Igreja medieval

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Cristianismo na Idade Média

Cristianismo na Idade Média cobre a história do Cristianismo desde a Queda do Império Romano Ocidental (c. 476) até a Queda de Constantinopla (1453), que geralmente é considerada para marcar o fim da Idade Média na História da Europa.

Na antiga Pentarquia do Cristianismo, cinco patriarcados tinham eminência especial: as sedes de Roma, Constantinopla, Jerusalém, Antioquia e Alexandria. O prestígio da maioria dessas sés dependia em parte de seus fundadores apostólicos ou, no caso de Bizâncio / Constantinopla, de que era a nova sede da continuação do Império Romano Oriental, ou Império Bizantino. Esses bispos se consideravam os sucessores daqueles apóstolos. [1] Além disso, todas as cinco cidades foram os primeiros centros do Cristianismo.


Igrejas medievais: fontes e formas

Muitas das catedrais medievais da Europa são museus por direito próprio, abrigando exemplos fantásticos de artesanato e obras de arte. Além disso, os próprios edifícios são impressionantes. Embora os estilos arquitetônicos variassem de um lugar para outro, de edifício para edifício, existem algumas características básicas que eram bastante universais em igrejas monumentais construídas na Idade Média, e o protótipo desse tipo de edifício era a basílica romana.

Protótipo: a antiga basílica romana

Na Roma antiga, a basílica foi criada como um local para tribunais e outros tipos de negócios. O edifício era retangular, com a longa parte central do corredor composta por nave. Aqui, o interior atingiu sua altura máxima. A nave era flanqueada em ambos os lados por uma colunata (uma fileira de colunas) que delineava os corredores laterais, que eram de altura inferior à da nave. Como esses corredores laterais eram mais baixos, o telhado dessa seção ficava abaixo da linha do telhado da nave, permitindo janelas próximas ao teto da nave. Esta faixa de janelas era chamada de clerestório. Na outra extremidade da nave, longe da porta principal, havia uma extensão semicircular, geralmente com um telhado de meia cúpula. Esta área era a abside, e é onde o magistrado ou outros altos funcionários realizariam o tribunal.

Vista da nave, voltada para a abside - a fileira de janelas acima da arcada da nave é chamada de clerestório e vemos um corredor de cada lado da nave. Interior de Santa Sabina, uma igreja cristã primitiva romana, 422-432 d.C. (foto: Dnalor 01, CC BY-SA 3.0)

Como esse plano permitia que muitas pessoas circulassem em um espaço grande e impressionante, o plano geral tornou-se uma escolha óbvia para os primeiros edifícios cristãos. Os rituais religiosos, missas e peregrinações que se tornaram comuns na Idade Média eram muito diferentes dos serviços de hoje, e para entender a arquitetura é necessário entender como os edifícios eram usados ​​e os componentes que compunham esses enormes edifícios.

Nave e corredores laterais, Catedral de Durham, 1093-1133 C.E. (foto: Oliver-Bonjoch, CC BY-SA 3.0)

O plano da igreja

Embora as igrejas medievais sejam geralmente orientadas com o altar na extremidade leste, todas elas variam ligeiramente. Quando uma nova igreja estava para ser construída, o santo padroeiro foi escolhido e o local do altar definido. No dia do santo, uma linha seria examinada a partir da posição do sol nascente através do local do altar e se estendendo na direção oeste. Essa foi a orientação do novo prédio.

O foyer de entrada na extremidade oeste é chamado de nártex, mas não é encontrado em todas as igrejas medievais. O acesso diário pode ser feito por uma porta no lado norte ou sul. A porta maior, central e ocidental pode ter sido reservada para fins cerimoniais.

Por dentro, você deve imaginar o espaço interior sem as cadeiras ou bancos que estamos acostumados a ver hoje. Em edifícios muito extensos, podem existir dois corredores laterais, sendo o forro do exterior inferior ao do vizinho à nave. Esta hierarquia de tamanho e proporção se estendeu às principais unidades do plano - o baías. o cofre é o telhado ou teto arqueado, ou uma seção dele.

Catedral de Salisbury, topo da arcada da nave, por cima a galeria e, por cima, as janelas do clerestório.

A arcada principal (fileira de arcos) no nível do térreo é encimada por uma segunda arcada, chamada de galeria, que é encimado pelo clerestório (as janelas). Nas igrejas góticas posteriores, às vezes vemos outro nível abaixo do clerestório, chamado trifório.

A nave foi utilizada para a procissão do clero ao altar. O altar-mor estava basicamente na posição de abside na antiga basílica romana, embora em alguns desenhos esteja mais à frente. A área ao redor do altar - o coro ou capela-mor - era reservada para o clero ou monges, que realizavam serviços ao longo do dia.

