Por que o registro paroquial mostra mais batismos do que enterros?

Por que o registro paroquial mostra mais batismos do que enterros?


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Os registros paroquiais de Eversholt, Bedfordshire, são publicados para o período de 1602-1812. Eles parecem quase completos.

Eles contêm registros de 2.074 enterros, 2.792 batismos e 571 casamentos.

Posso entender o baixo número de casamentos - um casamento para dois batismos, mais muitas pessoas morreram enquanto ainda eram crianças, antes de terem a oportunidade de se casar. Mas por que há mais batismos do que enterros?

Um gráfico dos números em cada intervalo de 5 anos durante este período mostra que os batismos excederam os enterros em 34 dos 43 intervalos. Um período com poucos batismos registrados foi por volta de 1650, durante a commonwealth, quando a igreja estava em algum caos. A outra com baixos baptismos foi por volta de 1735, altura em que existem alguns indícios de que o reitor da paróquia se encontrava na prisão.

Não se sabe que a população da paróquia tenha mudado substancialmente durante este tempo. Eram 715 em 1801. A freguesia é rural e a agricultura era o principal emprego.

  • Que fatores podem levar mais batismos a serem registrados do que enterros em um período de 200 anos? A paróquia estava exportando excesso de população?

  • Esta é uma característica comum a muitas paróquias?

Atualizar: Parece haver um preconceito de gênero. Adivinhando pelos nomes dados,

  • 1438 homens e 1350 mulheres foram batizados. (4 desconhecidos.)
  • 1.045 mulheres e 994 homens foram enterrados. (35 desconhecido.)

Isso sugeriria que a paróquia poderia estar exportando machos em excesso.

Observo a integridade dos registros paroquiais antigos em 1700 e observei Os Registros Paroquiais da Inglaterra, por John Charles Cox, Methuen, 1910 e Os registros e registros paroquiais na diocese de Rochester: um resumo das informações coletadas pelo Comitê de Registros Eclesiásticos da Conferência Diocesana de Rochester, W E Buckland, Kent Archaeological Society, 1912, mas não encontra solução. Considerei postar isso em https://genealogy.stackexchange.com/, mas tentei aqui primeiro.


Tenho visto padrões semelhantes em outras paróquias onde tenho pesquisado meus próprios ancestrais. Vários fatores estavam em jogo, e é difícil ser específico para uma paróquia em particular, no entanto, as razões mais prováveis ​​para Eversholt parecem ser:

  1. Houve uma grande migração da população das áreas rurais para as áreas urbanas durante esse período. Uma série de Leis de Cerimônia, aprovadas pelo Parlamento e pela Revolução Agrária, significou que muitas pessoas foram efetivamente expulsas das paróquias rurais para os centros urbanos.
  2. A partir de 1682, o Ato de Tolerância, permitia que dissidentes (protestantes) adorassem em suas próprias capelas e casas de reunião, desde que tivessem sido licenciados pelos juízes de paz. O efeito disso foi que muitas pessoas foram batizadas pela Igreja da Inglaterra, mas enterradas por outras denominações. Essas pessoas não apareciam nos registros paroquiais do CofE. Percebi que há uma capela metodista em Wits End em Eversholt. Existem, presumivelmente, outros locais de culto não conformistas, com cemitérios associados, nas proximidades

Também vale a pena observar que durante o período da Commonwealth (1649 - 1660) os registros paroquiais eram na verdade propriedade pessoal de um oficial de paróquia (denominado, confusamente, Registro Paroquial). Os registros eram freqüentemente mal mantidos e muitos simplesmente removidos pelo Registro Paroquial quando seu mandato terminava.

Quando eu estava na escola, a "sabedoria recebida" era que as pessoas no passado não se mudavam para longe de onde nasceram. Parece que fomos mal informados. Minha experiência pessoal é que meus ancestrais não parecem ter permanecido em um lugar por mais de um par de gerações!


Registros paroquiais

Nem dê ouvidos a fábulas e genealogias sem fim, que ministram questões, em vez de edificar piedosamente que está na fé

1 Tim 1. 4.

Thomas Cromwell emitiu uma ordem para a Igreja Inglesa em 1538 exigindo que um registro fosse mantido dos batizados, casamentos e enterros em cada paróquia. Este ato e qualquer ato subsequente até o ato do casamento de 1757, não especificava que forma essa entrada deveria assumir - daí a considerável variação observada tanto entre as paróquias quanto entre o clero. Muitas vezes, vale a pena examinar os registros de alguns anos para ver se algum padrão é seguido, por exemplo, os registos Maughold c.1715 deixam em branco a coluna que indica a freguesia de residência, a menos que o partido venha de outra freguesia - permitindo assim uma imputação razoável de uma residência paroquial. Os primeiros registros freqüentemente incluíam muito material incidental - seções destes freqüentemente eram incluídas nas histórias das paróquias, etc., alguns deles são referenciados mais tarde.

Os registros paroquiais (embora não os índices nem o IGI) contêm registros de confirmações que podem ser uma fonte útil de informações adicionais - ver, por exemplo, aqueles para Andreas 1845 em FHS Journal Vol 14 # 1 p6-7

Em 1732, o Bispo Wilson escreveu o seguinte: - "Desejo que o vigário para o futuro estabeleça com que autoridade as Pessoas se alegram e se unem no matrimônio, seja por lixívia e por cuja liceção, ou por proclamas na igreja." O ato de casamento de 1757, modelado no inglês anterior (Hardwicke's Act) exigia uma entrada mais detalhada dando a paróquia / cidade de residência, as assinaturas (ou 'X's) das duas partes junto com as de duas testemunhas e se alguma das partes era menores de 21 anos uma declaração de consentimento do pai ou responsável. A lei posterior de 1849 pedia o posto ou profissão das duas partes e de seus pais, embora não fosse solicitada, a data completa de nascimento costumava ser fornecida.

Embora em 1538 a Igreja Manx tenha caído sob o domínio de York, os primeiros registros paroquiais datam de 1598 - o mais antigo sendo o de Ballaugh, seguido logo depois por Jurby e Michael.

Em 1610 o Bispo Phillips emitiu uma ordem "Que haja um Livro de Registro mantido por cada Ministro sob sua responsabilidade, dos Batizados, Casamentos e Enterros, etc." Bishop Lake em 1683 comentando sobre a negligência da manutenção de registros, que ele ordenou que fosse feito, exigia que "todos os livros deteriorados ou lacerados" fossem copiados e também ordenou que "Cópias de todos os registros fossem trazidos uma vez por ano para serem inscrito no Reg ry Bopps ". Ainda em 1717, foi ordenada outra inspeção dos registros "para que o Bispo veja em que ordem estão os livros, e aqueles que não tenham livros encadernados para seu uso, possam, a cargo do Bispo, providenciá-los imediatamente, havendo um O encadernador chegou recentemente à Ilha. " Feltham obviamente examinou os registros em 1797 e comentou sobre o mau estado de muitos registros anteriores.


Você sabia?
TheGenealogist.co.uk permite que você pesquise registros de nascimento e batismo de 1534-2005. Por que não experimentar um teste gratuito do site?

Até 1813, a quantidade de informações fornecidas é muito básica. Isso incluiu:

Era muito raro mencionar a mãe, pois isso não era importante. Embora mais tarde o nome da mãe tenha começado a ser declarado, um registro seria mais ou menos assim: & quotFrancis, o filho de John Smith e sua esposa Anne foi batizado & quot.

Se um filho ilegítimo fosse batizado, o nome da mãe seria mencionado, com a palavra 'ilegítimo' ou similar na margem.


Como encontrar registros de batismo

Em 1538, a Segunda injunção real sobre a religião elaborada por Thomas Cromwell, o vigário geral de Henrique VIII, exigia que cada paróquia fizesse um registro de cada batismo, casamento e sepultamento. Mesmo assim, existem apenas cerca de 700 paróquias com registros de batismo que datam de 1538.

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Como os registros de batismo são usados ​​na história da família?

Até que o registro civil de nascimento, casamento e óbito fosse introduzido em 1837, não havia registro legal oficial do nascimento de nossos ancestrais. No entanto, quase todas as crianças na Inglaterra e no País de Gales foram batizadas na Igreja da Inglaterra. A maioria das crianças foi batizada logo após o nascimento, tornando possível usar o registro de batismo como um registro de nascimento substituto.

Mesmo após a introdução do registro civil, ainda vale a pena encontrar o registro de batismo de seu antepassado, se possível, pois os registros de batismo posteriores devem incluir os nomes de ambos os pais e a ocupação do pai.

Lembre-se de que alguns batismos ocorreram anos depois do nascimento da criança. O motivo do atraso pode nunca ser conhecido: a família pode ter se recusado a frequentar a igreja local, desaprovando o titular, ou eles podem ter sido não-conformistas.

Ocasionalmente, um batismo pode ter sido realizado assim que a criança nasceu, possivelmente em casa. Isso geralmente acontecia porque a criança provavelmente não sobreviveria e as parteiras, sendo licenciadas pela igreja, eram capazes de realizar os ritos. A entrada no registro de batismo é geralmente na forma de 'batizado em particular' ou 'meio batizado'. Se a criança sobreviveu, então o 'batismo completo' ocorreria na igreja mais tarde, possivelmente anotado como 'entrou na congregação' ou similar.

Durante o período da Comunidade do século 17, de 1649 a 1660, os registros paroquiais foram mantidos irregularmente, portanto, alguns registros de batismo podem estar ausentes neste período.

