Passaconaway I - História

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Passaconaway I

(Mon: dp. 5.660; 1. 354'5 "; b. 56'8"; dr. 17 '; dph. 18'10 ";
s. 10 k .; uma. 4 14 "D.sb .; ol. Kalamazoo)

Passaconaway começou a construir no Portsmouth Navy Yard, Kittery, Maine, em novembro de 1863. Sua construção, e a de três navios irmãos, prosseguiu lentamente durante a Guerra Civil, e ela não foi lançada nem concluída. Seu nome foi mudado para Thunderer em 15 de junho de 1869, e novamente para Massachusetts em 10 de agosto de 1869. Devido à deterioração das madeiras, ela foi condenada pelo Ato do Congresso em 5 de agosto de 1882 e quebrada no tronco em 1884.


New Hampshire Tidbits: Merrimack & # 8217s Old Passaconaway Tree

Esboço de uma árvore antiga de & # 8220Nonatum e Natick, & # 8221 por Sarah S. Jacobs, página 8 pub 1853 Hathi Trust.

Os velhos troncos das árvores erguem-se ao redor, Como pilares em uma igreja antiga E o vento os enche com um som Como se um sino soasse. & # 8221 & # 8212 The Angler & # 8217s Song & # 8212 Isaac McLellan, Jr.

O Nashua Telegraph de 18 de maio de 1939 informou sobre a vila de Thornton & # 8217s Ferry em Merrimack, New Hampshire. & # 8220Muitos vão se lembrar a velha árvore Passaconaway que cresceu na linha de terra de J. Martinkus e H.C. Welch e que explodiu no furacão. Era um antigo marco que marcava o fim da estrada North Ferry, que virava para o leste até o rio. Nos tempos antigos, uma balsa foi mantida neste ponto para cruzar para Litchfield. A árvore tinha 85 pés de altura com uma circunferência de 17 pés com uma extensão de ramos de mais de 500 pés.

Em 21 de setembro de 1938, um dos furacões mais fortes que já atingiu a Nova Inglaterra atingiu Connecticut. Causou danos generalizados lá e em Rhode Island, Massachusetts, New Hampshire, Vermont e ao norte do Canadá. Além dos tremendos danos à propriedade, essa tempestade matou 600 pessoas na Nova Inglaterra. Esta foi a tempestade que derrubou a gloriosa árvore antiga em Merrimack NH.

Passaconaway, the Bashaba from & # 8220Passaconaway in the White Mountains & # 8221 por Charles Edward Beals Jr., Boston, 1916, Richard G. Badger Printer.

O artigo do jornal não menciona as espécies de árvore, mas com uma grande distribuição de galhos, pode-se supor que seja da variedade de carvalho (provavelmente carvalho branco). Como foi nomeado após Passaconaway, o grande Penacook sachem e primeiro governante sobre a terra onde a árvore estava, pode-se presumir que os habitantes locais acreditavam que a árvore estava crescendo durante sua época. De fato, com uma circunferência de 75, conforme descrito na história, a fórmula de multiplicação por 5,0 (se for um carvalho branco) teria feito a árvore & # 8217s envelhecer 375 anos em 1938.

Muito tem sido escrito sobre Passaconaway (ou Papasiquineo, Papassaconaway) & # 8220a criança do urso & # 8221 e Sachem ou Sagamore do povo indígena local. Entre 1662 e 1673, ele foi especificamente conhecido por ter vivido em terras que lhe foram concedidas, em ambos os lados do rio Merrimack & # 8211 em terras agora conhecidas como as cidades de Merrimack e Litchfield New Hampshire. Teria sido uma árvore grande e imponente mesmo na época de Passaconaway & # 8217s. Ele alguma vez se sentou embaixo dela, pegando a brisa fresca do rio? Ou talvez ele tenha descansado lá com seus filhos e netos.


New Hampshire & # 8217s Primeiro Líder, Sagamore de Penacook, Diplomata e Pacificador: Passaconaway (c1580-c1673)

Passaconaway era um homem incrível. Ele era Sagamore (Abenaki Sakimau) do povo nativo chamado Penacook.

Passaconaway, the Bashaba from & # 8220Passaconaway in the White Mountains & # 8221 por Charles Edward Beals Jr., Boston, 1916, Richard G. Badger Printer.

Os Penacook eram uma confederação de povos nativos americanos que viviam no vale do rio Merrimack, no sul e no centro de New Hampshire, na época do primeiro contato europeu no início do século XVII. Naquela época, havia mais de dez mil Penacook [às vezes escrito Pennacook] separados em até dezoito subtribos diferentes. Devido à introdução de novas doenças pelos colonos, os Penacook foram devastados por uma epidemia de varíola em 1612-13 e 1620 e também por epidemias devastadoras de gripe e difteria que reduziram drasticamente seu número. Em 1631, Thomas Dudley estimou seu número em & # 8220 em quatrocentos ou quinhentos homens. & # 8221

Passaconaway insistiu consistentemente que sua tribo mantivesse a paz com os colonos europeus. Entre seu próprio povo, ele era conhecido como & # 8220 Papisseconewa, & # 8221 e & # 8220 Papasiquineo & # 8221 seu nome supostamente das palavras Abenaki & # 8220Papoeis & # 8221 significando criança, e & # 8220Kunnaway, & # 8221 a urso, ou seja, & # 8220 Filho do Urso. & # 8221 Eles o consideravam um líder, sacerdote e médico. Em vários escritos europeus, ele foi chamado de sachem, sagamore, sagamo, bashaba e powah. Os colonos europeus o consideravam um amigo. Mas embora Passaconaway nunca tenha agido contra ou ameaçado os colonos, os colonos pensaram em Passaconaway e seu povo como uma ameaça potencial e adoradores do diabo.

Sacerdote e Mago?
Existem muitas histórias disponíveis detalhando a habilidade de Passaconaway e # 8217s de curar e realizar feitos incríveis. William Wood em seu & # 8220New-England Prospect & # 8221 de 1639 disse: & # 8220 Os índios relatam sobre um Passaconnaw, que ele pode fazer a água queimar, as rochas se moverem, as árvores dançarem, metamorfosear-se em um homem em chamas . Ele fará mais no inverno, quando não houver folhas verdes para obter, ele queimará uma velha até as cinzas e, colocando-as na água, produzirá uma nova folha verde, que você não só verá, mas substancialmente manuseará e levar embora e fazer da pele de uma cobra morta uma cobra viva, ambos para serem vistos, sentidos e ouvidos. & # 8221

Thomas Morton escreveu: & # 8220 Papasiquineo & # 8230é um Powah de grande estima & # 8230 para a admiração dos espectadores que ele se esforçou para persuadir de que iria mergulhar para o outro lado de um rio, aberto demais para qualquer homem fazer com um suspiro , o que ele executou nadando e iludindo a empresa ao lançar uma névoa diante de seus olhos que o vêem entrar e sair, & # 8211 mas nenhuma parte do caminho que ele foi visto & # 8211 da mesma forma por nossos ingleses, no calor de verão, para fazer Ice aparecer em uma tigela de água doce primeiro tendo a água colocada diante dele, ele começou seus encantamentos de acordo com seu costume, e antes que o mesmo tenha terminado, uma clowde escuro escureceu o aire, e em um sodano ouviu-se um estrondo de trovão que divertiu os nativos em um instante, hee mostrou um pedaço firme de gelo para flutuar no meio da bacia & # 8230

Amigo ou inimigo ?
Ao ler muitos textos sobre Passaconaway e sua relação com os colonos europeus, ele parece ter agido consistentemente de maneira amigável, solidária e cooperativa, e instou outros membros de Penacook a fazerem o mesmo. Em troca, os colonos europeus na maioria das vezes reagiam com suspeita e animosidade.

Segundo alguns relatos, em 1629, Passaconaway doou vastas áreas de terra para o Rev. John Wheelwright, reservando-se o direito de caçar e pescar nelas. & # 8220A autenticidade da escritura de 1629 com sua assinatura é provavelmente uma falsificação, de acordo com a última bolsa de estudos & # 8220.

De acordo com Thaddeus Piotrowski em & # 8220The Indian Heritage of New Hampshire and Northern New England, os coloniais ingleses retribuíram não apenas quebrando sua palavra sobre permitir que ele caçasse e pescaria nessas terras, mas também & # 8220 consagrando a ajuda dos Mohawk & # 8221 índios, e em 1666 batalha de Fort Eddy (ao norte de Concord NH) para & # 8220 quebrar o poder do Pennacook. & # 8221 [Fort Eddy está localizado a cerca de uma milha ao norte do ponto de Hale & # 8217s, um ponto extremo em terra na Ferry Road, em frente ao Sugar Ball. Tradicionalmente, esta era a localização de um antigo forte indígena. Ao norte fica um pedaço de terra chamado & # 8220The Fan & # 8221 que pertencia a Abiel Walker]. The History of Concord NH de Jacob B. Moore (página 75), em vez disso, data esse evento como 1684 quando & # 8220Lieut. O governador Cranfield formou o projeto de derrubar os Mohawks, de Nova York, a fim de destruir Penacook e os índios orientais. & # 8221 Qualquer que seja a data correta, é evidente que os colonos europeus planejaram destruir o amante da paz Penacook, agrupando-os indiscriminadamente com tribos não relacionadas e mais belicosas.

Documentos mostram que Passaconaway respeitou as leis dos colonos europeus e, em 1632, Passaconaway entregou às autoridades um índio que havia matado um homem branco chamado Jenkins. Em 1642, após um relatório não comprovado em Connecticut a respeito da animosidade por tribos não diretamente relacionadas aos Penacook, os ingleses enviaram homens para prender alguns dos principais chefes indígenas. Quarenta homens vieram atrás de Passaconaway & # 8220 para desarmá-lo & # 8221, mas devido ao mau tempo, eles não foram capazes de encontrá-lo. Seu filho, Wonalancet com esposa e filho, no entanto, foram capturados. Wonalancet foi levado sob custódia e desfilou com uma corda em volta do pescoço, em seguida, disparou contra & # 8220 como um cão quando tentou escapar. & # 8221 Mesmo depois disso, Passaconaway indicou que iria & # 8220 vir e falar com & # 8221 o Autoridades europeias assim que sua família foi libertada. Ele cumpriu esta e outras promessas que fez.

