao gravar vídeos delas mesmas vestindo branco, essas mulheres também podem mostrar seu desacordo com a compulsão. " [130] A campanha resultou em mulheres iranianas postando fotos e vídeos delas mesmas vestindo roupas brancas nas redes sociais. [128]

Véu feminino obrigatório Editar

No dia 27 de dezembro de 2017, Vida Movahed, de 31 anos, também conhecida como "A Rapariga da Rua Enghelab" foi detida por ter sido divulgada publicamente depois de um vídeo da mulher se tornar viral nas redes sociais. [131] [132] O vídeo mostrou Movahed silenciosamente acenando com seu hijab, um lenço branco que ela havia removido de sua cabeça e colocado em uma vara por uma hora na Enqelab Street, Teerã. [133] [131] No início, presumiu-se que seu ato estava relacionado aos protestos generalizados que ocorriam no Irã, mas Movahed confirmou que ela executou o ato em apoio à campanha da Quarta-feira Branca de 2017. [134] A prisão de Vida gerou indignação nas redes sociais, onde muitos iranianos compartilharam imagens de seu protesto junto com a hashtag "#Where_Is_She?". Em 28 de janeiro de 2018, Nasrin Sotoudeh, um renomado advogado de direitos humanos, postou no Facebook que Vida havia sido libertada. [135] Foi só algumas semanas depois que Sotoudeh revelou a identidade da garota. [136] Nas semanas seguintes, várias pessoas reencenaram a exibição pública de Vida de remover seus hijabs e acená-los no ar. [131] Em 1º de fevereiro de 2018, a polícia iraniana divulgou um comunicado dizendo que havia prendido 29 pessoas, a maioria mulheres, por removerem seus lenços de cabeça, contrariando a lei iraniana. [131] [137] Uma mulher, Shima Babaei, foi presa após remover seu cocar na frente de um tribunal como um símbolo de sua dedicação contínua à causa.

Em 23 de fevereiro de 2018, a Polícia iraniana divulgou um comunicado oficial dizendo que qualquer mulher encontrada protestando contra o código de uso do véu compulsório do Irã seria acusada de "incitar a corrupção e a prostituição", o que acarreta uma pena máxima de 10 anos de prisão. [138] Antes desta mudança, de acordo com o artigo 638 do Código Penal Islâmico da República Islâmica do Irã, "Qualquer pessoa em lugares e estradas públicas que cometa abertamente uma harām (pecaminoso) ato, além da punição prevista para o ato, será condenado a dois meses de prisão ou até 74 chibatadas e se cometerem um ato que não é punível, mas viola a prudência pública, eles serão condenados apenas dez dias a dois meses de prisão ou até 74 chibatadas. Nota- Mulheres que aparecem em lugares públicos e estradas sem usar uma roupa islâmica hijab, será sentenciado dez dias a dois meses de prisão ou multa de quinhentos a cinquenta mil riais. "[139]

Após o anúncio, várias mulheres relataram ter sido submetidas a abusos físicos pela polícia após suas prisões. [138] Alguns já foram condenados a vários anos de prisão por seus atos de rebeldia. [140] Em um vídeo, uma mulher está em cima de uma caixa alta, sem véu, acenando seu lenço branco para os transeuntes. O vídeo então mostra um homem com uniforme de policial derrubando a mulher no chão. [141] Pouco depois que o vídeo se tornou viral, o Ministério do Interior (Irã) repreendeu a polícia por usar força física contra a mulher. Salman Samani, um porta-voz do Ministério, divulgou um comunicado em 25 de fevereiro de 2018 dizendo: "Ninguém tem licença para agir contra a lei, mesmo na função de oficial que lida com crimes." [141]

Em 8 de março de 2018, um vídeo de três mulheres iranianas cantando uma canção de luta feminista no metrô de Teerã se tornou viral. [142] As mulheres cantaram em homenagem ao Dia Internacional da Mulher e para destacar os desafios contínuos das mulheres causados ​​pelo uso do véu forçado e outras leis discriminatórias contra as mulheres. [142] No vídeo, em que três mulheres iranianas com a cabeça descoberta cantam Eu sou mulher, exorta as mulheres a unirem esforços para combater a injustiça e criar "outro mundo" de "igualdade". As mulheres se dão as mãos, exibem fotos de um protesto anterior pelos direitos das mulheres e pedem às outras mulheres no trem que batam palmas em homenagem a "ter vivido e lutado toda a vida contra todos os tipos de discriminação, violência, humilhação e insultos". No final do vídeo, uma das manifestantes é ouvida dizendo "Feliz Dia da Mulher a todas vocês". [142]

No mesmo dia, o líder supremo do Irã, Ali Khamenei, fez um discurso durante uma reunião de poetas religiosos em Teerã, postando uma série de tweets em resposta à série de protestos pacíficos de hijab. [143] Khamenei defendeu o código de vestimenta, elogiando o Islã por manter as mulheres "modestas" e em seus "papéis definidos", como educadoras e mães. Ele também atacou o Mundo Ocidental por, em sua opinião, desencaminhar suas próprias mulheres. [144] "As características da mulher iraniana de hoje incluem modéstia, castidade, eminência, proteger-se de abusos de homens", tuitou Khamenei. Ele afirmou que a característica mais procurada de uma mulher ocidental é sua habilidade de atrair homens fisicamente. [145]

Iraque Editar

O sociólogo iraquiano Ali Al-Wardi mencionou que as mulheres no Iraque não estavam acostumadas a usar o Hijab, o Hijab não era comum antes dos anos 1930, o Hijab só era comum entre as esposas de funcionários e clérigos otomanos durante o período otomano. [146]

No sul do Iraque, especialmente nas cidades sagradas xiitas de Najaf e Karbala, o costume exige que as mulheres usem o hijab. Mulheres em lugares públicos geralmente usam abaya que é um longo pano preto que cobre todo o corpo exceto o rosto e as mãos, além do lenço que cobre apenas os cabelos. Eles podem usar boushiya. Em particular, em instituições governamentais e universidades, eles podem usar Manteaux que pode ser longo ou curto com um lenço cobrindo a cabeça. Nas províncias árabes de maioria sunita do Leste do Iraque, o hijab / heads não é obrigatório. Em Bagdá e no Curdistão iraquiano, as mulheres são livres para escolher se querem ou não usar o hijab.