Em 1752, a Inglaterra e o País de Gales mudaram do calendário Juliano (ou "Estilo Antigo"), onde o ano começava em 25 de março, para o calendário Gregoriano (ou "Novo Estilo"), onde começava em 1º de janeiro. Muitas vezes não fica claro se os transcritores e indexadores de registros de batismo "corrigiram" as datas julianas para seu equivalente gregoriano. Portanto, muito cuidado deve ser tomado para garantir que a data no registro original foi interpretada corretamente. Este é outro motivo pelo qual é essencial inspecionar o registro original de batismo, seja em um arquivo ou como uma imagem digitalizada online.

Em 1783, Guilherme III introduziu o dever de 3p em cada batismo, casamento ou sepultamento registrado em registros ingleses, galeses e escoceses, para arrecadar dinheiro para lutar contra os franceses. Os indigentes eram isentos do imposto, e muitos registros de batismo são, portanto, anotados como “P”. Quando a lei foi revogada em 1794, algumas famílias tiveram vários filhos de diferentes idades batizados juntos, criando registros de batismo para todos eles de uma vez.

Quais são as transcrições do bispo?

A partir de 1598, as paróquias locais foram obrigadas a fazer uma cópia de seu registro para enviar ao bispo local, conhecido como Transcrições dos Bispos (BTs). Às vezes, eles fornecem uma cópia alternativa dos registros de batismo onde os originais não sobreviveram, embora possa haver discrepâncias entre as informações no registro original e na transcrição.

A prática de fazer essas devoluções duplicadas foi geralmente interrompida a partir de 1837. Em algumas dioceses, uma outra cópia dos registros de batismo foi devolvida ao arquidiácono. Essas cópias são conhecidas como Archdeacons ’Transcripts (ATs).

Como encontrar registros de batismo

O melhor lugar para começar a encontrar o registro de batismo de seu antepassado é o local de nascimento fornecido nos formulários do censo. No entanto, deve-se notar que o local de nascimento e o local de batismo nem sempre foram os mesmos. O primeiro filho (e às vezes os filhos subsequentes também) era freqüentemente batizado na paróquia da mãe, quando ela voltava para a casa de sua família para o confinamento.

A série National Index of Parish Register, disponível como livros da Society of Genealogists, fornece detalhes sobre todas as paróquias da Igreja da Inglaterra, bem como locais de culto não-conformistas. Você pode usar isso para descobrir onde provavelmente está o registro de batismo de seu antepassado. Muitos registros de batismo estão agora disponíveis nas coleções de registros paroquiais online, enquanto outros são mantidos em cartórios locais.

Diferentes sites têm cobertura de registros de batismo de condado por condado diferente. Existem boas coleções de registros de batismo nos sites pagos Ancestry, Findmypast e TheGenealogist, enquanto registros gratuitos estão disponíveis no UK BMD, FamilySearch e FreeReg.

O FamilySearch Wiki, DustyDocs e Forebears fornecem boas orientações sobre a disponibilidade de registros de batismo, embora suas informações possam estar um pouco desatualizadas.

Paul Blake é genealogista e autor de vários livros, incluindo Rastreando seus ancestrais insolventes


Dicas e sugestões da mesa de pesquisa

Esta página existe para responder a algumas das perguntas mais frequentes de pessoas que exploram a história de sua família. Alguns deles estão relacionados especificamente ao serviço de pesquisa OFHS e o ajudarão a obter o máximo do serviço. Outros são de natureza mais geral e serão do interesse de todos os historiadores da família, estejam pesquisando ancestrais em Oxfordshire ou em outros lugares.

  • Para que serve o Search Service?
  • Como eu começo?
  • Qual é o intervalo de datas que os índices paroquiais cobrem?
  • Os índices estão completos?
  • Como posso saber quais freguesias estão incluídas?
  • Para onde eu vou daqui?
  • Esse não é meu ancestral. Ele soletrou seu nome de maneira diferente!
  • Esse não é meu ancestral. Sua idade está errada!
  • O que são as transcrições do bispo e como diferem dos registros paroquiais?
  • Mas meus antepassados ​​estão no IGI (no FamilySearch). Por que você não consegue encontrá-los?
  • Como encontro a fonte de dados no novo site do FamilySearch?
  • O calendário: qual convenção você usa?
  • Os efeitos da lei do imposto de selo de 1783
  • Por que crianças foram batizadas?
  • Todos foram batizados quando bebês?
  • Por que alguns batismos são registrados como "particular"?
  • Por que o primeiro filho foi batizado fora de casa?
  • Por que apenas o nome do pai é mencionado?
  • Por que apenas o nome da mãe é mencionado?
  • O nome da mãe é "errado"
  • Onde um casamento aconteceu?
  • "Da paróquia de." Indica onde nasceram?
  • Por que não consigo encontrar o casamento deles?
  • Certamente todos se casaram na igreja depois do casamento de Lord Hardwicke em 1753?
  • Por que eles se casaram na cidade de Oxford quando moravam no campo?
  • O que é casamento por proclamas?
  • Por quanto tempo os banimentos foram válidos?
  • O que é o casamento por licença?
  • O que é o casamento por certidão de registro?
  • Quem são as testemunhas?
  • Por que alguns nomes têm um "x" ao lado deles?
  • Eles deixaram um pouco tarde, não é?
  • Com que idade era legal se casar?
  • Os registros de casamento incluem detalhes de ocupação e pais?
  • Casamento com o irmão de um cônjuge falecido
  • Onde eles foram enterrados?
  • Posso confiar na idade em um registro de enterro?
  • Não consigo encontrar um enterro. Quais são as alternativas?
  • Por que eles foram "enterrados em lã"?
  • Onde posso obter uma certidão de nascimento / casamento / óbito anterior a 1837?
  • Você pode me enviar uma certidão de nascimento / casamento / óbito?
  • Sua morte foi registrada em 1867 em Chipping Norton (por exemplo), você pode procurar o enterro?
  • Posso determinar o ano de nascimento do meu antepassado com base na idade em um censo?
  • A idade do meu ancestral em 1841 parece errada?
  • O local de nascimento do meu ancestral em 1841 parece errado?
  • Meu ancestral parece ter desaparecido em 1841?
  • Meu ancestral parece ter desaparecido em 1861?
  • Qual formato você usa para enviar os dados?
  • Em que ordem você classifica os resultados?
  • Posso reorganizar os resultados em uma ordem diferente?

Para que serve o Search Service?
O serviço de pesquisa é um auxílio para encontrar. Não se destina a ser uma ferramenta de pesquisa completa para fornecer toda a história da família Oxfordshire "em um prato". Os índices do serviço de pesquisa são índices informatizados, em transcrições de documentos originais, como registos paroquiais e censos. Embora nos esforcemos para tornar esses índices o mais precisos possível, alguns erros ou leituras incorretas podem ocorrer. Apenas usar o serviço de pesquisa não substitui o estudo das transcrições completas, o que, por sua vez, não substitui a visualização dos documentos originais.

Como eu começo?
Se você já sabe em que paróquia seus ancestrais viveram, o Serviço de Busca provavelmente não é o melhor lugar para começar. Seria melhor adquirir os registros paroquiais transcritos completos para a paróquia e obter o máximo de detalhes possível sobre a família. Quase todos os Oxfordshire e North Berkshire foram transcritos e as transcrições estão disponíveis no OFHS na forma de microficha e em CD-ROM. O Serviço de Busca ganha destaque quando os ancestrais aparecem repentinamente na paróquia ou desaparecem dela. Como os índices do Serviço de Pesquisa abrangem todo o condado, eles são ideais para descobrir de onde as pessoas vieram ou para onde foram. A página inicial dos serviços de pesquisa descreve os tipos de pesquisas disponíveis. Se você está tentando rastrear um antepassado específico, uma busca por um "Evento Individual", como seu batismo, seria apropriado. Se você quiser ter uma ideia mais geral do paradeiro do condado, os membros da família podem ser encontrados, uma pesquisa por uma "Lista de nomes" cobrindo todas as entradas de um sobrenome específico em um ou mais índices pode ser a melhor abordagem. Lembre-se de que a maioria das pessoas subestima drasticamente a popularidade de seus nomes. Por exemplo, o índice de enterro contém mais de 6500 entradas para SMITH, o que você pode esperar, mas também contém 540 entradas para SLATTER, que você pode pensar que é um nome relativamente incomum. Você encontrará uma lista de Sobrenomes Oxfordshire populares na página do Serviço de Pesquisa, para ter uma ideia da popularidade relativa dos sobrenomes.

Qual é o intervalo de datas que os índices paroquiais cobrem?
Os registros paroquiais começaram em 1538, mas nem todos os registros desta data sobreviveram. Os índices cobrem desde os primeiros registros disponíveis para uma paróquia até 1851, no caso de batismos, enterros e casamentos em North Berkshire. (Esta data foi escolhida para se sobrepor ao censo de 1851, que foi o primeiro a registrar locais de nascimento.) O Índice de Casamento de Oxfordshire, mais antigo, termina atualmente em 1837 (escolhido para coincidir com o início do registro civil). O Mapa de Dados da Paróquia neste site, descrito abaixo, inclui páginas de detalhes que mostram a cobertura do índice de pesquisa graficamente. Isso torna mais fácil ver onde há lacunas na cobertura.

Os índices estão completos?
Os índices de batismo e sepultamento ainda estão sendo estendidos. No momento em que escrevo (2011), cerca de 95% das freguesias estão incluídas.