As catedrais e as igrejas dos antigos mosteiros são muito maiores do que o necessário para a população local. Eles esperavam e recebiam numerosos peregrinos que vinham a vários santuários e altares dentro da igreja, onde podiam orar por um suposto pedaço da verdadeira cruz, ou um osso de um mártir, ou a tumba de um rei. Os peregrinos entravam na igreja e encontravam o caminho para a capela ou altar de seu desejo - portanto, os corredores laterais eram um caminho eficiente para os peregrinos irem e virem sem interromper os serviços diários.

Transepto, Catedral de Salisbury


O desenvolvimento desse plano ao longo do tempo mostra que logo a abside foi alongada, acrescentando mais espaço ao coro. Além disso, as extremidades dos corredores desenvolveram-se em pequenas asas, conhecidas como transeptos. Estes também foram ampliados, proporcionando espaço para mais tumbas, mais santuários e mais peregrinos.

A área onde os eixos da nave e transeptos se encontram é chamada, logicamente, de cruzando.

Ambulatório, Catedral de Gloucester



Um corredor geralmente circunda a abside, correndo atrás do altar. Chamou o ambulatório, este corredor acessava pequenas capelas adicionais, chamadas capelas radiantes ou chevets. Claro, existem muitas variações desses blocos de construção típicos do design de igrejas medievais. Diferentes regiões tinham gostos diferentes, maior ou menor poder financeiro, arquitetos e pedreiros mais ou menos experientes, que criaram a diversidade dos edifícios medievais que ainda hoje existem.


História da Igreja Medieval

Das Passionspanorama in der Kirche Scherzligen am Thunersee aus dem Jahr 1469 wird tradicionalell vor dem Hintergrund spätmittelalterlicher Passionsspiele gedeutet. Es weist aber auch erstaunliche Übereinstimmungen mit der Sakraltopographie und Architektur Jerusalems zu dieser Zeit auf.

Sind die heiligen Stätten em Jerusalém in diesem Panorama realitätsgetreu dargestellt? Welche Ästhetik und Frömmigkeit repräsentiert es? Und könnte der Berner Schultheiss Adrian von Bubenberg, der 1466 eine Jerusalem-Reise unternahm, der Stifter gewesen sein? Beiträge aus Theologie, Geschichte, Archäo-logie, Literaturwissenschaft und Kunstgeschichte diskutieren diese Fragen und ordnen das Fresko em seine historischen, sozi-alen sowie frömmigkeits- und kunstgeschichtlichen Kontexte ein. Das Panorama, in dem reale und ideale Welt simultan präsentiert werden, soll den Betrachtenden eine «visionäre Reise» em Jerusalém der Passion Jesu ermöglichen.

O presente trabajo analiza os processos de organização eclesiástica que tuvieron lugar nas vilas novas reais da diócesis de León a partir da repoblación llevada a cabo nas últimas décadas do siglo XII por Fernando II e Alfonso IX, pendo o foco de atenção br los casos de Mansilla de las Mulas, Mayorga de Campos e Rueda del Almirante. La constitución de estas villas como pueblas reales y su consiguiente crecimiento demográfico hicieron necesaria una adecuación de las estructuras parroquiales a los nuevos patrones de poblamiento, lo que implicó la construcción de nuevas iglesias, la negociación de los derechos de patronato , y la delimitación de los territorios parroquiales. Estos procesos fueron impulsados ​​y controlados por el episcopado leonés sin embargo, su dinámica y resultados estuvieron condicionados en gran medida por las relaciones estabelecidas con las elites urbanas.

Este artigo analisa os processos de organização eclesiástica desencadeados nas cidades reais da diocese de León com o repovoamento realizado por Fernando II e Alfonso IX nas últimas décadas do século XII. Enfoca os casos Mansilla de las Mulas, Mayorga de Campos e Rueda del Almirante. A constituição destas localidades como vilas reais e o consequente crescimento da população destes centros tornou necessária a adequação das estruturas paroquiais aos novos modelos de povoamento. O ajuste envolveu a construção de novas igrejas, a negociação sobre direitos de mecenato e distribuição do dízimo e a delimitação dos limites da paróquia. Estes processos foram impulsionados e controlados pelo episcopado leonês, mas a sua dinâmica e resultados foram condicionados, em grande medida, pelas relações estabelecidas com as elites urbanas.