Em 1647, o pregador John Eliot visitou Passaconaway em Pawtucket Falls (agora Dracut, Massachusetts). Considerando que o Sr. Eliot pensou e descreveu os povos nativos como selvagens, muito do que ele descreve pode ser de valor questionável. Os europeus consideravam que alguns dos povos nativos eram & # 8220Powabs & # 8221, ou seja, & # 8220witches, ou feiticeiros, que curam com a ajuda do diabo. & # 8221 Em 1646, o Sr. Eliot já estava multando os nativos & # 8217s & # 822020s. cada, & # 8221 se agiram como & # 8220Powow & # 8221 ou se receberam o benefício de um. Passaconaway nunca se converteu ao cristianismo, embora pareça ter respeitado John Eliot e as crenças dos colonos europeus.

Em 1659, Passaconaway foi encontrado residindo no forte indiano (também conhecido como Fort Eddy) em Penacook, onde foi visitado pelo Major Waldron de Dover. Em 1660, ele estava em Pawtucket Falls e fez seu famoso & # 8220 discurso de despedida & # 8221, onde pediu a seu povo que vivesse em paz com os & # 8220 homens brancos. & # 8221

Em 9 de março de 1662, tendo sido expulso de quaisquer terras anteriormente pertencentes a ele, ou que lhe foram concedidas, Passaconaway solicitou ao Tribunal Geral de Massachusetts que lhe fosse fornecido um pedaço de terra para morar. Ele recebeu um pedaço de terra em New Hampshire, com 1-1 / 2 milhas de largura e 3 milhas de comprimento em ambos os lados do rio Merrimack, incluindo duas ilhas (minha avó chamou essas ilhas de Nunnehaha e Minnewawa, e mais tarde elas ficaram conhecidas como Reed & # 8217s Island) no rio Merrimack quase em frente à balsa Reeds ou seção norte da atual cidade de Merrimack NH.

Últimos anos.
A lenda diz que quando Passaconaway estava prestes a morrer, ele se envolveu em uma pele de urso e foi puxado em um trenó gigante por lobos, até o topo do Monte Washington, onde seu trenó pegou fogo, e Passaconaway desapareceu nas nuvens do céu.

O que provavelmente aconteceu é que Passaconaway morreu por volta de 1673, possivelmente no último pedaço de terra concedido a ele no que hoje são as cidades de Merrimack e Litchfield, New Hampshire. De acordo com a História da Concórdia NH, & # 8220O trato inteiro posteriormente revertido para o governo e foi concedido em 1729 a John Richardson, Jos. Blanchard e outros. & # 8221 Observe que as ilhas em Passaconaway & # 8217s propriedade concedida não são o mesmo que a Ilha de Cartagena, que fica no rio Merrimack entre Manchester e Goffs Falls, que é erroneamente relatada como ilha Passaconaway & # 8217s. Havia & # 8220grandes ossos & # 8221 encontrados nesta ilha (Cartagena) que foram relatados como pertencentes a Passaconaway, mas na minha opinião isso é uma boa história, mas provavelmente pertenciam a outra pessoa.

Um cemitério tradicional de Penacook foi no antigo forte indiano em Penacook (mencionado acima). A História de Concord menciona que os colonos europeus descobriram & # 8220 um número considerável de crânios e ossos humanos & # 8221 lá, e que alguns dos crânios e ossos ficaram mais tarde na posse do Exmo. Chandler E. Potter de Manchester NH.

A data exata e o local do sepultamento de Passaconaway são desconhecidos. Acredita-se que ele morreu antes da Guerra do Rei Filipe & # 8217s (1675) e possivelmente ocorreu por volta de 1673. Talvez ele tenha sido enterrado de uma maneira simples, como outros Penacook foram, em seu antigo cemitério em Penacook. Em 1855, um túmulo foi encontrado na área de Concord, conforme descrito: & # 8220Eles foram envoltos em um envelope grosso, consistindo de várias espessuras de casca de pinheiro & # 8211 eles estavam no lado direito, em uma direção norte e sul, o rosto olhando a leste, os membros inferiores flexionados um pouco sobre o tronco, os joelhos flexionados em ângulos retos e os cotovelos completamente flexionados, a cabeça apoiada na mão direita. & # 8221

Passaconaway deixou quatro filhos e duas filhas, viz .: Nanamocomuck, sachem de Woston Wonalancet, sachem dos Penacooks Unanunquoset Nonatomenut uma filha que se casou com Nobhow (sagamon de Pawtucket), e uma filha que se casou com Montawampate, o sachem de Sagus.


Passaconaway

Passaconaway conseguiu criar uma aliança entre as muitas pequenas tribos de índios americanos no norte da Nova Inglaterra em 1620. Eles tiveram que se unir para sobreviver. Três pragas dizimaram os nativos no final dos anos 1500 e no início dos anos 1600. De acordo com algumas estimativas, cerca de 75 por cento dos índios do Maine morreram em 1617 sozinho.

Passaconaway dominava o vale do rio Merrimack. Seu poder derivava de sua reputação de fazedor de milagres com poderes sobrenaturais. Os primeiros exploradores notaram sua presença e identificaram seu nome, que significa "Filho do Urso", como Conway. E eles registraram que os índios americanos acreditavam que ele poderia conjurar fogo e nadar grandes distâncias debaixo d'água. Ele também pode realizar outros feitos misteriosos, como mover pedras com sua vontade e trazer uma cobra morta à vida.

Uma lenda sobre Passaconaway diz que Massasoit o convocou para um conselho em 1620 para ajudar a lidar com a nova praga na terra - os colonos ingleses que chegaram a Plymouth. Depois de tentar convocar uma tempestade para afastar os ingleses, Passaconaway mudou de ideia. Ele decidiu que os espíritos queriam que os índios americanos se comportassem pacificamente com os ingleses.

Ele tomou uma decisão cara, mas de acordo com sua visão geral do mundo. Passaconaway havia estabelecido a paz entre as tribos do norte da Nova Inglaterra principalmente por meio de casamentos e alianças. Ele reconheceu que eles tinham que manter os hostis Mohawks de Nova York à distância. E ele sabia que as tribos Abinaki da Nova Inglaterra não poderiam fazer isso se lutassem entre si.

Ao contrário dos combates mortais no Vale do Rio Connecticut, Passaconaway incentivou a coexistência pacífica em Merrimack e ao norte do Maine. Essa política prevaleceu por muitos anos.


Passaconaway I - História

Onde eles estão agora?
Não existem tribos indígenas reconhecidas federalmente em New Hampshire hoje.

Originalmente, os Abenaki & # 39s viviam na área de Concord para o norte e os Pennacooks viviam na área de Concord para o sul.

A maioria dos nativos americanos foi forçada a deixar New Hampshire durante os anos 1600, quando tribos orientais estavam sendo deslocadas por expansão colonial.

Essas tribos não estão extintas, mas com exceção dos descendentes dos nativos americanos de New Hampshire que se esconderam ou se integraram à sociedade branca, eles não vivem mais em New Hampshire.

A maioria das tribos que antes eram nativas de New Hampshire acabaram em reservas no Canadá.


Em um artigo publicado em 2000, Doug Sweet relembra a vida de 1.000 anos atrás em Montreal. Leia na próxima página

Cultura Abenaki
Existem várias variações do nome Abenakis, como Abenaquiois, Abakivis, Quabenakionek, Wabenakies e outros. Os Abenaki foram descritos nas Relações Jesuítas como não canibais e como dóceis, engenhosos, temperantes no uso de bebidas alcoólicas e não profanos.

Todas as tribos Abenaki viviam um estilo de vida semelhante ao Algonquin do sul da Nova Inglaterra. Eles cultivavam colheitas para alimentação, localizando vilas nas planícies aluviais de rios férteis ou perto delas. Outras partes menos importantes, mas ainda importantes, de sua dieta incluíam caça e peixes da caça e pesca, e plantas selvagens.

Eles viveram em bandos dispersos de famílias extensas durante a maior parte do ano. Cada homem tinha diferentes territórios de caça herdados de seu pai. Ao contrário dos iroqueses, os Abenaki eram patrilineares. As bandas se reuniram durante a primavera e o verão em aldeias temporárias perto de rios ou em algum lugar ao longo da costa para plantar e pescar. Essas aldeias ocasionalmente tiveram que ser fortificadas, dependendo das alianças e inimigos de outras tribos ou de europeus próximos à aldeia.

As aldeias Abenaki eram muito pequenas quando comparadas aos iroqueses, o número médio de pessoas era de cerca de 100. A maioria dos assentamentos Abenaki usava cabanas em forma de cúpula cobertas de casca de árvore, embora algumas preferissem casas compridas em formato oval.

Durante o inverno, os Abenaki viviam em pequenos grupos mais para o interior. As casas ali eram cabanas cobertas de casca de árvore, com formato semelhante às tendas dos índios das Grandes Planícies. Os Abnaki revestiram o interior de suas cabanas cônicas com peles de urso e veado para se aquecerem. Os Abenaki também construíram casas compridas semelhantes às dos iroqueses.

A guerra leva o nome do principal líder do lado nativo americano, Metacomet, Metacom ou Pometacom, conhecido pelos ingleses como & quotKing Philip & quot.

Guerra do Rei Philip & # 39s, as vezes chamado Guerra Metacom & # 39s ou Rebelião Metacom & # 39s, [1] foi um conflito armado entre os habitantes nativos americanos do atual sul da Nova Inglaterra e os colonos ingleses e seus aliados nativos americanos de 1675-1676. Continuou no norte da Nova Inglaterra (principalmente na fronteira do Maine) mesmo depois que o rei Filipe foi morto, até que um tratado foi assinado em Casco Bay em abril de 1678. [2] De acordo com uma estimativa combinada de perda de vidas em Schultz e Tougias & # 39 & quotGuerra do Rei Philip & # 39s, A História e Legado da América & # 39s Forgotten Conflict& quot (com base em fontes do Departamento de Defesa, o Bureau of Census e o trabalho do historiador colonial Francis Jennings), 800 entre 52.000 colonos ingleses (1 em cada 65) e 3.000 em 20.000 nativos (3 em cada 20) perderam suas vidas devido à guerra, o que a torna proporcionalmente uma das mais sangrentas e caras da história da América. [3] Mais da metade das noventa cidades da Nova Inglaterra e dos anos 39 foram atacadas por guerreiros nativos americanos. [4]

Muito mais informações podem ser encontradas AQUI

Antes dos Abenaki - exceto os Pennacook e Micmac - terem contato com o mundo europeu, sua população pode ter chegado a 40.000. Cerca de 20.000 teriam sido Abenaki oriental, outros 10.000 teriam sido Abenaki ocidental e os últimos 10.000 teriam sido Abenaki marítimo.