Como posso saber quais freguesias estão incluídas?
O Mapa de Dados da Freguesia neste site mostra quais os índices disponíveis para cada freguesia. Clique no botão Detalhes para ver exatamente quais anos estão incluídos para uma determinada paróquia.

Para onde eu vou daqui?
Se o serviço de pesquisa encontrou aquele ancestral ausente indescritível e mostrou-lhe onde ele / ela estava morando, o próximo passo é obter o registro paroquial transcrito para essa paróquia e reunir todos os outros parentes da mesma paróquia. Em seguida, veja alguns registros originais, procure testamentos de família e, se possível, visite a paróquia. Acima de tudo, divirta-se!

Esse não é meu ancestral. Ele soletrou seu nome de forma diferente!
A maioria das pessoas não sabia ler nem escrever até a última parte do século XIX. Antes dessa época, a grafia que aparecia nos registros paroquiais era a grafia do vigário ou do escrivão de um nome que lhe fora informado. Portanto, você frequentemente encontrará dois ramos da mesma família em paróquias vizinhas, aparentemente usando uma grafia diferente. e pode encontrar mudanças ortográficas na mesma paróquia quando um novo vigário ou secretário é nomeado. A menos que seja solicitado de outra forma, normalmente tentaremos incluir todas as variantes ortográficas prováveis ​​ao realizar pesquisas.

Esse não é meu ancestral. Sua idade está errada!
Uma idade não é uma coisa fácil de lembrar.Ele muda a cada ano! Hoje em dia estamos acostumados a saber a nossa data de nascimento, já que tão frequentemente somos solicitados em vários formulários. Portanto, calcular nossa idade é uma simples questão de subtração. Nossos ancestrais não eram atormentados com frequentes pedidos de data de nascimento e, mesmo que soubessem disso, subtrair do ano atual para obter uma idade estaria além de seus poderes aritméticos. Então, quando questionados sobre sua idade, eles adivinhavam, com base na idade que "sentiam", e muitas vezes erraram. Nesses casos, você geralmente encontra um erro que se acumula lentamente. Outra fonte de "erro" pode surgir quando um ancestral se casa. Aqui você pode encontrar uma mudança repentina na idade, onde claramente uma das partes mentiu deliberadamente sobre sua idade para o parceiro em potencial. Normalmente, isso acontece quando há uma diferença significativa de idade entre os parceiros. Cada um tenderá a mentir para aproximar sua idade reivindicada da de seu parceiro.
Idades registradas em registros de sepultamento para adultos, são particularmente não confiáveis. A pessoa que teria mais probabilidade de saber a idade verdadeira faleceu, então a idade escrita no registro pode ser mais do que um palpite por parte do escrivão da paróquia.

O que são as transcrições do bispo e como diferem dos registros paroquiais?
A partir de 1598, o titular de cada paróquia era obrigado todos os anos a fazer uma cópia de todos os batismos, casamentos e sepultamentos registrados em seus registros do ano anterior e enviá-los ao bispo. Esses registros, conhecidos como "Transcrições do Bispo" (BT), muitas vezes sobreviveram e podem ser usados ​​para aumentar os dados dos Registros Paroquiais (PR). Na maioria das vezes, eles podem fornecer dados para períodos em que o Registro da Freguesia foi perdido ou está ilegível. No entanto, eles também podem ser usados ​​para verificação cruzada de dados dos registros e, sempre que possível, os dados em nossas transcrições e índices de pesquisa foram verificados dessa forma. Você pode pensar que, uma vez que o BT era uma cópia das entradas no PR, quaisquer discrepâncias entre os dois devem ser devido a erros cometidos no BT durante a cópia do PR. Infelizmente, nem sempre é esse o caso. Há evidências de caligrafia e tintas usadas, que nos primeiros registros, os titulares muitas vezes escreviam suas entradas de RP em um grande lote de algumas "notas brutas", possivelmente ao mesmo tempo em que redigiam os BTs. Por exemplo, você encontrará ocasionalmente uma entrada no BT que está completamente ausente no PR. Mais freqüentemente, há pequenas diferenças de grafia ou de detalhes entre os dois documentos, sugerindo que as notas iniciais originais podem ter sido muito abreviadas e o incumento ou o escrivão de sua paróquia dependiam até certo ponto da memória ao escrever as versões finais.

O principal obstáculo com os BTs é que, para cada paróquia, o BT durante um único ano estava em um pequeno pedaço de papel. Esta é a forma em que foram mantidos. Portanto, os BTs de uma paróquia consistem em muitos pedaços de papel agrupados. Com esse tipo de arranjo, é muito fácil que os boletos individuais, ou até mesmo um boindle inteiro, tenham se perdido ao longo dos anos. Portanto, os BTs tendem a ser um recurso com lacunas bastante frequentes. No entanto, se os registros originais foram perdidos, eles certamente são melhores do que nada! Para Oxfordshire Parish, o livro OFHS "Oxfordshire Parish Registers and Bishop's Transcripts" por Colin Harris é a descrição definitiva do que PRs e BTs sobreviveram e onde eles podem ser encontrados agora.

Mas meus antepassados ​​estão no IGI (no FamilySearch). Por que você não consegue encontrá-los?
(Veja também o item seguinte)
O Índice Genealógico Internacional (IGI) é um recurso muito útil para historiadores da família, criado por membros da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (SUD) (também conhecido como Mórmons) e disponibilizado gratuitamente em seu site www.familysearch .org. No entanto, deve ser tratada com certa cautela. Os registros no IGI vêm de duas fontes bem distintas. A maioria é de transcrições de documentos originais, como registros paroquiais. Geralmente, essas transcrições são confiáveis ​​e precisas. No entanto, o IGI também contém "Registros enviados por um membro da Igreja SUD". Freqüentemente, eles não são confiáveis. Freqüentemente, tudo o que eles dizem é que o remetente não conseguiu encontrar nenhum registro original do evento e, portanto, deu um palpite sobre ele!

É importante lembrar que o IGI foi criado para os propósitos da religião SUD. Os mórmons acreditam que os antepassados ​​mortos devem ter a oportunidade de serem batizados na Igreja SUD. (Veja http://mormon.org/faq/#Baptism para mais detalhes.) Para que isso ocorra, é necessário saber quando e onde a pessoa nasceu. Se nenhum registro original for encontrado, uma "melhor estimativa" será feita com base nos dados disponíveis. Portanto, se uma pessoa se casou e morreu em uma paróquia em particular, será assumido que ela nasceu lá e uma estimativa de sua data de nascimento será feita a partir de sua idade de morte, se isso foi registrado, ou uma suposição de que eles tinham cerca de 21 quando se casaram e começaram a criar filhos, se nenhuma base melhor puder ser encontrada. Como historiadores da família, é importante não considerar esses registros como nada mais do que suposições. Eles não são nem mais nem menos prováveis ​​de serem corretos do que nossos próprios palpites e certamente não devem ser considerados como evidência corroborativa. Esses registros podem frequentemente ser identificados pela data citada como "Sobre" ou apenas um ano, sem data real, mas você também deve adquirir o hábito de visualizar os itens em "Mensagens:" ou "Informações da fonte:" títulos ao pé do registro. Eles sempre informarão a origem do registro e você poderá fazer sua própria avaliação de sua confiabilidade.

Como encontro a fonte de dados no novo site do FamilySearch?
Durante 2012, o site do FamilySearch www.familysearch.org mudou muito. O tópico anterior foi escrito antes da mudança e partes dele estão relacionadas à versão antiga do site. Além de uma mudança total na aparência visual, um grande benefício do novo site é que ele faz uma distinção clara entre o material de origem transcrito e os registros enviados.

A situação padrão na busca de registros, agora começa com a listagem do material transcrito, sob o título "Resultados da Pesquisa em Registros Históricos". O material enviado é exibido apenas no rodapé da página, sob o título "Resultados da pesquisa em árvores enviadas pelo usuário". Infelizmente, agora se tornou muito menos intuitivo descobrir detalhes da fonte real usada.

No site antigo, ao visualizar um registro individual, as "Informações da fonte" no rodapé da página incluíam links clicáveis ​​para um "Número do lote" e um "Número da chamada da fonte". O "nº do lote" quando clicado, você redefiniu uma pesquisa apenas naquele número de lote. (Isso é uma ótima maneira de localizar irmãos, por exemplo, e ainda funciona no novo site.) O "Número da chamada da fonte" quando clicado, levava você diretamente para uma página que especifica o registro de origem usado. Infelizmente, esta instalação foi perdida no novo site.

No novo site, o "Batch No." agora é chamado de "número do projeto de indexação (lote):" e ainda é um link clicável que funciona como no site antigo. Abaixo disso, você pode encontrar entradas para uma "origem do sistema", um "número do filme de origem" e um número de referência ", mas em dezembro de 2012, nenhum desses links eram clicáveis.

Para descobrir a fonte, você deve primeiro anotar o "número do filme fonte". Agora volte para a página de abertura do site do FamilySearch. Imediatamente abaixo do título de "Descubra sua história familiar", clique na entrada "Catálogo". Na tela que aparece, selecione "Film Numbers" na caixa suspensa "Search" à esquerda. e na caixa "Para" à direita, insira o número do filme que você anotou acima. Agora, quando você clicar em "Pesquisar", será revelado o material de origem real usado. É um pouco mais tortuoso do que na versão antiga do site, mas você chega lá no final!