História da Igreja Medieval

História da Igreja Medieval História da Igreja Medieval O período medieval da igreja foi uma época de crescimento e nova compreensão da fé cristã. No entanto, esse novo nascimento de compreensão teve desvantagens. O catolicismo deixou de se concentrar em Deus para ajudar a limpar uma nação de pessoas. As inquisições foram usadas durante o declínio do Império Romano até o declínio da Inquisição Espanhola & # 8217 no início de 1800. As autoridades civis e eclesiásticas podem conduzir uma inquisição para arrancar os não-crentes de uma nação ou religião.

A Inquisição Espanhola foi uma das inquisições mais mortais da história. A Inquisição Espanhola foi usada por razões políticas e religiosas. A Espanha é um estado-nação que nasceu da luta religiosa entre vários sistemas de crenças diferentes, incluindo o catolicismo, o islamismo, o protestantismo e o judaísmo. Após as Cruzadas e a Reconquista da Espanha pelos Cristãos Espanhóis, os líderes da Espanha precisavam de uma maneira de unificar o país em uma nação forte. Fernando e Isabel escolheram o catolicismo para unir a Espanha e em 1478 pediram permissão ao papa para iniciar a Inquisição espanhola para purificar o povo da Espanha.

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Eles começaram expulsando judeus, protestantes e outros não-crentes.1 Em 1483, Tomas de Torquemada tornou-se o inquisidor-geral da maior parte da Espanha. Ele foi responsável por estabelecer as regras do procedimento inquisitorial e criar ramos da Inquisição em várias cidades. Ele permaneceu o líder da Inquisição Espanhola por quinze anos e acredita-se que seja o responsável pela execução de cerca de 2.000 espanhóis. A Igreja Católica e o Papa tentaram intervir na sangrenta Inquisição Espanhola, mas não conseguiram arrancar a ferramenta política extremamente útil das mãos dos governantes espanhóis.2 A Inquisição foi administrada processualmente pelo inquisidor-geral que estabeleceu os tribunais locais da Inquisição . Os hereges acusados ​​foram identificados pela população em geral e levados perante o tribunal. Eles tiveram a chance de confessar sua heresia contra a Igreja Católica e também foram encorajados a indiciar outros hereges.

Se admitissem seus erros e entregassem outros agressores contra a igreja, eram libertados ou condenados à pena de prisão. Se eles não admitissem sua heresia ou indiciassem outros, os acusados ​​eram apresentados publicamente em uma grande cerimônia antes de serem mortos publicamente ou condenados à prisão perpétua. Por volta da década de 1540, a Inquisição Espanhola voltou seu fogo contra os protestantes na Espanha em uma tentativa de unificar ainda mais a nação. O reinado de terror da Inquisição Espanhola & # 8217 foi finalmente suprimido em 1834.1 Bibliografia 1 Eliade, Mircea, Ed. The Encyclopedia of Religion.

(MacMillan Publishing Co 1990). 2 A Nova Enciclopédia Britânica. (Enciclopédia Britânica, Inc 1994). Religion Essays.


Blog medieval do meio da semana: Innocent III e o poderoso líder da igreja

Para o Blog Medieval do Meio da Semana desta semana, eu queria me concentrar em uma figura que considero fascinante do período medieval: Inocêncio III. Mantendo a forma usual, vou manter este blog breve (pode-se facilmente escrever um artigo bastante longo sobre Innocent). Nas últimas semanas, tenho acompanhado as questões da Igreja Mars Hill e as acusações contra o pastor principal Mark Driscoll. Não quero entrar em detalhes da igreja ou da liderança de Driscoll, mas tenho visto comentários que observam o perigo de permitir que um líder de uma igreja ganhe muito poder. Bem, não há maneira mais fácil de seguir para Innocent III do que essa.

Inocêncio III é o epítome de um poderoso líder religioso. Ele foi papa de 1198-1216 e, durante seu papado, convocou o Quarto Concílio de Latrão de 1215. O concílio produziu 70 cânones que Inocêncio simplesmente apresentou, e esses cânones não foram debatidos de forma alguma pelos presentes. (F. Donald Logan, Uma História da Igreja na Idade Média, Londres: Routledge, 2002, 195). O papa é poderoso quando convoca um concílio da igreja, simplesmente apresenta os cânones e não há debate subsequente a respeito de qualquer um dos cânones. O conselho se concentrou em reformas para o clero, com o clero sendo visto mais como pastores do que como governantes (Logan, 196). Innocent também & # 8220 proibiu por meio do conselho a fundação de novas regras que novas ordens teriam de adotar as regras existentes & # 8221 (Logan, 197).

