A que Sêneca, o Jovem, está se referindo sobre a morte de Pompeu?

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Em "Sobre a tranquilidade da mente", de Sêneca, o jovem, ele escreve:

"Você é rico: mas é mais rico do que Pompeu? Mesmo assim, faltou pão e água até ele quando Caio, seu antigo parente e novo anfitrião, lhe abriu a casa de César para que ele pudesse fechar a sua. Embora ele possuísse tantas rios fluindo da nascente até a foz em suas próprias terras, ele teve que implorar por gotas de água. Ele morreu de fome e sede no palácio de um parente e, enquanto morria de fome, seu herdeiro estava organizando um funeral oficial para ele. "

Do que ele está falando? Pompeu não foi morto a facadas?


Pompeu morreu essencialmente como um refugiado, com poucos meios disponíveis. Então, Sêneca pode estar usando um pouco de licença poética para deixar claro. Se Pompeu estava falido por ter que financiar os exércitos que foram dizimados por César ou se ele simplesmente não teve acesso às fortunas que deixou para trás - não é como se ele pudesse fazer uma transferência eletrônica da Western Union!

Ele também não podia subornar para obter o favor do rei egípcio:

A própria morte de Pompeu foi um caso lamentável. Após a derrota catastrófica para César na Batalha de Farsala em 48 aC, ele partiu para o Egito. O então rei do Egito, Ptolomeu XIII, foi persuadido por seu conselheiro Pothinus de que Pompeu deveria ser executado a fim de obter o favor de César. No relato vívido de Plutarco sobre o evento, Pompeu navegou até a costa em um minúsculo esquife. Assim que ele alcançou a costa, e à vista de seus homens e sua esposa Cornelia, ele foi assassinado por aqueles que estavam no barco com ele:

Fonte: http://britishlibrary.typepad.co.uk/digitisedmanuscripts/2014/09/the-life-and-death-of-pompey-the-great.html

Além disso, uma leitura interessante é a de Jacob Abbott Júlio César, capítulo O vôo de Pompeu. É muito longo para citar aqui, mas os snippets são:

Ele alcançou, por fim, o Vale de Tempe e ali, exausto de fome, sede e cansaço, sentou-se na margem do riacho para recuperar com um pouco de descanso as forças suficientes para o resto de seu caminho fatigado. Ele queria uma bebida, mas não tinha do que beber. E então o poderoso potentado, cuja tenda estava cheia de bebidas deliciosas e taças e taças de prata e ouro, estendeu-se sobre a areia na margem do rio e bebeu a água quente diretamente do riacho. […]

Por fim, ele chegou à beira-mar e encontrou refúgio para passar a noite na cabana de um pescador. Um pequeno número de atendentes permaneceu com ele, alguns dos quais eram escravos. Ele agora os dispensou, instruindo-os a voltar e se renderem a César, dizendo que ele era um inimigo generoso e que não tinham nada a temer dele. Ele contratou seus outros acompanhantes e providenciou um barco para levá-lo no dia seguinte [177] ao longo da costa. Era um barco de rio e impróprio para mar aberto, mas foi tudo o que ele pôde obter.


Sêneca

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Sêneca, na íntegra Lucius Annaeus Seneca, apelido Sêneca, o Jovem, (nascido c. 4 AC, Corduba (agora Córdoba), Espanha - falecido em 65 EC, Roma [Itália]), filósofo romano, estadista, orador e trágico. Ele foi a principal figura intelectual de Roma em meados do século I dC e foi governante virtual com seus amigos do mundo romano entre 54 e 62, durante a primeira fase do reinado do imperador Nero.

Por que Sêneca é importante?

Sêneca foi um filósofo, estadista, orador e trágico romano. Ele foi a principal figura intelectual de Roma em meados do século I dC e foi governante virtual com seus amigos do mundo romano entre 54 e 62, durante a primeira fase do reinado do imperador Nero. As tragédias de Sêneca influenciaram William Shakespeare e John Webster.

Como era a família de Sêneca?

Sêneca era o segundo filho de uma família rica. Seu pai, Sêneca, o Velho, fora um famoso professor de retórica em Roma. O nome de sua mãe era Helvia. Seu irmão mais velho era Gálio, que conheceu o apóstolo São Paulo na Acaia em 52 EC, e seu irmão mais novo era o pai do poeta Lucano.

O que Sêneca escreveu?

Sêneca escreveu tratados filosóficos estóicos, como o Cartas Morais para Lucilius, uma série de ensaios que discutem uma série de problemas morais. Ele também escreveu tragédias baseadas em episódios particularmente sangrentos e vingativos do mito grego, como Tiestes, em que um conflito familiar leva os filhos a serem servidos ao pai involuntário como guisado.

Quais foram as realizações políticas de Sêneca?

Como tutor de Nero, Sêneca teve considerável influência política nos primeiros anos do reinado do imperador. Com seu amigo Burrus, Sêneca introduziu reformas fiscais e judiciais e promoveu uma atitude mais humana em relação aos escravos. Mas, como o favorito de um tirano, ele também teve que tolerar - ou arquitetar - o assassinato da mãe de Nero, Agripina.

Como o Sêneca morreu?

Sêneca caiu em desgraça com Nero em 62. Ele se retirou da vida pública e, nos anos restantes, escreveu algumas de suas melhores obras filosóficas. Em 65, os inimigos de Sêneca o denunciaram como parte em uma conspiração para assassinar Nero, e ele foi condenado a cometer suicídio.


A morte de Pompeu

A morte de Pompeu, uma tragédia do dramaturgo francês Pierre Corneille na morte de Pompeu, o Grande. Foi apresentada pela primeira vez em 1642, "Júlio César" interpreta Moliere. Como muitas das peças de Corneilles, ela é conhecida pelos tons agudos de sua personagem, Cornelia, que admite que seu inimigo é nobre e generoso, mas o avisa que quando ele a libertar, ela continuará em busca de sua morte.

Triunvirato, que o casamento de Pompeu com a filha de César, Júlia, ajudou a garantir. Após a morte de Crasso e Júlia, Pompeu ficou do lado dos Optimates, os conservadores
Pompeu era o filho mais velho de Pompeu, o Grande Cneu Pompeu, Magnus, com sua terceira esposa, Mucia Tertia. Ele e seu irmão mais novo, Sexto Pompeu, cresceram
e seu único filho de seus casamentos. Júlia se tornou a quarta esposa de Pompeu, o Grande, e era famosa por sua beleza e virtude. Julia era provavelmente
meados do século 1 aC. Ele era amigo de Pompeu e escreveu uma história de adulação sobre a expedição deste último à Ásia. De acordo com Plutarco, Pompeu concedeu
Inglês Sexto Pompeu 67 aC 35 aC foi um general romano do final da República do século I aC Ele foi o último foco de oposição ao Segundo Triunvirato
línguas do Deserto Ocidental. Os pais de Pompeu eram Yankunytjatjara de terras mais ao sul, em torno de Kalka e Kaṉpi no sul da Austrália. Pompeu cresceu
Pompeu 1923 1944 foi um cavalo de corrida puro-sangue campeão americano. Pompeu foi criado por William Coe e correu com as cores de seu Estábulo Shoshone. Pompeu
traição e morte de Pompeu o Grande a mãos de um de seus próprios oficiais, o falso do título. Estudiosos datam a peça no período de 1619-20
os criadores do Town Hall Chimes mais tarde, The Pompey Chimes e a equipe foram apelidados de Pompeu antes do profissional Portsmouth F.C. foram formadas
foi o triunvir Gnaeus Pompeius Magnus ou Pompeu, o Grande. Ela é a tia paterna de Gnaeus Pompeius, Sextus Pompeius e Pompeia Magna, os filhos
A morte do major Peirson, 6 de janeiro de 1781 é uma grande pintura a óleo de 1783 de John Singleton Copley. Retrata a morte do Major Francis Peirson no

lembrado como um dos assassinos do triunvir Pompeu, o Grande. Na época do assassinato, 48 aC, Sétimo servia aos Ptolomeus do Egito como um
alia-se publicamente a Crasso e Pompeu, que denuncia publicamente Catão como responsável pela morte de sua filha. A tensão também aumenta brevemente entre Júlio
Yolande Pompeu, 22 de abril de 1929 - 1979 foi um boxeador de Trinidad e Tobago. Ele venceu seu compatriota Gentle Daniel em 1950 e 1951. Ele perdeu para Bobby
Sexto Pompeu Pompeia nasceu e foi criado em Roma. Em 59 aC, seu pai Pompeu se casou pela quarta vez com Julia Cesaris, filha de Júlio César
Pompeu, o tio paterno do triunvir Pompeu e os descendentes do tio de Pompeu. Para o filho de Pompeu com o mesmo nome, consulte Sexto Pompeu Sexto Pompeu
terminando em sua derrota e morte na Batalha de Carrhae. A morte de Crasso desvendou permanentemente a aliança entre César e Pompeu Sua influência política
convenceu Pompeu a se divorciar de Antistia e se casar com Aemilia. O casamento foi trágico, a jovem morreu no parto na casa de Pompeu Plutarco
Pompeu Factor 1849 29 de março de 1928 foi um Seminole Negro que serviu como Escoteiro Indígena do Exército dos Estados Unidos e recebeu a mais alta condecoração militar da América - o
satisfeito em saber da morte de Pompeu. Cleópatra VII conhece e seduz César, e antes de ele partir, ele a instala como legítima Rainha do Egito sobre ela
Na Conferência de Luca, em 56 aC, batizada com o nome da cidade de Luca - a moderna Lucca - na Gália Cisalpina, César se reuniu com seus parceiros políticos, Pompeu e Crasso
O Primeiro Triunvirato 60 53 aC foi uma aliança informal entre três políticos proeminentes no final da República Romana: Júlio César, Pompeu e Marco

referido em inglês como Pompeu Estrabão, para distingui-lo de seu filho, o famoso Pompeu, o Grande, ou do geógrafo Estrabão. Cognomen de Strabo
que ele veio da cidade de Cingulum em Picenum. Sua família tinha status de equestre. Ele provavelmente teve laços iniciais com Pompeu durante seu tempo como
para o casamento, Cato concordou em se divorciar de Márcia, que então se casou com Hortênsio. Entre a morte de Hortênsio em 50 aC e a saída de Catão da Itália com Pompeu em 49
O Cerco de Jerusalém 63 aC ocorreu durante as campanhas de Pompeu, o Grande no Oriente, logo após sua conclusão bem-sucedida do Terceiro Mitridático
Antistia era filha de Publius Antistius da gens Antistia. Ela se tornou a primeira esposa de Pompeu, o Grande, depois que ele foi acusado de peculato
onde defendeu a fortaleza contra Pompeu, o Grande, enviado pelo Senado para desalojá-lo. Ele resistiu aos ataques de Pompeu por um tempo
Libo ficou do lado de Pompeu. Ele desempenhou uma variedade de funções militares, diplomáticas e navais, com sucesso misto. Após a morte de Pompeu em 48 aC, Libo anexou
ele tinha que continuar sua perseguição, então o melhor caminho era matar Pompeu. Assim César ficaria satisfeito e o general romano assassinado não mais

  • Triunvirato, que o casamento de Pompeu com a filha de César, Júlia, ajudou a garantir. Após a morte de Crasso e Júlia, Pompeu ficou do lado dos Optimates, os conservadores
  • Pompeu era o filho mais velho de Pompeu, o Grande Cneu Pompeu, Magnus, com sua terceira esposa, Mucia Tertia. Ele e seu irmão mais novo, Sexto Pompeu, cresceram
  • e seu único filho de seus casamentos. Júlia se tornou a quarta esposa de Pompeu, o Grande, e era famosa por sua beleza e virtude. Julia era provavelmente
  • meados do século 1 aC. Ele era amigo de Pompeu e escreveu uma história de adulação sobre a expedição deste último à Ásia. De acordo com Plutarco, Pompeu concedeu
  • Inglês Sexto Pompeu 67 aC 35 aC foi um general romano do final da República do século I aC Ele foi o último foco de oposição ao Segundo Triunvirato
  • línguas do deserto ocidental. Os pais de Pompeu eram Yankunytjatjara de terras mais ao sul, em torno de Kalka e Kaṉpi no sul da Austrália. Pompeu cresceu
  • Pompeu 1923 1944 foi um cavalo de corrida puro-sangue campeão americano. Pompeu foi criado por William Coe e correu com as cores de seu Estábulo Shoshone. Pompeu
  • traição e morte de Pompeu o Grande a mãos de um de seus próprios oficiais, o falso do título. Estudiosos datam a peça no período de 1619-20
  • criadores do Town Hall Chimes mais tarde, The Pompey Chimes e a equipe foram apelidados de Pompeu antes do profissional Portsmouth F.C. foram formadas
  • foi o triunvir Gnaeus Pompeius Magnus ou Pompeu, o Grande. Ela é a tia paterna de Gnaeus Pompeius, Sextus Pompeius e Pompeia Magna, os filhos
  • A morte do major Peirson, 6 de janeiro de 1781 é uma grande pintura a óleo de 1783 de John Singleton Copley. Retrata a morte do Major Francis Peirson no
  • lembrado como um dos assassinos do triunvir Pompeu, o Grande. Na época do assassinato, 48 aC, Sétimo servia aos Ptolomeus do Egito como um
  • alia-se publicamente a Crasso e Pompeu, que denuncia publicamente Catão como responsável pela morte de sua filha. A tensão também aumenta brevemente entre Júlio
  • Yolande Pompeu, 22 de abril de 1929 - 1979 foi um boxeador de Trinidad e Tobago. Ele venceu seu compatriota Gentle Daniel em 1950 e 1951. Ele perdeu para Bobby
  • Sexto Pompeu Pompeia nasceu e foi criado em Roma. Em 59 aC, seu pai Pompeu se casou pela quarta vez com Julia Cesaris, filha de Júlio César
  • Pompeu, o tio paterno do triunvir Pompeu e os descendentes do tio de Pompeu. Para o filho de Pompeu com o mesmo nome, consulte Sexto Pompeu Sexto Pompeu
  • terminando em sua derrota e morte na Batalha de Carrhae. A morte de Crasso desvendou permanentemente a aliança entre César e Pompeu Sua influência política
  • convenceu Pompeu a se divorciar de Antistia e se casar com Aemilia. O casamento foi trágico, a jovem morreu no parto na casa de Pompeu Plutarco
  • Pompeu Factor 1849 29 de março de 1928 foi um Seminole Negro que serviu como Escoteiro Indígena do Exército dos Estados Unidos e recebeu a mais alta condecoração militar da América - o
  • satisfeito em saber da morte de Pompeu. Cleópatra VII conhece e seduz César, e antes de ele partir, ele a instala como legítima Rainha do Egito sobre ela
  • Na Conferência de Luca, em 56 aC, batizada com o nome da cidade de Luca - a moderna Lucca - na Gália Cisalpina, César se reuniu com seus parceiros políticos, Pompeu e Crasso
  • O Primeiro Triunvirato 60 53 aC foi uma aliança informal entre três políticos proeminentes no final da República Romana: Júlio César, Pompeu e Marco
  • referido em inglês como Pompeu Estrabão, para distingui-lo de seu filho, o famoso Pompeu, o Grande, ou do geógrafo Estrabão. Cognomen de Strabo
  • que ele veio da cidade de Cingulum em Picenum. Sua família tinha status de equestre. Ele provavelmente teve laços iniciais com Pompeu durante seu tempo como
  • para o casamento, Cato concordou em se divorciar de Márcia, que então se casou com Hortênsio. Entre a morte de Hortênsio em 50 aC e a saída de Catão da Itália com Pompeu em 49
  • O Cerco de Jerusalém 63 aC ocorreu durante as campanhas de Pompeu, o Grande no Oriente, logo após sua conclusão bem-sucedida do Terceiro Mitridático
  • Antistia era filha de Publius Antistius da gens Antistia. Ela se tornou a primeira esposa de Pompeu, o Grande, depois que ele foi acusado de peculato
  • onde defendeu a fortaleza contra Pompeu, o Grande, enviado pelo Senado para desalojá-lo. Ele resistiu aos ataques de Pompeu por um tempo
  • Libo ficou do lado de Pompeu. Ele desempenhou uma variedade de funções militares, diplomáticas e navais, com sucesso misto. Após a morte de Pompeu em 48 aC, Libo anexou
  • ele tinha que continuar sua perseguição, então o melhor caminho era matar Pompeu. Assim César ficaria satisfeito e o general romano assassinado não mais

A Morte de Pompeu: портрет помпея, помпей и пираты

Pompeu, o Grande, assassinou a HISTÓRIA.

A morte de Pompeu La Mort de Pompee é uma tragédia do francês Gnaeus Pompeius Magnus, geralmente traduzido em inglês como Pompeu, o Grande ou simplesmente. Moliere no papel de César na Morte de Pompeu Pintura por. Júlio César partiu Por Mithrandire CC BY SA 3.0 Pompeu certo Por, mas o casamento feliz havia terminado com sua morte no parto, e agora. A morte de Pompeu pedia. No entanto, a queda de Pompeu foi resultado de problemas políticos, por exemplo, o triunvirato. Após a morte de Mitradates em 63, Pompeu estava livre para planejar o.

A Morte de Pompeu, o Grande, de Alaric Alexander Watts Famoso.

Definição de Pompeu, general e estadista romano: membro do primeiro triunvirato. Poucos incidentes na história antiga são mais trágicos do que a morte de Pompeu. Pompeu, o Grande 106 48 a.C. A Biblioteca Latina. A morte de Júlio deu a César luz verde para tratar Pompeu da maneira mais covarde que ele quisesse, sem medo de machucar a filha. Desde que Crasso o fez. Arquivo: Apollonio di Giovanni A Batalha de Farsália e a Morte de. A essa altura, tudo em Roma foi conseguido por meio de suborno, e o relacionamento entre César e Pompeu tornou-se irrevogavelmente tenso após a morte de.

Enciclopédia de História Antiga de Pompeu.

Que tal se, ao chegar ao Egito, Pompeu não fosse morto. Em OTL, Ceasar estava, ou pelo menos fingia estar chateado. Ceasar acolheria a. A ascensão e queda de César, Crasso e Pompeu: 4 crítica. Após a morte de sua primeira esposa, Aemilia, Pompeu se casou com a enteada de Sullas, Mucia Tertia, que provavelmente era como a maioria dos casamentos da época. Pompeu em A tragédia de Antônio e Cleópatra Shmoop. Pessoas também procuram por. Plutarco vive na pintura: 16 Agesilaus e Pompeu - O Eclético. Com a morte de sua esposa Julia, o orgulhoso Pompeu está motivado a apoiar o exilado Senado Romano na guerra civil que se seguiu. Sua incapacidade de cooperar com o. Declínio e queda de Pompeu, o Grande jstor. Sempre soubemos que Júlio César foi morto na Cúria de Pompeu em 15 de março de 44 a.C. porque os textos clássicos passam assim, mas até agora.

Qual foi a contribuição de Pompeu, o Grande para a história romana.

Assinado, intitulado, inscrito e datado de Cy Twombly Roma 1962 A Morte de POMPEY centro inferior óleo e grafite sobre tela 57 ¼ x 69 ½ pol. Júlio César matou Pompeu? Quora. Опубликовано: 13 дек. 2011 г. Morte de Pompeu Textkit Fóruns grego e latino. Data do assassinato. A Morte da República: Vídeo de Júlio César e Pompeu. Plutarco vive na pintura: 16 Agesilaus e Pompeu. Louis Jean François Lagrenee 1725–1805, Caesars Remorse na Morte de Pompeu.

Molière no papel de César na morte de Pompeu Nicolas.

Продолжительность: 5:11. A queda do primeiro triunvirato Primeiro triunvirato. Título completo: POMPEY THE GREAT, SUA TRAGÉDIA DE FAIRE CORNELIAS. Cornélia se culpa pela morte de Pompeu porque, embora fosse viúva, ela. Por que os egípcios mataram Pompeu antes que ele tivesse um. Eles foram por muitos anos amigos íntimos. Pompeu foi até casado com a filha de César, Julia. Mas a morte de Julia tirou a última restrição. Pompeu pedia. A aliança de César e Pompeu sempre foi difícil, mas a morte de Júlia César no parto no ano anterior em 54 a.C. já tinha.