Os primeiros contatos com pescadores europeus resultaram em duas grandes epidemias que afetaram Abenaki durante os anos 1500. A primeira epidemia foi uma doença desconhecida que ocorreu em algum momento entre 1564 e 1570, e a segunda foi tifo em 1586.

Múltiplas epidemias chegaram uma década antes da colonização inglesa de Massachusetts em 1620, quando três doenças distintas varreram a Nova Inglaterra e os maritimes canadenses. Maine foi duramente atingido durante o ano de 1617, com um taxa de mortalidade de 75%, e a população de Abenaki Oriental caiu para cerca de 5.000.

Felizmente, o Abenaki Ocidental eram um grupo de pessoas mais isolado e sofriam muito menos, perdendo apenas cerca de metade de sua população original de 10.000. As novas doenças continuaram a causar mais desastres, começando com a varíola em 1631, 1633 e 1639.

Sete anos depois, uma epidemia desconhecida atingiu, com gripe passando pelo ano seguinte. Varíola afetou o Abenaki novamente em 1649, e difteria veio 10 anos depois. Mais uma vez, a varíola atacou em 1670 e a gripe novamente em 1675. A varíola afetou os nativos americanos novamente em 1677, 1679, 1687, junto com sarampo, 1691, 1729, 1733, 1755 e, finalmente, em 1758. A população Abenaki continuou a diminuir, mas em 1676, eles receberam milhares de refugiados de muitas tribos do sul da Nova Inglaterra deslocadas por assentamentos e Guerra do Rei Philip. Por causa disso, descendentes de quase todos os Algonquin do sul da Nova Inglaterra podem ser encontrados entre o povo Abenaki.

Outro século depois, havia menos de 1.000 Abenaki restantes após a Revolução Americana.

A população se recuperou para quase 12.000 no total nos Estados Unidos e Canadá.

17 de maio de 1629: Considerando que nós, os Sagamores de Penecook, Pentucket, Squamsquot e Nuchawanack estamos inclinados a ter os ingleses habitando entre nós, por isso esperamos com o tempo ser Fortalecidos contra nossos Inimigos que anualmente nos causam danos, sendo igualmente persuadidos de que será para o nosso bem e para nossa posteridade, cumpra o presente convênio e concorde com o inglês como segue

- - - em consideração a uma avaliação competente em mercadorias já recebidas em casacos, camisas e alimentos. transportar toda aquela parte do Main Land delimitada pelo rio de Pisattaqua e pelo rio de Meremack. Em testemunho do que, aqui fixamos nossas mãos e selos no dia dezessete de maio de 1629 e no quinto ano do reinado do rei Carlos sobre a Inglaterra. Passaconaway. Runaawitt, Wahanqnononawitt, Wardargoscum..

Esta escritura foi declarada uma falsificação, mas recentemente foram descobertos documentos autênticos que mostram a autenticidade deste instrumento. "Juiz C. E. Potter, 1851

W. J. Sidis escreveu: Passaconaway indagou se as ideias brancas de propriedade cobriam algo correspondente à permissão para ocupar, e descobriu que os brancos sabem de coisas como arrendamentos, por autoridade do Conselho Federal (após considerável objeção dos Piscataquas, cujo território era o local) ele tinha uma escritura regular feita como parte do tratado de paz, alugando para esses postos avançados puritanos não reconhecidos uma região que se estendia do oeste de Piscataqua ao Merrimac, e do Merrimac trinta milhas ao norte. Este arrendamento previa um aluguel específico em peles para cada cidade a ser estabelecida naquela região. Este aluguel foi pago regularmente, exceto para os períodos de guerra, até 1755 mas, como os títulos de terra naquela região ainda são baseados em Passaconaway's escritura, agora preservada em Exeter, em vez da reivindicação do título de Mason, isso deixa a Federação Penacook, ou quem quer que seja seu sucessor, os verdadeiros donos de um território incluindo Condado de Rockingham em New Hampshire, e algum território circundante, incluindo as cidades de Haverhill e Manchester, e metade de Lowell e Lawrence.

As Tribos e os Estados, cap. 8 ["Diz-se que uma das primeiras transações de Passaconaway com os ingleses foi sua assinatura do famoso Wheelwright Deed. Por muitos, isso foi considerado uma falsificação. O Rev. N. Bouton, D. D., Editor do Provincial Papers of New Hampshire, escreve assim, no entanto: 'O famoso' Wheelwright Deed, que foi declarado uma falsificação pelo Exmo. James Savage, o distinto antiquário de Boston, e o falecido John Farmer, Esq., De Concord, data de 17 de maio de 1629.

Os Sagamons (chefes) de maior destaque entre os Pennacooks eram Passaconnaway, Wonnalancet seu filho e Kancamagus, geralmente chamado de John Hogkins, seu neto. Esses chefes estavam sucessivamente à frente dos Pennacoks e, cada um a seu modo, era um homem importante em sua época. Passaconnaway foi um dos chefes indígenas mais notáveis ​​da Nova Inglaterra. Para uma contabilidade muito mais detalhada de suas atividades, consulte o Capítulo 5 neste link: http://www.usgennet.org/usa/nh/county/hillsborough/manchester/book/evening.html

Nós, residentes atuais e nossos ancestrais, ainda somos & quotnovos & quot;
na perspectiva histórica mais ampla. Outras pessoas viveram aqui muito antes de nós. Paleo-índios viviam nesta área há cerca de 11.300 anos (9.300 aC). Pequenos grupos de famílias migraram sazonalmente para caçar e colher várias floras, movendo-se gradualmente ao longo dos cursos d'água e trilhas primitivas. Seu modo de vida foi bem-sucedido e a população cresceu. Há um debate sobre como essas pessoas primitivas chegaram aqui, mas muitos nativos americanos acreditam que seus ancestrais se originaram neste continente. Uma pista é que Abenaki e outras histórias da criação de nativos americanos estão enraizadas no ambiente americano e não em outro lugar.

Grupos familiares viviam em afloramentos rochosos ou abrigos feitos de mudas ou, talvez, ossos de mastodontes cobertos com peles de animais. Eles usaram ferramentas de pedra, como chert e quartzito, que eram duráveis ​​o suficiente para cortar pele e ossos de animais, mas frágeis o suficiente para serem lascadas em ferramentas de gume afiado. Esse material era abundante em New Hampshire e Vermont.

Parte de suas migrações sazonais eram para fins comerciais. Chert de lugares distantes como Maine e Nova York e jaspe da Pensilvânia foram encontrados em Vermont. Ferramentas feitas de pedras de Vermont foram encontradas de Massachusetts ao Maine. Sítios paleoíndios escavados em Ludlow e East Highgate Vermont nos ajudam a entender o modo de vida paleo-indiano. As ferramentas mostram que eles pescavam e coletavam plantas, mas a caça parecia mais importante, pois as ferramentas encontradas eram mais adequadas para caçar grandes animais terrestres do que marinhos. Os paleoíndios comiam muito caribu porque eram abundantes.

Por cerca de três mil anos atrás, uma nova cultura Woodland estava florescendo. A análise dos sítios arqueológicos ao longo dos rios e lagos nos ajuda a entender a vida desses povos primitivos.

Abenaki Life: 1600 Os Abenaki do período da Floresta Tardia faziam parte de um grupo Wabanaki maior que se estendia pela maior parte de Vermont, em Quebec, e incluía todo New Hampshire e Maine. Em Vermont, os Abenaki ocidentais se dividiram em três bandas principais: Missiskoik (no Vale Champlain) e Sokwaki e Cowasuck (no Vale do Rio Connecticut). No período da floresta tardia, extensos assentamentos existiam em todos os vales de rios e lagos de Vermont.

FONTE DE MATERIAL ACIMA: Fluxo da História c / o Comunidade do Sudeste de Vermont Aprendizagem Colaborativa Brattleboro, VT 05302 Visite seu site para obter uma riqueza de informações das quais esses snippets foram derivados: http://www.flowofhistory.org/index.php


FONTE DE MATERIAL ABAIXO: The White Mountains: um manual para viajantes: um guia para os picos, passes . editado por Moses Foster Sweetser 1886

Quando os primeiros exploradores ingleses alcançaram as costas da Nova Inglaterra, eles encontraram uma forte confederação existente entre as várias tribos indígenas do Maine e New Hampshire, que eram então populosas e poderosas. A liderança desta união foi investida no chefe da Tribo Penobscot, que carregava o título de Baahdba. Logo após o ano de 1614, no entanto, vários grupos de guerra de Índios Tarratinos de Acádia avançou furtivamente no país de Penobscot e surpreendeu a cidade real à noite. O Bashaba e seus principais guerreiros e conselheiros foram mortos enquanto lutavam, e o poder dos Penobscots e a união das tribos foram rompidos.

De acordo com Sir Ferdinando Gorges's Descrição da Nova Inglaterra, um terrível estado de anarquia e guerra civil se seguiu, o chefe sagamores lutando entre si pela supremacia, enquanto contra a liga dividida os inimigos estrangeiros faziam campanhas bem-sucedidas. O valente Tarratinas marchou impiedosamente por todo o país do Bashaba, quebrando o poder das tribos isoladas e enviando suas frotas até a costa de Massachusetts, onde o Índios de Ipswich foram atormentados por uma violenta investida naval. “O forte lutou pela supremacia, o fraco pela existência.

Não havia necessidade do canto ou da dança da guerra. Todo bravo foi compelido a se alistar, quisesse ou não. O sinalizador de fogo brilhou no topo da colina. O grito de guerra foi ouvido no vale. Nova Inglaterra, antes nem depois, nunca viu tal carnificina dentro de suas fronteiras. "A destruição das aldeias e seus depósitos de provisões, e a impossibilidade de cultivo ou caça, catalizou uma fome generalizada e desoladora para cair sobre as tribos, já em processo de extermínio por batalha e emboscada.