O calendário: qual convenção você usa?
O atual calendário gregoriano, no qual o ano novo começa em 1º de janeiro, foi introduzido pelo papa Gregório XIII em 1538. Antes disso, o mundo cristão usava o calendário juliano no qual o ano novo começava no dia 25 de março. A Grã-Bretanha, em comum com muitos outros países protestantes, inicialmente não estava disposta a adotar essa "mudança papista". Foi apenas em 1752, seguindo a Lei de Lord Chesterfield, que a Grã-Bretanha adotou oficialmente o calendário gregoriano e este foi o primeiro ano em que o dia de Ano Novo caiu em 1º de janeiro. (No mesmo ano foram omitidos os 11 dias de 3 a 13 de setembro, para corrigir os erros acumulados do calendário juliano).

O que isso significa para os historiadores da família? Depois de 1752, não há problema. Antes dessa data, os dias entre 1º de janeiro e 24 de março contariam como um ano no calendário juliano e um ano diferente no calendário gregoriano, portanto, há margem para confusão. Embora a mudança oficial tenha ocorrido em 1752, já era evidente que o novo calendário era mais sensato, portanto, em alguns registros paroquiais, você encontrará o novo calendário em uso antes de 1752. Em alguns casos, apenas um único ano será fornecido, mas é óbvio pela seqüência no registro que o número do ano está sendo alterado em 1 ° de janeiro. Em outros casos, ambas as formas da data serão mostradas, na maioria das vezes na forma "1749/50", para datas entre 1 de janeiro e 24 de março. Você também encontrará ocasionalmente tais datas duplas aparecendo em lápides, como no exemplo mostrado aqui, em homenagem a William Cottle de Oriel College, que morreu em seu 19º ano e foi enterrado em St Mary the Virgin, Oxford, em 5 de janeiro de 1714/15 .

Em transcrições, normalmente é fácil dizer qual convenção um determinado registro está usando a partir do contexto. Em nossos índices de pesquisa, esse contexto é perdido. Além disso, não é fácil exibir um ano duplo nos resultados. O campo do ano deve conter exatamente quatro dígitos. Além disso, as tentativas de selecionar e classificar por data não compreendem anos duais e tendem a tratar 1749/50 como uma soma de divisão e mostrar o resultado como 34,98, o que não é de forma alguma o que se pretendia! Na preparação dos índices, geralmente usamos os primeiros quatro dígitos da data, conforme escrito no registro original. Portanto, se a paróquia estiver trabalhando em datas julianas, será o ano juliano que aparecerá no índice. Se a paróquia já adotou datas gregorianas antes de 1752, o índice mostrará a data gregoriana. Se a paróquia estiver usando datas duplas, apenas os primeiros quatro dígitos aparecerão no índice, que é efetivamente a data juliana. Isso é o que você verá em uma listagem de índice. Portanto, ocasionalmente haverá espaço para um erro de um ano, nos casos em que uma paróquia tenha adotado o calendário gregoriano antes da data oficial de início. O importante a lembrar é o ponto mencionado no primeiro parágrafo dessas "Dicas e Sugestões", que o Serviço de Pesquisa se destina a ser um auxiliar de localização, não uma fonte completa de todos os dados. Claro, se você solicitou uma busca específica para uma única pessoa, o problema não surge, já que fornecemos todos os detalhes da transcrição, incluindo datas de dois anos, quando apropriado.

Os efeitos da lei do imposto de selo de 1783
Em 1783, o governo britânico aprovou uma lei de imposto de selo para ajudar a pagar pela Guerra da Independência dos Estados Unidos. Em particular, um imposto de 3d deveria ser pago em cada entrada em um registro paroquial. O titular tinha poderes para cobrar esse imposto e ficava com uma pequena proporção pelo seu trabalho. No entanto, os indigentes estavam isentos do pagamento do imposto. O imposto era profundamente impopular e finalmente foi revogado em 1794.

Havia pouca coisa que as pessoas podiam fazer quanto às entradas dos cemitérios. Os mortos ainda precisavam ser enterrados. É possível que o ato tenha levado a um aumento do número dos chamados "casamentos de direito comum" (veja abaixo). No entanto, é nos batismos que as consequências do ato são mais visíveis para o historiador da família. Alguns casais simplesmente não se preocuparam em batizar seus filhos, então é mais provável que você se depare com "batismos perdidos" durante a vigência do ato. Algumas dessas crianças podem ser batizadas "em grupo" depois de 1794, mas em outros casos, os batismos nunca são registrados para elas. (Minha suspeita pessoal é que as crenças religiosas foram satisfeitas com um jato sub-reptício de água benta, mas nenhum registro foi feito.

Outro efeito, visto em algumas paróquias onde o titular estava claramente do lado de seus paroquianos, e não do governo em Westminster, é que, enquanto a lei estava em vigor, um grande número de entradas no registro funerário pode ser registrado como sendo "indigentes ", enquanto as entradas no registro de batismo são registradas como filhos de" indigentes ". (Em Leafield, por exemplo, entre abril de 1787 e novembro de 1790, de 59 batismos, todos menos 8 foram para "indigentes". A prática para de repente neste ponto. Presumivelmente o governo percebeu!) Então, se você encontrar seu ancestral batizado ou enterrado como um indigente durante este período, não derrame muitas lágrimas pelo sofrimento da família. Provavelmente não estavam na penúria, apenas tinham um vigário prestativo!

Por que crianças foram batizadas?
O batismo infantil é uma prática estabelecida na igreja anglicana. A visão predominante até o final do século 19 era que uma pessoa que morresse sem ser batizada não poderia entrar no Reino dos Céus. Portanto, era importante ser batizado o mais cedo possível. Mais comumente, você encontrará um batismo ocorrendo durante o primeiro mês de vida.

Por que alguns batismos são registrados como "particular"?
Se um recém-nascido estava doente e considerado improvável de sobreviver, seu destino no Céu exigia que fosse batizado com urgência. Portanto, qualquer clérigo disponível foi persuadido a frequentar a casa da família e batizar a criança ali, e, portanto, o batismo foi feito "em particular" e registrado como tal. Se a criança se recuperasse, muitas vezes seria batizada publicamente mais tarde e você às vezes pode encontrar "trazido à igreja" com uma data, acrescentada ao lado da entrada original, ou como uma entrada separada no registro. No entanto, isso nem sempre foi feito, nem registrado. Portanto, você não deve presumir automaticamente que a ausência de uma entrada "trazido à igreja" indica que a criança morreu. Outro aspecto dos batismos privados era que nem sempre era possível localizar o titular local em um curto espaço de tempo, então um clérigo de uma paróquia vizinha poderia ser chamado. Nesse caso, ele muitas vezes registrava o batismo em seu próprio registro, ao invés do da paróquia onde os pais viviam.

Todos foram batizados quando bebês?
Não necessariamente. Se os pais não crêem firmemente no batismo infantil, a criança pode não ser batizada ou ser batizada mais tarde. Freqüentemente, haverá uma nota no registro paroquial indicando a idade para tais batismos de não infantis, mas este nem sempre é o caso, então você não deve presumir automaticamente que a data do batismo é próxima à data do nascimento. Às vezes, você encontrará casos em que vários irmãos foram batizados ao mesmo tempo "em grupo". Freqüentemente, isso pode ser o resultado de pressão aplicada aos pais e, ocasionalmente, você encontrará casos em que vários desses batismos em grupo acontecem em uma paróquia por um período de alguns meses. Isso geralmente indica que um novo titular assumiu a paróquia e está ocupado reunindo suas ovelhas perdidas! Os batismos perdidos são particularmente prevalentes entre 1783 e 1794, enquanto o imposto de selo era cobrado sobre as entradas nos registros, pelas razões explicadas acima.

Por que o primeiro filho foi batizado fora de casa?
Freqüentemente, você encontrará casos em que o primeiro filho de um casamento é batizado em uma paróquia diferente dos filhos posteriores. A explicação é que uma jovem noiva costumava ir para a casa de sua mãe para o nascimento de seu primeiro filho, com a mãe atuando como parteira. Portanto, o batismo da criança pode ser um indicador da paróquia de onde a noiva veio (e também pode significar que a avó materna ainda estava viva no momento do nascimento).

Por que apenas o nome do pai é mencionado?
Antes de 1600, é muito raro encontrar qualquer menção do nome da mãe em um registro de batismo. As mães gradualmente começaram a ser nomeadas nos cem anos seguintes e por volta de 1700 eram nomeadas em cerca de 50% dos batismos. Em 1750, estava se tornando raro encontrar apenas um pai chamado.

Por que apenas o nome da mãe é mencionado?
Isso quase invariavelmente indica que a criança em questão nasceu fora do casamento. Às vezes, isso será especificamente declarado no registro, usando frases como "bastardo", "ilegítimo" ou "filho natural". Em outros casos, essa frase não aparecerá e o situação só pode ser inferida da ausência do nome do pai.

O nome da mãe está "errado".
Pode haver vários motivos para um batismo em que o nome da mãe parece estar incorreto. Freqüentemente, o vigário ou o escrivão da paróquia erraram. Antes do século 20, uma mulher casada só seria conhecida pelo nome de seus amigos próximos. Para a maioria de seus conhecidos, ela seria conhecida mais formalmente, como "Sra. Xxxxx", onde "Xxxxx" é o sobrenome do marido. Assim, ao inserir o seu nome próprio no registo, o titular ou o escrivão da paróquia confiava no mamory distante e, muitas vezes, errou. Por outro lado, se você encontrar uma situação em que vários batismos mencionam o nome de uma esposa, seguido de vários com o nome de uma esposa diferente, é provável que a primeira esposa tenha morrido e o marido se casou novamente. A confirmação aqui é a busca de um enterro para a primeira esposa e um novo casamento para o marido. Uma situação final é aquela em que dois nomes de esposas diferentes serão intercalados. Aqui a probabilidade é que haja dois maridos diferentes, ambos com o mesmo nome e sobrenome, morando na paróquia e criando os filhos. Mais uma vez, uma busca pelo casamento provavelmente será útil. Freqüentemente, em situações como essa, é provável que os próprios pais sejam parentes (geralmente primos) e descobrir quem é o pai, o que pode ser desafiador!