Plutarco Vida de Pompeu.

80% de desconto em uma reprodução de pintura a óleo feita à mão de Moliere no papel de César em A morte de Pompeu, uma das pinturas mais famosas de Nicolas Mignard. HBO Roma OST A morte de Pompeu YouTube. A morte de Pompeu La Mort de Pompee é uma tragédia do dramaturgo francês Pierre Corneille sobre a morte de Pompeu, o Grande. Foi apresentado pela primeira vez em.O local onde Júlio César foi esfaqueado será finalmente aberto ao público. Gnaeus Pompeius Magnus geralmente traduzido em inglês como Pompeu, o Grande, ou simplesmente que Marcus Scaurus era o meio-irmão de Sexto pelo lado materno. Ele foi condenado à morte, mas depois solto por causa de sua mãe Mucia. Pompeu, o Grande Romano estadista Britannica. Olá a todos, Este é o fim da história de A morte de Pompeu, uma história em latim do segundo ano: Seu tunc cognitis rebus, amici regis, qui propter aetatem.

Julia 2 Livius.

Ao desembarcar no Egito, o general e político romano Pompeu é assassinado por ordem do rei Ptolomeu do Egito. Durante sua longa carreira, Pompeu, o Grande. O assassinato de Júlio César, 44 aC Testemunha ocular da história. O Primeiro Triunvirato viu seu fim com a morte de Crasso e Júlia. Julia era o único elo que mantinha Pompeu e César juntos, com sua morte ali. The Internet Classics Archive Pompeu de Plutarco. Pompeu era um prodígio e conquistou muito desde muito jovem. No entanto, sua carreira terminou em fracasso e morte. Pompeu, ele tentou preservar a velha ordem, mas a sua.

Cy Twombly 1928 2011 Morte de Pompeu Roma 1960s.

Pompeu, o Grande. Líder Político e Militar Romano Pompeu, o Grande, 48 aC, 57 anos. Causa da morte: assassinado sob o comando de Ptolomeu XIII. Este dia na história: 28 de setembro O fim de Pompeu, o Grande. O livro 8 de Lucans De Bello Civili descreve vividamente a morte de Pompeu Magnus, cuja cabeça foi decepada, empalada em uma lança, desfilou pela cidade e. Pompey Facts for Kids Kiddle encyclopedia. Morte. Pompeu e César se enfrentaram pela primeira vez como comandantes inimigos depois que César, desafiando as ordens de Roma, cruzou o Rubicão.

Pierre Corneille.

Gnaeus Pompeius Magnus, geralmente traduzido em inglês como Pompeu, o Grande ou simplesmente Pompeu, foi um importante general e estadista romano, cuja carreira foi significativa na transformação de Roma de república em império. Ele foi por um tempo um político. A cabeça de Pompeu e o corpo político em Lucans De Bello Civili. Após sua morte, seus generais dividem o império de Alexandre. Ptolomeu Embora Pompeu tenha sido derrotado e morto no Egito, a guerra civil não terminou.

DOC A ascensão e queda da Academia Pompey Farai MUshangwe.

Arquivo: Apollonio di Giovanni A Batalha de Farsalo e a Morte de Pompeu. Tamanho desta visualização: 800 × 244 pixels. Outras resoluções: 320. A Morte da República Júlio César e Pompeu por Dericka. O local da morte de César não é onde os leitores casuais da história romana podem assumir. De muitas maneiras, morrer na porta de Pompeu é ótimo. O local onde Júlio César foi esfaqueado foi descoberto pela Live Science. RECUSO E QUEDA DA POMPEIA. O GRANDE. Por H. P. COLLINS. 29 de setembro de 1953 foi o bimilenário da morte de Pompeu. EMBORA a última fase de.

Local do assassinato de Julius Caesars será aberto ao público.

Julia c.80 54 filha de Júlio César, casada com Pompeu, o Grande. Lucano, Florus escreveu que sua morte, e a morte de Crasso. Biografia de Pompeu, o Grande, Roman Statesman ThoughtCo. 16 A Morte de Pompeu Jeff Beal Série da HBO Roma OST. Trilha sonora da pontuação de Roma 16A morte de Pompeu. Trilha sonora de Roma Morte de Pompeu. A morte de Pompeu La Mort de Pompee Facebook. Guerra de classes entre Populares e Optimates Morte da República Romana Explorações do traidor Pompeu e de Júlio bem-sucedido.

Pompeu: Assassinato no Egito Parte 1 Batalhas dos Antigos.

Após a morte de seu pai, no entanto, Pompeu se separou dos marianos. Um relatório de que ele estava desaparecido no exército Cinnas, quando estava embarcando para o. História do Patrimônio de Pompeu. Relato de testemunha ocular da morte de Júlio César. César controlava toda a península italiana e na Espanha derrotou as legiões leais a Pompeu. O que Sêneca, o Jovem, está se referindo sobre a morte de Pompeu? César foi brutalmente esfaqueado até a morte 23 vezes por 60 membros do Veja, o senado romano não costumava se reunir no Pompeys Theatre.


Cartas morais para Lucilius / Carta 104

1. Eu fugi para minha villa em Nomentum, com que propósito, você acha? Para fugir da cidade? Não para sacudir a febre que certamente estava invadindo meu sistema. Já tinha se apoderado de mim. Meu médico insistia que, quando a circulação estava alterada e irregular, perturbando o equilíbrio natural, a doença estava se instalando. Portanto, ordenei que a carruagem fosse aprontada imediatamente e fiz questão de partir, apesar dos esforços de minha esposa Paulina [1] para me deter, pois me lembrei das palavras de meu mestre Gálio [2], quando ele começou a ter febre na Acaia. e embarcou imediatamente, insistindo que a doença não era do corpo, mas do lugar. 2. Foi o que disse à minha querida Paulina, que sempre me insiste para que cuide bem da minha saúde. Sei que seu próprio alento vital vem e vai com o meu, e estou começando, em minha solicitude por ela, a ser solícito comigo mesmo. E embora a velhice tenha me tornado mais corajoso para suportar muitas coisas, estou gradualmente perdendo essa bênção que a velhice proporciona. Pois me ocorre que neste velho também há um jovem, e o jovem precisa de ternura. Portanto, uma vez que não posso persuadi-la a me amar mais heroicamente, ela persuade que eu me cuide mais cuidadosamente. 3. Pois é preciso ceder às emoções genuínas às vezes, mesmo apesar de razões de peso, o sopro da vida deve ser chamado de volta e mantido em nossos lábios, mesmo ao preço de grande sofrimento, por causa daqueles a quem amamos porque o homem bom não deve viver o tempo que lhe agrada, mas o tempo que deve. Aquele que não valoriza sua esposa, ou seu amigo, o suficiente para prolongar a vida - aquele que persiste obstinadamente na morte - é um voluptuoso.

A alma também deve impor esse comando a si mesma sempre que as necessidades dos parentes de alguém exigirem, ela deve fazer uma pausa e agradar àqueles que são próximos e queridos, não apenas quando deseja, mas mesmo quando já começou, a morrer. 4. É uma prova de um grande coração voltar à vida pelo bem dos outros e homens nobres freqüentemente fazem isso. Mas esse procedimento também, creio eu, indica o tipo mais elevado de gentileza: que embora a maior vantagem da velhice seja a oportunidade de ser mais negligente com a autopreservação e usar a vida com mais aventura, deve-se zelar pela velhice com ainda maior cuidado se a pessoa sabe que tal ação é agradável, útil ou desejável aos olhos de uma pessoa querida. 5. Isso também é uma fonte de alegria e lucro nada desprezíveis, pois o que é mais doce do que ser tão valorizado pela esposa a ponto de se tornar mais valioso para si mesmo por esse motivo? Daí a minha querida Paulina poder responsabilizar-me não só pelos seus medos, mas também pelos meus.

6. Então você está curioso para saber o resultado dessa receita de viagens? Assim que escapei da atmosfera opressiva da cidade e daquele cheiro horrível de cozinhas fedorentas que, quando em uso, derramam uma bagunça ruinosa de vapor e fuligem, percebi imediatamente que minha saúde estava melhorando. E você acha que me senti muito mais forte quando cheguei aos meus vinhedos! Sendo, por assim dizer, solto no pasto, eu regularmente entrava em minhas refeições! Portanto, estou novamente no meu antigo eu, sem sentir agora nenhum langor oscilante em meu sistema e nenhuma lentidão em meu cérebro. Estou começando a trabalhar com toda a minha energia.

7. Mas o mero lugar pouco aproveita para este propósito, a menos que a mente seja totalmente dona de si mesma, e possa, a seu bel-prazer, encontrar reclusão mesmo no meio dos negócios o homem, entretanto, que está sempre escolhendo resorts e caçando para o lazer, irá encontre algo para distrair sua mente em todos os lugares. Conta-se que Sócrates respondeu, quando certa pessoa se queixou de não ter recebido nenhum benefício de suas viagens: "Bem feito para você! Você viajou em sua própria companhia!" [3] 8. Oh, que bênção seria para alguns homens se afastarem de si mesmos! Do jeito que está, eles causam aborrecimento, preocupação, desmoralização e medo! Que proveito há em cruzar o mar e ir de uma cidade a outra? Se você deseja escapar de seus problemas, não precisa de outro lugar, mas de outra personalidade. Talvez você tenha chegado a Atenas, ou talvez Rodes tenha escolhido qualquer estado que deseje, que importa qual seja o seu caráter? Você estará trazendo para ele o seu próprio.

9. Suponha que você considere a riqueza um bem: a pobreza então o afligirá e, - o que é mais lamentável, - será uma pobreza imaginária. Pois você pode ser rico e, no entanto, porque seu vizinho é mais rico, você se supõe pobre exatamente na mesma proporção em que fica aquém de seu vizinho. Você pode considerar uma posição oficial um bem, você ficará irritado com a nomeação de outra pessoa ou re-nomeação para o consulado. Você ficará com ciúmes sempre que vir um nome várias vezes nos registros do estado. Sua ambição será tão frenética que você se considerará o último na corrida se houver alguém na sua frente. 10. Ou você pode classificar a morte como o pior dos males, embora não haja realmente nenhum mal nela, exceto aquele que antecede a chegada da morte - o medo. Você ficará completamente apavorado, não apenas com os perigos reais, mas também com os imaginários, e será lançado para sempre no mar da ilusão. Qual será o benefício para

Percorreu todas as cidades de Argolis,

Um fugitivo em meio à pressão de inimigos? [4]

Pois a própria paz fornecerá mais apreensão. Mesmo no meio da segurança, você não terá confiança se sua mente uma vez já levou um choque, uma vez que adquiriu o hábito do pânico cego, é incapaz de prover até mesmo para sua própria segurança. Pois não evita o perigo, mas foge. No entanto, estamos mais expostos ao perigo quando viramos as costas.

11. Você pode julgar que é o mais grave dos males perder qualquer pessoa que ama, ao mesmo tempo que isso não seria menos tolo do que chorar, porque as árvores que encantam seus olhos e adornam sua casa perdem sua folhagem. Considere tudo o que lhe agrada como se fosse uma planta florescente, aproveite enquanto está em folha, pois diferentes plantas em diferentes estações devem cair e morrer. Mas assim como a perda de folhas é uma coisa leve, porque elas nascem de novo, o mesmo ocorre com a perda daqueles a quem você ama e considera o deleite de sua vida, pois eles podem ser substituídos, embora não possam nascer de novo. 12. "Novos amigos, porém, não serão os mesmos." Não, nem você mesmo permanecerá o mesmo que muda a cada dia e a cada hora. Mas em outros homens você vê mais prontamente que horas saqueiam, em seu próprio caso, a mudança está oculta, porque ela não ocorrerá visivelmente. Outros são arrancados de vista, nós mesmos estamos sendo furtivamente roubados de nós mesmos. Você não pensará em nenhum desses problemas, nem aplicará remédios a essas feridas. Você estará, por sua própria vontade, semeando uma safra de problemas alternando a esperança e o desespero. Se você for sábio, misture estes dois elementos: não espere sem desespero, ou desespere sem esperança.

13. Que benefício a viagem por si só pode trazer a alguém? Sem restrição ao prazer, sem controle do desejo, sem controle do mau humor, sem esmagamento dos selvagens assaltos da paixão, sem oportunidade de livrar a alma do mal. Viajar não pode nos dar julgamento, ou livrar-nos de nossos erros, ela meramente prende nossa atenção por um momento por uma certa novidade, enquanto as crianças param para pensar em algo desconhecido. 14. Além disso, irrita-nos, porque a oscilação de uma mente que está sofrendo de um ataque agudo de doença, o próprio movimento a torna mais agitada e nervosa. Conseqüentemente, os lugares que havíamos procurado com mais ansiedade abandonamos com mais ansiedade ainda, como pássaros que voam e partem assim que pousam. 15. O que a viagem trará é a familiaridade com outras nações: ela revelará a você montanhas de formato estranho, ou trechos de planície desconhecidos, ou vales que são regados por nascentes sempre fluentes, ou as características de algum rio que chama nossa atenção. Observamos como o Nilo sobe e desce no verão, ou como o Tigre desaparece, corre para o subsolo através de espaços ocultos e, em seguida, aparece com uma varredura inabalável ou como o Maeandro, [5] aquele tema frequentemente ensaiado e brinquedo dos poetas, se transforma freqüentes dobras, e muitas vezes em enrolamento chega perto de seu próprio canal antes de retomar seu curso. Mas esse tipo de informação não nos tornará homens melhores ou mais sólidos. [6]

16. Devemos antes gastar nosso tempo estudando e cultivando aqueles que são mestres da sabedoria, aprendendo algo que foi investigado, mas não resolvido por este meio, a mente pode ser libertada de uma servidão miserável e conquistada para a liberdade. Na verdade, enquanto você ignorar o que deve evitar ou buscar, ou o que é necessário ou supérfluo, ou o que é certo ou errado, você não estará viajando, mas apenas vagando. 17. Não haverá benefício para você nessa pressa de um lado para outro, pois você está viajando com suas emoções e é seguido por suas aflições. Quem dera eles estivessem realmente seguindo você! Nesse caso, eles estariam mais longe, pois você os está carregando e não os conduzindo. Conseqüentemente, eles pressionam sobre você por todos os lados, continuamente irritando e irritando você. É um remédio, não um cenário, que o doente deve procurar. 18. Suponha que alguém tenha quebrado uma perna ou deslocado uma articulação: ele não leva transporte ou embarque para outras regiões, mas chama o médico para ajustar o membro fraturado ou para movê-lo de volta ao seu devido lugar no encaixe. O que então? Quando o espírito está quebrado ou rompido em tantos lugares, você acha que a mudança de lugar pode curá-lo? A reclamação é muito profunda para ser curada por uma viagem. 19. Viajar não faz médico ou orador; nenhuma arte se adquire simplesmente morando em determinado lugar.

Onde está a verdade, então? Pode a sabedoria, a maior de todas as artes, ser adquirida em uma jornada? Garanto-lhe, viaje o quanto quiser, você nunca poderá se estabelecer além do alcance do desejo, do alcance do mau humor ou do medo, se fosse assim, a raça humana teria se unido há muito tempo e fez uma peregrinação ao local. Esses males, contanto que você carregue com você suas causas, irão sobrecarregá-lo e preocupá-lo até a pele e os ossos em suas andanças por terra e mar. 20. Você se pergunta que não adianta fugir deles? Aquilo de que você está fugindo está dentro de você. Conseqüentemente, reformule a si mesmo, tire o fardo de seus próprios ombros e mantenha dentro de limites seguros os desejos que devem ser removidos. Limpe de sua alma todos os vestígios de pecado. Se você deseja desfrutar de suas viagens, faça da saúde o companheiro de suas viagens. Enquanto esse companheiro for avarento e mesquinho, a ganância irá grudar em você e enquanto você se associar com um homem autoritário, seus modos inflados também ficarão perto. Viva com um carrasco e nunca se livrará de sua crueldade. Se um adúltero for seu companheiro de clube, ele despertará as paixões mais vis. 21. Se você deseja ser despojado de suas falhas, deixe para trás os padrões das falhas. O avarento, o vigarista, o valentão, o trapaceiro, que lhe farão muito mal apenas por estar perto de você, são dentro de tu.

Mude, portanto, para associações melhores: viva com os Catos, com Laelius, com Tubero. Ou, se você também gosta de viver com gregos, passe seu tempo com Sócrates e com Zenão: o primeiro lhe mostrará como morrer se for necessário, o segundo como morrer antes que seja necessário. 22. Viva com Crisipo, com Posidônio: [7] eles farão você se familiarizar com as coisas terrenas e celestiais, eles irão lhe pedir que trabalhe duro em algo mais do que simples mudanças de linguagem e frases pronunciadas para o entretenimento dos ouvintes, eles dirão que você é robusto de coração e ascensão superior às ameaças. O único porto a salvo das tempestades fervilhantes desta vida é o desprezo pelo futuro, uma postura firme, uma prontidão para receber os mísseis da Fortuna bem no peito, sem se esquivar nem virar as costas. 23. A natureza nos deu coragem de espírito, e, como ela implantou em alguns animais um espírito de ferocidade, em outros astúcia, em outros o terror, ela nos presenteou com um espírito altivo e aspirante, que nos leva a buscar uma vida da maior honra, e não da maior segurança, que mais se assemelha à alma do universo, que segue e imita tanto quanto nossos passos mortais permitem. Este espírito avança, confiante no elogio e na estima. 24. É superior a todos, monarca de tudo que examina, portanto, não deve ser subserviente a nada, não achando nenhuma tarefa muito pesada e nada forte o suficiente para pesar nos ombros de um homem.

Formas temíveis de olhar, de labuta ou morte [8]

não são absolutamente terríveis, se alguém é capaz de olhá-los com olhar firme e é capaz de penetrar nas sombras. Muitas cenas que são aterrorizantes à noite, tornam-se ridículas durante o dia. "Formas temíveis de olhar, de labuta ou morte": nosso Vergílio disse de maneira excelente que essas formas são pavorosas, não na realidade, mas apenas "para olhar" - em outras palavras, elas parecem terríveis, mas não são. 25. E nessas visões o que há, eu digo, tão assustador quanto o boato proclama? Por que, por favor, meu caro Lucílio, um homem deve temer o trabalho árduo ou a morte mortal? Incontáveis ​​casos me ocorrem de homens que pensam que o que eles próprios são incapazes de fazer é impossível, que afirmam que proferimos palavras que são grandes demais para serem cumpridas pela natureza do homem. 26. Mas quanto mais eu penso nesses homens! Eles podem fazer essas coisas, mas se recusam a fazê-las. Para quem já tentou essas tarefas se revelaram falsas? Para que homem eles não pareciam mais fáceis de fazer? Nossa falta de confiança não é o resultado da dificuldade, a dificuldade vem da nossa falta de confiança.

27. Se, no entanto, você deseja um padrão, considere Sócrates, um velho sofredor, que foi jogado pelo mar em meio a todas as dificuldades e ainda não foi conquistado tanto pela pobreza (que seus problemas em casa tornaram mais pesados) e pelo trabalho árduo, incluindo o enfadonho do serviço militar. Ele foi muito provado em casa, quer pensemos em sua esposa, uma mulher de modos rudes e língua astuta, ou nos filhos cuja intratabilidade mostrou que eles eram mais parecidos com a mãe do que com o pai. [9] E se você considerar os fatos, ele viveu em tempos de guerra, ou sob tiranos, ou sob uma democracia, que é mais cruel do que guerras e tiranos. 28. A guerra durou vinte e sete anos [10], então o estado foi vítima dos Trinta Tiranos, dos quais muitos eram seus inimigos pessoais. Por fim, veio aquele clímax de condenação sob a mais grave das acusações: eles o acusaram de perturbar a religião do estado e corromper a juventude, [11] pois declararam que ele havia influenciado a juventude a desafiar os deuses, a desafiar o conselho, e para desafiar o estado em geral. Em seguida veio a prisão e o copo de veneno. [12] Mas todas essas medidas mudaram tão pouco a alma de Sócrates que nem mesmo mudaram suas características. Que distinção maravilhosa e rara! Ele manteve essa atitude até o fim, e nenhum homem jamais viu Sócrates exultante ou deprimido demais.Em meio a todas as perturbações da Fortuna, ele não foi perturbado.