Em 2017, o exército iraquiano impôs a proibição da burca nas áreas libertadas de Mosul durante o mês do Ramadã. A polícia afirmou que a proibição temporária era por medidas de segurança, para que os bombardeiros do ISIS não pudessem se disfarçar de mulheres. [147]

Jordan Edit

Não existem leis que exijam o uso de lenços de cabeça nem proíbam tal uso de qualquer instituição pública. O uso do lenço de cabeça aumentou durante a década de 1980. No entanto, o uso do lenço de cabeça é geralmente prevalente entre as classes média e baixa. Véus cobrindo o rosto, bem como o chador são raros. É amplamente aceito que o hijab está se tornando cada vez mais uma declaração de moda na Jordânia do que religiosa, com mulheres jordanianas usando lenços de cabeça coloridos e estilosos junto com roupas de estilo ocidental. [148]

Malásia Editar

O lenço de cabeça é conhecido como um Tudung, que significa simplesmente "cobrir". (A palavra é usada com esse significado em outros contextos, por exemplo Tudung Saji, uma capa de prato para comida.) As mulheres muçulmanas podem escolher livremente se querem ou não usar o lenço na cabeça. A exceção é ao visitar uma mesquita, onde o Tudung deve ser usado este requisito também inclui não-muçulmanos.

Embora lenços de cabeça sejam permitidos em instituições governamentais, os funcionários públicos estão proibidos de usar o véu facial completo ou Niqab. Um julgamento da então Suprema Corte da Malásia em 1994 cita que o Niqab, ou purdah, "não tem nada a ver com o direito constitucional (da mulher) de professar e praticar sua religião muçulmana", porque o Islã não obriga a cobrir o rosto. [149]

Embora o uso do hijab, ou tudung, não seja obrigatório para as mulheres na Malásia, alguns prédios do governo impõem em suas instalações um código de vestimenta que proíbe as mulheres, muçulmanas e não muçulmanas, de entrar usando "roupas reveladoras". [150] [151]

Em 2013, a grande maioria das mulheres muçulmanas da Malásia (principalmente malaias de etnia) usam o tudung, um tipo de hijab. Esse uso do tudung era incomum antes da revolução iraniana de 1979, [152] e os lugares que tinham mulheres em tudung tendiam a ser áreas rurais. O uso do tudung aumentou acentuadamente após a década de 1970, [151] com o aumento do conservadorismo religioso entre os malaios na Malásia e em Cingapura. [153]

Vários membros do Kelantan ulama na década de 1960 acreditavam que o hijab não era obrigatório. [152] Em 2015, o ulama malaio acreditava que esta 'fatwa' anterior não era islâmica. [154]

Em 2015, a Malásia tinha uma indústria da moda relacionada ao tudung. [152]

Edição das Maldivas

Não há leis oficiais na Constituição das Maldivas que exijam que as mulheres cubram a cabeça, mas as mulheres das Maldivas costumam usar hijab e niqab em público. Há relatos de mulheres sendo pressionadas a se cobrirem por parentes próximos [155], ao contrário, o relatório anual do Departamento de Estado dos EUA Relatório Internacional de Liberdade Religiosa em 2007 referenciou um caso em que uma aluna foi impedida de frequentar a escola por usar lenço na cabeça, apesar de funcionários públicos o usarem sem problemas. [156] [157]

Marrocos Editar

No Marrocos, o lenço de cabeça não é proibido por lei e as mulheres podem escolher usá-lo. O lenço de cabeça é mais frequente nas regiões Norte, cidades de pequeno a médio porte e regiões rurais. Como não é totalmente comum, usar um hijab é considerado uma decisão religiosa. Em 2005, um livro escolar para o ensino religioso básico foi fortemente criticado por retratar crianças do sexo feminino com lenço na cabeça e, posteriormente, a foto da menina com o lenço islâmico na cabeça foi retirada dos livros escolares. [158] O lenço de cabeça é forte e implicitamente proibido pelos militares e policiais de Marrocos.

Em janeiro de 2017, o Marrocos proibiu a fabricação, comercialização e venda da burca. [159]

Paquistão Editar

O Paquistão não tem leis que proíbam ou apliquem o ħijāb.

No Paquistão, a maioria das mulheres usa Shalwar Kameez, uma túnica e um conjunto de calças largas ou coladas ao corpo que cobre as pernas e o corpo. Dependendo do status social e da cidade, um dupatta o lenço é usado ao redor dos ombros e parte superior do tórax ou apenas no ombro, ou não é usado de forma alguma. Não se espera que as mulheres usem um hijab ou lenço em público, [160] [161] mas muitas mulheres no Paquistão usam diferentes formas de ħijāb e varia para áreas rurais e diferentes áreas urbanas. Por exemplo, na província de Khyber Pakhtunkhwa e nas áreas tribais administradas pelo governo federal, uma minoria das mulheres usa preto completo da cabeça aos pés burqa / chador enquanto no resto das províncias, incluindo Azad Kashmir, a maioria das mulheres usa o dupatta (um lenço longo que combina com as roupas da mulher).