Onde um casamento aconteceu?
Mais comumente na freguesia onde a família da noiva vivia na altura do casamento, mas por vezes na freguesia onde a noiva e / ou o noivo viviam, se já não viviam em casa ou os pais da noiva já tinham morrido. (Casamentos na cidade de Oxford são um caso especial discutido abaixo.)

"Da paróquia de." Indica onde nasceram?
Não. Este é um equívoco comum. Esta coluna em uma entrada de registro de casamento indica especificamente a paróquia onde a pessoa morou nas 3 semanas anteriores ao casamento e, portanto, onde seus proclamas foram lidos. A abreviatura "o.t.p." o significado "desta paróquia" é usado quando a pessoa vivia na paróquia onde o casamento foi realizado. Como esta é a situação padrão, muitas transcrições deixarão esta coluna em branco para esta situação em vez de inserir "o.t.p." toda vez. Essa mesma convenção é usada nos índices de casamento OFHS. Observe, entretanto, que um o.t.p. entrada nem sempre é confiável. Se a noiva e o noivo vivessem em paróquias diferentes, a lei exigia que os proclamas fossem lidos em ambas as igrejas. Uma vez que era cobrada uma taxa para ler os proclamas, isso dobrava o custo. Muitos noivos em potencial estariam, teoricamente, hospedados na paróquia da noiva (por exemplo, deixando uma mala de roupas na casa de um vizinho amigo) para o período anterior ao casamento. Portanto, o noivo seria o.t.p. e apenas um conjunto de proclamas seria lido. (Casamentos na cidade de Oxford também são um caso especial discutido abaixo.)

Por que não consigo encontrar o casamento deles?
Eles podem ter se casado fora do condado ou um registro pode ter sido perdido, mas de longe a explicação mais provável é simplesmente que eles nunca se casaram formalmente! Esses casamentos informais, muitas vezes (mas imprecisamente) chamados de "união estável", eram bastante comuns e não traziam estigma. Os casamentos na igreja eram caros e, ao contrário da situação para batismos descrita acima, não havia uma forte razão teológica para um casamento na igreja. Portanto, você encontrará muitos exemplos de famílias com firmes crenças religiosas, que batizaram seus filhos conscienciosamente, mas nunca se casaram na igreja.

Certamente todos se casaram na igreja depois do casamento de Lord Hardwicke em 1753?
É uma falácia comum que o ato de Lord Hardwicke foi sobre proteger a moralidade da nação e garantir que todos estivessem "devidamente casados". Isso não é verdade. O ato não era sobre moralidade, era principalmente sobre dinheiro! O ato foi precipitado por um caso finalmente resolvido na Câmara dos Lordes em 1753, que estava em andamento desde 1746, após a morte do capitão John Campbell, de Carrick, que foi morto na batalha de Fontenoy em 1745. O capitão Campbell tinha Casou-se irregularmente em 1724 e 1725 com duas mulheres diferentes, que posteriormente disputavam os direitos à sua propriedade e a uma pensão de viúva. (Você pode ler tudo sobre isso em http://dx.doi.org/10.2307/744190
Na zona rural de Oxfordshire, tais disputas de propriedade não tinham grande importância e os casamentos irregulares continuaram até o advento da "moralidade vitoriana" no final do século XIX. Esses casamentos não eram legalmente válidos, mas se você fosse um empobrecido Ag. Lab. o status legal de seu casamento não teve grandes consequências.

Por que eles se casaram na cidade de Oxford quando moravam no campo?
É bastante comum encontrar um casal, geralmente ambos da mesma paróquia, que se casam em uma paróquia de Oxford City e, em seguida, aparentemente voltam para casa para viver, criar e batizar uma família. Eles estavam morando temporariamente em Oxford? Quase sempre a resposta é não. Eles se casaram em Oxford para serem "chiques". Novamente, a resposta geralmente é não. Na maioria das vezes eles eram Ag. Labs. sem tais ilusões de grandeza. A verdadeira resposta é mais prosaica e peculiar em Oxford, onde muitos dos acadêmicos eram clérigos, que complementariam suas finanças com a incumbência de uma das paróquias rurais vizinhas. Isso exigia que eles estivessem presentes em sua paróquia aos domingos para conduzir os serviços religiosos, mas eles passavam o resto da semana na cidade. Portanto, alguns relutavam em "perambular pelos galhos", em outros dias da semana, para casar-se com um casal. É muito mais fácil usar uma capela de uma faculdade ou "pegar emprestada" uma igreja da cidade e persuadir o casal a vir para a cidade? Depois do ato de casamento de Lord Hardwicke em 1753, as capelas da faculdade não foram licenciadas para casamentos, então o resultado é um casamento em uma das paróquias da cidade, da qual Santa Maria Madalena parece ter sido a mais popular. Às vezes, o registro registra ambos os parceiros como sendo "peregrinos" na paróquia, mas muitas vezes eles são registrados como sendo o.t.p. O raciocínio parece ser que, no que diz respeito à pessoa que conduz o serviço, eles eram seus paroquianos e ele havia lido pessoalmente seus proclamas (em sua própria igreja local), nos domingos anteriores.

O que é casamento por proclamas?
Um futuro casamento teve que ser anunciado nas igrejas paroquiais de ambos os noivos pela leitura de Banns como parte do culto dominical principal nos três domingos anteriores ao casamento. Isso deu a qualquer pessoa que acreditasse que o casamento proposto era ilegal, a oportunidade de se opor. Uma taxa era cobrada pela leitura dos proclamas, então havia algum incentivo para ambas as partes em um casamento que alegava ser da mesma paróquia, então um conjunto de proclamas seria suficiente, mesmo que este não fosse estritamente o caso. A leitura dos proclamas era geralmente registrada em um livro, separadamente do registro principal de casamento e alguns desses livros de proclamas sobreviveram. Eles podem ser uma ajuda útil para encontrar um casamento "perdido". As transcrições do registro paroquial de OFHS geralmente incorporam detalhes de quaisquer livros de proclamas sobreviventes, para os casos em que o casamento ocorreu em uma paróquia diferente. No entanto, não há índices de pesquisa para essas transcrições de banhos e você precisará ver a transcrição real para ver se eles existem.

Por quanto tempo os banimentos foram válidos?
O ato do casamento de 1949 exigia que o casamento ocorresse dentro de 3 meses após a leitura do proclamação. Antes disso, não havia nenhuma exigência legal sobre a duração do intervalo entre os proclamas sendo lidos e o casamento ocorrendo. Normalmente ocorreu algumas semanas após a última leitura dos proclamas, mas você pode, muito ocasionalmente, se deparar com uma instância de um atraso muito maior, mesmo de um ano ou mais. É claro que o motivo desse atraso provavelmente será de grande interesse para o historiador da família, mas não teve efeito adverso sobre a validade do casamento.

O que é o casamento por licença?
Como alternativa à leitura dos proclamas, era possível casar por licença. Isso ofereceu um caminho mais rápido, sem a necessidade de esperar três domingos para a leitura dos proclamas. Também permitia o casamento em uma paróquia em que nem a noiva nem o noivo residiam. Finalmente, porque exigia acesso a uma fonte de dinheiro, conferia status social. Um casamento por licença envolve três documentos: A licença real foi dada ao ministro oficial e era sua autoridade para proceder com o casamento. Eles raramente foram mantidos após o casamento, então poucos sobreviveram. A alegação era uma declaração assinada geralmente pelo noivo, de que o casamento proposto era legal. O vínculo era uma promessa assinada por alguém de que se o casamento fosse posteriormente considerado ilegal, ele perderia uma determinada quantia em dinheiro (na maioria das vezes "Cem libras de um bom dinheiro inglês"). Isso significava que a pessoa que assinava o vínculo deveria ser alguém considerado digno de cumprir essa obrigação, caso fosse necessário. As alegações e títulos foram normalmente mantidos e muitos agora encontraram seu caminho para os cartórios locais, no nosso caso, o Oxfordshire Record Office. (Você irá frequentemente encontrá-los coloquialmente chamados de "certidão de casamento"). Os registros de casamento transcritos normalmente indicam quando o casamento foi feito por licença, portanto, ao fornecer detalhes de um casamento específico como parte do Serviço de Pesquisa, incluiremos essas informações. Você precisará entrar em contato diretamente com o cartório de registros para confirmar se o vínculo ou alegação sobreviveu e, em caso afirmativo, obter detalhes sobre os mesmos. Você pode achar este site útil para determinar se um título sobreviveu: www.whipple.org/oxford/ embora a ausência de uma entrada nessas listas não signifique que o título definitivamente não sobreviveu e ainda vale a pena verificar no cartório (agora renomeado como "Oxfordshire History Center").