29. Você deseja outro caso? Veja o caso do jovem Marcus Cato, com quem a Fortune tratou de maneira mais hostil e persistente. Mas ele resistiu a ela, em todas as ocasiões, e em seus últimos momentos, à beira da morte, mostrou que um homem valente pode viver apesar da Fortuna, pode morrer apesar dela. Toda a sua vida foi passada na guerra civil ou sob um regime político que logo geraria a guerra civil. E você pode dizer que ele, tanto quanto Sócrates, declarou fidelidade à liberdade no meio da escravidão - a menos que por acaso você pense que Pompeu, César e Crasso [13] eram os aliados da liberdade! 30. Ninguém jamais viu Catão mudar, não importa quantas vezes o estado mudasse: ele se manteve o mesmo em todas as circunstâncias - na proria, [14] na derrota, sob acusação, [15] em sua província, na plataforma, no exército, na morte. Além disso, quando a república estava em uma crise de terror, quando César estava de um lado com dez legiões em guerra a seu chamado, ajudado por tantas nações estrangeiras, e quando Pompeu estava do outro, satisfeito em ficar sozinho contra todos os adversários, e quando os cidadãos se inclinavam para César ou Pompeu, só Cato estabeleceu um partido definitivo para a República. 31. Se você deseja obter uma imagem mental desse período, você pode imaginar de um lado o povo e todo o proletariado ávidos pela revolução - do outro, os senadores e cavaleiros, os homens eleitos e honrados da comunidade e que restaram entre eles, mas estes dois - a República e Cato.

Eu te digo, voce vai se maravilhar quando voce ver

O filho de Atreu, Príamo e Aquiles se irritaram com os dois. [16]

Como Aquiles, ele despreza e desarma cada facção. 32. E este é o voto que ele dá a ambos: "Se César ganhar, eu me mato, se Pompeu, vou para o exílio." O que havia para um homem temer que, na derrota ou na vitória, atribuiu a si mesmo uma condenação que poderia ter sido atribuída a ele por seus inimigos em sua fúria máxima? Então ele morreu por sua própria decisão.

33. Você vê que o homem pode suportar o trabalho duro: Cato, a pé, liderou um exército pelos desertos africanos. Você vê que a sede dá para suportar: ele marchou sobre colinas queimadas pelo sol, arrastando os restos de um exército derrotado e sem trem de suprimentos, passando pela falta de água e vestindo uma armadura pesada sempre o último a beber das poucas fontes que eles encontraram por acaso. Você vê que a honra, e também a desonra, podem ser desprezadas: pois eles relatam que no mesmo dia em que Cato foi derrotado nas eleições, ele jogou uma bola. Você vê também que o homem pode se livrar do medo daqueles que estão acima dele: pois Catão atacou César e Pompeu simultaneamente, em uma época em que ninguém ousava entrar em conflito com um sem se esforçar para obrigar o outro. Você vê que a morte pode ser desprezada tanto quanto o exílio: Cato infligiu o exílio a si mesmo e, finalmente, a morte, [17] e a guerra o tempo todo.

34. E assim, se ao menos estivermos dispostos a retirar nossos pescoços do jugo, podemos manter um coração tão forte contra terrores como esses. Mas, antes de mais nada, devemos rejeitar os prazeres que nos tornam fracos e femininos, eles exigem muito de nós e, além disso, nos levam a exigir muito da Fortuna. Em segundo lugar, devemos rejeitar a riqueza: a riqueza é o diploma da escravidão. Abandone o ouro e a prata, e tudo o mais que pesar sobre nossas casas ricamente mobiliadas, a liberdade não pode ser conquistada de graça. Se você definir um valor alto para a liberdade, deverá definir um valor baixo para todo o resto. Até a próxima.


A que Sêneca, o Jovem, está se referindo sobre a morte de Pompeu? - História

Este artigo fornece uma breve visão geral dos principais líderes da filosofia estóica. Se você é novo no estoicismo, nós o convidamos a se inscrever em nosso curso gratuito de 7 dias, que oferece uma introdução, exercícios estóicos, entrevistas, um capítulo de livro gratuito do best-seller culto estóico O obstáculo é o caminho e muito mais!

Os antigos filósofos estóicos vieram de quase todas as origens imagináveis. Um era escravo, outro era imperador. Um era um carregador de água, outro um dramaturgo famoso. Alguns eram mercadores, outros eram ricos de forma independente. Alguns eram senadores e outros soldados. O que todos eles tinham em comum era a filosofia que praticavam. Quer estivessem sofrendo com as algemas da escravidão ou liderando o exército romano, eles se concentraram não no mundo externo, mas no que estava exclusivamente sob seu controle: seus próprios pensamentos, suas próprias ações, suas crenças. Abaixo estão algumas biografias curtas de alguns dos estóicos mais influentes, incluindo Marcus Aurelius, Sêneca, Epicteto, Cato, Zeno, Cleanthes, Hecato, Musonius Rufus. É importante lembrar que esses são apenas os estóicos cujos nomes sobrevivem para nós - para cada um deles, existem dezenas ou centenas de outras mentes brilhantes e corajosas cujo legado se perdeu para nós.

MARCUS AURELIUS

O imperador romano Marco Aurélio, nascido há quase dois milênios, é talvez o líder estóico mais conhecido da história. Ele nasceu em uma família importante, mas ninguém na época teria previsto que um dia ele seria o Imperador do Império. Pouco se sabe sobre sua infância, mas ele era um jovem sério que gostava de luta livre, boxe e caça. Por volta da adolescência, o imperador reinante, Adriano, sem filhos e à beira da morte, escolheu seu sucessor, Antonino. Ele era um senador que também não tinha filhos e foi obrigado a adotar Marcus, de acordo com a condição de Adriano. Antonino acabou morrendo em 161 e foi quando o reinado de Marcus começou.

Marco governou por quase duas décadas até 180, e seu reinado estava longe de ser fácil: guerras com o Império Parta, as tribos bárbaras que ameaçavam o Império na fronteira norte, a ascensão do Cristianismo e também a praga que deixou vários mortos.

É importante perceber a gravidade dessa posição e a magnitude do poder que Marcus possuía. Ele ocupava a posição mais poderosa do mundo na época. Se ele quisesse, nada estaria fora dos limites. Ele podia ceder e sucumbir às tentações, não havia ninguém que pudesse impedi-lo de qualquer um de seus desejos. Há uma razão pela qual o ditado de que o poder em absoluto corrompe de forma absoluta tem sido um clichê ao longo da história. E ainda, como o ensaísta Matthew Arnold observou, Marcus provou ser digno da posição em que estava. Como o famoso historiador Edward Gibbon escreveu, sob Marcus, o último dos 'Cinco Bons Imperadores', “o Império Romano era governado por absolutos poder, sob a orientação da sabedoria e da virtude ”.

A orientação da sabedoria e virtude. Isso é o que separa Marcus da maioria dos líderes mundiais do passado e do presente. Basta pensar no diário que ele deixou para trás, que agora é conhecido como seu Meditações: São essencialmente os pensamentos privados do homem mais poderoso do mundo, admoestando-se sobre como ser mais virtuoso, mais justo, mais imune à tentação, mais sábio. É o texto definitivo sobre autodisciplina, ética pessoal, humildade, autorrealização e força. Se você leu apenas um livro este ano, faça-o Meditações.

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SENECA O JOVEM

O segundo estóico mais proeminente da história é Sêneca, nascido no sul da Espanha há mais de 2.000 anos e educado em Roma. Ele era filho de Sêneca, o Velho, um escritor romano bem conceituado e, posteriormente, tio do poeta Lucano. Sêneca seguiu carreira na política e se tornou um escriturário financeiro de alto escalão.

Sua vida sofreu uma reviravolta em 41 d.C. quando Cláudio se tornou imperador ao exilar Sêneca para a ilha da Córsega por suposto adultério com a sobrinha do imperador. Durante seu exílio, ele escreveu uma carta para sua mãe consolando-a durante seu exílio. Oito anos depois, em outra reviravolta, Agripina, mãe do futuro imperador Nero e esposa de Cláudio, garantiu permissão para Sêneca retornar e para ele se tornar tutor e conselheiro de seu filho. Nero mais tarde se tornou um dos imperadores mais notórios e tirânicos da história do Império Romano, levantando ainda mais questões sobre o caráter de Sêneca. No entanto, a morte de Sêneca, em 65 d.C., veio por ordem do próprio Nero (que pensava que Sêneca fazia parte de uma conspiração contra ele).

Ao longo de todos aqueles períodos turbulentos, o estoicismo permaneceu uma constante em sua vida. A exposição de Sêneca à filosofia veio de Attalus, um filósofo estóico que foi o primeiro professor de Sêneca. Sêneca também era um admirador de Cato, cujo nome aparece regularmente em seus escritos.

Após sua morte, Sêneca influenciou figuras notáveis ​​como Erasmo, Francis Bacon, Pascal, Montaigne até os dias modernos. Seneca's Cartas de um estoico são uma leitura obrigatória para homens e mulheres de ação que oferecem conselhos filosóficos atemporais sobre o luto, a riqueza, o poder, a religião e a vida estão sempre presentes quando você precisa deles. Eles incluem conselhos atemporais como: "Acredite em mim, é melhor entender o balanço da própria vida do que o comércio de milho." “Não temos uma vida curta, mas a tornamos curta, e não estamos mal abastecidos, mas a desperdiçamos.” “Pense no seu caminho através das dificuldades: as condições adversas podem ser amenizadas, as restritas podem ser ampliadas e as pesadas podem pesar menos para aqueles que sabem como suportá-las.”

Para ler mais sobre Sêneca, leia nosso perfil completo sobre ele, que também contém exercícios estoicos dele, leituras sugeridas e muito mais!

O que torna o estoicismo fascinante de estudar é que três de seus praticantes mais conhecidos variam amplamente em termos de posição na sociedade. Pense nos dois estóicos que acabamos de estudar. Marco Aurélio era o imperador do Império Romano, ocupando uma das posições mais poderosas do mundo. Sêneca foi conselheiro de um imperador, renomado dramaturgo e uma das pessoas mais ricas do Império Romano. E depois há Epicteto, exatamente o oposto, que nasceu como escravo. Isso é o que torna o estoicismo tão poderoso: ele pode fornecer princípios atemporais para nos ajudar na boa e na má sorte, não importa nossa posição em nossa vida.

Epicteto nasceu há quase 2.000 anos em Hierápolis (atual Pamukkale, na Turquia) como escravo em uma família rica. Epafrodito, seu proprietário, deu-lhe permissão para seguir estudos liberais e foi assim que Epicteto descobriu a filosofia através do estóico Musonius Rufus, que se tornou seu professor e mentor. Mais tarde, Epicteto obteve sua liberdade logo após a morte do imperador Nero e começou a ensinar filosofia em Roma por quase 25 anos. Isso durou até que o imperador Domiciano baniu todos os filósofos de Roma. Epicteto fugiu para Nicópolis, na Grécia, onde fundou uma escola de filosofia e lá ensinou até sua morte.

Epicteto cunhou algumas das citações estóicas mais memoráveis: “Para fazer o melhor com o que está ao nosso alcance e tomar o resto conforme ocorre.” "Deixe a morte e o exílio, e todas as outras coisas que parecem terríveis, estarem diariamente diante de seus olhos, mas principalmente a morte e você nunca terá nenhum pensamento abjeto, nem cobiçará nada ansiosamente."

Ele foi uma influência fundamental para Marco Aurélio e muitos outros homens e mulheres poderosos nos últimos dois milênios. O que é fascinante é que essa influência veio por pura sorte. Epicteto nunca escreveu nada. É por meio de seu aluno Arrian que temos um relato escrito de suas aulas. E se todos, desde imperadores a heróis de guerra, ficaram gratos por encontrarem orientação, consolo e força nas aulas de Epicteto, então deve haver algo para nós. Mas só se quisermos.

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CATO O MAIS JOVEM

Catão é o quarto estoico que olhamos e que sempre foi considerado uma das pessoas que verdadeiramente viveu os valores estóicos, todos os dias. Embora ele nunca tenha escrito nada, suas ações falam alto sobre o que significa viver uma vida filosófica. Em sua própria época, ele foi um soldado e um aristocrata, um senador e um estóico. Último em uma linha familiar de estadistas proeminentes, Cato passou uma vida inteira aos olhos do público como o porta-estandarte dos otimistas de Roma, tradicionalistas que se viam como os defensores da antiga constituição de Roma, os preservadores do sistema secular de governo que impulsionou o crescimento de Roma de cidade lamacenta a poderoso império.

A história lembra Catão como o inimigo mais formidável e enfurecedor de Júlio César - às vezes o líder da oposição, às vezes um partido da oposição, mas sempre igual a César em eloqüência, convicção e força de caráter, um homem igualmente capaz de um discurso em volume total do amanhecer ao anoitecer perante o Senado de Roma e de uma caminhada de 30 dias pelas areias do norte da África, a pé.

Para George Washington e toda a geração revolucionária, Cato era a Liberdade - o último homem de pé quando a República de Roma caiu. Durante séculos de filósofos e teólogos, Catão foi o Bom Suicídio - a exceção mais baseada em princípios e mais persuasiva à regra contra o auto-massacre.

George Washington e seus colegas estudaram a vida de Cato na forma da peça mais popular da época: Cato: A Tragedy in Five Acts, de Joseph Addison. Os grandes homens da época citaram esta peça sobre Cato em declarações públicas e em correspondência privada. Quando Benjamin Franklin abriu seu diário particular, foi saudado com versos da peça que havia escolhido como lema. John e Abigail Adams citavam Cato um ao outro em suas cartas de amor. Quando Patrick Henry desafiou o rei George a lhe dar a liberdade ou a morte, ele estava criticando Cato. Quando Nathan Hale lamentou ter apenas uma vida para dar por seu país - segundos antes de o exército britânico o enforcar por alta traição - ele estava roubando palavras direto de Cato.

Deixamos vocês com uma lição de Cato. Criticado por seu silêncio, ele dizia: “Começo a falar apenas quando tenho certeza de que não é melhor deixar de dizer o que vou dizer”. Pense nesta lição hoje, ao buscar impulsivamente adicionar sua opinião ou pensamentos a todo e qualquer assunto de sua vida.

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ZENO DO CITIUM

De todos os estóicos, Zeno tem uma das histórias mais fascinantes de descoberta da filosofia. Em uma viagem entre a Fenícia e Peireu, seu navio afundou junto com sua carga. Ele acabou em Atenas e, ao visitar uma livraria, conheceu a filosofia de Sócrates e, mais tarde, um filósofo ateniense chamado Crates. Essas influências mudaram drasticamente o curso de sua vida, levando-o a desenvolver o pensamento e os princípios que hoje conhecemos como estoicismo. De acordo com o antigo biógrafo Diógenes Laércio, Zenão brincou: “Agora que sofri naufrágio, estou em uma boa viagem” ou, de acordo com outro relato, “Você se saiu bem, Fortuna, levando-me assim à filosofia, ”Ele teria dito.

Zeno começou seus ensinamentos na Stoa Poikile, localizada na Antiga Ágora de Atenas. Este é o famoso pórtico que deu o nome ao estoicismo, que provavelmente você se lembra brevemente mencionado em sua aula de filosofia do colégio ou faculdade. Mas o nome nem sempre foi esse - na verdade, inicialmente seus discípulos foram chamados de zenonianos, mas só mais tarde passaram a ser conhecidos como estóicos.

Claro, o estoicismo se desenvolveu desde que Zenão delineou a filosofia pela primeira vez, mas no cerne dela, a mensagem é a mesma. Como ele disse, “A felicidade é um bom fluxo de vida”. Como isso pode ser alcançado? Paz de espírito que vem de uma vida virtuosa de acordo com a razão e a natureza.

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Cleanthes foi o sucessor de Zeno e o segundo chefe da escola estóica. Nascido em Assos, chegou a Atenas e começou a assistir às palestras de Zeno. Para apoiar seus estudos filosóficos e sua busca pela sabedoria durante o dia, ele trabalhava como um carregador de água (seu apelido era o Coletor de Água do Poço, Φρεάντλης em grego), o que motivou uma convocação judicial. Como um homem poderia passar o dia inteiro estudando filosofia, o tribunal se perguntou. Provando seu trabalho árduo e indústria durante a noite, ele foi dispensado (o tribunal ficou tão impressionado que até lhe ofereceram dinheiro, mas Zenão o fez recusar).

Mas precisamos dar um passo atrás. Quem foi este filósofo trabalhador? Cleanthes de Assos (c. 330 aC - c. 230 aC) era originalmente um boxeador que chegou a Atenas. De acordo com Diógenes Laërtius, Cleanthes chegou com apenas quatro dracmas nos bolsos e começou a assistir às palestras de Crates, o Cínico e só mais tarde começou a aparecer no Zeno's. Mais tarde, ele se tornou seu sucessor como chefe da escola estóica - um cargo que ocupou por um período impressionante de 32 anos - e o aluno de Cleantes, Crisipo, mais tarde se tornou um dos pensadores estóicos mais importantes.

Lendo sobre Cleantes, encontramos uma lição curiosa transmitida por Diógenes Laërtius: “Quando alguém lhe perguntou que lição deveria dar a seu filho, Cleantes em resposta citou palavras da Electra: Silêncio, silêncio, luz seja o teu passo”. E, como estóico, ele também sustentava que viver de acordo com a natureza é viver virtuosamente.

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HECATO DE RODES

Um filósofo sempre aparece repetidamente nos escritos de Sêneca. Embora Catão, Epicuro e muitos outros filósofos proeminentes sejam mencionados, é provavelmente Hecato quem ganhou mais citações na obra de Sêneca. Alguns exemplos que Sêneca usou: “Cesse de ter esperança e você deixará de temer. ”“ Que progresso, você pergunta, eu fiz? Comecei a ser um amigo para mim mesmo. ” “Posso mostrar-lhe um filtro composto sem drogas, ervas ou qualquer feitiço de bruxa & # 8217s: & # 8216Se você quer ser amado, ame. & # 8217”

Embora Hecato tenha sido um escritor prolífico em sua época - sabemos de vários tratados com seu nome, incluindo "Sobre os bens", "Sobre as virtudes", "Sobre as paixões", "Sobre os fins", "Sobre os paradoxos", "Máximas". - nenhum deles sobreviveu.

GAIUS MUSONIUS RUFUS

Você pode ver acima como Epicteto foi uma influência fundamental para Marco Aurélio, mas quem foi o mentor por trás da filosofia de Epicteto? Foi Gaius Musonius Rufus, que nasceu por volta de 30 DC em Volsinii, Etruria.Ele se tornou um proeminente professor de estoicismo em Roma até que o imperador reinante na época, Nero, descobriu uma conspiração tramando contra ele e baniu Musonius para a ilha deserta de Gyaros no Mar Egeu - semelhante ao exílio de Sêneca e as dificuldades de Epicteto vida. Musonius finalmente retornou a Roma sob Galba em 68, mas apenas para ser exilado novamente, desta vez por Vespasiano. Enquanto Vespasiano inicialmente baniu todos os filósofos em 71, o próprio Musônio foi exilado em 75, o que mostra o quão altamente estimada sua reputação era em Roma na época. Ele retornaria a Roma somente após a morte de Vespasiano e viveria lá até seu próprio fim.