Quero fornecer uma citação de Innocent sobre o papado e a autoridade do volume editado de Alister E. McGrath & # 8217s, O leitor de teologia cristã, 3ª ed. A citação é de Innocent & # 8217s Sicut universitatis conditor (Assim como o criador do universo) desde o início de seu papado em 1198. Innocent escreve, & # 8220Assim como o criador do universo estabeleceu duas grandes luzes no firmamento do céu, ele também nomeou dois dignitários para o firmamento de a igreja universal. A maior dessas regras as almas humanas (os & # 8216dias & # 8217), e a menor delas governa os corpos humanos (as & # 8216noites & # 8217). Esses dignitários são a autoridade do papa e o poder do rei. E assim como a lua obtém sua luz do sol e é inferior ao sol em termos de tamanho e qualidade, o poder do rei deriva da autoridade do papa. & # 8221 (McGrath, 498).

Eu sempre aprecio as idas e vindas entre papa e rei do período medieval, visto, por exemplo, na coroação de Carlos Magno em 800 dC pelo papa. Autoridade secular versus autoridade espiritual foi uma batalha constante na história da igreja. Para um público do século XXI, a passagem de Innocent & # 8217s soa impassível e quase cômica. No entanto, o poder de Inocêncio & # 8217 permitiu-lhe promulgar reformas radicais na igreja. Portanto, pode-se dizer que o poder papal serviu a um propósito positivo e criou uma mudança positiva na vida dos sacerdotes e especialmente dos fiéis.

Hoje, especialmente nos Estados Unidos, os cristãos estão cansados ​​dos líderes da igreja e de seu poder. O referido Driscoll é apenas um exemplo de muitos líderes de igreja que caíram em desgraça com o público em geral porque se tornaram muito poderosos. Embora tendo a simpatizar com aqueles que estão cansados ​​de líderes de igreja autorizados, posso ver alguma validade em uma prática de igreja altamente estruturada e hierárquica (meus leitores de igreja elevada se regozijam). Acho que muitas vezes ter um único líder ou bispo pode permitir que reformas e mudanças úteis sejam implementadas mais rapidamente do que ter um conselho de liderança debatendo ideias sem parar. O número excessivo de cozinheiros na analogia da cozinha parece apropriado aqui. Já frequentei muitos tipos diferentes de igrejas com vários graus de autoridade atribuídos a uma pessoa. Acho que ter alguém para realmente tomar a decisão (informada) pode ser uma coisa boa.

Quero encerrar perguntando o que você pensa: Quais são os benefícios de ter uma hierarquia na igreja? Quais são os perigos? Uma igreja pode ter um conselho de presbíteros e um bispo que dá a palavra final? Os protestantes podem e devem admirar a prática da Igreja Católica?


Opções de acesso

1. Eu mantive este ensaio na forma de um artigo de reflexão, com apenas anotações básicas. Meus agradecimentos aos organizadores da conferência original na Duke University e aos editores da História da Igreja por me pedir para participar.

2. Shaftebury, Lord (Anthony Ashley Cooper), Characteristicks of Men, Manners, Opinions, Times, 3ª ed. , 3 vols. (Londres: Darby, 1723) Google Scholar, 3:88.

3. Levi, Carlo, Christ Stopped at Eboli (Nova York: Farrar, Strauss, 1963) Google Scholar, 3, citado por Freedman, Paul, Images of the Medieval Peasant (Stanford: Stanford University Press, 1999) Google Scholar, 1.

4. Enciclopédica, 3:381–87 (1753), 6:22 (1756).

5. É fácil exagerar, focar no “longo prazo” e não ver mudanças constantes. Ainda assim, em um artigo jornalístico publicado na Universidade de Notre Dame na primavera de 2002, na esteira das discussões sobre o fundamentalismo islâmico, Scott Appleby, um distinto historiador do fundamentalismo e do catolicismo americano, escreveu: “O Islã tem sido notavelmente resistente ao diferenciação e privatização da religião que muitas vezes acompanha a secularização. (Nisto o islamismo se assemelha ao catolicismo romano, que oficialmente manteve uma visão de mundo amplamente medieval até aproximadamente meados da década de 1960). ” Paz / Colóquio ([San Diego:] Centro Kroc para Paz e Justiça, n.d.), 11. Seja ou não estritamente correto, ele reflete atitudes amplamente difundidas sobre a Igreja Romana e a Idade Média antes do Vaticano II.

6. “The Christian Middle Ages as an Historiographical Problem,” The American Historical Review 91 (1986): 519-52CrossRefGoogle Scholar.

7. Ver Isambert, François-André, Le sens du sacré: fête et religion populaire (Paris: Editions de Minuit, 1982) Google Scholar.

8. Stock, Brian, The Implications of Literacy: Written Language and Models of Interpretation in the Eleventh and Twelfth Centuries (Princeton: Princeton University Press, 1983) Google Scholar Clanchy, Michael T., From Memory to Written Record: England 1066-1307 , 2d ed. (Oxford: Blackwell, 1993) Google Scholar McKitterick, Rosamund, The Carolingians and the Written Word (Cambridge: Cambridge University Press, 1989) CrossRefGoogle Scholar.