Em companhia da guerra universal e da fome, veio uma misteriosa peste, que eclodiu em 1616 na costa e se espalhou para o interior em todas as direções com rapidez fatal. Aldeias inteiras foram despovoadas e tribos foram eliminadas. Essa visitação durou três verões e varreu a força de todos os povos do norte. Morton conta, em seu New English Canaan, que os ossos e crânios que viu em todo o distrito de Massachusetts faziam o país parecer "um Gólgota recém-descoberto".

Após a passagem da peste e da fome, os remanescentes das treze tribos do Vale de Connecticut e a Região de White-Mountain formou uma nova confederação, projetada para resistir ao Moicanos no W. e no Tarratinas no E. O nobre Passaconaway, anteriormente um valente guerreiro e chefe, agora um venerável e sagaz sagamore de Pennacook, foi nomeado Bashaba.

Os índios de Nova Hampshire pertencia ao Nação abenaqui, e foram chamados Nipmucks, ou pessoas de água doce, de Nipe, "lagoa" e mike, "lugar". Eles foram divididos em 13 tribos, cada um com seu chefe semi-independente. o Nashuas viviam no rio com esse nome (que significa "fundo de seixos"), os Souhegans ocuparam o Vale Souhegan (Swheganash significa "terras desgastadas") o Amoskeagswere sobre Manchester (derivando seu nome de namaos, "peixe" e mike, "lugar") os Pennacooks estavam em Concórdia (de pennaqui, "torto" e auke, "lugar") o Squamscotts foram cerca de Exeter (de asquam, "água" e auke, "local") o Xewichawannocks estavam em Rio Salmon-Falls (de nee, "meu", semana, "wigwam" e owannock, "venha") o Pascataquaukes estavam em direção Dover e Portsmouth (da panela, "ótimo", ..- //. "/," cervo "e auke," lugar ")." A oitava tribo construiu uma cidade wigwam em Ossipee Lake (cooash, 'pinheiros,' e sipe, 'rio'), e eles eram os Ossipees cultivados, com montes e fortes como nações mais civilizadas. Uma nona construiu aldeias florescentes no vale fértil do Rio Pequawket (agora Saco, - de pequawkis, 'torto' e auke, 'lugar'), e eram conhecidos como os piedosos Pequawkets, que adorava o grande Manitou dos cobertos de nuvens Agiochook. Um décimo tinha sua casa na clareira Lago Winnepesaukee, e eram considerados 'os belos Winnepesaukees'. Um décimo primeiro montou seus alojamentos de casca de abeto nas margens do deserto e turbulento Rio Androscoggin, e eram conhecidos como 'os que lidam com a morte Amariscoggins'(de namaos,' peixe, 'kees,' alto, 'e auke,' lugar '). Um décimo segundo cultivou o Coos intervales no Connecticut, e eram chamados de 'os rápidos Coosucks caçadores de cervos' (de cooash, 'pinheiros,' auke, 'lugar'). "O décimo terceiro foram os Pemigewassets. Sobre Mapa latino do Padre Ducreux de 1GGO, o Abenaqui nação ocupa todo o país entre as Kennebec e Lago Champlain, incluindo as águas superiores do Androscoggin (Fiuvius Aininvocontiits) e Saco (C / ioacotius Fluvius). "

A maioria dos Índios do norte têm entre cinco e cinco pés fixos. Pé alto, corpo reto, fortemente composto, pele lisa, alegre Countenanc'd, de tez mais morena do que os espanhóis, cabelos negros, testa alta, olhos negros, nuca exagerada , ombros largos, braços musculosos, mãos longas e delgadas, com peito largo, pequeno Wasted, esguio Belly'd, bem Thigh'd, joelho liso, com pernas marrons handfome e pés pequenos: em uma palavra, tome-os quando o Sangue pula em suas veias, quando a carne está em suas costas e a medula em seus ossos, quando eles brincam em seus antigos comportamentos e posturas indianas, eles são mais amáveis ​​de se ver (embora apenas na vida de Adão) do que muitos um galante elegante no modo mais novo e, embora suas casas sejam apenas mesquinhas, seu alojamento como caseiro, commo'nsfcant, sua água de bebida e a natureza suas melhores roupas, ainda assim, eles são saudáveis ​​e elevados. "(ogilby's America).

Após a abdicação de Passaconaway, em 1660, seu filho Wonnalancet sucedeu à chefia. De acordo com os padres puritanos, ele era "uma pessoa sóbria e séria, de 50 a 60 anos. Ele sempre foi amoroso e amigável com os ingleses". o Apóstolo eliot visitou-o em maio de 1674, e pregou sobre a parábola do filho do rei, após a qual Sachem abraçou cristandade em um belo endereço alegórico. Ele viveu uma vida pura e nobre, e impediu seus guerreiros de atacar os colonos, mesmo durante o calor mortal de Guerra do Rei Philip. Depois dessa luta, ele visitou a cidade fronteiriça de Chelmsford, e perguntou ao ministro se havia sofrido ataques. O puritano respondeu: "Não, graças a Deus". "Eu próximo", respondeu Wonnalancet.

Mais tarde, ele descobriu que era impossível impedir seu povo de abrir hostilidades, após as quais ele desistiu da chefia e se aposentou, com as poucas famílias que aderiram a ele, para São Francisco, no Rio São Lourenço, longe do estrondo da guerra e da fúria inexorável das incursões inglesas. Ele voltou para o Merrimac Valley em 1696, mas permaneceu pouco tempo, finalmente retirando-se para São Francisco, onde ele morreu.

Quando Wonnalancet aposentado, em 1685, Kancamagus, a neto de Passaconaway, assumiu o governo. Ele fez várias tentativas para manter a amizade dos ingleses, como se vê em suas cartas a Governador Crandall, mas foi desprezado e maltratado por eles, e finalmente cedeu aos impulsos do partido marcial e patriótico da confederação. Ele organizou e liderou o destrutivo ataque a Dover em 1686, que foi o último terrível estertor da Pennacooks e esteve presente na assinatura do trégua de Sagadahoc, em 1691.

Ele então desaparece da história, e parece provável que ele tenha conduzido os frágeis restos de seu povo para o Cidade de refúgio de Abenaqui em São Francisco. " Kancamagus foi um chefe corajoso e político, e em vista do que ele realizou à frente de um mero remanescente de uma tribo outrora poderosa, pode ser considerada uma circunstância muito feliz para os colonos ingleses, que ele não estava à frente da tribo em um período anterior, antes de ter sido despojado de sua força, durante a velhice de Passaconaway, e o reinado pacífico e inativo de Wonnalancet. E até poderia Kancamagus sucedeu ao Sagamonship dez anos antes do que ele, de modo que suas reconhecidas habilidades para o conselho e a guerra pudessem ter sido unidas às de Philip, a história poderia ter narrado outra história além da inglória morte do Sagamou do Monte Esperança no pântano de Pokanoket. "(Hist de oleiro de Manchester.)

As tribos do norte membros da confederação permaneceram em suas casas ancestrais por mais alguns anos, sob o governo de seus chefes locais, mas foram quase aniquilados por expedições militares das cidades da Nova Inglaterra. (Ver Fryebury, Plymouth, etc.) Eles então migrou para o Canadá, e depois de seu êxodo triste, o Vales Saco e Pemigewasset foram abertos aos colonos das cidades baixas.

"Assim, os habitantes aborígenes, que possuíam as terras de New Hampshire como suas, foram varridos. Longa e valentemente, eles lutaram pela herança que seus pais lhes legaram, mas o destino havia decidido contra eles, e tudo foi em vão. Com amargos sentimentos de lamentação inútil, o índio olhou pela última vez para os lugares felizes onde por séculos seus ancestrais viveram e amaram, regozijaram-se e choraram e morreram, para não serem mais conhecidos para sempre. "

Relativo Passaconaway, o Grande Chefe da Montanha e Merrimac Indiani. O nome Passaconaway é derivado de duas palavras indígenas, papoeis, "criança", e kunnaway, "urso", a Criança do Urso sendo um chefe adequado para as tribos cuja insígnia ancestral era um urso da montanha. Estima-se que o Tribos Merrimae teve 3.000 guerreiros no ano de 1600, mas as sucessões aniquiladoras de fome, pestilência e invasões impiedosas de tribos hostis reduziram seu número, em menos de 20 anos, para 250 homens.

Há uma tradição de que Mohawks atacaram Concord não muito antes do ano de 1620, e infligiu terríveis danos ao Pennacooks e uma incursão subsequente das tribos ocidentais de Passaconaway's liga 'ito a terra do Moicanos resultou desastrosamente. Passaconaway provavelmente estava à frente do Pennacook confederação antes da Os peregrinos desembarcaram em Plymouth e Capitão Levitt relataram tê-lo visto em 1623. Em 1629, ele e seus subchefes concederam a costa de New Hampshire para John Wheelwright e em 1632 ele enviou a Boston um índio culpado que matou um comerciante inglês. Em 1642, Massachusetts despachou uma grande força para desarmar os amigos Pennacooks mas Passaconaway retirou-se para a floresta, onde recebeu um justo pedido de desculpas das autoridades coloniais, após o qual voluntariamente entregou suas armas.

Em 1644, ele colocou seus "assuntos de Terras e propriedades sob o Governo e a jurisdição do Massachusetts a ser governado e proliferado até então. "A partir dessa época, o imperador da floresta e poderoso necromante tornou-se nominalmente uma espécie de magistrado puritano, administrando as leis da colônia sobre seus assombrados vassalos. Em 1647 Passaconaway foi visitado pelo Apóstolo Eliot ("um dos espíritos mais nobres que caminharam sobre a terra desde os dias do apóstolo Paulo"), cuja pregação impressionou profundamente o grande chefe e seus filhos, e os levou a suplicar-lhe que morasse com eles e se tornasse seu mestre. Ele provavelmente foi convertido ao cristianismo pelos conselhos amorosos de Eliot. Em 1660, sobrecarregado de anos e cansado de honras, ele abdicou de sua autoridade em um senado solene da montanha e tribos ribeirinhas sustentadas em Pawtucket Falls.