Os ocidentais também devem se vestir com recato. A sociedade paquistanesa segue os costumes tradicionais de vestir e é aconselhável que as mulheres usem calças compridas que cubram todas as pernas e tops com mangas que não mostram decote. Desnudar a barriga de um sári é mais aceito do que desnudar pernas de qualquer comprimento. Nas grandes cidades, algumas adolescentes usam jeans por baixo das túnicas, principalmente em ambientes casuais, shoppings e locais para piqueniques. Os códigos de vestimenta para homens são mais flexíveis, embora shorts, camisetas, tops e sungas sejam incomuns. Para as mulheres, maiôs e saias midi e minissaia são considerados indecentes e, portanto, um tabu social. [160] [161]

Arábia Saudita Editar

Enquanto a maioria das versões da lei islâmica sugere que as mulheres devem se vestir com recato, o código de vestimenta da Arábia Saudita costumava exigir legalmente que as mulheres, locais e estrangeiras, usassem um abaya, uma vestimenta que cobre o corpo e os braços em público. [162] [163] De acordo com a maioria dos estudiosos salafistas, uma mulher deve cobrir todo o seu corpo, incluindo o rosto e as mãos, na frente de homens não aparentados. Portanto, espera-se que a grande maioria das mulheres sauditas tradicionais cubram o corpo e os cabelos em público. [164] [165] [166] [167] [168]

O niqāb saudita geralmente deixa uma fenda longa e aberta para os olhos - a fenda é mantida unida por um barbante ou tira estreita de tecido. [169]

De acordo com o príncipe herdeiro Mohammed bin Salman, as mulheres não são obrigadas a cobrir a cabeça ou usar o abaya, desde que suas roupas sejam "decentes e respeitosas". [170]

Somália Editar

Durante as atividades normais do dia-a-dia, as mulheres somalis costumam usar o guntiino, um longo pedaço de pano amarrado no ombro e enrolado na cintura. Em ambientes mais formais, como casamentos ou celebrações religiosas como o Eid, as mulheres usam o dirac, que é um vestido longo, leve e diáfano de voile feito de algodão ou poliéster que é usado sobre uma meia-saia longa e um sutiã. Mulheres casadas tendem a usar lenços na cabeça, conhecidos como shash, e também costumam cobrir a parte superior do corpo com um xale conhecido como garbasaar. Mulheres solteiras ou jovens, no entanto, usam hijab, e o jiilbab também é comumente usado. [171]

Sudão Editar

Embora o hijab não seja explicitamente obrigatório por lei, as mulheres sudanesas são obrigadas a se vestir modestamente em público. Devido à vagamente redigida lei de Ordem Pública do Sudão, não existem parâmetros delineados sobre o que constitui uma vestimenta indecente. A lei declara: "Quem cometer em lugar público um ato indecente ou contrário à moral pública ou usar uma roupa obscena ou contrária à moral pública ou que cause incômodo aos sentimentos públicos será punido com açoites que não podem ultrapassar quarenta chicotadas ou com multa ou com Ambas". [172] Em 2013, o caso de Amira Osman Hamid chamou a atenção internacional quando ela optou por expor seu cabelo em público, em oposição às leis de ordem pública do país. [173]

Síria Editar

Em 2010, Ghiyath Barakat, ministro da educação superior da Síria, anunciou a proibição de mulheres usarem véus que cobrem o rosto nas universidades. O responsável afirmou que os véus faciais vão contra os princípios seculares e académicos da Síria. [174] No entanto, a proibição trata estritamente de véus que cobrem a cabeça e a boca, e não inclui hijabs, ou lenços de cabeça, que a maioria das mulheres sírias usa. [175]

Tajiquistão Editar

Em 2017, o governo do Tadjiquistão aprovou uma lei exigindo que as pessoas "mantenham as roupas e cultura nacionais tradicionais", o que tem sido amplamente visto como uma tentativa de evitar que as mulheres usem roupas islâmicas, em particular o estilo de lenço de cabeça enrolado sob o queixo. em contraste com o tradicional lenço tadjique amarrado atrás da cabeça. [176]

Tunísia Editar

As autoridades tunisinas dizem que estão incentivando as mulheres, em vez disso, a "usar roupas modestas de acordo com as tradições tunisianas", ou seja,sem lenço na cabeça. Em 1981, as mulheres com lenços de cabeça foram proibidas de escolas e prédios do governo e, desde então, aquelas que insistem em usá-los podem perder o emprego. [6] Recentemente, em 2006, as autoridades lançaram uma campanha contra o hijab, proibindo-o em alguns locais públicos, onde a polícia parava as mulheres nas ruas e pedia-lhes que o retirassem, aconselhando-as a não voltar a usá-lo. O governo descreveu o lenço na cabeça como uma forma de vestir sectária que chegou ao país sem ser convidada. [177]

Em 14 de janeiro de 2011, após a revolução tunisiana, [178] o véu foi autorizado e a proibição suspensa. No entanto, na sociedade urbana tunisina contemporânea, permanecem resquícios de décadas de desânimo.