O que é o casamento por certidão de registro?
Ocasionalmente, um registro de casamento pode mostrar que um casamento depois de 1837 foi feito por meio de "Certidão do Registrador" e não por banimentos ou licença. Na verdade, este é o equivalente secular de proclamas. Um aviso é colocado em um quadro de avisos público no (s) distrito (s) de registro dos noivos por três semanas antes do casamento, mostrando a intenção de casar. Como os proclamas, a intenção é dar a qualquer um que acredite que o casamento proposto seja ilegal, a oportunidade de se opor. Não era mais rápido nem mais barato do que os proclamas, portanto, para o historiador da família, na maioria das vezes é um sinal de que uma ou ambas as partes eram inconformistas e, portanto, não queriam proclamas lidas como parte de um serviço religioso anglicano. O casamento ainda não teve lugar em local licenciado para o efeito, pelo que, antes dos dias de instalação do registo de casamentos, pode ainda ser realizado na igreja paroquial local, e assim constar do registo de casamento paroquial.

Quem são as testemunhas?
Após a implementação da lei de casamento de Hardwicke em 1754, todas as entradas do registro de casamento devem incluir a assinatura de duas testemunhas do casamento. Não temos nenhum índice de serviço de pesquisa de nomes de testemunhas, mas ao fornecer detalhes completos de um casamento como resultado de uma pesquisa, incluiremos os nomes das testemunhas. Às vezes, serão outros membros da família e, portanto, podem fornecer evidências extras úteis para o historiador da família. Muitas vezes, encontramos o nome de uma testemunha sendo repetido em muitos casamentos ao mesmo tempo. Normalmente, isso significa que essa pessoa é o escrivão da paróquia. Onde isso for aparente, normalmente o mencionaremos ao fornecer os detalhes do casamento. Se você comprou transcrições de registro paroquial, vale a pena olhar para todos os outros casamentos na paróquia por alguns anos, ambos os lados do casamento em que está interessado. como testemunhas de seus amigos ou parentes que se casaram na mesma época.

Por que alguns nomes têm um "x" ao lado deles?
No registro de casamento, os noivos e as duas testemunhas eram obrigados a assinar seus nomes. Se não conseguissem escrever, marcavam uma cruz e o secretário anotava o nome ao lado. Ao transcrever registros, convencionalmente marcamos isso com um "x" entre colchetes ao lado do nome.

Eles deixaram um pouco tarde, não é?
Há uma tendência hoje em dia em considerar a "sociedade permissiva" uma invenção moderna e supor que a estrita moralidade urbana vitoriana de "nada de sexo antes do casamento" era a norma em todos os tempos anteriores. Esse certamente não era o caso das comunidades rurais, como a maioria de Oxfordshire, até o final do século XIX. Na verdade, o lema era "experimente antes de comprar!". A capacidade de produzir filhos era crucial para uma família rural. Eram as pessoas que você esperava que cuidassem de você na sua velhice. Portanto, se um casal que planejava se casar não conseguisse conceber um filho, o casamento provavelmente não aconteceria. Portanto, é bastante comum encontrar o primeiro filho nascendo consideravelmente menos de 9 meses após o casamento.

Com que idade era legal se casar?
No Reino Unido, o Age of Marriage Act de 1929 especificava uma idade mínima de 16 anos para uma pessoa se casar (com o consentimento dos pais). Antes disso, uma menina podia se casar aos 12 anos e um menino aos 14. No entanto, isso não significa que o casamento tão jovem fosse comum. Na verdade, era extremamente raro. Por exemplo, em 1871, em toda a Inglaterra e País de Gales havia apenas 35 casamentos em que a noiva tinha menos de 16 anos (ou seja, menos de 0,02% de todos os casamentos). (A fonte é do site do ONS.)

É comumente acreditado que após o casamento de Harwicke em 1753, um menor (uma pessoa com menos de 21 anos) não poderia se casar legalmente, sem o consentimento ativo de seus pais. Isso não é estritamente verdadeiro no caso de casamento por proclamas. Quando os proclamas foram lidos (como descrito acima), o pai de um menor pode se opor e assim impedir que o casamento ocorra. No entanto, se os proclamas fossem lidos sem qualquer objeção dos pais, o casamento subsequente seria juridicamente vinculativo. Somente no caso de um casamento por licença era necessário o consentimento formal ativo de um dos pais ou tutor de um menor.

Os registros de casamento incluem detalhes de ocupação e pais?
Depois de 1837, o registro incluirá as ocupações dos noivos, junto com os nomes de seus pais e as ocupações dos pais. Freqüentemente, o registro também indicará se o pai já faleceu. Antes de 1837, nenhuma dessas informações era registrada. As entradas do nosso índice de pesquisa não incluem essas informações para nenhum casamento, mas se uma pesquisa detalhada de um casamento específico for solicitada, forneceremos automaticamente essas informações onde estiverem disponíveis.

Casamento com o irmão de um cônjuge falecido
Quando um cônjuge morreu, pode parecer lógico que o cônjuge sobrevivente se casasse com um irmão solteiro do falecido. Se a esposa morresse, sua irmã poderia ser a pessoa ideal para cuidar dos filhos. Se o marido morresse, seu irmão poderia ser o ganha-pão ideal para sustentar a família. No entanto, a visão predominante da igreja era que o casamento original conferia parentesco entre marido e mulher. Conseqüentemente, o irmão do cônjuge falecido era parente do cônjuge sobrevivente, caso em que as regras de consanguinidade, conforme especificadas no livro de Levítico, tornariam esse casamento proibido por Deus. Essa visão foi incorporada na lei civil que rege o casamento. Não foi até a Lei do Casamento da Irmã da Mulher Falecida de 1907 que os homens foram legalmente autorizados a se casar com a irmã de sua esposa falecida, enquanto as viúvas tiveram que esperar ainda mais até a Lei do Casamento da Viúva do Irmão Falecido de 1921 antes de poderem se casar legalmente com o irmão do falecido marido .

Antes dessas datas, você pode encontrar casais vivendo juntos como marido e mulher, sem que um casamento jamais tenha ocorrido. Alternativamente, os casais podem se casar em algum lugar distante de casa, afirmando que já não foram casados. Dependendo do nível de conhecimento local e / ou da simpatia do vigário local, os filhos de tais casais podem ser batizados normalmente com o nome de ambos os pais, ou podem ser batizados como ilegítimos, apenas com o nome da mãe.

Onde eles foram enterrados?
Mais comumente na paróquia onde morreram. Normalmente, essa seria a paróquia onde moravam, mas se alguém morresse fora de casa, poderia muito bem ser enterrado na paróquia onde morreu, em vez de ter que pagar o transporte do corpo de volta para casa para o enterro. No outro extremo da escala social, as famílias mais ricas podem ter possuído cofres ou cemitérios em sua "paróquia de origem ancestral" e, portanto, o falecido seria levado de volta para lá para o enterro.

Posso confiar na idade em um registro de enterro?
Em uma palavra, "não". As idades dos bebês ou dos jovens casados ​​costumam ser confiáveis, mas, para os mais velhos, os próprios falecidos provavelmente tinham apenas uma ideia aproximada de sua idade e, de qualquer forma, não estavam em posição de dizer! A entrada no registro costuma ser pouco mais do que um palpite do escrivão da paróquia e de quaisquer parentes sobreviventes.

Não consigo encontrar um enterro. Quais são as alternativas?
Freqüentemente, batismos e casamentos podem não ter acontecido e, portanto, não são registrados, mas todos morrem eventualmente. Então, se eles não foram enterrados onde você espera, eles devem ter sido enterrados em outro lugar. Se isso foi em Oxfordshire, o Serviço de Busca frequentemente pode ajudar a localizar o enterro. Se não foram encontrados, eles podem ter deixado o condado ou mesmo o país. Estes últimos poderiam ter sido emigrantes voluntários ou transportadores como resultado de alguma contravenção.

Por que eles foram "enterrados em lã"?
Entradas em registros de enterros antigos geralmente incluem uma frase como "enterrado em lã" ou "declaração juramentada", muitas vezes com o nome de uma pessoa testemunhando isso. O que é isso tudo? Em 1666, o parlamento aprovou a primeira das leis "Enterrando em lã", exigindo que todas as pessoas, exceto as vítimas da peste, fossem enterradas apenas em material feito de lã. Esta foi uma tentativa de proteger a indústria de lã britânica de uma ameaça percebida de importações estrangeiras de linho ou outros materiais. (Ver www.british-history.ac.uk/report.aspx?compid=47386) Foi amplamente ignorado e em 1678 foi substituído por um ato com mais "dentes". Isso exigia que o responsável pela apresentação do falecido prestasse juramento perante um juiz de paz e duas testemunhas, de que apenas lã havia sido usada. Uma declaração juramentada nesse sentido deveria ser mostrada ao pároco responsável pelo enterro e ele, por sua vez, tinha que incluir os detalhes no registro do enterro. Esses nomes extras podem ser de grande interesse para o historiador da família. Dispor os mortos muitas vezes parece ter sido responsabilidade de um pequeno grupo de matriarcas mais velhas dentro de uma comunidade e você encontra os mesmos nomes surgindo repetidamente. O exemplo mostrado aqui mostra uma entrada do Registro de Enterro de Deddington para o enterro de Elizabeth PAINTER em 5 de novembro de 1684, onde o juramento foi feito por Jane PARSONS. Esta é a sexta vez que Jane desempenha essa função desde 1678. Ela própria morreu em 1691, em seus setenta e poucos anos.


Se você tiver muita sorte, poderá encontrar uma declaração original assinada, como a mostrada aqui, que está em exibição na Igreja de South Newington e está incluída em mais detalhes no CD de inscrições monumentais OFHS OXF-MI-SNT.