O endereço de despedida dele a seu povo foi ouvido por dois ou três convidados ingleses, e foi considerado por eles uma esplêndida peça de oratória. Dele foram extraídas as seguintes frases: - "Ouve as palavras de teu pai. Sou um velho carvalho, que resistiu às tempestades de mais de cem invernos. Folhas e ramos foram arrancados de mim pelos ventos e geadas, - meus olhos estão turvos, - meus membros vacilam, - devo cair em breve! Mas quando jovem e robusto, quando meu arco não é nenhum jovem da Pennacooks poderia dobrar, - quando minhas flechas perfurariam um cervo a cem metros, e eu poderia enterrar minha machadinha em uma muda até o olho, - nenhuma cabana tinha tantas peles, nenhuma vara com tantas mechas de couro cabeludo, como Passaconaway-s. Então eu me deliciei com a guerra. O grito do Pennacooks foi ouvido no Mohawk, - e nenhuma voz tão alta quanto Passaconaway's. Os escalpos no mastro de minha cabana contavam a história de Mohawk Buffer. O carvalho logo se quebrará antes do redemoinho - ele estremece e treme, mesmo agora, em breve seu tronco estará prostrado - a formiga e o verme se divertirão sobre ele. Então pensem, meus filhos, no que eu digo. Eu comungo com o Grande Espírito. Ele agora me sussurra: 'Diga ao seu povo, Paz - a paz é a única esperança de sua raça. Dei fogo e trovão aos rostos pálidos como armas - fiz com que fossem mais abundantes do que as folhas da floresta e ainda assim aumentarão. Estes prados eles devem virar com o arado, - essas florestas cairão pelo machado, - os rostos pálidos viverão em seus campos de caça, e farão suas aldeias em seus locais de pesca - 'O Grande Espírito diz isso, e isso deve ser assim! Somos poucos e impotentes diante deles! Devemos nos curvar antes da tempestade! O vento sopra forte! O velho carvalho treme, seus galhos se foram, sua seiva está congelada, ele se curva. Cai! Paz, paz, com o homem branco '- é o comando do Grande Espírito e o desejo - o último desejo de Passaconaway. "

Ao refletir sobre o caráter do Merrimaek Sagamon, embora a convicção se impõe a um, que à frente de uma poderosa confederação de tribos indígenas, honrada e temida por seus súditos, e capaz de moldar suas paixões ferozes à sua vontade, a história da Nova Inglaterra teria contado outra história, do que o triunfo de nossos Pilgrim Fathers, fez Passaconaway ter uma visão diferente de seu próprio destino e de sua tribo, - e exercido seu conhecido e reconhecido poder contra os inimigos de sua raça. "(Hist de oleiro, de Manchester)"

euisso é um fato notório naquela os ingleses invadiram em seus terrenos de caça e roubou suas laudes. No entanto, ele nunca roubou nada deles. Eles mataram seus guerreiros, mas ele nunca matou um homem, mulher ou criança branca. Eles capturaram e aprisionaram seus filhos e filhas, mas ele nunca conduziu um cativo para o deserto.

Outrora o mais orgulhoso e nobre Bashaba da Nova Inglaterra, ele passou por sua extrema velhice pobre, abandonado e roubado de tudo o que era caro a ele, por aqueles de quem tinha sido um amigo firme por quase meio século. " (Little's Htst, de Warren.)

A lenda da apoteose de Passaconaway em Mt. Washington sugere a misteriosa história de São Aspinquida, que, segundo a tradição, era um sábio indiano, nascido em 1588, se converteu ao cristianismo em 1628 e morreu em 1682. Seu funeral foi no Monte Agamenticus, e foi assistido por muitos sachems, que tiveram uma grande festa de caça e trouxe para sua sepultura 6.711 animais mortos, incluindo 99 ursos, 66 alces, 25 dólares, 67 corças, 240 lobos, 82 gatos selvagens, 8 catamounts, 482 raposas, 32 búfalos, 400 lontras, 620 castores, 1500 visons, 110 furões, 520 guaxinins, 900 almíscares, 501 pescadores, 3 arminhos, 38 porcos-espinhos, 832 martas, 59 marmotas e 112 cascavéis. No túmulo da montanha foi esculpida a inscrição: - "Presente útil ausente desejado Viveu desejado morreu lamentou." Diz-se que São Aspinquida pregou o Evangelho por 40 anos, e entre 66 nações ", do Oceano Atlântico ao Mar da Califórnia.

"Sr. Thatcher pensa que Passaconaway e St. Aspinquid eram um no mesmo, já que sua idade e reputação quase concordam e avançam a teoria de que Passaconaway se retirou para o Monte Agamenticus durante a Guerra do Rei Filipe, recebeu o nome de Aspinquid dos índios da costa e morreu alguns anos depois. , O Apóstolo Eliot e o general Gookin viram Passaconaway quando ele estava no inverno branco de seus 120 anos. Após sua abdicação da soberania Pennacook, ele recebeu uma estreita extensão de terra em Litchfield pela Província de Massachusetts, onde viveu por um curto período. A hora e a maneira de sua morte são desconhecidas, mas as tradições dos Pennacooks relatam que ele foi carregado deles, na temporada de inverno, por um estranho trenó puxado por lobos, e levado ao cume do Monte Washington, de onde ele foi recebido no céu.

As histórias nada gloriosas de como as áreas ocidentais dos Estados Unidos foram ocupadas por
nossos antepassados ​​por meio de bajulação, fraude e engano não se limitam a esses territórios ocidentais. O roubo das terras natais dos nativos americanos começou quando os primeiros exploradores ingleses pisaram neste continente. Com muita frequência, os nativos estavam mais do que dispostos a vender ou trocar sua terra natal por uma compensação trivial.

Embora os primeiros exploradores infligissem doenças desconhecidas aos índios que já viviam aqui, isso não foi feito intencionalmente (embora tenha sido demonstrado que os primeiros colonos não deviam expor intencionalmente os índios a doenças conhecidas com consequências conhecidas.) O processo de doenças e enfermidades severamente dizimadas e enfraquecidas a população nativa. Além disso, a luta entre tribos rivais também contribuiu para uma redução dramática em suas populações durante os anos 1600 & # 39s.

Muitos dos que sobreviveram encontraram seu modo de vida em total desacordo com as práticas e tradições dos primeiros colonos, que vieram de origens completamente diferentes. O conceito de possuir terras era inédito para a população nativa, que acreditava que a terra estava ali para o benefício mútuo de todos. No entanto, eles respeitavam os territórios de tribos rivais e as guerras por esses territórios não eram incomuns. Assim, suas defesas contra as intrusões dos primeiros colonos teriam sido uma reação natural. As armas disponíveis para eles, no entanto, eram muito inferiores às dos colonos invasores.

Embora tenha havido atrocidades cometidas tanto pela população nativa quanto pelos primeiros colonos, muitas das primeiras histórias apontam para a natureza pacífica básica dos habitantes nativos, particularmente os povos Abenaki e seu desejo de obter acordos pacíficos com os novos colonos sobre o uso da terra.

A história da Nova Inglaterra teria contado outra história, do que o triunfo de nossos Pilgrim Fathers, se Passaconaway (foto à esquerda) teve uma visão diferente de seu próprio destino e de sua tribo, - e exerceu seu conhecido e reconhecido poder contra os inimigos de sua raça. "

É um fato notório que os ingleses invadiram seus campos de caça e roubaram suas terras. No entanto, ele nunca roubou nada deles. Eles mataram seus guerreiros, mas ele nunca matou um homem, mulher ou criança branca. Eles capturaram e aprisionaram seus filhos e filhas, mas ele nunca conduziu um cativo para o deserto.

Outrora o mais orgulhoso e nobre Bashaba da Nova Inglaterra, ele passou por sua extrema velhice pobre, abandonado e roubado de tudo o que era caro a ele, por aqueles de quem tinha sido um amigo firme por quase meio século.

Na coluna da esquerda você pode ler sobre a herança e a vida daqueles que agora são lembrados apenas como nomes de montanhas, estradas e cidades, além das quais muitos habitantes não têm conhecimento de como os nomes se originaram ou quem foram essas pessoas. O material veio de Moses Sweetser & # 39s White Mountain Guide de 1886.

Volte ainda mais: Um tempo antes de New Hampshire: a história de uma terra e de povos nativos Por Michael J. Caduto

CONSIDERE ESTE PONTO DE VISTA MAIS CONTEMPORÂNEO:

Há um esforço crescente para trazer a história de volta ao foco e corrigir muitos equívocos sobre o relacionamento dos povos nativos, como nós, e a fundação dos Estados Unidos. Não fomos todos mortos por doenças ou guerras e não desaparecemos com a colonização deste país. Muitos de nós nos tornamos as fibras individuais da trama que fez o tecido dos Estados Unidos e Canadá. Estamos entre vocês, trabalhando ao seu lado em todas as esferas da vida. A menos que disséssemos quem éramos, você provavelmente nunca nos conheceria.

Por favor, dê uma olhada no site deles AQUI

O rei Filipe era um índio americano nativo e a guerra do rei Filipe começou em 1675.
O rei Filipe explica o que levou ao levante:

Os ingleses que chegaram primeiro a este país eram apenas um punhado de pessoas, desamparadas, pobres e angustiadas. Meu pai era então sachem [chefe]. Ele aliviou suas aflições da maneira mais gentil e hospitaleira. Ele deu-lhes um terreno para construir e plantar. Ele fez tudo ao seu alcance para servi-los. Outros homens de seu país vieram e se juntaram a eles. Seus números aumentaram rapidamente.

Os conselheiros de meu pai ficaram inquietos e alarmados de que, por estarem portadores de armas de fogo, o que não era o caso dos índios, finalmente se comprometessem a fazer justiça aos índios e tirar-lhes a pátria. Eles, portanto, o aconselharam a destruí-los antes que se tornassem muito fortes, e deveria ser tarde demais.

Meu pai também era pai dos ingleses. Ele disse a seus conselheiros e guerreiros que os ingleses conheciam muitas ciências que os índios não conheciam, que melhoravam e cultivavam a terra, criavam gado e frutas, e que havia espaço suficiente no país para ingleses e índios. Seu conselho prevaleceu. Concluiu-se dar alimentos aos ingleses. Eles floresceram e aumentaram.

A experiência ensinou que o conselho dos conselheiros de meu pai estava certo. Por vários meios, eles se apoderaram de grande parte de seu território. Mas ele ainda permaneceu amigo deles até morrer. Meu irmão mais velho se tornou sachem. Eles fingiram suspeitar que ele tinha planos malignos contra eles. Ele foi apreendido e confinado e, portanto, lançado na doença e morreu.