Em 6 de julho de 2019, o governo proibiu o uso do niqab em instituições públicas, alegando motivos de segurança. [179]

Turquia Editar

A Turquia é oficialmente um estado secular, e o hijab foi proibido em universidades e edifícios públicos até o final de 2013, incluindo bibliotecas ou edifícios governamentais. A proibição foi implementada pela primeira vez durante o golpe militar de 1980, mas a lei foi reforçada em 1997. Houve algum relaxamento não oficial da proibição sob governos liderados pelo partido conservador AKP nos últimos anos: [91] por exemplo, o atual governo do AKP está disposto a levantar a proibição nas universidades. No entanto, a nova lei foi mantida pelo tribunal constitucional. [ precisa de atualização ]

Alguns pesquisadores [ quem? ] afirmam que cerca de 55–60% das mulheres turcas cobrem a cabeça. Várias mulheres usam lenço de cabeça por razões culturais, o lenço de cabeça cultural é usado por mulheres que trabalham sob o sol para proteger a cabeça das queimaduras solares. [180] Em cidades como Istambul e Ancara, cerca de metade das mulheres cobrem a cabeça. [181] Nas cidades do leste da Turquia, mais mulheres cobrem suas cabeças. [182] [183] ​​[184]

Em 7 de fevereiro de 2008, o Parlamento turco aprovou uma emenda à constituição, permitindo que as mulheres usassem o lenço de cabeça nas universidades turcas, argumentando que muitas mulheres não buscariam educação se não pudessem usar o hijab. [185] [186] [187] A decisão foi recebida com forte oposição e protestos de secularistas. Em 5 de junho de 2008, o Tribunal Constitucional da Turquia restabeleceu a proibição por motivos constitucionais relativos à laicidade do estado. [188] O lenço de cabeça se tornou um ponto focal do conflito entre o governante Partido da Justiça e Desenvolvimento (AKP) e o establishment secularista. A decisão foi amplamente vista como uma vitória para os turcos, que afirmam que isso mantém a separação do Estado e da religião na Turquia. Em 2013, a proibição do lenço de cabeça em instituições públicas foi suspensa por meio de um decreto, embora a proibição tenha sido oficialmente suspensa por meio de decisões judiciais. [189] A proibição de usar hijab em escolas de ensino médio terminou em 2014. [8]

Iêmen Editar

Embora não haja um código de vestimenta que obrigue legalmente o uso do véu sobre as mulheres no Iêmen, o abaya e o niqab são normas sociais no Iêmen e são usados ​​por meninas desde tenra idade. Em algumas áreas, o hijab faz parte dos uniformes escolares. As mulheres iemenitas que optam por não usar lenços na cabeça correm o risco de opressão. [190]

Quando a ganhadora do Prêmio Nobel da Paz Tawakkol Karman foi questionada por jornalistas sobre ela hijab no que diz respeito ao seu intelecto e educação, ela respondeu: "o homem nos primeiros tempos estava quase nu, e à medida que seu intelecto evoluiu ele começou a usar roupas. O que eu sou hoje e o que estou vestindo representa o mais alto nível de pensamento e civilização desse homem alcançou, e não é regressivo. É a remoção da roupa novamente que é regressiva aos tempos antigos. " [191]

Israel Editar

Em julho de 2010, alguns legisladores israelenses e ativistas dos direitos das mulheres propuseram ao Knesset um projeto de lei que proíbe os véus que cobrem o rosto. De acordo com Jerusalem Post, a medida é geralmente "considerada altamente improvável de se tornar lei". Chana Kehat, fundadora do grupo de direitos das mulheres judias Kolech, criticou a proibição e também comentou "[f] ashion também oprime as mulheres com normas que levam à anorexia." Eilat Maoz, coordenadora geral da Coalizão de Mulheres pela Paz, referiu-se à proibição como "uma piada" que constituiria "racismo". [192] Em Israel, os judeus ortodoxos se vestem com recato, mantendo a maior parte da pele coberta. As mulheres casadas cobrem os cabelos, mais comumente na forma de um lenço, também na forma de chapéus, laços, boinas ou, às vezes, perucas. [193] [194]

Edição da Faixa de Gaza

Coação informal bem-sucedida de mulheres por setores da sociedade para usar roupas islâmicas ou hijab foi relatado na Faixa de Gaza, onde Mujama 'al-Islami, o antecessor do Hamas, supostamente usou uma mistura de consentimento e coerção para "' restaurar ' hijab"sobre mulheres educadas em áreas urbanas em Gaza no final dos anos 1970 e 1980. [195] Comportamento semelhante foi demonstrado pelo Hamas durante a Primeira Intifada. [196] O Hamas fez campanha para o uso de hijab juntamente com outras medidas, incluindo a insistência para que as mulheres fiquem em casa, elas devem ser segregadas dos homens e para a promoção da poligamia. Durante o curso desta campanha, as mulheres que optaram por não usar o hijab foram assediados verbal e fisicamente, com o resultado de que o hijab estava sendo usado "apenas para evitar problemas nas ruas". [197]

Após a conquista da Faixa de Gaza em junho de 2007, o Hamas tentou implementar a lei islâmica na Faixa de Gaza, principalmente em escolas, instituições e tribunais, impondo a vestimenta islâmica ou hijab nas mulheres. [198]

Alguns dos esforços de islamização encontraram resistência. Quando o juiz da Suprema Corte palestina Abdel Raouf Al-Halabi ordenou que mulheres advogadas usassem lenços de cabeça e cafetãs no tribunal, os advogados contataram estações de televisão por satélite, incluindo a Al-Arabiya para protestar, fazendo com que o Ministério da Justiça do Hamas cancelasse a diretriz. [199]