Onde posso obter uma certidão de nascimento / casamento / óbito anterior a 1837?
Você não pode! Certificados de nascimento, casamento e óbito não existiam antes do início do registro civil em julho de 1837.

Você pode me enviar uma certidão de nascimento / casamento / óbito?
Não. Não podemos fornecer esses certificados. Você precisa solicitá-los no Cartório Geral de Registro ou no Cartório de Registro local do distrito em que o nascimento, casamento ou óbito foi registrado. O site do FreeBMD em www.freebmd.org.uk é um bom lugar para começar uma busca por esses registros. Este site também contém detalhes sobre como solicitar certificados na página www.freebmd.org.uk/Certificates.html

Sua morte foi registrada em 1867 em Chipping Norton (por exemplo), você pode procurar o enterro?
Não. É um equívoco comum que um nascimento, casamento ou óbito registrado em uma cidade como Chipping Norton signifique que o evento realmente ocorreu naquela cidade. Isso está longe de ser o caso. Os distritos de registro cobrem uma grande área, com cada distrito de registro incluindo cerca de 30 paróquias, e não é prático procurar cada um deles manualmente. Além disso, os distritos de registro não seguem os limites do condado, então, por exemplo, o distrito de Chipping Norton inclui algumas paróquias em Gloucestershire e Warwickshire, bem como aquelas em Oxfordshire. Se a morte tivesse ocorrido antes de 1851, poderíamos realizar uma pesquisa no índice de sepultamento, mas após essa data você não tem outra opção a não ser comprar o certificado.

O site GENUKI inclui uma lista de todos os distritos de registro de Oxfordshire, junto com listas de locais cobertos por cada distrito. Você pode encontrá-lo em: www.ukbmd.org.uk/reg/oxf.html

REGISTRO CIVIL E CERTIFICADOS

Posso determinar o ano de nascimento do meu antepassado com base na idade em um censo?
Sim, mas com reservas! A princípio, você pode supor que se, por exemplo, seu ancestral tinha 20 anos no censo de 1851, ele deve ter nascido em 1831 porque a aritmética simples diz que 1851 menos 20 é igual a 1831. Se o censo tivesse sido feito à meia-noite de 31 de dezembro 1851, isso seria verdade. No entanto, os censos não foram feitos no final do ano. Portanto, seu ancestral de 20 anos pode ter nascido em 1830, em vez de 1831. Na verdade, a maioria dos censos foi feita por volta do final de março ou início de abril, então a maioria das pessoas nasceu mais tarde no ano do que a data do censo . Isso torna as chances de cerca de 3: 1 de que uma pessoa de 20 anos na noite do censo de 1851 realmente nasceu nos últimos três quartos de 1830, em vez do primeiro trimestre de 1831. (Portanto, uma regra prática fácil para estimar o mais provável ano de nascimento por subtração é tratar o censo como sendo em 1850, 1860 etc. Então você não precisa se lembrar se deve adicionar ou subtrair um!)

Se você deseja obter precisão, as seguintes são as datas dos principais censos de interesse para os historiadores da família do Reino Unido:

  • 1841 - domingo, 6 de junho
  • 1851 - domingo, 30 de março
  • 1861 - domingo, 7 de abril
  • 1871 - domingo, 2 de abril
  • 1881 - domingo, 3 de abril
  • 1891 - domingo, 5 de abril
  • 1901 - domingo, 31 de março
  • 1911 - domingo, 2 de abril

Todos os itens acima pressupõem que seu ancestral disse corretamente ao enumerador sua idade, mas esse não é necessariamente o caso. As idades podem ser registradas incorretamente pelos motivos discutidos no início desta página. Finalmente, as idades no censo de 1841 podem causar mais confusão pelas razões descritas na seção seguinte.

A idade do meu ancestral em 1841 parece errada?
O método de registro das idades no censo de 1841 é uma fonte de grande confusão, principalmente para alguns dos entrevistadores que conduziram o censo! As instruções dadas ao recenseador foram: "Escreva a idade de todas as pessoas com menos de 15 anos de idade como lhe é declarada. Para pessoas a partir dos 15 anos, escreva a mais baixa de 5 anos em que a idade se encontra. " Portanto, se a idade que aparece neste censo é 35, por exemplo, você deve esperar que a idade verdadeira da pessoa esteja entre 35 e 39. As instruções dão alguns exemplos que deveriam ter deixado as coisas claras, mas alguns entrevistadores ainda entenderam errado. O "erro" mais comum é ignorar as instruções por completo e registrar as idades exatas, o que é ótimo para nós, historiadores da família. O fato de as idades dos adultos não serem múltiplos de 5 anos dá uma pista quando isso está acontecendo, mas mesmo assim deve ser tratado com cautela. Eu encontrei um enumerador que consistentemente subtraiu exatamente 5 anos de cada idade!

O local de nascimento do meu ancestral em 1841 parece errado?
O censo de 1841 não registrou os locais de nascimento reais. A única indicação é uma coluna intitulada: "Onde nasceu - Seja no mesmo município." e outro intitulado "Seja nascido na Escócia, Irlanda ou no exterior". Para o primeiro deles, as instruções dadas ao recenseador foram: "Escreva ao lado de cada nome (exceto os de irlandês, escocês ou estrangeiro)" Y. "ou" N. "para Sim ou Não, conforme o caso." Para o segundo, as instruções foram: "Escreva nesta coluna," S. "para os nascidos na Escócia," I. "para os nascidos na Irlanda e" F. "para os Estrangeiros. Esta última marca deve ser usada apenas para aqueles que são súditos de algum Estado estrangeiro, e não para súditos britânicos que por acaso tenham nascido no exterior. "
Em nenhum lugar isso responde à pergunta "Seja no mesmo condado de quê ou de quem?" A intenção era que o "S" e o "N" indicassem o município de nascimento em relação ao município em que a pessoa morava agora, mas isso não está claramente declarado e uma grande proporção das letras está incorreta. Alguns entrevistadores parecem ter interpretado como "no mesmo condado que o chefe da família" ou como "no mesmo condado que a pessoa anterior registrada na lista." Observe também que um "N" inserido corretamente, com a segunda coluna em branco, pode indicar um sujeito britânico nascido em Buckinghamshire, País de Gales ou Timbuktu, mas não na Escócia ou Irlanda! Um "Y" inserido corretamente indica que a pessoa nasceu em Oxfordshire, mas não necessariamente (como é assumido por alguns iniciantes) que nasceu na cidade ou vila real onde vivia em 1841.

Meu ancestral parece ter desaparecido em 1841?
Durante os meses de verão, alguns trabalhadores agrícolas viviam em abrigos de campo temporários. O censo de 1841 foi realizado em 7 de junho, quando essas pessoas já estavam longe de casa e "escaparam" da atenção do enumerador do censo. Censos posteriores foram realizados no início do ano, no final de março ou início de abril, em parte para evitar esse problema.

Meu ancestral parece ter desaparecido em 1861?
Os livros dos enumeradores do censo de 1861 para o subdistrito de Woodstock, estão faltando. Portanto, se seu ancestral viveu nesta área (que se estendia ao sul até Kidlington e Wolvercote), eles não aparecerão no censo de 1861.

  1. Ele chega mais perto de um formato universal que pode ser lido com praticamente qualquer versão de qualquer programa de processador de texto, mas ainda tem todos os recursos de formatação necessários para organizar os resultados da pesquisa de forma organizada
  2. Ele não pode conter macros ou qualquer outro "conteúdo ativo", portanto, não há risco de um arquivo RTF transportar um vírus.

Em que ordem você classifica os resultados?
Para os dados de registro paroquial, como batismos, casamentos e enterros, normalmente classificamos primeiro por paróquia e depois por ano dentro de cada paróquia. Isso tende a agrupar os membros da família. Para entradas do índice do censo, por padrão, classificamos por nome de local, em seguida, número do fólio e idade. Isso geralmente agrupa as famílias com os pais primeiro e os filhos, em ordem de idade, a seguir. (No entanto, se duas famílias para o seu sobrenome aparecerem na mesma página do censo, os membros serão misturados). Para as entradas da transcrição do censo, os dados serão naturalmente ordenados conforme enumerado no censo.

Posso reorganizar os resultados em uma ordem diferente?
Você certamente pode. A maioria dos processadores de texto tem a capacidade de reorganizar as tabelas. O mecanismo exato irá variar e você precisará verificar o método usado pelo seu processador de texto. Por exemplo, no caso do Microsoft Word 2002 & trade, você clica em algum lugar da tabela para identificá-la e, a seguir, seleciona Classificar no menu Tabela na parte superior da tela para obter a caixa de diálogo mostrada aqui. Dentro disso, você indicaria que sua tabela tem uma linha de cabeçalho e, em seguida, selecionaria os critérios pelos quais deseja que a tabela seja classificada. Nesse caso, vamos classificar os dados por ano e, em seguida, por nome próprio dentro de cada ano. Depois de selecionar esses critérios, tudo o que você precisa fazer é clicar no botão OK e o trabalho estará concluído. O princípio é o mesmo em outros processadores de texto, mas os detalhes serão diferentes. Por exemplo, o processador de texto do LibreOffice Writer não reconhece uma linha de cabeçalho, então, em vez disso, você seleciona as linhas de dados que deseja classificar e identifica os critérios de classificação pelo número da coluna, em vez do nome do cabeçalho. De qualquer forma, o resultado final é o mesmo, dados classificados de acordo com os critérios que você escolher.