Logo depois que me tornei sachem, eles desarmaram todo o meu povo. Eles julgaram meu povo por suas próprias leis e avaliaram os danos que eles não puderam pagar. Suas terras foram tomadas. Às vezes, o gado dos ingleses entrava nos campos de milho do meu povo, pois eles não faziam cercas como os ingleses. Devo então ser apreendido e confinado até que venda outra área de meu país para a satisfação de todos os danos e custos. Mas uma pequena parte do domínio de meus ancestrais permanece. Estou determinado a não viver enquanto não tiver país.
Fonte: História de Swansea


Passaconaway I - História


Cobertura de poeira atribuída por Jay Dillon: Livros Raros + Manuscritos


No Poet Lore , vol. 28, pág. 255. Boston: R. Badger, março de 1917.

O Dr. Sidis não se limita a criticar os métodos atuais, mas mostra o caminho para um sistema esclarecido de educação.

Os pais de Charles E. Beals Jr. devem ter tido ideias sobre educação semelhantes às do Dr. Sidis. Embora quando criança Beals amou as montanhas, seus pais nunca lhe disseram que as montanhas eram boas o suficiente, mas nunca o ajudariam a progredir no mundo e ganhar a sua própria vida, então ele continuou se maravilhando com elas, depois lendo sobre elas, e finalmente escrevendo sobre eles. Agora, ele deu ao mundo Passaconaway nas Montanhas Brancas (US $ 1,50. Texugo) um volume belamente ilustrado que atrairá os amantes da natureza.

Nota de Dan Mahony: Tenho certeza de que W. J. Sidis escreveu este livro porque sua irmã Helena me disse que ele havia usado o pseudônimo de Charles E. Beals Jr. Ela, entretanto, não conhecia esse livro. Só isso é suficiente. Mesmo assim, eu o removi do sidis.net depois que alguns descendentes de Beals insistiram que ele foi realmente escrito por Charles Jr. Então eles disseram que foi escrito por seu pai, um autor.

Decidi hoje, 9 de setembro de 2015, devolver este livro aos Arquivos Sidis.

Existem também outras razões para acreditar que Sidis é o autor. A introdução da obra alude ao dia da mentira (aniversário de Sidis), uma carta de Boris Sidis para William James questionando sobre a obtenção de um terreno em Chocorua, NH, onde James tinha uma casa de verão, há mais de 100 notas de rodapé para o capítulo de Passaconaway, e Sidis escreveu mais tarde extensivamente sobre os Penacooks em As Tribos e os Estados, e em Caminhos da Paz Badger publicou uma série de Boris Sidis's livros, bem como W. J.'s O animado e o inanimado. E devemos acreditar que um estudante do ensino médio revisou impecavelmente este livro e, mesmo assim, nunca publicou nada antes ou depois?

Muito obrigado a Jay Dillon por encontrar o item acima em Poet Lore, uma publicação da Badger. - Dan Mahony


Papisse Conewa, Criança do Urso, Passaconaway anglicizado

Uma das principais figuras nativas na história colonial de New Hampshire, Passaconaway teria nascido entre 1550 e 1570 e teria morrido em 1679. Ele era um poderoso xamã e Sachem (chefe) do Pennacook, eventualmente se tornando bashaba (chefe dos chefes) de uma confederação multitribal que se reuniu para proteção mútua contra a nação Mohawk. Em sua velhice, Passaconaway abandonou suas posições de autoridade para viajar entre as tribos e colonos na área de New Hampshire-Massachusetts-Maine. Ele era reverenciado tanto pelos nativos americanos quanto pelos colonos europeus.

Seu nome nativo era & quotPapisse Conewa & quot, significado, Filho do Urso, ou Filho do urso, mas os colonos brancos anglicizaram o nome como Passaconaway. Em seus últimos anos, ele às vezes era referido como St. Aspenquid.


História

Middlesex Northern District Registry of Deeds é o depositário de todos os registros de propriedade de terras de Billerica, Carlisle, Chelmsford, Dracut, Dunstable, Lowell, Tewksbury, Tyngsborough, Westford e Wilmington. Todos os documentos de 1629 até o presente estão disponíveis gratuitamente no site do registro, www.lowelldeeds.com. (360 Gorham St, Lowell MA 01852-978.322.9000).

Parte integrante de nosso sistema de propriedade imobiliária, o registro de títulos é utilizado principalmente por advogados e outros profissionais imobiliários. No entanto, as 14 milhões de páginas de registros que foram digitalizadas e disponibilizadas online são um recurso valioso para historiadores e membros do público.

Os registros de escrituras são organizados da seguinte forma: Quando um documento é lavrado, o cartório faz uma cópia integral do mesmo e devolve o original ao seu titular. No século XVII, isso significava que um escrivão fazia uma cópia à mão com caneta e tinta, hoje significa digitalizar o original para fazer uma imagem digital. Os documentos recém-registrados são colocados em livros de registro numerados na ordem em que são recebidos, com cada página do livro sendo numerada. O livro e o número da página onde o documento está localizado servem como seu número de identificação. Esse sistema continua até hoje, embora o último livro de registro físico tenha sido produzido em 2001.

Wheelwright Deed (1629)

Entre os primeiros documentos registrados no Middlesex North Registry of Deeds em Lowell, Massachusetts, está um datado de 17 de maio de 1629. Executado por Passaconaway, Runaawitt, Uahanqnonawitt e Rowes, os Sagamores dos povos indígenas do que hoje é o sudeste de New Hampshire e Nordeste de Massachusetts, a escritura pretende transmitir uma grande faixa de terra de Pawtucket Falls no rio Merrimack ao rio Piscataqua para John Wheelwright, Thomas White, William Wentworth e Thomas Leavitt.

Envolvido em controvérsia ao longo de sua existência, o Wheelwright Deed e as circunstâncias que o cercam fornecem uma história fascinante em si, mas também serve como uma janela para a história e práticas de propriedade de terras no início da Nova Inglaterra.

Estão disponíveis tanto a versão manuscrita do registro oficial de registros de títulos quanto uma versão digitada com um esboço geográfico das terras cobertas pela escritura.

Wannalancit Deeds (1685)

Em 1655, a legislatura colonial de Massachusetts concedeu alvará de cidade para Chelmsford e Wamesit, que era uma aldeia indígena existente localizada onde hoje existe o centro de Lowell. Os nativos americanos de Wamesit e os colonos ingleses de Chelmsford coexistiram pacificamente até a Guerra do Rei Philip (1675-76) transformar as relações entre os dois grupos.

Em 1685, Wannalancit, "o único filho sobrevivente do velho Passaconoway, falecido, que era o grande e velho Sachem sobre o rio Merimack", executou uma série de ações transmitindo a propriedade de todas as terras em Wamesit, dos nativos americanos a Jonathan Tyng, Daniel Hinchman e Jerahmell Bowers. ”

Proprietários de Wamesit Neck (1686)

Em 14 de dezembro de 1686, Jonathan Tyng e Daniel Hinchman se juntaram a 48 outros homens para formar uma associação conhecida como Proprietors of Wamesit Neck. Tyng e Hinchman então transmitiram a terra Wamesit que haviam obtido de Wannalancit para esses cinquenta proprietários, identificando três deles, Hinchman, John Fisk e Josiah Richardson, como fiduciários para o resto.

Embora Wamesit tivesse uma autorização de cidade separada, os proprietários de Wamesit Neck dispensaram os detalhes técnicos do governo local e consideraram-se parte de Chelmsford. Eventualmente, em 1726, o Tribunal Geral de Massachusetts formalmente tornou Wamesit parte de Chelmsford por uma ordem de anexação. Daquela época até 1826, quando a cidade de Lowell recebeu seu próprio foral, Wamesit era conhecido como East Chelmsford.

Escritura que restringe a propriedade irlandesa (1881)

Em 25 de maio de 1881, Susan Butters e Eleanor Butters enviaram para Abel Asherton de Lowell um terreno no lado sul da Fairmount Street em Lowell.Incluído na escritura estava a seguinte linguagem: "As ditas instalações sendo escritas sob o acordo expresso e a condição de que a terra nunca será cedida ou transmitida a qualquer pessoa nascida na Irlanda."

Plano de Terras do Paddy Camp (1832)

Em 1823, os fundadores de Lowell contrataram centenas de trabalhadores imigrantes irlandeses para cavar os canais e construir os moinhos que fizeram de Lowell um dos lugares mais importantes da América no século XIX. Ao contrário dos que trabalhavam dentro das fábricas que tinham moradia própria, os irlandeses receberam um acre de terras não ocupadas a sudoeste das fábricas para construir suas próprias residências. Embora essa área eventualmente tenha se tornado conhecida como bairro de Lowell's Acre, foi inicialmente chamada de "Paddy Camp Lands", como mostrado nesses dois primeiros planos de subdivisão.

Terra de Nesmith na vila de Belvidere (1831)

Logo após a fundação de Lowell, o irmão Thomas e John Nesmith perceberam o enorme crescimento que se seguiria e compraram uma série de grandes parcelas de terra pouco ocupadas a leste das fábricas e no centro de Lowell, em um bairro conhecido como Belvidere Village. Este plano de subdivisão inicial mostra a visão de Nesmith de uma subdivisão residencial arborizada de grandes lotes em torno de um espaço verde comum então chamado de Washington Square, mas agora conhecido como Kittredge Park.

Wheelwright Deed (1629)

Entre os primeiros documentos registrados no Middlesex North Registry of Deeds em Lowell, Massachusetts, está um datado de 17 de maio de 1629. Executado por Passaconaway, Runaawitt, Uahanqnonawitt e Rowes, os Sagamores dos povos indígenas do que hoje é o sudeste de New Hampshire e Nordeste de Massachusetts, a escritura pretende transmitir uma grande faixa de terra de Pawtucket Falls no rio Merrimack ao rio Piscataqua para John Wheelwright, Thomas White, William Wentworth e Thomas Leavitt.

Envolvido em controvérsia ao longo de sua existência, o Wheelwright Deed e as circunstâncias que o cercam fornecem uma história fascinante em si, mas também serve como uma janela para a história e práticas de propriedade de terras no início da Nova Inglaterra.

Estão disponíveis tanto a versão manuscrita do registro oficial de registros de títulos quanto uma versão digitada com um esboço geográfico das terras cobertas pela escritura.