Em 2007, o grupo islâmico Swords of Truth ameaçou decapitar apresentadoras de TV se elas não usassem o hijab. "Cortaremos gargantas, e de veia em veia, se necessário para proteger o espírito e a moral desta nação", disse o comunicado. O grupo também acusou as apresentadoras de serem "sem. Vergonha ou moral". Ameaças pessoais contra mulheres também foram enviadas para os telefones celulares das mulheres, embora não estivesse claro se essas ameaças eram do mesmo grupo. As âncoras de Gaza entrevistadas pela Associated Press disseram que estavam assustadas com a declaração das Espadas da Verdade. [200]

Em fevereiro de 2011, o Hamas proibiu o estilo do cabelo feminino, continuando sua política de impor a Sharia às roupas femininas. [201]

O Hamas impôs restrições análogas a homens e mulheres. Por exemplo, os homens não podem mais ficar sem camisa em público. [201]

Editar Chipre do Norte

As mulheres cipriotas turcas muçulmanas usavam lenços de cabeça islâmicos tradicionais. [202] Ao sair de casa, as mulheres cipriotas muçulmanas cobriam o rosto puxando uma ponta do lenço de cabeça sobre o nariz e a boca, um costume registrado em 1769. [203]

O vestido para a cabeça. consiste numa colecção de vários lenços de origem muçulmana, lindamente moldados, de forma a formarem uma espécie de casco da altura de uma palma, com um pendente atrás ao final do qual prendem outro lenço dobrado em triângulo, e permitido pendurar nos seus ombros. Quando saem de casa, a modéstia exige que eles dobrem um canto e puxem para a frente para cobrir o queixo, a boca e o nariz. A maior parte do cabelo fica sob os enfeites mencionados acima, exceto na testa onde é dividido em duas mechas, que são conduzidas ao longo das têmporas até as orelhas, e as pontas ficam soltas atrás dos ombros.

De acordo com o rígido código moral das ilhas, as mulheres cipriotas turcas também usavam saias longas ou pantalonas para cobrir as solas dos pés. A maioria dos homens cobriu a cabeça com um lenço de cabeça (semelhante a um lenço embrulhado keffiyeh, "uma forma de turbante" [204]) ou um fez. Os turbantes têm sido usados ​​por homens cipriotas desde os tempos antigos e foram registrados por Heródoto, durante o domínio persa da ilha, para demonstrar seus costumes "orientais" em comparação com os gregos. [205]

Após a globalização da ilha, no entanto, muitos jovens sunitas muçulmanos cipriotas turcos abandonaram o uso de trajes tradicionais, como lenços de cabeça. [206] No entanto, eles ainda são usados ​​por mulheres cipriotas muçulmanas mais velhas.

Até a remoção da proibição do lenço de cabeça nas universidades da Turquia em 2008, [207] mulheres turcas se mudaram para estudar no Chipre do Norte, uma vez que muitas universidades de lá não aplicavam nenhuma proibição do lenço de cabeça. [208] Embora muitas mulheres cipriotas turcas não usem mais o lenço de cabeça, os imigrantes recentes da Turquia, que se estabeleceram em aldeias no norte de Chipre, o fazem. [209]

A palavra "hijab" foi usada apenas para o estilo do Oriente Médio de hijab, e esse estilo de hijab não era comumente usado pelos muçulmanos lá até a queda da União Soviética. Alguns adeptos islâmicos (como os uzbeques) costumavam usar o paranja, enquanto outros (chechenos, Kara-Chai, tadjiques, cazaques, turcomanos, etc.) usavam lenços tradicionais da mesma forma que uma bandana e têm seus próprios estilos tradicionais de chapelaria, que não são chamado pela palavra hijab.

Camarões Editar

Em 12 de julho de 2015, duas mulheres vestidas com trajes religiosos se explodiram em Fotokol, matando 13 pessoas. Após os ataques, desde 16 de julho, Camarões proibiu o uso de véus que cobrem o rosto, incluindo o burca, na região do Extremo Norte. O governador Midjiyawa Bakari, da região predominantemente muçulmana, disse que a medida era para evitar novos ataques. [210]

Chad Edit

Após um duplo atentado suicida em 15 de junho de 2015, que matou 33 pessoas em N'Djamena, o governo do Chade anunciou em 17 de junho de 2015 a proibição do uso de burca no seu território por razões de segurança. [211] O primeiro-ministro de 2015, Kalzeube Pahimi Deubet, chamou a burca de "camuflagem". [212] As mulheres que violarem esta proibição estão sujeitas à pena de prisão. [213]

Congo-Brazzaville Editar

O véu integral foi proibido em maio de 2015 em locais públicos no Congo-Brazzaville para "combater o terrorismo", embora não tenha havido um ataque islâmico no país. [210]

Gabão Editar

Em 15 de julho de 2015, o Gabão anunciou a proibição do uso de véus que cobrem o rosto em público e locais de trabalho. O país de maioria cristã disse que foi instigado a fazê-lo por causa dos ataques em Camarões. [210]

Austrália Editar

Em setembro de 2011, o estado mais populoso da Austrália, Nova Gales do Sul, aprovou a Lei de Alteração da Legislação de Identificação de 2011 para exigir que uma pessoa remova a cobertura do rosto, se solicitado por um funcionário do estado. A lei é vista como uma resposta a um processo judicial de 2011, em que uma mulher em Sydney foi condenada por alegar falsamente que um policial de trânsito havia tentado removê-la Niqab. [214]