Para Musonius, a filosofia preocupava-se com questões práticas de como viver a vida. Tratava-se de virtude e bondade - nada mais importava. Podemos nos elevar acima da dor e do prazer, da morte e do mal. Sem dúvida, Musonius foi um dos filósofos mais práticos. Como o professor William O. Stephens, um dos professores estóicos que entrevistamos, descreveu a filosofia e a abordagem de Musonius desta forma: “& # 8230 o filósofo não estuda a virtude apenas como conhecimento teórico. Em vez disso, Musonius insiste que a prática é mais importante do que a teoria, já que a prática nos leva de forma mais eficaz à ação do que à teoria. Ele sustentou que, embora todos sejam naturalmente dispostos a viver sem erros e tenham a capacidade de ser virtuosos, não se pode esperar que alguém que não tenha realmente aprendido a habilidade de uma vida virtuosa viva sem erros mais do que alguém que não é um médico ou músico treinado. , acadêmico, timoneiro ou atleta poderia praticar essas habilidades sem erro. ”

Seria o estudioso grego Orígenes que apontaria, mais de um século após a morte de Musônio, que "como um exemplo da melhor vida", temos ele e Sócrates. É por isso que Musônio é freqüentemente referido como "o Sócrates romano". E, assim como com Sócrates, seria melhor ter em mente o personagem de Musonius como um modelo de vida. Um exemplo: depois de ser exilado várias vezes, ele exclamou: "Como o exílio pode ser um obstáculo para o cultivo de uma pessoa, ou para alcançar a virtude quando ninguém nunca foi impedido de aprender ou praticar o que é necessário para o exílio?"

Para saber mais e seguir o exemplo de Musonius Rufus de viver uma vida boa, solicite suas Palestras e Provérbios traduzidos por Cynthia King.

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4. Virtude

4.1 Ação apropriada e correta

A distinção estóica entre coisas valiosas e boas está no centro de Seneca & rsquos Cartas. Os chamados indiferentes preferidos & mdashhealth, riqueza e assim por diante & mdashhave valor (seus opostos, indiferentes preferidos, têm desvalorizar) Mas apenas a virtude é Boa. Repetidamente, Sêneca discute como a saúde e a riqueza não contribuem para nossa felicidade. Sêneca aborda essa questão não como um quebra-cabeça acadêmico, como se precisássemos ser compelidos por uma prova intrincada para aceitar esse ponto. Ele fala muito diretamente com seus leitores, e seus exemplos prendem a nós, modernos, tanto quanto prendem seus contemporâneos. Temos a tendência de pensar que a vida seria melhor se não tivéssemos de viajar pela tarifa mais barata, mas de uma forma mais confortável ficamos desanimados quando nossas provisões para o jantar não são melhores do que pão dormido. Ao abordar essas situações muito concretas, Sêneca continua martelando na afirmação central da ética estóica: que a virtude por si só é suficiente para a felicidade e nada mais faz uma contribuição. É importante notar que os indiferentes preferidos têm valor, embora não sejam bons no sentido terminológico dos estóicos. Os estudiosos às vezes sugerem que, para Sêneca, os indiferentes preferidos não têm valor e devem ser desaprovados (por exemplo, Braund, 2009). Ao fazer isso, eles pegam as metáforas e exemplos que Sêneca emprega. Sêneca escreve com uma consciência aguda de como é difícil não ver coisas como saúde e riqueza como boas, ou seja, como uma contribuição para a felicidade de alguém. Assim, Sêneca continua dando exemplos vívidos, com o objetivo de ajudar seu público a se tornar menos apegado a coisas de mero valor. No entanto, ele não sugere que coisas como saúde ou riqueza devam ser consideradas com desdém ou não cuidadas.

Um aspecto relacionado e igualmente importante da ética estóica é a distinção entre apropriado e correto açao. A ação apropriada leva os indiferentes adequadamente em consideração. Tanto os tolos quanto os sábios podem agir apropriadamente. Mas apenas o ato sábio perfeitamente apropriadamente, ou corretamente: sua ação é baseada em sua deliberação perfeita e reflete a consistência geral de sua alma. Sêneca explica as coisas precisamente desta maneira: embora devamos considerar judiciosamente os indiferentes (saúde, doença, riqueza, pobreza, etc.), como coisas de valor ou desvalor para nós, o bem não reside em obtê-los ou evitá-los. O que é bom é que eu escolha bem (Carta 92.11 e ndash12). Em resposta à pergunta & lsquoO que é virtude? & Rsquo, Sêneca diz & ldquoa julgamento verdadeiro e imóvel & rdquo (Carta 71,32 tr. Em madeira). Atribuir qualquer importância real aos indiferentes, argumenta Sêneca, é como preferir, entre dois homens bons, aquele com o corte de cabelo elegante (Carta 66,25). Essa comparação é típica da tendência de Sêneca & rsquos de capturar a posição de indiferentes valiosos em linguagem figurativa e enérgica. Um belo corte de cabelo, pode-se pensar, pode ser visto como totalmente irrelevante. Mas este não é o ponto de Sêneca. Comparados aos bons, os indiferentes preferidos são pálidos e parecem tão insignificantes quanto um corte de cabelo da moda quando comparados com a virtude genuína. Mas os indiferentes preferidos são valiosos. Na deliberação, não os comparamos com o bem que os consideramos ao lado dos indiferentes preferidos.

Na ação apropriada, o agente leva em consideração coisas de valor. Isso, entretanto, não acontece de maneira abstrata - ela não pesa o valor da riqueza em relação ao valor da saúde de uma maneira geral. Em vez disso, ela pensa sobre a maneira como uma situação específica e os cursos de ação disponíveis envolvem indiferentes & mdash por exemplo, colocar as roupas adequadas para uma determinada ocasião (Carta 92,11). Uma vez que as características da situação em que alguém age assim são importantes para a ação apropriada, os estóicos aparentemente escreveram tratados (agora perdidos) nos quais discutiam longamente como esta ou aquela característica pode influenciar o que alguém deveria estar fazendo (Sedley 2001). Sêneca e rsquos Cartas 94 e 95 parecem ser exemplos desse tipo de tratado. O próprio fato de tais tratados serem escritos atesta o fato de que os indiferentes não são simplesmente irrelevantes: eles são o material da deliberação.

Desde Kidd (1978), Cartas 94 e 95 foram lidos tendo em vista a questão de saber se as regras figuram na ética estóica (para uma discussão das cartas que não é emoldurada por esta questão, ver I. Hadot 1969, 8 & ndash9). Essa questão, por sua vez, é relevante para nossa interpretação da concepção estóica de direito. Os estóicos há muito são considerados os ancestrais da tradição da lei natural (Striker 1987). Se os estóicos formulam preceitos semelhantes a regras, talvez isso signifique que a lei, como os estóicos a entendem, consiste em um conjunto de leis.

No Cartas 94 e 95, Sêneca discute duas noções, praecepta e decreta, geralmente traduzido como & lsquoprecepts & rsquo e & lsquoprinciples & rsquo. O tópico da discussão de Seneca e rsquos é este. Se buscamos uma vida boa estudando filosofia, precisamos estudar apenas decreta, ou também praecepta? De acordo com a primeira posição, a única coisa necessária para alcançar a virtude é mergulhar nos princípios fundamentais da filosofia estóica. É isso que Sêneca chama decreta decreta portanto, não são princípios ou regras práticos. São princípios da filosofia, no sentido de serem os ensinamentos mais abstratos e fundamentais dos estóicos.

De acordo com a segunda posição, que Sêneca parece endossar, estudar os primeiros princípios da filosofia estóica não é suficiente; também devemos pensar em detalhes sobre as demandas que situações específicas da vida podem fazer sobre nós (e, portanto, devemos estudar praecepta relacionados com eles). Pode parecer que essas considerações de nível inferior envolvem regras: em tal e tal situação, deve-se agir de tal e tal maneira (Annas 1993, 98-105 Mitsis 2001). No entanto, não está claro se Sêneca realmente prevê tais regras. Como estudantes da virtude, nos beneficiaremos ao pensar em uma variedade de situações que podemos encontrar na vida, contemplando como as diferentes características dessas situações importam para a ação apropriada e, assim, desenvolver um senso aguçado do valor particular dos vários coisas que têm valor ou desvalor para um ser humano. Os estudos de Seneca & rsquos & lsquocase & rsquo (por exemplo, uma esposa previamente casada deve ser tratada de forma diferente de uma esposa anteriormente solteira) talvez apenas aprimorem a apreciação dos alunos para os tipos de questões que importam para a ação apropriada, onde diferentes coisas de valor ou desvalor afetam caso a caso, ao invés do que fornecer-lhes regras para situações específicas. Além disso, Sêneca prevê um conselheiro que nos lembre de insights como & lsquomoney não traz felicidade & rsquo. Tais declarações quase proverbiais, entretanto, não parecem ser regras. Finalmente, o conselheiro é alguém que pode dar conselhos específicos para uma determinada ocasião, como & lsquowalk desta e daquela maneira & rsquo (ver Em Favores 15.2 Inwood 2005 [4] Schafer 2009, esp. em relação a Cartas 94 e 95 Vogt 2007, 189 & ndash198). Como Sêneca enfatiza em Carta 71.1, o conselho é ajustado às situações e as situações estão mudando. Se alguém precisa de conselho, não está pedindo que lhe digam a regra correta para cobrir a situação, mas sim como equilibrar várias considerações.

4.2 Beneficiando Outros

Embora os estóicos sejam, com respeito ao bem, os mais famosos por afirmar que apenas a virtude é boa, eles definem o bem como benefício. Sêneca concorda com a visão estóica inicial de que o bem se beneficia. Como vimos, Sêneca pensa que tanto a vida pública quanto a filosofia são boas formas de vida, se conduzidas da maneira correta, precisamente porque ambas beneficiam os outros. Ao discutir o benefício que uma vida filosófica traz para os outros, ele afirma que a vida da pessoa virtuosa é benéfica mesmo que ela não desempenhe qualquer função pública. Seu andar, sua persistência silenciosa e a expressão de seus olhos são benéficas. Assim como alguns medicamentos atuam apenas através de seu cheiro, a virtude tem seus bons efeitos, mesmo à distância (Em paz de espírito 4.6 e ndash7).

Sêneca dedica um tratado inteiro à questão de como alguém deve beneficiar os outros e como deve receber benefícios, Sobre Benefícios (ou: Em Favores, lat. De beneficiis). Sobre Benefícios é o tratado do Seneca mais antigo existente sobre um tópico ético específico. Embora o tratado esteja firmemente situado no contexto social romano, sua análise detalhada e riqueza de exemplos o tornam mais do que um documento histórico. Sêneca discute boas ações e favores mal realizados, o recebimento gracioso e desgracioso, a alegria ou o fardo de retribuir favores, bem como a gratidão e a inveja. O tópico Seneca & rsquos é um híbrido do tipo de fenômeno que os antropólogos discutem em termos de troca de presentes, a configuração específica desses fenômenos estudados na Roma antiga e as visões estóicas de que apenas a pessoa boa beneficia os outros. Esta mistura torna o texto bastante difícil. Não é surpresa, então, que não houvesse quase nenhuma literatura útil. Este estado, no entanto, é melhorado por traduções recentes com introduções filosóficas, por John Cooper e JF Procop & eacute (1995 Livros 1 e ndash4) e por Miriam Griffin e Brad Inwood (apresentando também uma introdução pelos editores da série E. Asmis, S. Bartsch e M . Nussbaum, 2011), bem como Griffin & rsquos new & ldquoguide & rdquo to Sobre Benefícios (2013)

O que são, então, benefícios ou favores, conforme Sêneca usa o termo? Grosso modo, pode-se pensar em beneficia como qualquer tipo de ajuda que uma pessoa possa oferecer a outra enquanto membro de um grupo, de forma que fortaleça a coesão do grupo e afirme ou crie laços sociais. Os exemplos incluem: dar dinheiro ou outro tipo de assistência material, usar a própria influência em favor de alguém ou em favor de um membro da família de alguém, para promover a saúde ou segurança pessoal de alguém, para salvar alguém (seu filho, etc.) de uma calamidade, para conseguir alguém fora da prisão, para consolar, para falar em nome de alguém, para promover a carreira de alguém, para ensinar e educar alguém, para instruir ou aconselhar alguém.

Os benefícios são concedidos principalmente entre aqueles que não pertencem à mesma família. Assim, eles diferem das responsabilidades atribuídas às funções de filho ou esposa e dos serviços que se espera que os escravos ou empregados prestem (3.18.1). O que os pais fazem por seus filhos, no entanto, conta como benefício e não como responsabilidades específicas da função. Os filhos estão devolvendo o que devem, cumprindo assim as obrigações inerentes ao seu papel. Mas é importante para Sêneca que os filhos também possam beneficiar genuinamente seus pais (3.29.1 e ndash38.3), por exemplo, se por meio de suas realizações notáveis ​​eles colocam os pais no centro das atenções, aos olhos de Sêneca um benefício inestimável (3.32.2). Além disso, Sêneca gasta muito do Livro 3 argumentando que os escravos podem beneficiar seus senhores, principalmente quando eles fazem mais do que são obrigados a fazer. Sêneca pensa que, dado o quão odioso é a compulsão para qualquer pessoa, os benefícios conferidos pelos escravos refletem uma capacidade admirável de superar o ressentimento por estar na posição em que estão (3.19.4).

Emprestar (em oposição a dar) dinheiro não é um beneficium. Se dinheiro ou riqueza estão envolvidos em um favor, ele deve ser dado gratuitamente. Na verdade, se alguém não deseja manter o tipo de relacionamento social que a concessão e o recebimento de benefícios cria, pode aceitar dinheiro apenas como um empréstimo. Se, digamos, uma pessoa que você não deseja em sua vida o libertasse do cativeiro pagando o resgate, você poderia aceitar isso, mas deve levantar rapidamente o dinheiro para retribuí-la. Dessa forma, nenhum vínculo é estabelecido (2.21.1 & ndash2). A distinção entre emprestar e doar perpassa o tratado como um todo. Ele se conecta a duas outras idéias. Primeiro, que as atitudes corretas de dar, receber e devolver um benefício envolvem liberdade (1.4.3 sobre o tipo de liberdade que, de acordo com Sêneca, senhores e escravos compartilham, no sentido de que escravos também podem conferir benefícios, ver Gianella 2019 ) O destinatário de Sobre benefícios é chamado de Liberalis, um nome que mostra um ponto que Sêneca quer enfatizar. Para que algo conte como um benefício, não deve ser dado lentamente, com relutância ou de alguma outra forma relutante, deve ser dado gratuitamente. Para ser bem recebida, a boa ação não deve ser percebida pelo destinatário como um fardo, ela deve ser aceita livremente. Na verdade, o tipo de emoção que reflete as atitudes apropriadas de ambas as partes é alegria. Qualquer outra coisa sugeriria hesitações, preocupações com laços indesejáveis ​​e assim por diante. Em segundo lugar, a distinção entre emprestar e dar se reflete em uma distinção entre justiça e beneficência (3.14.3 e ndash15.3). A justiça parece inferior a Sêneca na medida em que, nessa esfera, colocamos fé mais nos selos do que nas almas (3.15.3). Se o domínio das ações & lsquogood & rsquo fosse invadido por atitudes adequadas aos empréstimos e obrigações contratuais, Sêneca pensa que algo de grande valor se perderia.

Ao longo do tratado, o foco de Sêneca e rsquos está nas atitudes, não nas de fato ações realizadas. Não é a transferência de um objeto ou a retribuição de um favor que conta. Estritamente falando, um favor consiste no estado de espírito relevante do doador (que ele quer beneficiar alguém) e da mesma forma no estado de espírito de gratidão do receptor. O que podemos chamar de intenção de se beneficiar e de retribuir com gratidão o favor são as ações relevantes de dar e receber corretamente. Como alguns estudiosos colocam, é o ato de querer que conta como uma ação correta (Inwood, 2005 [3] cf. Carta 81.10 & ndash13). Esses argumentos refletem as intuições centrais da ética estóica. Os estudiosos tradicionalmente julgam o Livro 4 como a parte do tratado que aborda questões filosóficas mais abstratas, com o objetivo de integrar uma discussão sobre as normas pertencentes a uma prática histórica em Roma com os princípios estóicos na ética. No entanto, essa avaliação é melhor vista como um julgamento comparativo. Há uma teoria estóica mais explícita no Livro 4 do que nos outros livros. Sêneca discute os benefícios transmitidos por Deus, valendo-se da teologia estóica e da filosofia da natureza (ver 5.3 abaixo sobre a teologia estóica).

Caso contrário, pode-se argumentar que o Livro 4 não é tão diferente do resto do tratado. Em particular, Sêneca & rsquos questionam se os benefícios devem ser dados para seu próprio bem ou para o benefício de alguma vantagem para o doador não emprega nenhuma suposição estoica quintessencial. Na verdade, pode-se até dizer que está em considerável tensão com as intuições centrais da ética estóica anterior. Para os estóicos, o bom e o vantajoso são realmente um e o mesmo. Além disso, o Livro 4 não aborda, como se poderia esperar, as sutilezas da concepção estóica do bem, o que seria uma forma de levar a discussão a um nível mais teórico. Os argumentos de Sêneca & rsquos sobre boas ações já estão essencialmente expostos nos Livros 1 a 3. A alegação de que o que importa são intenções e atitudes já foi estabelecida de maneiras que são relativamente independentes das premissas estóicas sobre o bem: distinguindo benefícios de obrigações apontando para o perigos de sobrecarregar os outros com expectativas que eles não serão capazes de cumprir, elaborando sobre o fato de que deve haver uma maneira de retribuir, mesmo para aqueles que não têm recursos materiais e assim por diante. Sêneca aborda de maneiras bastante concretas os problemas que podem surgir em uma sociedade que se mantém unida pela troca de favores. Como resultado de doações imperfeitas, os destinatários facilmente se tornam dependentes e se sentem escravizados por seus doadores.

Muito de Sobre Benefícios é normativo, com o objetivo de estabelecer uma & ldquoa lei da vida & rdquo (1.4.2.) sobre dar, receber e devolver. As recomendações de Seneca & rsquos, entretanto, são baseadas no que ele percebe como fatos sobre a psicologia humana. Por exemplo, ele pensa que os aspectos negativos de como os outros se comportam em relação a nós devem ficar mais firmes em nossas mentes do que os aspectos positivos (1.1.8), e que tendemos a ter desejos sempre novos, de modo que estamos inevitavelmente menos conscientes de benefícios recebidos no passado do que somos do que queremos para o presente e futuro (3.3.1.). Dar bem envolve o reconhecimento de tais fatos.Freqüentemente, observa Sêneca, somos evasivos e ajudamos apenas com relutância. Não é de se admirar que nossa reticência se destaque mais na mente das pessoas do que o fato de que acabamos cedendo, não é de admirar que não sejamos tidos em consideração por tal generosidade (1.1.8).

Supondo que Sêneca esteja certo e que seja difícil ser bom em ajudar, o foco de uma discussão ética sobre ajudar não deve ser em primeira instância sobre quanta ajuda deve ser dada (como costuma ser hoje). Em vez disso, deve ser sobre como se consegue algo raro e difícil, ou seja, ajudar de forma que o destinatário não fique pior por ter sido ajudado. Entre as obras da filosofia moral moderna, o tratado que talvez tenha mais semelhança com Sobre Benefícios é Kant & rsquos Doutrina da Virtude, um livro que contém as chamadas seções & ldquocasuísticas & rdquo, onde Kant discute questões como como certas maneiras de ajudar podem rebaixar o destinatário aos olhos dela e dos outros, fazendo com que o destinatário pareça mais manifestamente inferior do que deveria (Vogt 2008 ) Na verdade, Kant e Sêneca concordam no seguinte ponto (embora, é claro, muito do raciocínio de fundo difira): uma boa oferta pode até exigir que o destinatário da ajuda fique no escuro, caso contrário, os efeitos negativos (o posicionamento social de alguém como destinatário e em última instância, dependente) pode superar o benefício (2.10.1). O tom de Sêneca sugere que ele concorda com um sentimento popular ao dizer que a ingratidão é um vício extremamente grave e generalizado. E, no entanto, ele pensa que dar mal é anterior e muitas vezes diretamente responsável por mal receber ou falta de reembolso. O Livro 1 e o Livro 2 começam com essa ideia.