Squaw Sachem e Passaconaway

O nome do sachem Passaconaway, Pappiseconewa, significava "Filho do Urso", referindo-se a seu grupo de parentes, tornando-o um protetor nato de seu povo, um papel que ele relutantemente (mas por um tempo com sucesso) assumiu durante o período colonial. Segundo relatos, Passaconaway tinha quase dois metros de altura, um mágico carismático e curandeiro que atendeu a um chamado de liderança política. Antes de se tornar um grand sachem, Passaconaway foi um notável pawab (bruxa ou feiticeiro), bem como um powwaw (xamã), uma combinação poderosa. 40 Em seu relato de 1637, Thomas Morton descreve "entretenimentos" em que Passaconaway "conjurou" proezas físicas como malabarismo, parecer nadar debaixo d'água a uma distância impossível e fazer gelo no verão - completo com fumaça obscurecida e palmas altas, distrações comuns em o repertório de um mágico:

Papasiquineo [Passaconaway], aquele Sachem de Sagamore [sic], é um Powah de grande estima entre todos os tipos de selvagens lá ele está em seus festejos (que é o momento em que uma grande companhia de selvagens se reúne de várias partes do país, em amizade com seus vizinhos) avançou sua honra em seus feitos ou truques de malabarismo ... para a admiração dos espectadores, a quem ele se esforçou para persuadir de que iria debaixo d'água para a outra margem de um rio largo demais para qualquer homem realizar com um sopro, o que ele executou nadando e iludindo a companhia com lançamentos uma névoa diante de seus olhos que o vê entrar e sair, mas em nenhuma parte do caminho ele foi visto da mesma forma por nossos ingleses, no calor de todo o verão para fazer gelo aparecer em uma tigela de água limpa primeiro, tendo a água colocado diante dele, ele começou seu encantamento de acordo com seu costume usual, e antes que o mesmo acabasse, uma nuvem espessa escureceu o ar e, de repente, um trovão foi ouvido que surpreendeu os nativos em um instante. mostrado um pedaço firme de gelo para flutuar no meio da tigela na presença do povo vulgar, o que sem dúvida foi feito pela agilidade de Satanás, sua consorte. 41

Em seu relato de 1639, William Wood também relata sobre a reputação de Passaconaway por magia ou "milagres":

Os índios relatam sobre um Passaconnaw, que ele pode fazer a água queimar, as pedras se moverem, as árvores dançarem, metamorfosear-se em um homem em chamas. Ele fará mais no inverno, quando não houver folhas verdes para serem obtidas, ele queimará uma velha até as cinzas e, colocando-as na água, produzirá uma nova folha verde, que você não só verá, mas substancialmente manuseará e levar embora e fazer da pele de uma cobra morta uma cobra viva, ambos para serem vistos, sentidos e ouvidos. 42

Representações do Passaconaway: Shaman, Grand Sachem 43

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A sede da confederação de Passaconaway era Penacook, New Hampshire, hoje uma parte de Concord, NH, mas por um tempo em meados de 1600 ele residiu em Wamesit e Pawtucket Falls (Lowell) no inverno e em Agawam (Ipswich) e Wenesquawam (Cabo Ann) no verão. Ele provavelmente visitou o porto de Gloucester, Riverview e Annisquam. Nesse caso, os colonos ingleses, recém-chegados em 1638-1640 para colonizar Gloucester, não fizeram comentários ao ver um chefe gigante caminhando pelos pântanos salgados ou bosques de pinheiro branco. Na verdade, ao contrário dos colonos nas cidades vizinhas, o povo de Gloster Plantation parece não ter feito qualquer comentário sobre os nativos americanos, um mistério que explorarei em um capítulo posterior. 44

James e Wenuchus estavam visitando Masconomet naquele dia em 1631 quando os Tarrantinos invadiram e sequestraram a “noiva de Pennacook”. Ela foi resgatada por Abraham Shurd de Pemaquid, um comerciante inglês que serviu como intermediário, por dez peles de castor e um pouco de wampum. Wenuchus foi devolvido ileso a seu pai, Passaconaway, mas o casamento tão famoso e romantizado no poema de Whittier pode ter chegado ao fim quando Sagamore James se recusou a viajar para as Montanhas Brancas para resgatá-la - supostamente na crença de que estava fazendo isso (em vez de ela ser trazido a ele) reconheceria publicamente o poder superior de Passaconaway. A cronologia exata desses eventos - se a competição principal ocorreu antes ou depois do ataque e sequestro da Tarrantina - não é clara. No entanto, a questão logo se tornou discutível. Dois anos depois, James e seu irmão John estavam mortos, vítimas da epidemia de varíola de 1633. 45

A viúva de Nanepashemet e seus três jovens filhos cristianizados tentaram assumir a liderança do Pawtucket. Sagamore John (Wonohaquaham, 1600-1633) governou em Medford, no rio Mystic, no sul, com Sagamore James (Montowampate, 1609-1633) no rio Saugus ao norte, e Sagamore George (Wenepoykin, com cerca de 4 anos com um regente, 1616-1684) em Salem (Naumkeag). Wenepoykin foi mais tarde conhecido pelos colonos como George Rumney-Marsh, e mais tarde ainda como George No-Nose. Quando John e James morreram na epidemia de varíola de 1633, os colonos ingleses (cujo número também foi reduzido pela varíola) amamentaram e criaram as crianças indígenas sobreviventes, principalmente como criados. De acordo com entradas de diário do governador John Winthrop:

[A epidemia] trabalhou muito com eles, que quando seu próprio povo os abandonou [porque eles próprios estavam muito doentes para cuidar de parentes doentes], ainda assim os ingleses vinham diariamente e ministravam a eles. & # 8221

Alguns dos ingleses nas cidades ao redor da baía levaram as crianças indígenas para suas casas na esperança de resgatá-las da varíola. A maioria morreu, o filho de Sagamore John & # 8217s foi um dos poucos a sobreviver. Ele foi cuidado pelo Sr. John Wilson, pastor de Boston.

Fevereiro de 1634 & # 8211 As crianças indianas que restaram foram levadas pelos ingleses, a maioria das quais morreu de varíola logo depois de restarem apenas três…. 46

O filho mais novo de Squaw Sachem, George, sobreviveu, com o rosto desfigurado pela doença, mas mais tarde foi capturado na Guerra do Rei Philip em 1675 e vendido como escravo para Barbados. Ele sobreviveu para retornar, milagrosamente, em 1684, apenas para morrer no mesmo ano na casa de sua irmã Abigail Yawata em Natick. Pois esta é outra coisa verdadeira sobre a história: seus eventos podem ser emocionantes, edificantes ou horripilantes e seu povo, heróis, vilões ou tolos, mas como um corpo de narrativas pessoais, não é nada senão triste.

Em 1639, Squaw Sachem transferiu Cambridge, Watertown, Newton, Arlington, Somerville e Charlestown para a Colônia da Baía de Massachusetts. Então, em 1643 com o aumento da violência contra os nativos americanos, ela e cinco outros líderes & # 8211 incluindo Masquenominet de Agawam e Naumkeag, Cutchamakin de Cochichewick (Andover) Josias Chickataubut de Nonantum (neto de Chickataubut, o falecido grand sachem de Neponset, também perdido no epidemia de varíola de 1633) Nashacowam de Nashua, NH, um Pennacook e Wassamagin de Wachuset, um Nipmuck & # 8211 fez um juramento de lealdade à Colônia da Baía de Massachusetts e ao Rei Carlos I da Inglaterra em troca de proteção. Passaconaway, grand sachem da Confederação Pennacook de Abenakis, e seus filhos seguiram o exemplo no ano seguinte.

Um marco histórico na Rota 3 na linha Winchester-Arlington, agora ausente, identificou “Reserva Squaw Sachem”:

Squaw Sachem dos Nipmucs vendeu (1639) todas as terras de seu povo, exceto “o solo a oeste das duas grandes lagoas, chamadas de lagoas Misticke, para os índios plantarem e caçarem, e a terra [açude] acima das lagoas para os índios para pescar. " 47

Mural de Squaw Sachem and Her Sons de 1924 de Aiden Ripley, 48

O Juramento de 1644

Em 1642, John Winthrop Jr. desarmou a banda de Masquenominet por medo de revoltas como as que ocorreram alguns anos antes na Guerra do Pequot em Connecticut. Masquenominet pediu a devolução de suas armas e a proteção dos ingleses contra os colonos e também contra os tarrantinos. Devido à perda de população devido a doenças e à perda de meios independentes de subsistência com a venda de suas terras, o povo de Masquenominet estava se mudando. Outros procuraram se assimilar, convertendo-se ao cristianismo, adotando trajes coloniais, cercando suas fazendas, criando gado e casando-se com os colonos ou seus escravos africanos. (Os holandeses introduziram a escravidão na América do Norte em 1619, mesmo antes da chegada do Mayflower.) Alguns Pawtucket contrataram famílias inglesas como servos ou aprendizes no comércio inglês ou como marinheiros em navios ingleses. As famílias que permaneceram enfrentaram a pressão crescente de um rápido influxo de colonos ingleses e correram o risco de se tornarem pupilos do estado ou dependentes da caridade das cidades.

A proteção que os sagamores e sachems buscavam tinha um preço. O juramento que Squaw Sachem, Masquenominet e os outros assinaram em 1644 incluía um piloto que exigia que eles tentassem se tornar cristãos. Suas respostas às perguntas feitas a eles foram registradas pelo clérigo puritano Richard Mather. De acordo com uma conta nos arquivos de Ipswich (semelhante a uma conta nos registros da Colônia da Baía de Massachusetts), datada de 8 de março de 1644: 49

Além de outros quatro Sagamores, Masconnomet coloca a si mesmo, seus súditos e posses sob a proteção e governo de Massachusetts, e concorda em ser instruído na religião cristã. As seguintes perguntas são enviadas a esses chefes, que dão as respostas que as acompanham.

1ª Você vai adorar o único Deus verdadeiro, que fez o céu e a terra, e não blasfemar?

Resp. & # 8220 Desejamos reverenciar o Deus dos ingleses e falar bem Dele, porque vemos que Ele faz melhor com os ingleses do que outros deuses fazem com os outros. & # 8221

2d. Você vai parar de jurar falsamente?

Resp. & # 8220Não sabemos o que é palavrão. & # 8221

3d. Você vai se abster de trabalhar no sábado, especialmente dentro dos limites das cidades cristãs?