O debate na Austrália é mais sobre quando e onde as coberturas faciais podem ser legitimamente restritas. [215] Em um caso da Austrália Ocidental em julho de 2010, uma mulher tentou prestar depoimento no tribunal usando um niqab. O pedido foi recusado com base na necessidade de o júri ver o rosto da pessoa que testemunhou. [215]

China Edit

Em 2017, a China proibiu a burca na área islâmica de Xinjiang. [216]

Mianmar Editar

Em uma conferência em Yangon realizada pela Organização para a Proteção da Raça e da Religião em 21 de junho de 2015, um grupo de monges localmente chamado Ma Ba Tha declarou que os lenços de cabeça "não estavam de acordo com a disciplina escolar", recomendando ao governo birmanês a proibição o uso de hijabs por estudantes muçulmanas e para proibir o abate de animais no feriado do Eid. [217]

Sri Lanka Edit

Um parlamentar do Sri Lanka pediu que a burca e o niqab fossem banidos do país na sequência do ataque terrorista da Páscoa, ocorrido em 21 de abril de 2019, durante uma sessão parlamentar local. [218] [219] [220]

O governo do Sri Lanka proibiu todos os tipos de roupas cobrindo o rosto, incluindo burca e niqab, em 29 de abril de 2019. [221]

Índia Editar

Em abril de 2019, Sanjay Raut, membro do partido Shiv Sena, pediu o banimento da burca. [222] [223]

Em fevereiro de 2020, o ministro do Trabalho de Uttar Pradesh, Raghuraj Singh, pediu uma proibição total de mulheres usando burcas, sugerindo que terroristas as têm usado para iludir as autoridades. [224]

Canadá Editar

Em 12 de dezembro de 2011, o Ministro canadense da Cidadania e Imigração emitiu um decreto proibindo o Niqab ou qualquer outra roupa que cubra o rosto para mulheres que fazem seu juramento de cidadania a hijab não foi afetado. [225] Este édito foi posteriormente anulado por um Tribunal de Recurso sob o fundamento de ser ilegal.

Mohamed Elmasry, um polêmico ex-presidente do Congresso Islâmico Canadense (CIC), afirmou que apenas uma pequena minoria de mulheres canadenses muçulmanas realmente usa esse tipo de roupa. Ele também disse que as mulheres devem ser livres para escolher, por uma questão de cultura e não de religião, se vestem ou não. [226] O CIC criticou uma proposta de lei que exigiria que todos os eleitores mostrassem seus rostos antes de serem autorizados a votar. O grupo descreveu a ideia como desnecessária, argumentando que ela apenas promoveria a discriminação contra os muçulmanos e proporcionaria "milhagem política entre os islamófobos". [227]

Em fevereiro de 2007, a jogadora de futebol Asmahan Mansour, do time Nepean U12 Hotspurs, foi expulsa de um torneio de Quebec por usar lenço na cabeça. Os árbitros de futebol de Quebec também expulsaram uma garota de Ottawa de 11 anos enquanto ela assistia a uma partida, o que gerou polêmica pública. [228]

Em novembro de 2013, um projeto de lei comumente referido como a Carta de Valores de Quebec foi apresentado na Assembleia Nacional de Quebec pelo Parti Québécois que proibiria símbolos religiosos evidentes no serviço público de Quebec. Isso incluiria universidades, hospitais e escolas e creches públicas ou com financiamento público. [229] As críticas a esta decisão vieram de The Globe and Mail jornal, dizendo que tal roupa, como usada pelo "vencedor do Prêmio Nobel da Paz 2011 Tawakkul Karman", era "bom o suficiente para o Nobel, mas não para Quebec". [230] Em 2014, no entanto, o partido governista Parti Québécois foi derrotado pelo Partido Liberal de Quebec e nenhuma legislação foi promulgada em relação aos símbolos religiosos.

Em outubro de 2017, Bill 62, uma proibição de cobertura facial em Quebec, chegou às manchetes. Em julho de 2018 [atualização], a proibição foi suspensa por pelo menos dois juízes por violar o Carta Canadense de Direitos e Liberdades. Foi suspenso pela primeira vez em dezembro de 2017. [231] [232] [233]

No que diz respeito à opinião pública, uma pesquisa da Ipsos de 27 de outubro de 2017 descobriu que 76% dos quebequenses apoiaram o Projeto de Lei 62, com 24% se opondo a ele. A mesma pesquisa descobriu que 68% dos canadenses em geral apoiavam uma lei semelhante ao Bill 62 em sua parte do Canadá. [234] Uma pesquisa do Instituto Angus Reid de 27 de outubro descobriu que 70% dos canadenses fora de Quebec apoiavam "uma legislação semelhante ao Projeto de Lei 62" onde viviam no país, com 30% se opondo a ela. [235]

Desde junho de 2019, o uso de símbolos religiosos é proibido para alguns funcionários públicos em cargos de autoridade no Quebec: polícia, juízes e professores.

Pessoas como Tarek Fatah [236] [237] [238] e Ensaf Haidar [239] pediram que a burca fosse banida.