4.3 O Bom

No Carta 120, Sêneca explica como chegamos à noção do bem. Esta questão é um tópico muito discutido na ética estóica. Os estóicos sustentam que, no processo de crescimento, os seres humanos adquirem racionalidade, que consiste, de maneira importante, em adquirir preconceitos (prol & ecircpseis) Uma vez que um ser humano tenha razão neste sentido mínimo, ele pode melhorar e eventualmente aperfeiçoar sua racionalidade. Como parte desse processo, ela adquire o conceito do bem. O momento de transição em que um ser humano finalmente e plenamente reconhece que apenas a virtude (consistência) é boa é importante: este é o momento em que um tolo se torna uma pessoa sábia (Cícero, De fin. 3.20 & ndash22). Nesse ponto, o ser humano adquire o que podemos chamar de conceito científico do bem. Ela agora domina o conceito do bem que faz as coisas certas & mdash uma vez que alguém tem esse conceito, não vai cair em ideias equivocadas como & lsquomoney traz felicidade & rsquo. Mas não parece que temos uma noção do bem antes, eventualmente, de nos tornarmos sábios, se tivermos? Devemos aqui distinguir duas noções. Primeiro, os seres humanos têm um preconceito do que é bom e chamamos as coisas de boas antes de compreender qualquer uma das verdades da filosofia estóica. Mas em segundo lugar, podemos, como progressores, também vir a entender o ponto da afirmação estóica de que apenas a virtude é boa, sem ainda sermos totalmente capazes de apreciar consistentemente sua verdade em nossas vidas. Como vimos, é essa condição de progressista que Sêneca tem em mente como o objetivo que espera alcançar em muitos de seus escritos.

Carta 120 parece contribuir para o pensamento estóico sobre a aquisição do conceito do bem precisamente desta maneira. Ao contrário de Cícero, Sêneca não discute o momento de transição em que um agente se torna sábio. Em vez disso, ele discute como chegamos a entender sobre o que os estóicos estão falando quando dizem que apenas a virtude é boa (supondo que nem nós nem aqueles com quem vivemos estão virtuoso). Ao ler sobre grandes feitos, ampliamos as características virtuosas dos agentes e minimizamos suas características negativas (Inwood, 2005 [10] Hadot 2014 respostas a Inwood). Por meio dessas e de outras operações cognitivas semelhantes, chegamos a uma compreensão do que realmente seria a virtude. Essa percepção nos permite ver a virtude e a bondade sem ter encontrado um exemplo de virtude na vida real (para os estóicos, os plenamente sábios raramente ou nunca são encontrados).


5. Física e Teologia

5.1 O lado prático da filosofia natural

Sêneca e # 8217s Questões naturais consistem em oito livros sobre meteorologia. Duas publicações recentes defendem vigorosamente uma ordem revisada para os livros: 3, 4a, 4b, 5, 6, 7, 1 e 2. A tradução de Harry Hide & # 8217s é a primeira edição a imprimir os livros nesta ordem (2010), e Gareth Williams argumenta que esta é a sequência mais provável (2012).

Os leitores de hoje tendem a mostrar pouco entusiasmo quando se voltam para o Questões naturais. O que devemos pensar das longas discussões sobre nuvens, chuva, luzes no céu, relâmpagos e trovões, vento, cometas e terremotos, combinadas com tratamentos detalhados das águas terrestres e, especificamente, do Nilo? Por que Sêneca dedica tanto tempo a esses fenômenos? Estudiosos lêem oQuestões naturais no contexto da tradição meteorológica, um gênero antigo. Sêneca, argumenta-se, se engaja em um projeto bastante bem estabelecido (Graver 2000, 45 e 51). Diferentes contribuições para este gênero compartilham um objetivo comum. A explicação racional dos fenômenos naturais mudará a maneira como vivemos no mundo. Para dar um exemplo simples: uma pessoa que entende o funcionamento de trovões e relâmpagos não vai pensar que Zeus está enviando a ela a mensagem de que está com raiva. Como Graver aponta, no momento em que Sêneca escreve o Questões naturais, esse tipo de preocupação está mais proeminentemente associado à filosofia epicurista (2000, 51). A física epicurista está empenhada em combater a superstição e o medo. A pessoa que pensa que Zeus está falando com ela através do tempo está em crise, a pessoa que entende como os elementos interagem pode viver uma vida mais racional e melhor. Agora, um filósofo estóico escrevendo sobre essas questões enfrenta um desafio. Os epicureus argumentam que Deus não se preocupa com as particularidades da vida humana a ponto de nos sinalizar que certa ação nossa não obteve sua aprovação. O Deus estóico, entretanto, é atencioso, benevolente e preocupado com os detalhes da vida humana. Assim, o medo que facilmente se liga aos fenômenos meteorológicos deve ser combatido com nada além do detalhe da análise física. O argumento de que Deus não se importaria em nos enviar sinais não está disponível: o Deus estóico, e Sêneca concorda com isso, é, em princípio, capaz de nos enviar sinais, razão pela qual a adivinhação conta como uma ciência (cf. 2.32-51 sobre o relâmpago e adivinhação Williams 2012, capítulo 8).

Em última análise, o projeto do Questões naturais é “medir Deus” (1.17), “caminhar pelo universo” (mundum circuire 3.1), para celebrar as obras dos deuses (3.5), e para nos libertar do medo induzido por eventos naturais (6.4). O estudo de nuvens ou tempestades é interessante porque queremos entender como as nuvens ou tempestades surgem - mas mais do que isso, deve ser salutar (2.59.2) e nos ajuda a alcançar a excelência humana (3.10-18) (Inwood, 2005 [8] sobre a relação entre ética e física, cf. I. Hadot, 1969, 111-117). Sêneca persegue uma preocupação de longa data em tornar a natureza menos assustadora, abordando assim a meteorologia em parte de uma perspectiva ética. Além disso, o Questões naturais contém uma série de discussões sobre seres humanos que agem de uma forma que Sêneca vê como particularmente sórdida e depravada. Essas passagens são freqüentemente descritas como digressões. Outra leitura, proposta por Williams (2012, Capítulo 2), caracteriza o Questões naturais indo além da tradição meteorológica precisamente porque o texto é, dessa forma particular, colorido, imaginativo e dramático. Williams argumenta que o tratado de Sêneca & # 8217 é um compromisso artístico com a natureza. Sêneca pretende mostrar alguns de seus pontos ao contrastar a beleza do funcionamento da natureza com a feiura da ação cruel.

O estudo da natureza de Sêneca é importante sobre o lugar e posição do ser humano no mundo. Como poderia uma pessoa não investigar a natureza, sabendo que "tudo isso" - o mundo - pertence a ela (ad se pertinere Questões naturais 1,13)? O cosmopolitismo de Sêneca é parte integrante da maneira como ele conduz seus leitores ao estudo da natureza. Somente quando vemos nossas vidas locais da perspectiva das estrelas, passamos a ver a insignificância das riquezas, fronteiras e assim por diante (NQ 1,9–13). Em uma frase influente, Pierre Hadot chama essa perspectiva de "visão de cima" (1995) - uma visão que nos liberta na medida em que passamos a ver muitas questões aparentemente importantes como meras ninharias. Precisamos do estudo da natureza para alcançar o tipo de distância de nossas preocupações cotidianas que eventualmente nos livra da preocupação irracional por elas. E investigamos a natureza como algo de que fazemos parte. De acordo com o pensamento estóico inicial sobre o universo como um grande ser vivo com partes, Sêneca pensa que somos motivados corretamente para estudar a natureza - a natureza é a grande entidade da qual fazemos parte. A filosofia natural, portanto, é necessária para o envolvimento total com a vida de uma pessoa. Podemos notar que Sêneca contrasta o estudo da natureza com o estudo da história para ele, é o campo aparentemente mais teórico da física que tem maior valor prático. É melhor louvar os deuses do que louvar as conquistas de Filip ou Alexandre (NQ 3.5). Além disso, o estudo da natureza é particularmente valioso porque é o estudo do que deve acontecer (quid faciendum sit), em oposição ao estudo do que de fato fez acontecer (quid factum) (NQ 3.7).

5.2 A Lei Natural

Os estóicos são considerados ancestrais da tradição da lei natural. O epíteto padrão da lei, no início do estoicismo, é "comum" (koinos), não "natural". A Seneca, no entanto, caracteriza as leis ou a lei como natural e fala da lex naturae ("lei da natureza"). O pensamento estóico primitivo sobre a lei está parcialmente enraizado na teoria da ação apropriada, e parcialmente em um relato físico de como a razão - Zeus - permeia o mundo.

É essa noção física da lei que é mais proeminente em Sêneca. Em sua discussão sobre terremotos e medo humano, Sêneca aponta que erramos ao assumir que, em alguns lugares, não há perigo de terremotos, todos os lugares estão sujeitos à mesma lei (Lex) (6.1.12). Em outro contexto, Sêneca aponta que as leis naturais (iura) governam os eventos sob a terra tanto quanto acima (3.16.4). O mundo é constituído de forma que tudo o que vai acontecer, incluindo a conflagração do mundo quando chegar ao fim, seja desde o início parte dele. Eventos naturais como terremotos, e de fato todos os eventos, ajudam a natureza a seguir em frente com os estatutos naturais (naturae constituta) (3.29.4). Como a natureza (ou Zeus) decidiu no início o que iria acontecer, tudo é fácil para a natureza (3.30.1). O estudo da natureza visa aceitar os fatos da natureza, antes de mais nada o fato de que os seres humanos são mortais. Sêneca se refere à necessidade da morte como uma lei natural (NQ 6.32.12: mors naturae lex est) A morte é um "negócio fechado" já na concepção (Em paz de espírito 11.6 cf. NQ 2.59.6). É tarefa da ciência entender por que a morte não precisa ser temida, que a vida filosófica é particularmente indispensável porque nos prepara para a morte e que os tipos de morte que estamos propensos a temer em particular, como a morte por terremoto, não são muito diferentes dos tipos mais comuns de morte. Ser livre de acordo com a lei da natureza é estar preparado para morrer a qualquer minuto (3.16). Que somos todos iguais na morte reflete o justiça da natureza (6.1.8).

Um tema que está igualmente presente na filosofia natural de Sêneca e em sua prática terapêutica é Tempo. Livro 3 doQuestões naturais tem direito Nas águas da terra e começa com reflexões sobre o enorme tempo que a tarefa da filosofia natural pode consumir no tempo que foi desperdiçado com preocupações mundanas e a afirmação de que pode ser recuperado se fizermos uso diligente do presente. O fato de a vida humana ser finita está, portanto, presente desde as primeiras linhas do livro. Sêneca então se volta para a maneira pela qual o ciclo de vida do mundo é tão finito quanto o de um ser humano. Assim como um feto humano já contém a semente de sua morte, o início do mundo contém seu fim (3.28.2-3). É precisamente por isso que as coisas são fáceis para a natureza. Sua morte não é, por assim dizer, uma surpresa - a natureza está bem preparada. A natureza faz o que inicialmente determinou que nada na natureza e as ações da natureza são Ad hoc (3.30.1). Sêneca cita exemplos: Observe a maneira como as ondas rolam nas praias nos quais os oceanos são treinados para inundar a terra (3.30.2). A preparação do mundo para sua morte parece ser o análogo perfeito de como, para Sêneca, devemos passar nossas vidas. No Carta 12,6-8, Sêneca diz que tudo, leve e escuridão, está contida em um único dia. Usar bem o presente é estar ciente dessa integridade. Mais dias, meses e anos irão (ou pelo menos podem) constituir nossas vidas. Mas não devemos pensar neles como se estendendo para o futuro, pelo contrário, são círculos concêntricos em torno do dia que, agora, está presente. E como este mesmo dia se estende, do início ao fim, podemos apreciá-lo como contendo tudo - pode haver mais dias assim, mas serão mais do mesmo. Assim, a cada dia assim, se bem vivido, podemos estar totalmente preparados para morrer.

5.3 Deus

O estudo da natureza - dos céus - eventualmente leva ao conhecimento de Deus (ou pelo menos, ao início de tal entendimento NQ 1,13). Sêneca caracteriza Deus de várias maneiras: (i) Deus é tudo o que se vê e tudo o que não se vê. Nada maior do que sua magnitude é concebível (magnitudo […] qua nihil maius cogitari potest) ele sozinho é tudo - ele mantém seu trabalho unido por dentro e por fora (NQ 1,13). (ii) Deus é completamente alma (animus) e razão (Razão) (1.14), ou, como Sêneca coloca em Carta 65,12, "razão em ação" (ratio faciens) (iii) Como estóicos anteriores, Sêneca enfatiza que Deus ("Júpiter") pode ser referido por muitos nomes: destino, a causa das causas (causa causarum), providência, natureza, universo (NQ 2.45.2). (iv) Sêneca concorda com a visão estóica ortodoxa de que Deus é corpóreo. Deus faz parte do mundo (pars mundi NQ 7.30.4). Ao mesmo tempo, ele enfatiza que é no pensamento que temos que ver Deus - ele foge dos olhos humanos. O estudo de Deus, portanto, não é o estudo de um visível entidade (7.30.3-5). (v) Deus, ou a natureza, ébenéfico (5.18.13-15). Duas dessas idéias são particularmente importantes para a ética de Sêneca. Muito do livro 4 de Sobre Benefíciosé dedicado ao fato de que Deus é benéfico (4.3.3-4.9.1). É por meio do exemplo da bondade de Deus que Sêneca pretende explicar por que dar realmente não deve ser feito tendo em vista a própria vantagem: não há vantagem que Deus pudesse ganhar de nós, e ainda assim Deus beneficia a todos nós (4.3.3). Na verdade, Deus é a fonte final de benefícios como causa de todas as causas, Deus também é a causa de tudo o que é bom para nós, e isso inclui o sol, as estações e assim por diante. Isso se conecta ao ponto em que Deus é referido por muitos nomes. Sêneca prevê a objeção de que esses dons não vêm de Deus, mas da natureza, mas quem quer que faça essa objeção falha em entender que a natureza é apenas um outro nome para Deus (4.7.1).

A teologia estóica anterior é parcialmente desenvolvida em conversas e contradições com a teologia epicurista. O ponto central de discórdia neste debate é se Deus se preocupa conosco, se ele está se importando no sentido de atender aos detalhes de como nossas vidas estão indo. Sêneca claramente compartilha da visão estóica ortodoxa de que Deus é extremamente atencioso. Por exemplo, Sêneca descreve a maneira como Deus fez o mundo como se tivesse construído uma casa maravilhosamente estável e linda para nos presentear (4.6.2). Em resposta à questão de como sabemos que existem deuses, os primeiros estóicos argumentaram que todo ser humano tem um preconceito de Deus. Sêneca oferece uma versão disso. A prática comum de orar seria “insana” se Deus não se importasse. As pessoas estariam se dirigindo a divindades surdas (4.4.2). O fato de que as pessoas em todos os lugares parecem se voltar para Deus em oração indica para Sêneca que deve haver um Deus que se importa.

Sêneca também concorda com a física estóica anterior em levar a adivinhação a sério. Em suas discussões sobre trovões e luzes no Questões naturais, Sêneca explica que, embora todo evento natural seja um sinal, não devemos pensar em Deus se ocupando em nos enviar, por assim dizer, um sinal em cada ocasião particular. Em vez disso, devemos explicar os eventos naturais procurando suas causas naturais e, ao mesmo tempo, entender que a ordem das coisas como um todo é estabelecida por Deus. Uma vez que existe esta ordem, a adivinhação é possível (NQ 2.32.1–4). O destino é a necessidade de todos os eventos e ações, que nenhum poder pode interromper (2.36). A oração não pode mudar o destino, mas como os deuses deixaram algumas coisas sem solução, a oração pode ser eficaz (2.37.2).

Como outros filósofos antigos, Sêneca discute a virtude como o ideal de "tornar-se como Deus". Este não é, no entanto, um ideal de outro mundo - ao contrário, é o ideal de aperfeiçoar nossa racionalidade, como agentes que vivem neste mundo (Russell 2004). Nós somos uma parte de Deus aperfeiçoar nossa razão é alcançar a racionalidade perfeita da divindade. De acordo com os estóicos anteriores, Sêneca pensa que o homem virtuoso é igual aos deuses (Carta92,30–31 87,19). A filosofia natural de Sêneca e sua teologia estão, portanto, intimamente relacionadas à sua ética e psicologia filosófica. Em última análise, ele se preocupa em como podemos aperfeiçoar nossa alma e segue essa questão de várias maneiras - discutindo a virtude, a alma, a natureza e a teologia.


Uma História Política da Pártia / Capítulo 4

P HRAATES III THEOS [1] sucedeu seu pai Sinatruces no trono parta em uma época em que a sorte de Mithradates de Ponto estava em declínio. Tigranes da Armênia, o aliado pontiano, embora despojado de grande parte de seu território, permaneceu uma das grandes figuras do Oriente. Que o rei parta fosse arrastado para o turbilhão da política internacional era inevitável.

Pouco antes da Batalha de Tigranocerta em 69 a.C. , Mitradates e Tigranes enviaram pedidos de ajuda contra Roma a Fraates, oferecendo os "setenta vales", Adiabene e o norte da Mesopotâmia como um incentivo. [2] Mitradates propôs que o parta atacasse a Mesopotâmia enquanto ele e seu aliado avançavam na Armênia, cortando assim Lúculo dos suprimentos.Após sua vitória, Lúculo, sabendo dessas negociações, enviou alguns de seus aliados para ameaçar o rei parta, caso ele unisse forças com Mitradates e Tigranes, e para prometer recompensas por sua amizade. Fraates respondeu de forma conciliatória às aberturas de ambas as partes, e ambos sentiram que ele lhes havia prometido apoio. A resposta parta chegou a Lúculo em Gorduene, e o legado Sextilius [4] foi enviado para continuar as negociações. Fraates suspeitou, talvez com razão, que o oficial fora enviado para relatar os movimentos partas. O resultado líquido foi que ele não deu ajuda a nenhum dos lados, mas tentou o perigoso procedimento de escalar a cerca diplomática. Lúculo, que sentia que Mithradates e Tigranes estavam tão exaustos da luta prolongada que não eram perigosos, decidiu atacar a Pártia. [5] Sornatius [6] recebeu ordens de trazer o exército de Ponto para Gorduene, mas as tropas se recusaram a se mover e até ameaçaram deixar Ponto sem defesa. Quando esta notícia chegou às legiões com Lúculo, elas também se amotinaram, e a expedição parta teve que ser abandonada por uma contra Tigranes. [7]

Em 66 b.c. , sob a Lex Manilia, Pompeu foi nomeado para substituir Lúculo e imediatamente garantiu um acordo com Fraates para garantir a neutralidade parta da mesma maneira que no tratado anterior. Mas Tigranes, o Jovem, depois de uma revolta malsucedida contra seu pai, buscou refúgio com Fraates e instou-o a invadir aquela parte da Armênia mantida pelo Tigranes mais velho. [8] Fraates concordou, embora com alguma hesitação por causa de seu acordo com Pompeu. As notícias do tratado parta com os romanos alarmaram Mithradates, e ele começou a negociar uma trégua.