Resp. & # 8220 É fácil para nós - não temos muito o que fazer em qualquer dia e podemos descansar nesse dia. & # 8221

4º. Você vai honrar seus pais e todos os seus superiores?

Resp. & # 8220 É nosso costume fazer isso - para que os inferiores honrem os superiores. & # 8221

5 ª. Você vai se abster de matar qualquer homem sem justa causa e autoridade justa?

Resp. & # 8220Isso é bom e desejamos que sim. & # 8221

6º. Você vai se negar a fornicação, adultério, incesto, estupro, sodomia, sodomia ou bestialidade?

Resp. & # 8220Embora alguns de nosso pessoal façam essas coisas ocasionalmente, ainda assim não as consideramos nada e não as permitimos. & # 8221

7º. Você vai negar a si mesmo roubando?

Resp. & # 8220Dizemos o mesmo a esta questão e à 6ª pergunta. & # 8221

8º. Você permitirá que seus filhos aprendam a ler a palavra de Deus, para que conheçam a Deus corretamente e o adorem à sua maneira?

Resp. & # 8220 Vamos permitir isso conforme a oportunidade permitir e, como os ingleses vivem entre nós, desejamos assim fazê-lo. & # 8221

9º. Você vai se abster de ociosidade?

Depois que Masconnomet e os outros chefes responderam dessa forma, eles apresentaram à Corte vinte e seis braças de wampum. A Corte, em troca, encomendou-lhes cinco casacos, de dois metros cada, de pano vermelho e um pote cheio de vinho.

Assim, para selar o negócio, os signatários pagaram 6.240 contas de concha, cerca de 624 dólares coloniais no valor, essencialmente comprando proteção através do pagamento de tributos. Por sua vez, cada um recebeu dois metros de tecido e um pote de vinho. Os ministros puritanos escreveram para casa que uma nova era de espalhar o Evangelho entre os índios havia começado, e os nativos americanos voltaram para casa com a palavra de que uma nova era havia começado para viver sob a proteção das leis inglesas. Em 1644, o Tribunal Geral e o tribunal geral votaram pela alocação de 100 libras inglesas para construir o forte de Masquenominet & # 8217 na Ilha do Castelo. O forte iria receber 150 toneladas de madeira de Nantucket, uma guarnição, artilharia e um comandante. Mas a segurança real permaneceu ilusória. em 1650, por exemplo, mesmo após a promessa de proteção inglesa, o Grande Tom de Newbury, que se converteu ao cristianismo e cercou suas terras para criar gado, vendeu sua fazenda e se comprometeu, com sua família e seus herdeiros para sempre com três colonos dessa cidade: William Gerrish, Abraham Toppan, um Anthony Somerby. 50

O Juramento de 1644 foi um teste de fé religiosa baseado principalmente nos Dez Mandamentos, cujo conteúdo é suficientemente universal para não surpreender os nativos americanos que responderam a ele. A maioria das sociedades tem definições semelhantes de comportamento correto. Diferenças mais profundas de entendimento os dividiam, no entanto, pois o espiritualismo nativo americano não era baseado na ideia subjacente de que as pessoas são inerentemente mesquinhas ou perversas e precisam ser salvas por meio de boas ações ou intervenção divina.

John Winthop, John Winthrop Jr. e Richard Mather 51

Durante o tempo de Masquenominet, o Pawtucket desfrutou de relações amplamente pacíficas com o povo da Colônia da Baía de Massachusetts. Em 1658, a cidade de Ipswich, de forma apreciativa, cedeu-lhe 6 acres de terra. Ele morreu mais tarde no mesmo ano, e em 1665 o mesmo terreno foi concedido à sua viúva. Ele é lembrado hoje em topônimos locais como Masconomet e por meio de observâncias em seu conhecido cemitério em Sagamore Hill em South Hamilton, que ficou sob a proteção da Essex County Greenbelt Association. O túmulo de estilo ocidental cristão de Masconomet (os algonquinos tradicionalmente escondiam seus túmulos) é marcado por uma lápide inscrita e mantido por zeladores. As pessoas visitam este site público hoje para deixar sinais de respeito. 52

Cemitério de Masconomet em Sagamore Hill em South Hamilton

Masconomet batizou seus filhos e lhes deu nomes em inglês. É o neto de Masconomet, Sagamore Samuel English, que doou Gloucester-Essex (10.000 acres) a seus colonos por £ 7 em 14 de janeiro de 1701. O pagamento foi uma prestação final em dinheiro pela terra que Gloucester havia alugado dos nativos americanos do Cabo Ann desde 1642 em troca de cestas de alqueire de milho indiano. O pagamento em dinheiro foi ordenado pelo Tribunal Geral de Mass. Bay Colony, pois os herdeiros de Masconomet haviam entrado com uma ação contra Gloucester por aluguel atrasado não pago e venceram. 53

A necessidade de “Agawam” ser redistribuída no final do século 17, conforme explicado em outro capítulo, decorreu do fato de que cada município mais tarde escavado naquela área precisava de um título legal claro para seu próprio território delimitado. Entre 1686 e 1701, Samuel English e os outros netos de Masconomet também assinaram escrituras de quitclaim para Beverly, Boxford, Manchester, Rowley, Topsfield e Wenham. A decisão de seu avô de "vender" Agawam ocorreu no contexto de apropriações de terras pelos bem armados fundadores ingleses de Ipswich, na esteira de uma onda de doença catastrófica. Fatores contribuintes também incluíram as ameaças iroquesas e tarrantinas - a necessidade contínua de proteção contra inimigos e colonos, refletida no Juramento de 1644 e as complexidades da política doméstica pós-Nanepashemet sob Passaconaway. 54

Viúva pela segunda vez, Squaw Sachem se aposentou primeiro em Naumkeag com seu filho mais novo, Sagamore George, e depois em Medford, onde morreu de velhice em 1667 em um local que agora fica em algum lugar do Winchester Country Club. Sua família, todos cristãos, foi removida para a aldeia indígena de Natick. Em 1675, seus descendentes em Natick estavam entre os cerca de 500 índios orantes internados em Deer Island, no porto de Boston, durante a Guerra do Rei Philip, onde muitos morreram de exposição e fome. 55

É debatido se Passaconaway alguma vez se converteu ao cristianismo, como seus filhos o fizeram. Em 1648, ele convidou o “Missionário para os índios”, John Eliot, a Pawtucket Falls para pregar a Pennacook, Pawtucket e Nipmuc. Eliot e Daniel Gookin, Superintendente de Índios da Colônia da Baía de Massachusetts, pretendiam criar uma cadeia de aldeias de índios orando na fronteira inglesa para convertidos cristãos. Os sábios indianos notaram que o deus cristão parecia mais poderoso do que o Grande Espírito, como Passaconaway sugere em seu famoso discurso de despedida, supostamente testemunhado e registrado por um ou mais ingleses não identificados em Pawtucket Falls em 1660. Naquele ano, tendo sobrevivido a epidemias de doenças, Guerras Mohawk, mal-entendidos nos quais ele teve que pagar resgate para libertar seus filhos das prisões inglesas e várias hostilidades por colonos e inimigos nativos, Passaconaway abdicou de sua autoridade e liderança para seu filho Wonalancet. Ele morreu entre 1663 e 1669 em um local desconhecido nas Montanhas Brancas. 56

Endereço de despedida do Passaconaway

Há algo na retórica dos discursos de despedida e suas advertências, mais cedo ou mais tarde confirmadas, ao que parece. O discurso de Passaconaway está no gênero do aviso de Eisenhower sobre o complexo industrial militar ou de MacArthur sobre a ameaça de ascensão asiática. Eu escolhi a versão mais antiga e autêntica do oratório que pude encontrar, embora eles, sem dúvida, sejam todos melodramas baseados em boatos.

Ouça as palavras de seu pai. Sou um velho carvalho que resistiu às tempestades de mais de cem invernos. Folhas e galhos foram arrancados de mim pelos ventos e geadas, - meus olhos estão turvos, - meus membros vacilam, - eu logo devo cair! Mas quando jovem e robusto, quando meu arco nenhum jovem dos Pennacook poderia se curvar, - quando minhas flechas perfurariam um veado a cem metros, e eu pudesse enterrar minha machadinha em uma muda até o olho, - nenhuma cabana tinha tantos peles, nenhum pólo com tantas mechas de couro cabeludo como as de Passaconaway. Então eu me deliciei com a guerra. O grito do Pennacook foi ouvido no Mohawk, - e nenhuma voz tão alta quanto Passaconaway & # 8217s. Os escalpos no mastro de minha cabana contavam a história do sofrimento de Mohawk. O carvalho logo se quebrará diante do redemoinho - ele estremece e treme, mesmo agora, em breve seu tronco estará prostrado - a formiga e o verme se divertirão sobre ele. Então pensem, meus filhos, no que eu digo. Eu comungo com o Grande Espírito. Ele sussurra para mim agora: “Diga ao seu povo, Paz - a paz é a única esperança de sua raça. Dei fogo e trovão às faces pálidas como armas - fiz com que fossem mais abundantes do que as folhas da floresta e ainda assim aumentarão. Esses prados, eles devem virar com o arado, - essas florestas cairão pelo machado, - os rostos pálidos viverão em seus campos de caça e farão suas aldeias em seus locais de pesca. ” O Grande Espírito diz isso, e deve ser assim! Somos poucos e impotentes diante deles! Devemos nos curvar antes da tempestade! O vento sopra forte! O velho carvalho treme, seus galhos se foram, sua seiva está congelada, ele se curva. Cai! Paz, paz, com o homem branco - é o comando do Grande Espírito e o desejo - o último desejo - de Passaconaway. 57

Wonalancet honrou o desejo de paz de seu pai, apesar de muitas provocações, mas não seu irmão Kancamagus, que dedicou sua vida a fazer guerra aos ingleses.

As crianças da era colonial aprenderam que o Grande Espírito dos índios era um avatar de Satanás. As crianças de hoje aprendem que o Grande Espírito é uma versão do Deus cristão. Quão longe da verdade estão essas duas idéias? Como - realmente - e quanto as perspectivas algonquianas sobre a morte e a vida e o sagrado e o profano divergem das perspectivas europeias? Esta questão enquadra meu próximo capítulo.


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Comentários:

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