México Editar

Não há proibição de itens de roupa muçulmanos. O primeiro artigo da Constituição Política dos Estados Unidos Mexicanos protege as pessoas contra a discriminação com base em vários assuntos, incluindo religião, origem étnica e nacionalidade. [240] Artigo 6 da Constituição concede Libertad de Expresión (liberdade de expressão) a todos os mexicanos, o que inclui a maneira como as pessoas escolhem se vestir. [240]

A comunidade muçulmana é uma minoria, de acordo com o Fórum Pew sobre Religião e Vida Pública, havia cerca de 3.700 muçulmanos no México em 2010, representando 0,003% da população total. [241] Há uma falta quase total de conhecimento do Islã no México, [ citação necessária ] e qualquer interesse é mais por curiosidade e tolerância do que ódio ou racismo. [242] Alguns muçulmanos sugerem que é mais fácil se enquadrar se forem negligentes com as regras de sua religião, por exemplo, vestindo roupas normais. [243] As roupas femininas muçulmanas podem variar de roupas não muçulmanas a hijab ou um chador.

Estados Unidos Editar

A maioria das mulheres muçulmanas nos Estados Unidos usa hijab pelo menos parte do tempo. [244] Ao contrário das teorias populares sobre a assimilação, este número é realmente maior entre as mulheres muçulmanas nativas em comparação com os imigrantes muçulmanos da primeira geração. [245]

O povo dos Estados Unidos tem uma proteção firme da Primeira Emenda da liberdade de expressão contra a interferência do governo que inclui explicitamente itens de vestuário, conforme descrito por casos da Suprema Corte, como Tinker v. Des Moines. [246] Como tal, a proibição de roupas islâmicas é considerada presumivelmente inválida por comentaristas sociopolíticos dos EUA, como Mona Charen de Revisão Nacional. [247] Jornalista Howard LaFranchi de The Christian Science Monitor referiu-se ao "respeito tradicional americano por diferentes comunidades culturais e religiões sob o amplo guarda-chuva das liberdades universais" como proibindo a proibição da vestimenta islâmica. Em seu proeminente discurso de junho de 2009 ao mundo muçulmano no Cairo, o presidente Barack Obama pediu ao Ocidente "que evite ditar as roupas que uma mulher muçulmana deve usar" e explicou que tais regras envolvem "hostilidade" para com os muçulmanos na "pretensão de liberalismo" . [248]

A maioria das academias, clubes de fitness e outras instalações de treino nos Estados Unidos são mistos, portanto, faça exercícios sem um hijab ou burca pode ser difícil para algumas mulheres muçulmanas praticantes. Maria Omar, diretora de relações com a mídia do Conselho Islâmico de Alimentação e Nutrição da América (IFANCA), aconselhou as mulheres muçulmanas a evitar totalmente esses complexos. Algumas mulheres decidem usar algo conhecido coloquialmente como "esportes hijab". Da mesma forma, as mulheres muçulmanas podem se sentir desconfortáveis ​​perto de outras mulheres com trajes americanos tradicionalmente reveladores, especialmente durante a" temporada de biquínis "do verão. Um traje coloquialmente conhecido como burqini permite que as mulheres muçulmanas nadem sem exibir qualquer quantidade significativa de pele. [249]

Em comparação com a Europa Ocidental, houve relativamente poucas controvérsias em torno do hijab na vida cotidiana, um produto de leis "pró-liberdade religiosa" permitindo uma ampla gama de acomodações religiosas, e também devido a um maior apoio ao multiculturalismo. Uma exceção é o caso de Sultaana Freeman, uma mulher da Flórida que teve sua carteira de motorista cancelada devido ao uso do Niqab em sua foto de identificação. Ela processou o estado da Flórida por discriminação religiosa, embora seu caso tenha sido arquivado.

Em janeiro de 2017, o Tribunal Superior de Nova Jersey, a Divisão de Apelação do Condado de Camden rejeitou dois processos movidos por Linda Tisby no verão de 2015 contra seu ex-empregador, o Departamento de Correções do condado. O tribunal decidiu que um Tribunal Superior de Nova Jersey estava certo ao decidir que teria sido uma "dificuldade indevida" para a agência acomodar suas crenças religiosas "por causa de questões de segurança primordiais, o potencial para ocultação de contrabando e a importância do uniforme neutralidade". [250]


Pirâmide Torta de Dahshur

A inclinação da Pirâmide Curvada de Dahshur muda cerca de dois terços da subida. Fonte da imagem

Única entre as antigas pirâmides egípcias é a pirâmide curvada de Dahshur apropriadamente chamada, cuja inclinação muda cerca de dois terços do caminho para cima. A parte inferior da pirâmide é inclinada para dentro em cerca de 54 graus e, a 49 metros acima da base, ela se achata abruptamente para 43 graus, criando uma forma distintamente curvada.

Existem várias teorias sobre por que a pirâmide foi construída dessa forma. Alguns dizem que o ângulo original foi considerado insustentável uma vez que a construção já havia começado, enquanto outros sugeriram que a morte prematura do faraó exigia uma conclusão antes do planejado.


Mais pessoas eram alfabetizadas no antigo Judá do que sabíamos

Quando a Bíblia Hebraica foi escrita? Essa questão tem sido objeto de acalorado debate, em grande parte por causa da natureza fragmentária do registro histórico. Juntar a história antiga dos povos de língua hebraica gira em torno de um número limitado de inscrições e artefatos físicos, junto com relatos escritos de civilizações vizinhas. Claro, existem também os próprios textos bíblicos, mas o mais antigo deles, encontrado entre os famosos Manuscritos do Mar Morto, data apenas do terceiro século AEC.

Agora, uma equipe interdisciplinar de nove cientistas israelenses da Universidade de Tel Aviv deu uma nova olhada em uma coleção de inscrições de cerca de 600 aC e - com a ajuda de um algoritmo de aprendizado de máquina - concluiu que a alfabetização já estava em andamento a ascensão no antigo Reino de Judá (também conhecido como Judéia) nos anos anteriores à conquista da Babilônia em 587 AEC. E isso, eles argumentam, aponta para uma “infraestrutura educacional” que teria possibilitado a escrita dos textos bíblicos. Seu estudo foi publicado hoje no Anais da Academia Nacional de Ciências.