9. Bynum, Caroline Walker, Holy Feast e Holy Fast: The Religious Significance of Food to Medieval Women (Berkeley: University of California Press, 1987) Google Scholar. Ver Newman, Barbara, From Virile Woman to WomanChrist (Filadélfia: University of Pennsylvania Press, 1995) CrossRefGoogle Scholar, esp. indivíduo. 1, “Falhas na Taça de Ouro: Gênero e Formação Espiritual no Século XII” e Hollywood, Amy, The Soul as Virgin Wife (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1995) Google Scholar, esp. indivíduo. 2, “A religiosidade do Mulieres sanctae. ”

10. Ver agora, com referências à literatura adicional, Elliott, Dyan, "Seeing Double: John Gerson, the Discernment of Spirits, and Joan of Arc," The American Historical Review 107 (2002): 26-54 CrossRefGoogle Scholar and Gendered Voices : Santos medievais e seus intérpretes, ed. Mooney, Catherine M. (Filadélfia: University of Pennsylvania Press, 1999) CrossRefGoogle Scholar.

11. Moore, R. I., The Formation of a Persecuting Society: Power and Deviance in Western Europe, 900–1250 (Oxford: Blackwell, 1987) Google Scholar and The First European Revolution c. 970-1215 (Oxford: Blackwell, 2000) Google Scholar. Para o interesse pelos marginais, em geral, veja agora Freedman, Paul e Spiegel, Gabrielle M., "Medievalisms Old and New: The Rediscovery of Alterity in North American Medieval Studies," The American Historical Review 103 (1998): 677-704 CrossRefGoogle Scholar.

12. Rubin, Miri, Corpus Christi: The Eucharist in Late Medieval Culture (Cambridge: Cambridge University Press, 1991) Google Scholar, Gentile Tales: The Narrative Assault on Late Medieval Jewish (New Haven: Yale University Press, 1999) Google Scholar Freedman , Paul, Images of the Medieval Peasant (Stanford: Stanford University Press, 1999) Google Scholar Karras, Ruth Mazo, Common Women: Prostitution and Sexuality in Medieval England (Oxford: Oxford University Press, 1996) Google Scholar, esp. indivíduo. 6 Jansen, Katherine Ludwig, The Making of the Magdalen: Preaching and Popular Devotion in the Later Middle Ages (Princeton: Princeton University Press, 2000) Google Scholar.

13. A tentativa mais ambiciosa de reformular o cristianismo medieval em termos de cultura e religiões comparadas é agora a de Angenendt, Arnold Geschichte der Religiosität im Mittelalter, 2ª ed. (Darmstadt: Primus Verlag, 2000) Google Scholar, com uma configuração introdutória de seu assunto (1–30). Seu relato apresenta esses “mil anos” como repletos de mudanças históricas e, ainda assim, acessíveis por meio de temas centrais na religião cristã: Deus, os humanos, o pecado, as últimas coisas e assim por diante. A obra se encerra, notadamente, com citações do filósofo Leszek Kolakowski e do antropólogo Clifford Geertz. Este grande tratamento de 758 páginas prossegue sob os auspícios desta suposição: “Letztlich ist nach Religion überhaupt zu fragen. Mag das Mittelalter vielleicht nicht die uns am stärksten prägende Religionsepoche gewesen sein - das war das konfessionelle Zeitalter - gewiss war es die am meisten von Religion durchtrünkte ”(757). Ou seja, ele sugere que a Idade Média pode não ter sido o período mais profundamente marcado pela religião (ao invés, a marca confessional feita no início do período moderno), mas foi a época da história europeia mais profundamente saturado pela religião.

14. A melhor orientação para este status ou estado na vida sócio-religiosa medieval é o rico artigo de Kaspar Elm: “Vita regularis sine regula: Bedeutung, Rechtsstellung und Selbstverständnis des mittelalterlichen und frühneuzeitlichen Semireligiosentums, ”in Häresie und vorzeitige Reformation im Spätmittelalter, ed. Šmahel, František (Munich: R. Olderbourg, 1998), 239-73CrossRefGoogle Scholar. Ofereço corroboração e perguntas em “Friar Johannes Nyder sobre Leigos Vivendo como Religiosos no Mundo,” Vita Religiosa im Mittelalter: Festschrift für Kaspar Elm zum 70. Geburtstag (Berlim: Dunker & amp Humblot, 1999), 583-615 Google Scholar.