As forças partas avançaram para Artaxata (Artashat). Quando o cerco prometeu durar bastante, Fraates deixou um destacamento de suas tropas com o jovem Tigranes e voltou para seu próprio país. Tigranes, o Velho, então entrou em campo e derrotou seu filho. O jovem pensou em buscar refúgio com Mitradates de Ponto, mas sentiu que Mitradates era agora um pouco mais forte do que ele, então, talvez por sugestão de Fraates, ele se entregou à misericórdia de Pompeu. O comandante romano já estava marchando sobre Artaxata, e Tigranes atuou como guia. Tigranes, o Velho, desesperou-se de mais resistência e se submeteu a Pompeu. Na partição que se seguiu, Sofia e Gorduene seriam entregues a Tigranes, o Jovem. [9] Seu pai manteve a Armênia propriamente dita, mas foi forçado a renunciar às suas conquistas na Síria. Quase imediatamente após essa decisão, houve novas disputas e Pompeu prendeu os Tigranes mais jovens. A Capadócia foi então restaurada ao seu rei Ariobarzanes I, e junto com ela foram os distritos de Sophene e Gorduene [10], mas este último, pelo menos, nunca foi efetivamente ocupado. [11]

Em 65 b.c. Pompeu fez uma longa campanha contra os ibéricos e albaneses, deixando L. Afranius para manter o controle da Armênia. Pompeu estava a três dias de marcha do mar Cáspio e estava até perguntando a distância até a Índia quando foi forçado a abandonar seu avanço. [12] Nesse ínterim, A. Gabinius, então um legado de Pompeu, fez uma incursão através do Eufrates até o Tigre, [13] e Fraates, que soube da apreensão de Tigranes, o Jovem, novamente invadiu Gorduene, que ele rapidamente ganhou de Tigranes, o Velho. [14] Enquanto Pompeu estava retornando pela Armênia Menor, ele recebeu embaixadores dos medos e dos eliméias, [15] que vieram talvez por causa do ataque romano a Dario da Média Atropateno, que se tornara amigo de Antíoco I de Commagena ou Tigranes. [16] Fraates também enviou uma embaixada, talvez inspirada pelo ataque de Gabinius, solicitando que Tigranes, o Jovem, seu genro, fosse entregue a ele, e ao mesmo tempo exigindo o reconhecimento formal do Eufrates como a fronteira entre Roma e Pártia.

Pompeu pediu o retorno do distrito recentemente capturado de Gorduene e se recusou a render Tigranes. Quanto ao limite, a única satisfação que Fraates pôde obter foi o sentimento elevado de que os romanos estabeleceram a justiça como seu limite para com os partos. [17] Uma vez que os embaixadores não foram instruídos a respeito de Gorduene, Pompeu escreveu brevemente a Fraates, dirigindo-se a ele apenas como "rei", não "rei dos reis", um título que ele desejava reservar para Tigranes, e sem esperar por um resposta enviada Afranius para ocupar o território disputado. Se isso foi conseguido sem luta, não podemos ter certeza [18], mas Gorduene foi entregue novamente a Tigranes da Armênia. Ao contrário de um tratado com os partas, Afranius voltou pela Mesopotâmia para a Síria, enfrentando muitas dificuldades e quase perdendo seu exército.

A disputa entre Tigranes e Fraates ainda não havia terminado. Em 64 b.c. , enquanto Pompeu estava na Síria, embaixadores de ambas as partes chegaram para consultá-lo. Como desculpa para não apoiar seu nomeado armênio, Pompeu respondeu que não poderia tomar nenhuma ação sem ordens do Senado, mas enviou três comissários para resolver a disputa de fronteira. [19] Aparentemente, Fraates manteve Adiabeno, e Tigranes Gorduene e Nisibis. Sem dúvida, os embaixadores acharam o assunto um tanto simplificado pelo fato de que os dois reis agora perceberam que deveriam conservar suas forças para ataques a seu inimigo comum, Roma, em vez de desperdiçá-las em brigas mesquinhas. [20] Cerca de 58/57 b.c. [21] Fraates III foi assassinado por seus filhos Orodes e Mitradates, [22] que imediatamente iniciaram uma longa e amarga disputa sobre o reino.

Evidências numismáticas parecem apoiar as alegações de historiadores anteriores de que o irmão mais velho, Mitradates III, sucedeu ao trono após o assassinato de seu pai. [23] Mithradates, cujo principal centro de poder era no Irã, [24] tornou-se tão questionável que foi expulso pelos nobres, [25] que instalaram Orodes como governante. Compelido a fugir, Mithradates refugiou-se com o comandante romano, A. Gabinius, [26] a quem persuadiu a prestar-lhe assistência na recuperação do território perdido. Nesse caso, Gabínio pode agarrar-se a alguma gota de legalidade, visto que o decreto do Senado incluiu em seu comando os sírios, árabes, persas e Babilônia. [27] O procônsul cruzou o Eufrates com um destacamento, mas Ptolomeu XI Auletes (80-51 aC), que também havia sido expulso de seu país, apoiou um pedido de ajuda com mais dinheiro do que o parta poderia oferecer. Mithradates, com Orsames, um de seus assessores, permaneceu com Gabinius e não perdeu as esperanças até depois da vitória romana sobre os nabateus vencida a caminho do Egito na primavera de 55 a.C. [28]

Destemido por este fracasso, Mithradates iniciou uma guerra civil, durante a qual conquistou a cidade de Babilônia [29] e também a cidade real de Selêucia, onde cunhou moedas representando o Tyche, palma da vitória em mãos, dando as boas-vindas ao novo governante. [30] Não muito tempo depois, as tropas de Orodes retomaram Selêucia sob a liderança de seu muito hábil comandante em chefe, [31] que foi o primeiro a subir as muralhas. Babilônia capitulou como resultado de uma fome causada pelo longo cerco. Mithradates então se rendeu voluntariamente a Orodes, que o considerava mais inimigo do que irmão e ordenou que ele fosse morto diante de seus olhos. [32] Orodes aparentemente apreendeu toda a emissão de moedas cunhadas em Selêucia por Mithradates e as refez com um desenho que mostra Selêucia ajoelhada em submissão enquanto Orodes estende sua mão direita para ajudá-la a se levantar. [33] Pela execução de Mithradates no final de 55 a.C. [34] Orodes foi deixado o único governante dos partos.

Enquanto esta luta entre os dois irmãos estava em andamento, M. Licinius Crasso, então com mais de sessenta anos de idade, [35] foi nomeado para o comando sírio. [36] o decreto senatorial proposto por Pompeu, Crasso foi nomeado governador da Síria, todos conheciam um Parthi com intenção de guerra. [37] A oposição à guerra surgiu imediatamente, mas Crasso foi pressionado por César, que então estava na Gália, e sua posição foi defendida por Cícero. [38] A Itália foi vasculhada em busca de tropas e, apesar do legítimo grito de uma guerra injusta, Crasso deixou Roma nos idos de novembro de 55 a.C. As maldições do tribuno Ateius, líder do partido anti-guerra, seguiram-no enquanto partia para Brundisium, de onde zarpou para Dirráquio. De lá, ele marchou por terra, chegando à Síria durante abril ou maio de 54 a.C. , e assumiu o comando e as tropas de Gabinius. Com as guarnições sírias, ele agora tinha um exército de sete legiões. Seu questor foi C. Cassius Longinus e seus legados foram seu filho Publius Crassus, Varguntius e Octavius. Ele poderia esperar que Abgarus de Osroene, Alchaudonius, um príncipe árabe, e Artavasdes, então rei da Armênia, como aliados, fornecessem a cavalaria leve, embora sua ajuda fosse sempre uma quantidade duvidosa, mas Abgarus estava definitivamente jogando dos dois lados, e Alchaudonius logo declarou abertamente ele próprio pró-parta.

O primeiro ano foi gasto em operações menores, cujo propósito não está claro, talvez fosse treinar as tropas, ou possivelmente Crasso desejava estabelecer uma base de suprimentos na Mesopotâmia. [39] As tropas romanas cruzaram o Eufrates e avançaram para a Terra dos Dois Rios. A pequena força de Silaces, o sátrapa parta, foi facilmente espalhada e seu líder ferido. As cidades gregas, incluindo Nicéforo, foram facilmente conquistadas, mas depois que os habitantes de Zenodotium massacraram alguns legionários, a cidade foi invadida - façanha pela qual Crasso foi saudado como "imperador" por suas tropas. [40] Silaces retirou-se para relatar a Orodes as notícias da invasão romana, pois tropas partas suficientes não estavam disponíveis para tentar mais resistência.

Crasso não conseguiu aproveitar sua vantagem, mas deixou duas coortes de cada legião, um total de sete mil homens e mil cavalaria para guarnecer as cidades capturadas, ele então retornou à Síria para o inverno. Orodes enviou dois generais para assediar as guarnições das aldeias recém-conquistadas, e passou o inverno assim que lhe permitiu se preparar para a luta que se aproximava.

Durante o inverno, Crasso retirou do templo de Jerusalém o dinheiro e o ouro que Pompeu havia deixado, [41] saqueou o templo de Atargatis em Hierápolis-Bambyce (Membidj), [42] e alistou alguns soldados adicionais. Mais ou menos na mesma época, ou talvez na primavera, Orodes enviou embaixadores a Crasso para exigir o motivo dessa invasão não provocada. Se a guerra estivesse sendo travada sem o consentimento do povo romano, como os partos haviam sido informados, eles teriam misericórdia e teriam pena da velhice de Crasso, mas se o ataque fosse oficial, então seria uma guerra sem trégua ou tratado. Se a mensagem for relatada corretamente, este é um dos numerosos exemplos que provam a superioridade do serviço de inteligência parta sobre o romano, que parece ter sido notoriamente ruim no Oriente. [43] Tal resposta não foi calculada para apaziguar o romano, pelo contrário, provocou sua fúria, como talvez Orodes pretendia. Crasso respondeu que atenderia às exigências deles em Selêucia. O mais velho dos partas então estendeu a palma da mão e respondeu: "O cabelo vai crescer aqui antes que você veja Selêucia." [44] O gesto e a retorta ainda estão em uso entre os árabes de hoje.

Como havia guarnecido as cidades capturadas, Crasso não teve escolha a não ser seguir o mesmo caminho em sua próxima campanha, pois, como disse, havia deixado muitos homens bons ali. Essa decisão custou-lhe o apoio de um grande corpo de pé e cavalo oferecido por Arta vasdes, o armênio, [45] que aconselhou Crasso a avançar pelo caminho da Armênia e assim se manter nas colinas, onde a cavalaria parta seria menos útil. Seu conselho e apoio foram recusados ​​e ele partiu.

Crasso cruzou o Eufrates em Zeugma [46] com uma força que chegava a cerca de quarenta e dois mil, incluindo quatro mil cavalaria e um número semelhante de homens com armas leves. [47] Em oposição a essas tropas estavam dez mil cavaleiros (dez dragões [48]), munidos por mil camelos que carregavam suprimentos adicionais de flechas. Essas forças estavam no comando de Suren, [49] o comandante em chefe parta, auxiliado pelo sátrapa Silaces para Orodes, levando com ele o grosso da infantaria, tinha ido para a Armênia para conter Artavasdes, o rei, e aguardar o romano ataque, que ele tinha todos os motivos para esperar, cairia nessa direção. Mas nem mesmo Orodes foi capaz de prever a temeridade de Crasso, por isso o peso da campanha foi suportado pela cavalaria deixada para defender a Mesopotâmia, onde eram eminentemente adequados para o terreno plano.

Cássio, o questor, sugeriu uma parada para descansar os homens em uma das aldeias guarnecidas e o envio de batedores para reunir informações sobre as forças inimigas. Ele argumentou que, se o avanço tivesse que ser feito de uma vez, o melhor caminho seria ao longo do Eufrates até Selêucia, que era o objetivo. Mas quando Abgarus de Osroene cavalgou para o acampamento com a notícia de que os partos estavam se retirando e levando seus bens com eles e que haviam deixado apenas dois subordinados para cobrir a fuga, Crasso permitiu que seu entusiasmo vencesse e avançasse imediatamente pela Mesopotâmia foi decidido. Abgarus foi posteriormente acusado de atuar como agente dos partas, mas é difícil comprovar a acusação. [50]

Suren era sem dúvida um homem de grande habilidade e coragem, embora ainda não tivesse trinta anos de idade. Ele viajou com um grande número de assistentes pessoais, um guarda-costas de mil cavaleiros vestidos com cota de malha e um número suficiente de concubinas para exigir duzentas carroças. Aparentemente, sua força era composta inteiramente de cavalaria, [51] o braço lógico para o campo aberto e para as distâncias a serem percorridas.

Crasso cruzou apressadamente a Mesopotâmia, através de um território que as autoridades romanas, que buscam uma desculpa para a derrota subsequente, afirmam ser um deserto sem trilhas. Na verdade, o país estava rolando, e havia algumas aldeias e poços de água em toda a região. Uma vez que as legiões, entre os mais rápidos manifestantes do mundo, partiram na primavera, provavelmente chegaram antes que a grama exuberante das últimas chuvas tivesse queimado. Em 6 de maio, as tropas chegaram ao rio Balicha (Balīkh) em um ponto abaixo da cidade de Carrhae (Harran).

Em Carrhae, o comandante romano foi informado por seus batedores que Suren estava por perto. Os oficiais incitaram um descanso e uma expedição de reconhecimento, mas Crasso, levado pelo ardor do filho, avançou quase imediatamente, permitindo que seus homens mal tempo suficiente para comer e beber enquanto permaneciam nas fileiras. Conforme Cássio havia aconselhado, Crasso avançou com uma frente ampla e pouca profundidade em sua linha, as alas apoiadas pela cavalaria. A seu filho Publius deu o comando de uma asa, a Cássio a da outra, enquanto ele próprio tomava o centro. O avanço apressado cansou ainda mais os já cansados ​​romanos. Com a aproximação dos partos, o grosso das tropas formou um quadrado. A força do inimigo permaneceu uma quantidade desconhecida, pois seu número era mascarado por uma guarda avançada e a pesada armadura dos catafratos estava escondida sob as peles. A um determinado sinal, os partos descartaram as cobertas e, com o rugido de uma multidão de tambores, atacaram a linha romana. Esse movimento resultou na retirada geral dos batedores e armados leves para posições dentro da praça e, antes que o atônito Crasso soubesse da manobra, ele foi cercado.

Para compreender o desastre que se seguiu, é necessária alguma discussão sobre o caráter das forças envolvidas. A principal força do exército parta estava na cavalaria, que era dividida em dois ramos, o armado leve e o armado pesado. O armado leve não usava nenhuma armadura, embora cada homem provavelmente carregasse um pequeno escudo oval e carregasse um arco poderoso e uma aljava de flechas. Este arco composto ultrapassava as armas romanas e tinha força suficiente para penetrar a armadura dos legionários. Os camelos estacionados atrás das linhas de combate carregavam um suprimento extra de flechas, das quais os armados leves reabasteciam suas aljavas.

A cavalaria pesada, os catafratos, usavam armaduras de escamas que cobriam o cavalo e o cavaleiro [52] da cabeça aos pés. Sua arma era uma lança longa e pesada, com a qual atacavam o inimigo, contando com o peso para carregá-los através das forças opostas. A armadura de escamas foi desenvolvida pela primeira vez no Irã e se espalhou rapidamente para o leste na China e mais lentamente para o oeste através da Pártia até o exército romano posterior. [53] Em contraste direto com os partas estavam os romanos, soldados armados de infantaria, equipados para a luta corpo-a-corpo, cada homem protegido por um escudo e um dardo (pilum) que ele arremessou antes de se aproximar com sua espada curta. Na cavalaria, o exército era fraco, pois os romanos ainda dependiam de seus aliados para fornecer esse ramo do serviço, a lição ensinada em Carrhae acabou por causar a expansão das forças montadas romanas.

A infantaria romana foi cercada pelos arqueiros partas, que despejaram sobre eles uma saraivada de flechas mortais de todos os lados. Uma investida dos romanos com armas leves provou ser ineficaz. Quando as legiões tentaram a luta corpo a corpo pela qual até então sempre haviam conquistado, os partos se retiraram antes deles e continuaram a empunhar seus arcos com efeito notável até que expulsaram os legionários de volta ao corpo principal. Crasso percebeu a necessidade de uma ação decisiva logo que foi dada a ordem para seu filho acusar os partos. Com mil e trezentos cavaleiros, quinhentos arqueiros e oito coortes (cerca de quatro mil homens), o jovem Publius conduziu o inimigo à sua frente com facilidade até que, apanhado longe de todo apoio, os partos se voltaram contra ele. Muitos dos envolvidos no ataque a Crasso partiram e se juntaram ao ataque a Publius. Os arqueiros cavalgavam à moda indiana em torno dos romanos perplexos, atirando quando eles passavam. Apenas os gauleses de braços leves foram eficazes contra os partos, pois eles escorregaram de suas montarias e esfaquearam as barrigas desprotegidas dos cavalos partas ou agarraram as lanças e arrastaram os cavaleiros com armaduras pesadas para a terra. Mas eles eram poucos. Publius foi ferido e tentou recuar sobre as legiões. Seus soldados retiraram-se para uma pequena colina, talvez uma pista, trancaram seus escudos e lutaram até serem mortos ou forçados a se render - não mais de quinhentos foram capturados vivos. Publius [54] e a maioria de seus oficiais ordenaram que seus escudos os matassem ou cometeram suicídio. Os partas cortaram a cabeça de Publius, fixaram-na em uma lança e voltaram ao ataque principal.

Nesse ínterim, Crasso, um tanto aliviado com a partida daqueles que haviam se juntado ao ataque a Publius, tomou coragem e reuniu suas tropas em terreno inclinado. Avisado por um mensageiro do perigo a que seu filho estava exposto, Crasso se preparou para ir em seu socorro, mas mal havia colocado suas forças em movimento quando os partos que voltavam apareceram com a cabeça de Publius. Atacados por arqueiros nos flancos e apinhados pela pesada cavalaria da frente, a situação dos romanos era extremamente grave até o anoitecer, quando os partos se retiraram.

Crasso havia mergulhado tanto nas profundezas do desespero que seus oficiais não conseguiram despertá-lo e, por sua própria iniciativa, ordenaram uma retirada geral para Carrhae.Os gritos dos feridos deixados para trás informaram aos partos que os romanos estavam recuando, mas eles não atacaram, pois seus arqueiros e cavalos teriam ficado em grande desvantagem na escuridão. Por volta da meia-noite, um bando de trezentos cavaleiros chegou a Carrhae e enviou uma mensagem para contar a Coponius, o comandante, o desastre. Ele ordenou que seus homens pegassem as armas imediatamente e, quando recebeu uma notícia positiva da derrota, marchou ao encontro de Crasso.

No dia seguinte, os partas demoraram para despachar cerca de quatro mil feridos romanos e os numerosos retardatários que fugiam em todas as direções, quatro coortes sob o comando de Varguntius, também foram destruídos. Como a matança não começou até o amanhecer, sem dúvida ocupou a maior parte do dia. Concluída a tarefa, os partas retomaram a perseguição e cercaram a cidade de Carrhae, onde Crasso e o restante de seu exército se refugiaram. Não havia perspectiva de alívio, visto que todo o Oriente Próximo fora despojado de tropas para a expedição, portanto Crasso decidiu abandonar o abrigo das amistosas mas perigosas muralhas e buscar proteção nas colinas da Armênia. Por razões óbvias, a hora da partida foi mantida em segredo, mas os partos conseguiram colocar um cidadão de Carrhae, um certo Andromachus, que estava a seu serviço, na posição de guia das forças romanas. Crasso partiu à noite em direção à cidade montanhosa de Sinnaca, [55] mas Andromachus perdeu tempo até o dia raiar. Por este serviço, ele foi recompensado com a tirania de Carrhae, que manteve até que sua crueldade levou os cidadãos a matá-lo e sua família. [56] Otávio, mais bem-sucedido na escolha de guias, alcançou a região montanhosa com segurança com cerca de cinco mil homens. Enquanto isso, Cássio, desgostoso com os meandros de Andromachus, voltou para Carrhae, de onde fugiu com quinhentos cavaleiros para a Síria. Incomodado por essa experiência amarga, ele sempre manteve um homem pronto para matá-lo se ele assim o instruísse. [57]

Ao amanhecer, Crasso ainda estava a um quilômetro e meio de Otávio e da segurança do país acidentado quando o aparecimento dos partas o forçou a se refugiar em uma colina. Cercado por um inimigo numericamente muito superior, sua situação era extremamente perigosa. Otávio percebeu seu perigo e corajosamente deixou uma posição segura em terreno elevado para socorrer Crasso.