O programa de computador estudou as inscrições de 16 fragmentos de cerâmica recuperados em Arad, uma remota fortaleza no deserto a cerca de 20 milhas ao sul de Jerusalém, a capital do reino. A análise da caligrafia mostrou que pelo menos seis escritores diferentes escreveram as inscrições, que contêm instruções para o movimento das tropas e a distribuição de suprimentos, incluindo vinho, óleo e farinha. Eles são endereçados a alguém chamado "Eliashib", que se acredita ter sido o intendente da fortaleza, e a seu assistente.

“Até agora, não havia nenhuma evidência empírica conclusiva sobre os níveis de alfabetização [em Judá]”, Arie Shaus, um Ph.D. estudante de matemática aplicada na Universidade de Tel Aviv e um dos principais autores do estudo, conta fio dental de menta. Agora, há “evidências muito boas de que centenas de pessoas, talvez mais, sabiam ler e escrever”.

O que não está claro, porém, é se a leitura e a escrita eram restritas a um pequeno grupo de elites - digamos, um punhado de sacerdotes e escribas, talvez em Jerusalém - ou era mais difundido. Shaus sugere que era bastante comum nas forças armadas. “Agora podemos dizer que a escrita está em toda parte, desde os escalões superiores do exército de Judá até o nível de vice-contramestre de algum forte remoto e isolado”, diz ele.

Um gráfico que descreve a hierarquia dos correspondentes nas inscrições de Arad. Crédito da imagem: Shira Faigenbaum-Golovin et al. no PNAS

Embora muitos estudos anteriores tenham tentado datar os vários textos bíblicos diretamente, este estudo vira o problema de cabeça para baixo, Shaus explica: "Em vez de perguntar quando os textos foram escritos, você pergunta quando seria possível que tais textos fossem escrito."

Christopher Rollston, um especialista em línguas e literatura semíticas antigas da George Washington University, descreve a técnica usada no estudo como "muito promissora".

“Determinar o número de escritores é muito útil”, diz ele fio dental de menta. Rollston, que não esteve envolvido no estudo atual, observa que os estudiosos há muito tentam fazer essas estimativas, usando vários métodos "analógicos", mas este estudo fornece uma "base empírica".

Rollston adverte, no entanto, contra assumir que a população em geral de Judá sabia ler e escrever. “A alfabetização no antigo Israel e Judá era provavelmente 15 ou 20% da população, no máximo”, diz ele.

De acordo com a Bíblia, um reino unificado de língua hebraica floresceu sob o rei Davi e seu filho. Os historiadores de Salomão estimam que seus reinados duraram cerca de 1000 a 920 AEC, quando o reino foi dividido em Israel, no norte, e Judá, no sul . O reino do norte finalmente caiu para os assírios, o reino do sul para os babilônios. Embora tenham sido encontradas inscrições em hebraico que datam do século 10 AEC, as datas associadas aos textos bíblicos sempre foram objeto de debate. O Livro de Deuteronômio, por exemplo, é uma obra complexa que provavelmente não teria sido composta até que a alfabetização estivesse bastante difundida, acreditam os historiadores.

Esta pesquisa "enfatiza a infraestrutura política e militar que permite a disseminação da alfabetização por escrito em diferentes classes sociais", disse William Schniedewind, especialista em estudos bíblicos e línguas semíticas da UCLA. fio dental de menta. “Isso é o que importa aqui - não é apenas que você tenha escrito, mas também em uma variedade de classes sociais, de modo que pode ser socialmente significativo.” Schniedewind diz que o estudo de Tel Aviv apóia a tese de seu livro Como a Bíblia se tornou um livro, publicado em 2004.


O Segundo e Quarto Níveis

As duas imagens a seguir formam o próximo casal. Eles também podem ser combinados por seus torques: linhas inclinadas em direções opostas (o que é difícil de ver nas fotos). Além disso, eles são comparáveis ​​por causa das pequenas figuras - basta olhar para a figura adormecida por cima do ombro esquerdo. A placa feminina representa o segundo nível / chakra, que diz respeito ao processamento passivo.

Há uma conexão com os sentimentos aqui, como querer "entrar no mesmo comprimento de onda" que outra pessoa (por exemplo, simpatizar ou se apaixonar). No corpo, esse nível é onde os intestinos processam os alimentos. Ele também está conectado ao elemento água. Por cima do ombro direito, vemos como a mente luta ou acaricia um animal pontilhado de estrelas (poderes espirituais) - desejando se familiarizar com este novo mundo. Sobre o ombro esquerdo, uma figura dorme passivamente, se regenerando.

A placa do segundo chakra feminino (esquerda) e a placa do quarto chakra masculino (direita). (Autor fornecido)

A placa masculina realmente pertence ao quarto nível / chakra (veremos o número três em um momento). No corpo, estamos no nível do coração. Este quarto nível está conectado ao elemento ar, comunicação e pensamentos (complementares aos sentimentos). É por isso que a pequena figura adormecida sobre o ombro esquerdo é caracterizada por uma figura ainda menor: um cavaleiro, expressando sonhos uma forma de comunicação. Mesmo quando você está dormindo, sua mente cavalga e visita lugares estranhos. A figura sobre seu ombro direito ativo parece estar falando ou explicando algo.


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