15. Mandeville, Jean de, Le Livre des Merveilles du Monde, ed. Deluz, Christiane (Paris: Edições CNRS, 2000), 89 Google Scholar. Essa terminologia é aplicada às comunidades judaica e cristã já por volta de 1100, veja meu “Ralph of Flaix: The Book of Leviticus Interpreted as Christian Community”, em judeus e cristãos na Europa do século XII, ed. Engen, John Van e Signer, Michael Alan (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2001), 152-55Google Scholar.

16. Ver agora, também, Miller, Maureen C., "Religion Makes a Difference: Clerical and Lay Cultures in the Courts of Northern Italy, 1000–1300," The American Historical Review 105 (2000): 1095 - 1130 CrossRefGoogle Scholar .

17. Guibert, De uita sua, 3,14, ed. Labande, E. R., Autobiographie (Paris: Belles Lettres, 1981), 396 Google Scholar.

18. Bernard, Sermo, “Feria IV hebdomadae sanctae”, Sancti Bernardi Opera, ed. Leclercq, J., Rochais, H., et al. (Roma: Editiones Cistercienses, 1968) Google Scholar, 5:56.

19. Gregory, Dialogi, 111,7, ed. de Vogué, Adalbert (Sources Chrétiennes 260, Paris: 1979), 278 -84.Google Scholar O ponto que Gregory extrai do conto é diferente do meu, uma história de medo e de esperança: uma grande pessoa pode ser abalada (este bispo) e ainda não derrubado.

20. Ver minhas observações sobre este caso (nº 15 acima), 153, e no mesmo volume, Jan Ziolkow-ski's “Put in No-Man's Land: Guibert of Nogent's Accusations against a Judaizing and Juda-Support Christian”, 110 –22.

21. O trabalho recente mais influente desse tipo é Nirenberg, David, Comunidades de Violência: Perseguição de Minorias na Idade Média (Princeton: Princeton University Press, 1996) Google Scholar, mas veja também, por exemplo, Meyerson, Mark, The Muslims de Valência na Idade de Fernando e Isabel: Entre Coexistência e Cruzada (Berkeley: University California Press, 1991) Google Scholar, e seu volume editado, Cristãos, Muçulmanos e Judeus na Espanha Medieval e Moderna: Interação e Mudança Cultural (Notre Dame: University Notre Dame Press, 1999) Google Scholar, e o volume editado por Michael Signer e por mim (nº 15 acima).

22. Veja o provocativamente intitulado conjunto de ensaios reunidos por Milis, Ludo, The Pagan Middle Ages (Rochester, NY: Boydell Press, 1998 Google Scholar Dutch original 1991), e o ensaio de Bartlett, Robert, “Reflections on Paganism and Christianity in Medieval Europe, ”Proceedings of the British Academy 101 (1999): 55-76 Google Scholar.

23. Veja agora Wood, Ian, The Missionary Life: Saints and the Evangelization of Europe, 400–1050 (Nova York: Longman, 2001) Google Scholar.

24. Ver, por exemplo, os ensaios em: Murray, Alan V., ed., Crusade and Conversion on the Baltic Frontier, 1150–1500 (Aldershot: Ashgate, 2001) Google Scholar, com uma extensa bibliografia e em Muldoon, James , ed., Varieties of Religious Conversion in the Middle Ages (Gainesville: University of Florida Press, 1997) Google Scholar e em Guyda Armstrong e Wood, Ian N., ed., Christianizing Peoples and Converting Individuals (Turnhout: Brepols, 2000) Google Scholar . É uma medida de nossa dificuldade conceitual, é claro, também de nossa dificuldade de origem, que cheguemos a esses “pagãos” ou a “práticas pagãs”, historicamente, quase exclusivamente em conjunção com sua conversão, ou agora sua cristianização.

25. Ver, por exemplo, Drake, CS, The Romanesque Fonts of Northern Europe and Scandinavia (Rochester, NY: Boydell, 2002) Google Scholar, e Nichols, Ann Eljenhom, Seeable Signs: The Iconog-raphy of the Seven Sacraments, 1350 –1544 (Rochester, NY: Boydell, 1994) Google Scholar, ambos com bibliografia adicional. É impressionante que o livro de Drake, o primeiro de seu tipo, tenha sido elaborado por alguém que se aposentou no assunto, não originalmente um profissional de história ou história da arte.

26. F. Kurze, ed., Annales regni francorum, a.777, em Scriptores rerum germanicarum in usum scholarum ex Monumentis Germaniae historicis separatim editi 6 (Hanover: Hahniani, 1895), 48 Google Scholar.

27. Jonas Aurelianensis, Deinstitucionale laicali, 1.19, em Migne, J.‑P. , Patrologiae cursus conclui: Series Latina (Paris: Apud Garnieri Fratres, 1844 - 1891) Google Scholar, 106: 158.