Suren percebeu que deveria agir imediatamente, pois se os romanos alcançassem as colinas próximas, seria impossível usar a cavalaria parta. Seu próximo movimento, embora possivelmente motivado pelo desejo de proteger a pessoa de Crasso, que se acreditava ser o culpado da guerra, também pode ter sido causado por um desejo genuíno de fazer as pazes, talvez para fins de auto-engrandecimento . Ele libertou alguns prisioneiros romanos que puderam ouvir uma conversa durante a qual foram expressas garantias de tratamento amável para com Crasso e o desejo de paz. Os partos receberam ordens de cessar os combates, e Suren com seu cajado avançou até a base da elevação na qual os romanos haviam se firmado e oferecido passagem segura e um tratado de paz. Crasso, temendo a traição, não quis aceitar, mas seus homens o ameaçaram e ele foi forçado a obedecer. [58] A reunião ocorreu em um espaço aberto entre os dois exércitos, e cada comandante foi acompanhado por um número igual de homens, presumivelmente desarmados. Os partos estavam a cavalo, os romanos a pé. Após uma breve conversa, Crasso recebeu um cavalo e a festa partiu na direção do Eufrates, a fronteira onde a maioria dos tratados anteriores haviam sido assinados. Mas os romanos, cansados ​​de lutar e esperando traição, talvez não tenham entendido o propósito desse ato, vendo nele o sequestro de seu comandante. Otávio agarrou o freio do cavalo de Crasso, e uma briga geral se seguiu, durante a qual Otávio desembainhou uma espada e matou um dos cavalariços partas. Isso precipitou uma confusão na qual Crasso, Otávio e outros romanos foram mortos. Se os partos pretendiam ou não a traição, não podemos ter certeza, mas um dos romanos supostamente desarmados desferiu o primeiro golpe, e todo o caso pode ter sido um trágico mal-entendido. [59] Mais tarde, os corpos sem cabeça dos romanos foram arrastados ao redor das paredes de Sinnaca. [60]

As tropas romanas se renderam ou se espalharam durante a noite, apenas para serem caçadas ao raiar do dia. Dos quarenta e dois mil que partiram com Crasso, apenas um quarto escapou, pois vinte mil foram mortos e dez mil feitos prisioneiros. Os cativos foram assentados em Margiana [61] (Merv), onde se casaram com mulheres nativas. [62] Alguns foram pressionados para os exércitos partas e mais tarde traíram seus captores. [63] Suren seguiu para Selêucia, onde realizou uma simulação de triunfo para impressionar os cidadãos. Pouco depois, percebendo o perigo de um homem tão capaz, Orodes matou Suren.

Enquanto a campanha contra Crasso estava em andamento, Orodes chegou a um acordo com Artavasdes, que não estava mais sob a influência romana. O parta havia arranjado um casamento entre seu filho Pacorus e a irmã do monarca armênio. Enquanto as festividades decorriam e toda a empresa assistia a uma apresentação do Bacantes de Eurípides, chegaram mensageiros com a cabeça e a mão de Crasso, horríveis troféus de Carrhae. Ao anunciar a vitória, a cabeça foi jogada no palco, uma ação que dificilmente condizia com a tradição grega, embora ambos os reis e seus assistentes estivessem familiarizados com a língua e a literatura gregas, e Artavasdes tivesse escrito orações e histórias e composto tragédias naquele língua. [64]

O resultado do fiasco de Crasso foi colocar a Pártia em um plano igual, senão superior, a Roma nas mentes dos homens do Mediterrâneo ao Indo. [65] As terras a leste do Eufrates tornaram-se definitivamente partas, e o Eufrates permaneceu como a fronteira entre Roma e Pártia até a.d. 63, quando ocorreu a derrota de Paetus. Os partas não conseguiram acompanhar sua vitória, embora Cássio, agora no comando das tropas romanas na Síria, estivesse com falta de homens e improvável de receber reforços enquanto a guerra civil ameaçava Roma.

Entre os grupos mais fortemente afetados por esse aumento no prestígio parta estavam os judeus. Durante anos, eles olharam para esse poder recém-ascendido no Oriente como uma possível fonte de apoio, e as fortes colônias judaicas na Babilônia devem ter mantido seus irmãos mais ocidentais informados sobre os sucessos partas. Assim como os gregos da Mesopotâmia dirigiram seus apelos por ajuda aos governantes da Síria selêucida, os judeus palestinos voltaram seus olhos para a Pártia em busca de libertação da opressão.

Talvez na época de Antíoco Sidetes (139 / 38–129 aC) um acordo para ação coordenada tenha sido alcançado entre os judeus e os partas. [66] Certamente, durante a expedição malfadada da Partia ou imediatamente depois, João Hircano fez ataques às cidades sírias. [67] Uma passagem sobre essa data no Talmud parece mencionar um ataque dos judeus em Antioquia. [68] No tempo de Alexandre Jannaeus (103-78 aC), uma embaixada parta de boa vontade é mencionada como tendo sido banqueteada em Jerusalém. Durante a celebração, eles perguntaram pelo velho Simeão, então no exílio, que os havia recebido anteriormente. [69] É digno de nota que, durante o reinado de Alexandre, nenhuma menção é feita às embaixadas judaicas em Roma, como as que normalmente eram enviadas por seus predecessores. [70] O desastre que as armas romanas sofreram em Carrhae garantiu a supremacia, pelo menos por enquanto, do sentimento pró-parta sobre o pró-romano entre os judeus.

Em 52 b.c. ataques foram feitos na Síria, mas os partos foram expulsos por Cássio, que então marchou apressadamente para o sul, para a Judéia, onde atacou e capturou a cidade de Tariquéia. Um grande número de judeus que se revoltaram, talvez inspirados pelo sucesso parta, foram vendidos como escravos. [71] Os judeus descobertos em conspirações contra membros do partido pró-romano naturalmente se voltaram para a Pártia como um certo refúgio. [72]

A próxima tentativa, mais determinada, da Pártia abriu o caminho para a expansão até seus limites ocidentais mais distantes. Esse avanço é o assunto do capítulo seguinte.


Gladiadores Romanos e Mártires Cristãos

Leia as seguintes passagens de vários autores romanos e gregos. O nome de cada autor está vinculado ao artigo da Encyclopaedia Britannica sobre ele, para fornecer a você algum contexto para sua leitura. Os textos para algumas passagens são fornecidos diretamente nesta página. Para outros, você terá que clicar no link para obter o texto (localizado em outro lugar na web).

A SHORTNESS OF LIFE, xiii. 6-8 e # 91 Tradução de Stoics.com & # 93

Tem algum propósito útil saber que Pompeu foi o primeiro a exibir a matança de dezoito elefantes no Circo, lançando criminosos contra eles em uma batalha de mímica? Ele, um líder do estado e alguém que, segundo o relato, se destacava entre os líderes de outrora pela bondade de seu coração, considerou um espetáculo notável matar seres humanos de uma nova maneira. Eles lutam até a morte? Isso não é suficiente! Eles estão feitos em pedaços? Isso não é suficiente! Que eles sejam esmagados por animais de tamanho monstruoso! Melhor seria que essas coisas passassem ao esquecimento, para que depois disso algum homem todo-poderoso as aprendesse e ficasse com ciúmes de um ato que não era humano. Oh, que cegueira a grande prosperidade lança sobre nossas mentes! Quando ele estava lançando tantas tropas de seres humanos miseráveis ​​em feras nascidas sob um céu diferente, quando ele estava proclamando guerra entre criaturas tão mal equiparadas, quando ele estava derramando tanto sangue diante dos olhos do povo romano, que em breve ser forçado a derramar mais. ele então acreditou que estava além do poder da Natureza. Mais tarde, porém, esse mesmo homem, traído pela traição alexandrina, ofereceu-se ao punhal do mais vil escravo e, por fim, descobriu que vanglória vazia era seu sobrenome.

Para Atticus (Retornando do Épiro) Antium, abril de 56 a.C.

Será um prazer se você vier nos ver aqui. Você descobrirá que Tyrannio fez um arranjo maravilhosamente bom de meus livros, cujos restos são melhores do que eu esperava. Ainda assim, gostaria que você me enviasse alguns escravos de sua biblioteca para Tyrannio empregar como coladores e em outro trabalho subordinado, e lhes dissesse para conseguirem alguns pergaminhos finos para fazer peças de título, que vocês gregos, eu acho, chamam de "sillybi . " Mas tudo isso só é inconveniente para você. Seja como for, não deixe de vir pessoalmente, se puder parar um pouco em tal lugar, e persuadir Pilia a acompanhá-lo. Pois isso é justo, e Tulia está ansiosa para que ela venha. Minha palavra! Você comprou uma boa tropa! Disseram-me que seus gladiadores lutam soberbamente. Se você tivesse optado por deixá-los sair, teria compensado suas despesas pelos dois últimos espetáculos. Mas falaremos sobre isso mais tarde. Não deixe de vir e, como você me ama, consulte os escravos da biblioteca.

Basta olhar para os gladiadores, sejam eles homens degradados ou estrangeiros, e considere os golpes que eles suportam! Considere como aqueles que foram bem disciplinados preferem aceitar um golpe a evitá-lo ignominiosamente! Quantas vezes fica claro que eles não consideram outra coisa senão a satisfação de seu mestre ou do povo! Mesmo quando eles estão cobertos de feridas, eles enviam um mensageiro ao seu mestre para perguntar sua vontade. Se eles deram satisfação a seus mestres, eles têm o prazer de cair. Que gladiador medíocre geme, altera a expressão do rosto? Qual deles age de forma vergonhosa, ficando em pé ou caindo? E qual deles, mesmo quando sucumbe, contrai o pescoço quando recebe a ordem de receber o golpe?

E, no entanto, percebo que em nosso país, mesmo nos bons velhos tempos, tornou-se um costume estabelecido esperar entretenimentos magníficos dos melhores homens em seu ano de edilismo. Assim, tanto Publius Crassus, que não tinha apenas o sobrenome "O Rico", mas era rico de fato, deu esplêndidos jogos em sua edilidade e um pouco mais tarde Lúcio Crasso (com Quintus Múcio, o homem mais despretensioso do mundo, como seu colega) deu mais magníficos entretenimentos em sua edilidade. Então veio Gaius Claudius, filho de Appius, e, depois dele, muitos outros - Luculli, Hortensius e Silanus. Publius Lentulus, no entanto, no ano de meu consulado, eclipsou tudo o que tinha acontecido antes dele, e Scaurus o imitou. E as exposições de meu amigo Pompeu em seu segundo consulado foram as mais magníficas de todas. E então você vê o que eu penso sobre todo esse tipo de coisa. 58 XVII. Ainda assim, devemos evitar qualquer suspeita de mesquinhez. Mamercus era um homem muito rico, e sua recusa ao edilismo foi a causa de sua derrota para o consulado. Se, portanto, tal entretenimento é exigido pelo povo, homens de bom senso devem pelo menos consentir em fornecê-lo, mesmo que não gostem da idéia. Mas, ao fazê-lo, devem manter-se ao seu alcance, como eu mesmo fiz. Devem igualmente proporcionar tal entretenimento, se presentes em dinheiro ao povo devem ser o meio de conseguir em alguma ocasião algum objeto mais importante ou mais útil.

E, de facto, existem vícios característicos e específicos nesta cidade, que me parecem praticamente nascidos no seio materno: a obsessão pelos actores e a paixão pelos espectáculos de gladiadores e pelas corridas de cavalos. Quanto espaço uma mente preocupada com essas coisas tem para as artes nobres?

Durante esses mesmos dias, Pompeu dedicou o teatro do qual nos orgulhamos até hoje. Nele ele proporcionou um entretenimento que consistia em competições de música e ginástica, e no Circo uma corrida de cavalos e a matança de muitos animais selvagens de todos os tipos. De fato, quinhentos leões foram usados ​​em cinco dias, e dezoito elefantes lutaram contra homens em armaduras pesadas. Algumas dessas feras foram mortas na época e outras um pouco mais tarde. Pois alguns deles, ao contrário do desejo de Pompeu, tiveram pena do povo quando, após serem feridos e cessarem de lutar, caminharam com os troncos erguidos em direção ao céu, lamentando tanto a ponto de dar origem ao relato de que não o fizeram por mero acaso, mas clamavam contra os juramentos em que haviam confiado quando cruzaram da África e clamavam ao Céu para vingá-los. Pois é dito que eles não poriam os pés nos navios antes de receberem juramento sob juramento de seus condutores de que não deveriam sofrer nenhum dano. Se é realmente assim ou não, não sei.

& # 9122 & # 93 Portanto, após completar o novo fórum e o templo de Vênus, como o fundador de sua família, ele & # 91 Júlio César & # 93 os dedicou nesta mesma época e em sua honra instituiu muitos concursos de todos os tipos. Ele construiu uma espécie de teatro de caça de madeira, que foi chamado de anfiteatro pelo fato de ter assentos em volta sem palco. Em homenagem a isso e a sua filha, ele exibiu combates de batidas selvagens e gladiadores, mas quem quisesse registrar seu número acharia sua tarefa um fardo sem ser capaz, com toda probabilidade, de apresentar a verdade, pois todos esses assuntos são regularmente exagerados em um espírito de arrogância. Conseqüentemente, deixarei de lado este e outros eventos semelhantes.

& # 9123 & # 93. Quanto aos homens, não só os colocou uns contra os outros isoladamente no Fórum, como era costume, mas também os fez lutar juntos em companhias no Circo, cavaleiros contra cavaleiros, homens a pé contra outros a pé, e às vezes os dois tipos juntos em números iguais. Houve até uma luta entre homens sentados em elefantes, quarenta em número. Finalmente, ele produziu uma batalha naval não no mar nem em um lago, mas em terra, pois ele escavou uma certa área no Campo de Marte e, após a inundação, introduziu navios nele. Em todas as lutas participaram os cativos e os condenados à morte, ainda alguns até dos cavaleiros, e, para não falar de outros, o filho de quem fora pretor lutou em combate individual. De fato, um senador chamado Fulvius Sepinus desejava lutar com armadura completa, mas foi impedido, pois César desaprovou aquele espetáculo a qualquer momento, embora tenha permitido que os cavaleiros lutassem. Os rapazes patrícios faziam o exercício equestre chamado "Tróia", de acordo com o antigo costume, e os rapazes da mesma categoria lutavam em carruagens.

& # 9124 & # 93Ele foi culpado, de fato, pelo grande número de mortos, com base no fato de que ele mesmo não tinha se saciado com derramamento de sangue e estava exibindo para a população símbolos de suas próprias misérias, mas muito mais fé foi encontrada porque ele havia gasto incontáveis ​​somas em toda aquela gama. Para que o sol não incomodasse nenhum dos espectadores, ele mandou estender cortinas de seda, segundo alguns relatos.

1. A maior parte do que fez não se caracterizou por nada digno de nota, mas ao dedicar o teatro de caça & # 91O Amphiteatrum Flavium, mais tarde conhecido como Coliseu & # 93 e as termas que levam seu nome, ele produziu muitos espetáculos notáveis. Houve uma batalha entre grous e também entre quatro elefantes - animais domesticados e selvagens foram mortos em um número de nove mil e mulheres (não aquelas de qualquer proeminência, no entanto) tomaram parte em despachá-los.

2. Quanto aos homens, vários lutaram em um único combate e vários grupos lutaram juntos tanto em batalhas de infantaria quanto em batalhas navais. Pois Tito de repente encheu este mesmo teatro com água e trouxe cavalos e touros e alguns outros animais domesticados que haviam sido ensinados a se comportar no elemento líquido, assim como na terra.

3. Ele também trouxe pessoas em navios, que travaram uma luta marítima lá, personificando os corcíreaos e coríntios e outros deram uma exibição semelhante de fora da cidade no bosque de Caio e Lúcio, um lugar que Augusto escavou uma vez para este mesmo propósito. Lá também, no primeiro dia, houve uma exposição de gladiadores e caça aos animais selvagens, o lago em frente às imagens foi coberto pela primeira vez com uma plataforma de pranchas e suportes de madeira erguidos em torno dele.

4. No segundo dia houve uma corrida de cavalos, e no terceiro dia uma batalha naval entre três mil homens, seguida por uma batalha de infantaria. Os "atenienses" conquistaram os "Siracusanos" (esses foram os nomes que os combatentes usaram), aterrissaram na ilhota & # 91i.e., Ortygia & # 93 e atacaram e capturaram uma parede que havia sido construída ao redor do monumento. Esses foram os óculos que foram oferecidos e continuaram por cem dias, mas Tito também forneceu algumas coisas que eram de uso prático para o povo.

5. Ele jogava no teatro, do alto, pequenas bolas de madeira com inscrições variadas, uma designando algum artigo de comida, outra roupa, outra uma vasilha de prata ou talvez uma de ouro, ou ainda cavalos, animais de carga, gado ou escravos. Aqueles que os apreendessem deveriam levá-los aos distribuidores da generosidade, de quem receberiam o artigo mencionado.

Após o retorno de Trajano a Roma, muitas embaixadas vieram a ele de vários bárbaros, incluindo os índios.E ele deu espetáculos em cento e vinte e três dias, no decurso dos quais cerca de onze mil animais, selvagens e domesticados, foram mortos, e dez mil gladiadores lutaram.

  • Plínio HN 7.19-22 & # 91 Tradução de H. Rackham, Pliny, Natural History (Loeb, v. 3, 1940) & # 91 de uma passagem que descreve elefantes & # 93

19. Fenestella afirma que o primeiro elefante lutou no circo de Roma no edil curule de Cláudio Pulcher e no consulado de Marco Antônio e Aulo Postumius, 99 aC, e também que a primeira luta de um elefante contra touros foi vinte anos depois, em a edilidade curule dos Luculli.

20. Também no segundo consulado de Pompeu na dedicação do Templo de Vênus Victrix, vinte, ou, como alguns registram, dezessete, lutaram no Circo, seus oponentes sendo gaetulianos armados com dardos, um dos animais lutando maravilhosamente - seus pés sendo incapacitados por ferimentos ele rastejou contra as hordas do inimigo de joelhos, arrebatando seus escudos deles e os jogando para o ar, e estes enquanto caíam deleitavam os espectadores pelas curvas que eles descreviam, como se estivessem sendo jogados por um malabarista habilidoso e não por um animal selvagem enfurecido. Houve também um acontecimento maravilhoso no caso de outro, que foi morto com um único golpe, pois o dardo que o atingiu sob o olho havia atingido as partes vitais da cabeça.

21. Toda a banda tentou romper a paliçada de ferro que os cercava e causou problemas consideráveis ​​entre o público. Por causa disso, quando posteriormente César em sua ditadura & # 9149 b.c. & # 93 iria exibir um show semelhante, ele cercou a arena com canais de água que o imperador Nero removeu ao adicionar lugares especiais para a Cavalaria. Mas os elefantes de Pompeu, quando perderam todas as esperanças de escapar, tentaram ganhar a compaixão da multidão com gestos indescritíveis de súplica, deplorando seu destino com uma espécie de lamento, tanto para desgosto do público que esqueceram o general e sua generosidade cuidadosamente planejada para sua honra, e explodindo em lágrimas levantou-se em um corpo e invocou maldições na cabeça de Pompeu, pelas quais ele logo depois pagou a pena. Elefantes também lutaram pelo ditador César em seu terceiro consulado & # 9146 aC & # 93, vinte sendo enfrentados contra 500 soldados de infantaria e, em uma segunda ocasião, um número igual carregando castelos, cada um com uma guarnição de 60 homens, que travaram uma batalha campal contra o mesmo número de infantaria como na ocasião anterior e um número igual de cavalaria e, posteriormente, para os imperadores Claudius e Nero elefantes contra homens sozinhos, como a façanha culminante das carreiras dos gladiadores.

    Plínio. HN 33.53 Texto em latim da página de Plínio, o Velho, de Bill Thayer, Lacus Curtius

Fizemos o tipo de coisas que as gerações posteriores acreditam serem lendas. César que depois foi ditador, primeiro, quando era edil, usava nas brincadeiras fúnebres de seus ancestrais, toda ostentação, começando pela areia prateada então pela primeira vez os condenados em vestes de prata atacaram as feras, que até hoje emulam em as províncias. C. Antonius produziu uma peça em um palco de prata, L. Murena fez o mesmo. O Imperador Gaius trouxe um palco para o Circo em que os pesos eram de prata.