28. Julian of Norwich, A Book of Showings, ed. Walsh, Edmund Colledge-James (Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1978) Google Scholar, o texto longo (c. 32), 422-26.

29. Bernard, Sermo, “Em conversione s. Pauli, ”3, em Ópera, 4:328–29.

30. Eu explorei isso em “Profissão Religiosa: Da Liturgia à Lei”, Viator 29 (1998): 323-43CrossRefGoogle Scholar.

31. Schweitzer, Franz Joseph, Meister Eckhart und der Laie: ein antihierarchischer Dialog des 14. Jahrhunderts aus den Niederlanden (Berlin: Akademie Verlag, 1997) Google Scholar, 64 (= c. 74). O estudioso do meio holandês que primeiro encontrou este e um texto relacionado os apresentou a um público mais amplo como “dois democratas-cristãos do século XIV” (com toda a ressonância dessa postura política por volta de 1900): CGN de ​​Vooys, “Twee Christen-Democraten uit de veertiende eeuw, ” De XXe Eeuw (1903): 280–310. Podemos pensar sobre que rótulo comparável aplicaríamos hoje, e também o quão útil ou atraente é esse rótulo.

32. De maneira surpreendente, isso já foi apontado por Ladner, Gerhart B., “Greatness in Medieval History,” The Catholic Historical Review 50 (1964): 1 - 26 Google Scholar. Entre as obras verdadeiramente inumeráveis, menciono Kieckhefer, Richard, Unquiet Souls: Fourteenth-Century Saints and their Religious Milieu (Chicago: University of Chicago Press, 1984) Google Scholar, e Kleinberg, Aviad, Profetas em seu próprio país: Living Saints and the Making of Sainthood in the Later Middle Ages (Chicago: University of Chicago Press, 1992) Google Scholar.

33. Constable, Giles, The Reformation of the Twelfth Century (Cambridge: Cambridge University Press, 1996) Google Scholar.

34. Uma literatura que está começando a se destacar aqui, em parte impulsionada pelo trabalho pioneiro de Leonard Boyle e seus alunos vêem seus ensaios reunidos, Pastoral Care, Clerical Education and Canon Law, 1200–1400 (Londres: Variorum Reprints, 1981) Google Scholar . Dois de seus alunos introduziram este material em um maravilhoso conjunto de textos pastorais: Shinners, John e Dohar, William, Pastors and the Care of Souls in Medieval England (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1998) Google Scholar. Veja também vários capítulos estimulantes em: Histoire vé çue du peuple Chrétien, ed. Delumeau, Jean (Toulouse: Privat, 1979) Google Scholar, com a seção relevante aparecendo sob a rubrica "L'offensive chre tienne".

35. Duffy, Eamon, The Stripping of the Altares: Traditional Religion in England, 1400–1500 (New Haven: Yale University Press, 1992) Google Scholar.

36. Ver agora, French, Katherine L., Gibss, Gary G., Kiimin, Beat A., ed., The Parish in English Life, 1400-1600 (Manchester: Manchester University Press, 1997) Google Scholar, and French, Katherine L., The People of the Parish: Community Life in a Late Medieval English Diocese (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001) CrossRefGoogle Scholar.

37. Uma maneira excelente de chegar a isso, como lei, é o Google Scholar, de Helmholz, Richard The Spirit of Classical Canon Law (Atenas, Geórgia: University of Georgia Press, 1996). Embora o enorme esforço acadêmico nos estudos de direito canônico das décadas de 1960 e 1970 tenha diminuído, seus frutos e seus praticantes ainda são essenciais para a compreensão da resposta criativa da igreja medieval a todas as questões humanas e políticas. Ver, por exemplo, Tierney's, Brian The Idea of ​​Natural Rights: Studies on Natural Rights, Natural Law e Church Law, 1150–1625 (Atlanta: Scholars, 1997) Google Scholar.

38. Boa orientação, especialmente na introdução, em Riti e rituali nelle societá medievali, ed. Chiffoleau, Jacques, Martines, Lauro, Bagliani, Agostino Paravicini (Spoleto: Centro italiano di studi sull'alto medioevo, 1994) Google Scholar e veja agora Buc, Phillipe, The Dangers of Ritual: Between Early Medieval Texts and Social Scientific Theory (Princeton : Princeton University Press, 2001) Google Scholar.

39. Paxton, Frederick, Christianizing Death: The Creation ofa Ritual Process in Early Europe (Ithaca: Cornell University Press, 1990) Google Scholar Lynch, Joseph, Godparents and Kinship in Early Medieval Europe (Princeton: Princeton University Press, 1986) Google Scholar , and Christianizing Kinship: Ritual Sponsorship in Anglo-Saxon England ( Ithaca : Cornell University Press , 1998 )Google Scholar .