XLVII. Embora o imperador não tenha construído nenhuma obra pública magnífica, para as únicas que empreendeu, o templo de Augusto e a restauração do teatro de Pompeu, ele deixou inacabado depois de tantos anos. Ele não fez nenhum show público, e muito raramente compareceu aos de outros, por medo de que algum pedido fosse feito a ele, especialmente depois que ele foi forçado a comprar a liberdade de um ator cômico chamado Actius. Tendo aliviado a carência de alguns senadores, ele evitou a necessidade de mais ajuda, declarando que não ajudaria ninguém, a menos que provassem ao Senado que havia causas legítimas para sua condição. Portanto, a timidez e o sentimento de vergonha impediram muitos de se candidatarem, entre eles Hortalus, neto de Quintus Hortensius, o orador, que embora de meios muito limitados gerou quatro filhos com o incentivo de Augusto.

    Sebo. Iul. 39 & # 91translation from the Ancient History Source Book's Suetonius Life of Julius Caesar page & # 93

XXXIX. Ele ofereceu entretenimentos de diversos tipos: um combate de gladiadores e também peças de teatro em todos os bairros da cidade, representadas também por atores de todas as línguas, assim como corridas de circo, competições atléticas e uma simulação de luta marítima. Na disputa de gladiadores no Fórum, Furius Leptinus, um homem de linhagem pretoriana, e Quintus Calpenus, um ex-senador e defensor do bar, lutaram até a finalização. Uma dança de Pirro foi executada pelos filhos dos príncipes da Ásia e Bitínia. Durante as peças Decimus Laberius, um eques romano, representou uma farsa de sua própria composição, e tendo sido presenteado com quinhentos mil sestércios e um anel de ouro & # 91 como símbolo de sua restauração ao posto de eques, que ele perdeu ao aparecer em o palco & # 93, passou do palco pela orquestra e tomou seu lugar nas catorze filas & # 91 as primeiras quatorze filas acima da orquestra, reservadas para os equites pela lei de L. Roscius Otho, tribuno dos plebeus, em 67 BC & # 93. Para as corridas, o circo era alongado em cada extremidade e um largo canal era cavado ao redor, então jovens da mais alta patente conduziam carruagens de quatro e dois cavalos e montavam pares de cavalos, saltando de um para o outro. O jogo chamado Tróia era realizado por duas tropas, de meninos mais novos e mais velhos. Os combates com feras foram apresentados em cinco dias sucessivos e, por último, houve uma batalha entre dois exércitos adversários, na qual quinhentos soldados de infantaria, vinte elefantes e trinta cavaleiros lutaram de cada lado. Para abrir espaço para isso, os gols foram retirados e em seu lugar dois acampamentos foram colocados um contra o outro. As competições atléticas duraram três dias em um estádio provisório construído para o efeito na região do Campus Martius. Para a batalha naval, foi cavada uma piscina no Codeta menor e houve um confronto de navios de duas, três e quatro fileiras de remos, pertencentes às frotas tírias e egípcias, tripuladas por uma grande força de guerreiros. Uma multidão afluía a todos esses shows de todos os quadrantes, que muitos estranhos tiveram que se alojar em tendas armadas nas ruas ou ao longo das estradas, e a imprensa muitas vezes era tal que muitos morriam esmagados, incluindo dois senadores.

    Sebo. Tit.7.3 & # 91Titus & # 93 & # 91clique no link para o texto & # 93 & # 91link começa com um trecho de Tit.2-3. É curto, leia tudo & # 93

    Sebo. Iul. 10.2, 26.2 & # 91tradução do Livro Fonte de História Antiga: Suetônio, div. Iul. Página & # 93

X. Quando edil & # 9165 a.C. & # 93, César decorou não apenas o Comitium e o Fórum com suas basílicas adjacentes, mas também o Capitólio, construindo colunatas temporárias para a exibição de uma parte de seu material. Ele exibiu combates com feras e peças teatrais também, tanto com seu colega quanto de forma independente. O resultado foi que César sozinho levou todo o crédito até mesmo pelo que gastaram em comum, e seu colega Marcus Bibulus disse abertamente que seu era o destino de Pólux: "Pois", disse ele, "assim como o templo erguido no Fórum para os irmãos gêmeos carregam apenas o nome de Castor, então a liberalidade conjunta de César e eu é creditada somente a César. " César deu um show de gladiadores, além disso, mas com um pouco menos pares de combatentes do que ele havia planejado para o enorme bando que ele reuniu de todos os lados aterrorizou tanto seus oponentes, que uma lei foi aprovada limitando o número de gladiadores que qualquer um deveria ter permissão para mantenha-se na cidade.

  1. 22. Três vezes eu dei shows de gladiadores sob meu nome e cinco vezes sob o nome de meus filhos e netos nesses shows cerca de 10.000 homens lutaram. Duas vezes mobiliei em meu nome óculos de atletas reunidos de todos os lugares, e três vezes sob o nome de meu neto. Celebrei jogos em meu nome quatro vezes e, além disso, no lugar de outros magistrados vinte e três vezes. Como mestre do colégio celebrei os jogos seculares para o colégio dos Quinze, com meu colega Marcus Agrippa, quando Gaius Furnius e Gaius Silanus eram cônsules (17 a.C.). Cônsul pela décima terceira vez (2 a.C.), celebrei os primeiros jogos do Mas, que depois dessa data, nos anos seguintes, por decreto do senado e uma lei, os cônsules deveriam celebrar. Vinte e seis vezes, em meu nome ou no de meus filhos e netos, dei ao povo caças de feras africanas no circo, ao ar livre ou no anfiteatro nelas cerca de 3.500 feras foram mortas.

23. Dei ao povo um espetáculo de batalha naval, no lugar do outro lado do Tibre onde agora se encontra o arvoredo dos Césares, com o terreno escavado em comprimento de 1.800 pés, de largura 1.200, em que trinta navios bicos, birremes ou trirremes , mas muitos menores, lutaram entre si nesses navios cerca de 3.000 homens lutaram além dos remadores.

Passei esses dias, lendo e escrevendo, com a mais agradável tranquilidade que se possa imaginar. Você vai perguntar: "Como isso pode ser no meio de Roma?" Era a época de comemorar os jogos circenses: uma diversão que não tenho o menor gosto. Não têm nenhuma novidade, nenhuma variedade que os recomende, nada, enfim, que se queira ver duas vezes. Fico ainda mais surpreso, portanto, que tantos milhares de pessoas sejam possuídas pela paixão infantil de desejar tantas vezes ver um bando de cavalos galopar e homens de pé em suas carruagens. Se, de fato, fosse a rapidez dos cavalos ou a habilidade dos homens que os atraía, poderia haver algum pretexto para isso. Mas é o vestido de que gostam, é o vestido que lhes apetece. E se, no meio do curso e da competição, as diferentes partes mudassem de cor, seus diferentes partidários mudariam de lado e imediatamente abandonariam os mesmos homens e cavalos que antes estavam ansiosamente seguindo com os olhos, até eles podiam ver e gritando seus nomes com todas as suas forças. Esses feitiços poderosos, esse poder maravilhoso residem na cor de uma túnica sem graça! E isso não só com a multidão comum (mais desprezível do que o vestido que adotam), mas até com pessoas de pensamento sério. Quando observo tais homens insaciávelmente apaixonados por um entretenimento tão tolo, tão baixo, tão desinteressante, tão comum, eu me felicito por minha indiferença a esses prazeres: e fico feliz em empregar o lazer desta temporada em meus livros, que outros lançam longe nas ocupações mais ociosas. Até a próxima.

& # 91Nota de rodapé 1: Os jogadores nesses jogos eram divididos em empresas, que se distinguiam pela cor particular de seus hábitos, cujos principais eram o branco, o vermelho, o azul e o verde. Assim, os espectadores preferiam uma ou outra cor, conforme o humor e o capricho os inclinavam. No reinado de Justiniano, um tumulto surgiu em Constantinopla, ocasionado apenas por uma contenda entre os partidários dessas várias cores, em que nada menos que 30.000 homens perderam a vida. M. & # 93

  • Juv. 11.193-204: sobre corridas de carruagem & # 91 texto latino de: The Latin Library at Ad Fontes Academy: Iuvenalis Saturae & # 93 & # 91trans. de G.G. Ramsey, Loeb 1918 e # 93

Enquanto isso, o rito solene de Idaen do guardanapo da Megalésia está sendo realizado, o pretor está sentado em seu estado de triunfo, a presa da carne de cavalo e (se assim posso dizer sem ofender a vasta multidão inumerável) toda a Roma hoje está no Circo. Um rugido atinge meu ouvido que me diz que o Verde venceu porque, se tivesse perdido, Roma ficaria tão triste e consternada como quando os cônsules foram derrotados na poeira de Canas. Essas visões são para os jovens, a quem convém gritar e fazer apostas ousadas com uma donzela esperta a seu lado, mas deixar minha pele enrugada beber o sol primaveril e escapar da toga.

Agora que ninguém compra nossos votos, o público há muito abandonou suas preocupações - o povo que outrora conferia comandos, consulados, legiões e tudo mais, agora não se intromete mais e anseia ansiosamente por apenas duas coisas - Pão e Jogos!

Aelius Spartianus

NB - A Enciclopédia Britânica não tem muito sobre o velho Aelius Spartianus. Use a biblioteca para descobrir o que puder sobre o homem e traga suas anotações para a aula.

The Life of Hadrian (6-7) & # 91 - tradução do The Ancient History Sourcebook & # 93

  • Ele deu combates de gladiadores por seis dias consecutivos e, em seu aniversário, colocou na arena mil feras.

VIII. Os principais membros do senado, ele admitiu ter grande intimidade com a majestade do imperador. Todos os jogos de circo decretados em sua homenagem ele recusou, exceto aqueles realizados para comemorar seu aniversário.

  • Os romanos encenavam espetáculos de luta de gladiadores não apenas em seus festivais e teatros, emprestando o costume dos etruscos, mas também em seus banquetes. alguns convidariam seus amigos para jantar. que eles pudessem testemunhar dois ou três pares de competidores em combate de gladiadores. quando fartos de comida e bebida, chamavam os gladiadores. Assim que alguém teve a garganta cortada, os mestres aplaudiram com alegria a luta.
2.3.2 & # 91Texto latino de: The Latin Library at Ad Fontes Academy: Valerius Maximus Page & # 93

A prática do treinamento com armas foi dada aos soldados por P. Rutilius, cônsul de C. Mallis. Pois ele, seguindo o exemplo de nenhum general anterior, com professores convocados da escola de treinamento de gladiadores de C. Aurelus Scaurus, implantou nas legiões um método mais sofisticado de evitar e desferir um golpe e misturou bravura com habilidade e habilidade novamente com virtude de modo que essa habilidade se tornou mais forte pela paixão da bravura e a paixão tornou-se mais cautelosa com o conhecimento desta arte.

Mil. 1.11 & # 91FLAVI VEGETI RENATI VIRI INLUSTRIS COMITIS EPITOMA REI MILITARIS LIBRI IIII & # 93

Os antigos, lemos, treinavam seus recrutas da seguinte maneira: eles teciam escudos arredondados de interruptores em forma de nervuras, de modo que o peso das nervuras fosse o dobro do peso de um escudo comum. Da mesma forma, eles deram espadas de prática de madeira com quase o dobro do peso normal como espadas para os recrutas. Dessa forma, não apenas pela manhã, mas mesmo depois do meio-dia, eles praticavam contra as estacas. Pois o uso de estacas, não só para soldados, mas até para gladiadores é muito comum. Nem a arena nem o campo de batalha jamais declararam que um homem não testado por armas seja aceitável, a menos que ele tenha sido ensinado, tendo exercido diligentemente, na fogueira. Em vez disso, estacas individuais foram fixadas no solo por recrutas individuais para que não pudessem oscilar e ficar com mais de um metro e oitenta de altura. Contra esta estaca, como se estivesse contra um inimigo, o recruta com o escudo e a espada pesados ​​praticou como se com um escudo e espada reais - agora como se estivesse atacando a cabeça e o rosto, agora como se estivesse ameaçando de lado, e de tempos às vezes tentava atacar as coxas e as pernas por baixo, recuava, saltava para a frente e sobre ela, como se estivesse contra um inimigo real, de modo que testava a estaca a cada golpe, com toda arte de fazer guerra. Nesse exercício, essa precaução foi observada - que o recruta avançou para desferir um golpe de forma alguma que ele próprio se abrisse a um.

    Plutarco, C. Gracch, 12.3-4 & # 91Translation from The Internet Classics Archive, Plutarco - Caius Gracchus Page & # 93

Um espetáculo de gladiadores deveria ser exibido diante do povo na praça do mercado, e a maioria dos magistrados ergueu andaimes em volta, com a intenção de deixá-los em vantagem. Caius mandou que tirassem os andaimes, para que os pobres pudessem ver o esporte sem pagar nada. Mas ninguém obedecendo a suas ordens, ele reuniu um corpo de trabalhadores, que trabalhava para ele, e derrubou todos os andaimes na noite anterior ao início da competição. Assim, na manhã seguinte, o mercado estava vazio e as pessoas comuns tiveram a oportunidade de ver o passatempo. Nisso, a população pensava que ele havia agido como um homem, mas ele desobrigou muito os tribunos de seus colegas, que consideraram isso uma intervenção violenta e presunçosa.

Ele era tão abundante em seus gastos que, antes de ter qualquer emprego público, tinha uma dívida de 1.300 talentos, e muitos pensavam que, ao incorrer em tal despesa para se tornar popular, ele trocou um bem sólido pelo que se revelaria um retorno curto e incerto mas, na verdade, ele estava comprando o que era de maior valor a um preço desprezível. Quando foi nomeado agrimensor da Via Ápia, desembolsou, além do dinheiro público, uma grande soma de sua bolsa particular e quando era edil, forneceu tal número de gladiadores, que divertiu o povo com trezentos e vinte combates individuais, e por sua grande liberalidade e magnificência em espetáculos teatrais, em procissões e festas públicas, ele jogou na sombra todas as tentativas que haviam sido feitas antes dele, e ganhou tanto sobre o povo, que todos estavam ansiosos para descobrir novos cargos e novas honras para ele em troca de sua generosidade.

César, ao retornar a Roma, não deixou de proferir ao povo um magnífico relato de sua vitória, dizendo-lhes que havia subjugado um país que forneceria ao público todos os anos duzentos mil alqueires de milho e três milhões de libras. 'peso do óleo. Ele então liderou três triunfos para o Egito, Ponto e África, o último para a vitória sobre, não Cipião, mas o Rei Juba, como se professava, cujo filho pequeno foi então levado no triunfo, o cativo mais feliz que já existiu, que , de um bárbaro númida, veio por este meio para obter um lugar entre os historiadores mais eruditos da Grécia. Após os triunfos, ele distribuiu recompensas aos seus soldados e tratou o povo com festas e shows. Ele entreteve todo o povo em um banquete, onde vinte e dois mil sofás de jantar foram dispostos e ele fez uma exibição de gladiadores e de batalhas no mar, em homenagem, como ele disse, a sua filha Julia, embora ela tivesse sido morto há muito tempo. Quando esses shows terminaram, foi feita uma contagem das pessoas que, de trezentos e vinte mil, estavam agora reduzidos a cento e cinquenta mil. Tão grande desperdício havia causado a guerra civil somente em Roma, sem falar no que sofreram as outras partes da Itália e as províncias.


A que Sêneca, o Jovem, está se referindo sobre a morte de Pompeu? - História

O espetáculo de combate de gladiadores foi iniciado por ricos romanos mais de 250 anos antes do nascimento de Cristo, como parte das cerimônias realizadas para homenagear seus parentes falecidos. Mais tarde, esses jogos se tornaram eventos separados, patrocinados pelos principais cidadãos de Roma, a fim de aumentar seu prestígio. Com o declínio da república e a ascensão do império, os jogos de gladiadores foram apropriados pelo imperador. O objetivo principal desses duelos de vida ou morte era entreter a multidão de espectadores que lotavam a arena.


Embora alguns homens livres tenham escolhido viver como gladiadores, a maioria eram escravos, capturados durante as inúmeras guerras que Roma lutou para expandir seu território. O aspirante a gladiador recebeu treinamento extensivo e tornou-se proficiente em um modo particular de combate e no uso de armas específicas, como a espada, a rede ou a lança de três pontas conhecida como tridente.

Os jogos começavam cedo, duravam o dia todo e costumavam ser divididos em três apresentações. A manhã foi dedicada à exibição e matança de animais, muitos deles feras exóticas recolhidas nos confins do império. Leões, elefantes, girafas e outros animais raros, todos desempenharam um papel em uma exibição de carnificina projetada para anunciar a diversidade do vasto império e o domínio de Roma sobre a Mãe Natureza.

A sessão da manhã foi seguida por uma pausa para o almoço em que os clientes poderiam deixar a arena para saciar sua fome. Os que permaneceram foram entretidos com a execução de criminosos comuns. Foi feita uma tentativa de compatibilizar o método de morte do condenado com o crime cometido. Aqueles que haviam assassinado foram lançados desprotegidos às feras. Aqueles que cometeram incêndio criminoso foram queimados vivos. Outros foram crucificados. Os criminosos também forneceram o alimento para o entretenimento na reconstituição de batalhas navais históricas nas quais a arena foi inundada e os condenados forçados a desempenhar o papel de tripulações condenadas de navios inimigos.

A tarde foi dedicada ao evento principal - o combate dos gladiadores. Normalmente, gladiadores com diferentes especialidades eram colocados uns contra os outros. Muito parecido com uma luta de boxe moderna, os duelos eram regidos por regras estritas e supervisionados por um árbitro para garantir que essas regras fossem seguidas. A música acompanhava a banda, variando o andamento de sua execução de acordo com a ação na arena. A multidão acabaria por decidir se o perdedor viveria ou morreria.

O filósofo romano Sêneca tinha uma visão turva das lutas de gladiadores e do espetáculo que as acompanhava. Curiosamente, sua crítica não se baseia na repulsa pela carnificina que presencia, mas porque a exibição é enfadonha e, portanto, indigna da atenção de um homem sensato. Em carta a um amigo, ele descreve o que viu na arena durante o reinado do imperador Calígula:

“Não há nada tão ruinoso para o bom caráter do que perder o tempo em algum espetáculo. Os vícios costumam se infiltrar por causa da sensação de prazer que trazem. Por que você acha que eu digo que volto pessoalmente de shows mais gananciosos, mais ambiciosos e mais dados ao luxo, e devo acrescentar, com pensamentos de maior crueldade e menos humanidade, simplesmente porque estive entre os humanos?

Outro dia, por acaso apareci nos jogos do meio-dia, esperando que o esporte, a inteligência e um pouco de relaxamento descansassem os olhos dos homens da visão de sangue humano. Exatamente o oposto foi o caso. Qualquer luta anterior foi como nada, todas as ninharias foram deixadas de lado - era pura carnificina.


Os homens não tinham nada com que se proteger, pois todos os seus corpos estavam abertos ao impulso, e cada impulso dizia. As pessoas comuns preferem isso a jogos em termos de nível ou desempenho de solicitação. Claro que sim. A lâmina não é aparada por capacete ou escudo, e para que serve habilidade ou defesa? Tudo isso apenas adia a morte.

De manhã, os homens são atirados aos ursos ou leões, ao meio-dia aos que os vigiavam anteriormente. A multidão clama para que os assassinos se juntem àqueles que irão matá-los, e reserva o vencedor para mais uma morte. Esta é a única liberação que os gladiadores têm. Todo o negócio precisa de fogo e aço para incitar os homens a lutar. Não havia escapatória para eles. O assassino continuou lutando até que pudesse ser morto.

'Mate ele! Açoite ele! Queime-o vivo! ' (os espectadores rugiram) 'Por que ele é tão covarde? Por que ele não se apressa no aço? Por que ele cai tão mansamente? Por que ele não morre de boa vontade? "

Infeliz como sou, como mereci ter de olhar para uma cena como esta? Não vá, meu Lucilius, aos jogos, eu lhe peço. Ou você será corrompido pela multidão ou, se mostrar nojo, será odiado por eles. Portanto, fique longe. & Quot

Referências:
O relato de Sêneca aparece em: Davis, William, Sterns, Readings in Ancient History v. 2 (1913) Wiedman, Thomas, Emperors and Gladiators (1995).


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