40. Thomas of Chobham, Summa de arte praedicandi, vol. 1, ed. Morenzoni , Franco , in Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis ( Turnhout : Brepols , 1988 )Google Scholar , 82:15.

41. For a provocative statement of this point, see now de Libera , Alain , Penser au Moyen Âge ( Paris : Editions du Seuil , 1991 )Google Scholar a good example of taking teachings, content, seriously is now Bynum , Caroline Walker , The Resurrection of the Body in Western Christianity, 200–1336 ( New York : Columbia University Press 1995 )Google Scholar .

42. Margaretae Porete Speculum simplicium animarum, ed. Verdeyen , Paul , in Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis ( Turnhout : Brepols , 1986 )Google Scholar , 69: 8, 405–9.


C.1300s

Intro

The Church was perhaps the single most powerful institution in medieval life, its influence reaching almost every aspect of people's lives. Its religious observances gave shape to the calendar its rituals marked important moments in an individual's life (including baptism, confirmation, marriage, holy orders and the last rites) and its teachings underpinned mainstream beliefs about morality, the meaning of life and the afterlife.

The headquarters of the western Church was Rome. For most of the medieval period, this was the chief residence of the Pope, who was regarded as the successor of St Peter. Christ had appointed Peter the chief apostle, and gave him the 'keys to the kingdom of heaven (Gospel of St Matthew 16:19) which, according to tradition, were inherited by his successors. This manuscript shows Pope Boniface VIII and his cardinals.


History of Christianity: The High and Late Middle Ages

This course surveys the main themes, ideas and values of the Western church in the period between 1000 and 1500 A.D. It is an introduction to the developments in Christian theology, religion and devotion that unfolded in the course of those five centuries, one of the richest and most revolutionary in the history of the church. They saw the creation of Christian university culture, further rise of the papacy, its frequent clashes with the empire, but also the emergence of conciliarism, and a flowering of lay religiosity and mysticism. The goal of this course is to introduce students to the varied, dynamic forces that contributed to the making of medieval church.

Course Content

Unit 1: The 11th Century

  • Gregorian reform and the investiture controversy
  • Western monasticism
  • The Great Schism

Unit 2: The 12th Century

  • The crusades
  • Medieval humanism
  • The Apostolic Life: Peter Valdes and St. Francis

Unit 3: The 13th Century

  • Centralization and consolidation in the Church
  • Scholasticism
  • Dealing with heresy: Cathars and the Albigensian Crusade

Unit 4: The 14th Century

Unit 5: The 15th Century

Course Format

  • Six weeks in duration, with one week for orientation.
  • Typically 15-20 students in each course.
  • All readings available online in course.
  • Supplemental readings are provided to encourage further exploration of topic, internet links provided for all readings.
  • Written assignments (150-200 words) required.
  • Facilitator moderated chat sessions with students in course.

Required Texts

Participation Requirements

  • Read assigned lecture text and primary sources keep notes, questions, and comments for class discussion.
  • Participate in the class discussion using the Forums area: post at least 2 comments, questions, or responses per unit.
  • Write 150-200 words in response to the assignment in each unit.
  • Participate in at least 3 scheduled chat sessions throughout the course.
  • Complete the course evaluation.

Time Expectations

4 to 6 hours per week, depending on your learning style and schedule.

Course Certificate

A certificate of completion awarding 30 contact hours will be sent upon completion of all course requirements.


The Medieval Church : A Brief History

The Medieval Church: A Brief History argues for the pervasiveness of the Church in every aspect of life in medieval Europe. It shows how the institution of the Church attempted to control the lives and behaviour of medieval people, for example, through canon law, while at the same time being influenced by popular movements like the friars and heresy.

This fully updated and illustrated second edition offers a new introductory chapter on ‘the Basics of Christianity,’ for students who might be unfamiliar with this territory. The book now has new material on some of the key individuals in church history: Benedict of Nursia, Hildegard of Bingen, Bernard of Clairvaux and Francis of Assisi as well as a more comprehensive study throughout of the role of women in the medieval church.

Lynch and Adamo seek to explain the history of the Church as an institution, and to explore its all-pervasive role in medieval life. In the course of the thousand years covered in this book, we see the members and leaders of the Western Church struggle with questions that are still relevant today: What is the nature of God? How does a church keep beliefs from becoming diluted in a diverse society? What role should the state play in religion?

The book is now accompanied by a website with textual, visual, and musical primary sources making it a fantastic resource for students of medieval history.


Assista o vídeo: The Medieval Church