Os Registros Paroquiais do País de Gales

ESTE artigo é baseado no estudo dos registros paroquiais originais depositados na Biblioteca Nacional do País de Gales e nas fotocópias de outros registros disponíveis na Biblioteca. Mais de quatrocentas paróquias antigas estão representadas nestes dois grupos. Isso é mais de um terço do número total de antigas paróquias do País de Gales. Uma vez que os registros são derivados de todas as partes do País de Gales, eles são suficientemente representativos para formar a base para um estudo geral. A maioria dos registos permanece sob a custódia dos titulares das várias freguesias, mas existe uma disposição para o depósito dos registos originais na Biblioteca Nacional para preservação e reparação, e a disponibilização pela Biblioteca de fotocópias a serem mantidas na paróquias apropriadas. Outra fonte utilizada neste estudo foram as respostas ao questionário relativo aos registros paroquiais enviados às freguesias pela Biblioteca no período 1933-1940. 1

Thomas Cromwell, Lord Privy Seal e Vicegerent, emitiu um mandato, 5 de setembro de 1538, 2 ordenando a cada pároco, vigário ou cura manter um registro de cada casamento, batizado e sepultamento em sua paróquia. As paróquias deveriam fornecer um cofre para a guarda do registro. O cofre deveria ter duas fechaduras, uma das chaves sendo mantida pelo clérigo e a outra pelos guardas da igreja. Todos os domingos, os casamentos, batizados e enterros da semana anterior deveriam ser registrados na presença dos guardiões da igreja (ou um chefe da igreja). Cada vez que eles omitiam o cumprimento da liminar, a parte culpada deveria perder o 3s 4d para ser usado para o conserto da igreja.

A manutenção oficial dos registros paroquiais na Inglaterra e no País de Gales começa com a ordem de Cromwell. É provável que os registros relativos a famílias importantes tenham sido mantidos antes dessa época pelas casas religiosas e pelo clero, mas não conheço nenhuma evidência relacionada à manutenção de qualquer registro paroquial no País de Gales antes de 1538. Os registros às vezes eram mantidos em missais e outros manuscritos religiosos, por exemplo a morte de Issabelle Godynogh em 23 de abril de 1413 está registrada no Livro de Horas de Caernarfon (N.L.W. Ms 17520). Poetas e genealogistas também registraram datas de nascimentos e mortes em seus manuscritos 3 e as datas são freqüentemente dadas em versos nos elogios e elegias dos poetas galeses dos séculos XVI e XVII. Esses detalhes são raros antes da introdução dos registros oficiais, mas podem ser importantes porque poucos registros anteriores sobreviveram no País de Gales.

A injunção de 1538 relativa à manutenção dos registos paroquiais foi reiterada por Eduardo VI em 1547 com a variação de que a multa de 3s 4d seria aplicada aos pobres da freguesia. 4 Uma ordem semelhante foi emitida por Elizabeth em 1559, a multa 3s 4d foi por esta ordem, porém, dirigida a ser dividida igualmente entre os pobres e a reparação da igreja. 5 Em 1598, Elizabeth confirmou uma constituição emitida (1597) pela convocação da província de Canterbury, que dirigia a manutenção mais cuidadosa dos registros paroquiais. 6 As paróquias foram obrigadas a comprar registros de pergaminho e os registros antigos, que geralmente eram de papel, deveriam ser copiados para os novos registros de pergaminho, especialmente a partir do primeiro ano do reinado de Isabel.

. (1558). Também foi ordenado que uma transcrição das entradas fosse enviada ao registro diocesano dentro de um mês da Páscoa todos os anos. Instruções semelhantes foram incluídas nos cânones de 1603, confirmados por Jaime I em 1604, mas as transcrições deveriam ser enviadas para o registro dentro de um mês de 25 de março. 7

As estimativas relativas aos primeiros registros paroquiais existentes na Inglaterra variam. J. C. Cox estimou que havia 877 registros com entradas de 1538 e 1539 existentes em 1910. 8 Existem muitos registros na Inglaterra com entradas começando em 1558 ou 1559 porque as paróquias aproveitaram a ênfase especial na transcrição dos antigos registros do primeiro ano do reinado de Elizabeth contidos nas constituições de 1598, mas não copiaram as entradas anteriores. 9

Havia mais de novecentas paróquias e capelarias antigas no País de Gales, mas conheço apenas uma paróquia, Gwaunysgor, co. Flint, que tem um registro com entradas a partir de 1538. 10 Existem apenas cerca de meia dúzia de registros que começam antes de 1560 e apenas cerca de setenta registros que começam antes de 1600, e muitos deles começam perto do final do século XVI. A compra do registo da Berriew, co. Montgomery, em 1602, está registrado no registro, mas as entradas copiadas para o registro começaram apenas em 1596. Mais da metade desses primeiros registros pertencem a paróquias da diocese de Santo Asaph. Poucos registros anteriores sobreviveram na diocese de St. Davids e na diocese de Swansea e Brecon (que fazia parte da diocese de St. Davids até 1923). Em muitas paróquias da diocese de St. Davids, nenhum registro anterior aos registros impressos introduzidos em 1813 sobreviveu e em muitas outras paróquias o registro de casamento impresso introduzido em 1754 é o primeiro registro sobrevivente. Os registros de quase todas as paróquias da diocese de St. Asaph começam antes de 1754, mas em mais da metade das paróquias da diocese de St. Davids não há agora nenhum registro anterior a 1754.

A situação é semelhante no que diz respeito às transcrições dos registros (comumente referidos como 'as transcrições dos bispos') que foram ordenados para serem enviados ao registro diocesano anualmente a partir de 1598. 11 Transcrições datadas de 1598 sobreviveram em várias dioceses inglesas e em algumas dioceses existem transcrições anteriores a 1598. 12 Não há transcrições antes de 1662 nas dioceses galesas e, para um grande número de paróquias, as transcrições não começam até muito mais tarde e, mesmo então, estão frequentemente incompletas. 13 Não há transcrições para praticamente todo o século XVIII para as paróquias da arquideaconaria de Cardigan e da arquideaconaria de St. Davids. Existem muito poucas transcrições de paróquias na diocese de Llandaff antes de 1723. Apesar de tudo o que foi perdido por acidente e abandono, muito sobreviveu. Espero mostrar isso ao descrever os registros sobreviventes, primeiro no contexto da história geral dos registros e, em seguida, por meio de uma descrição mais detalhada de seu conteúdo.

A língua dos registros varia entre o latim e o inglês de paróquia para paróquia e nos registros individuais de período a período até cerca de 1731. Uma lei do Parlamento aprovada naquele ano declarou que os procedimentos nos tribunais de justiça deveriam ser em inglês a partir de 25 de março. 1733. 14 O latim não é usado nos registros paroquiais, exceto por alguns anos em um pequeno número de paróquias após 1732.

Embora a lei não se relacionasse com os registros paroquiais, presumiu-se que se aplicava a eles, como pode ser visto nos memorandos relativos à lei em uma série de registros paroquiais, como os seguintes do registro de Llanbadarn Fawr, co. Cardigan, em 1733

Observe que, a partir de agora, somos obrigados pelo Ato de
Parlamento, para manter nosso Livro de Registros em inglês.

O inglês foi a língua oficial dos tribunais de justiça durante o período de 1651-60 15 também e o inglês é comumente usado nos registros paroquiais, especialmente após o Ato de 1653 16 relativas aos registos paroquiais.

Após a Restauração, a maioria dos registros foram mantidos em latim e isso continuou até o final do século, quando o uso do inglês se tornou mais comum. O galês era usado ocasionalmente nos registros, mais freqüentemente em meados do século XVIII, mas as entradas em galês ocorrem apenas em algumas paróquias e por períodos muito curtos. Mas embora o idioma usado seja o latim ou o inglês, as entradas geralmente têm um galês indiscutível por causa do uso de nomes pessoais galeses e do modo galês tradicional de nomear, como pode ser visto nos seguintes exemplos:

  • David ap Res ap ho ell et) nupti 10 0 die maii
    morvyth vch ho ell ap Einga [n])
    Res ap hugh sepult fuit 11 0 die maii
    David ap Res ap Ierwerth sepult 20 0 maii.
  • Didvill verch dd a filha de dd ab
    gwilime foi batizado no sétimo dia de junho
    no ano seguinte está escrito [ou seja, 1573]
    yvan willm ap rosser foi enterrado no dia xxvii th
    dia de novembro ano dni 1573 Regniq [ue] 16.
    lewys ap owen e amp wenllia [n] verch llen
    foram casados ​​no dia xiiii de junho ao dni 1573.

As portarias relativas aos registros paroquiais até 1603 já foram descritas. Em 4 de janeiro de 1644/5, foi emitida uma portaria ordenando que doravante os registros de pergaminho fossem usados ​​e que a data de nascimento e morte, bem como a data de batismo e sepultamento, fossem registrados nos registros. 17 Estas instruções raramente são refletidas nos registros paroquiais porque na maioria das paróquias não há entradas nos registros para a Guerra Civil e o período do Interregno e onde há entradas são geralmente muito defeituosas. Nos registos que contêm entradas deste período, é óbvio que a mudança mais drástica ocorreu em consequência de uma Lei de 24 de agosto de 1653. 18 Por esta lei, que entrou em vigor em 29 de setembro de 1653, os registros foram retirados dos ministros e funcionários civis chamados de Registros foram designados como responsáveis ​​pelos registros. Este funcionário deveria ser escolhido pelos “Habitantes e Proprietários de cada Paróquia exigível.

. para alívio dos pobres ”e ele deveria“ ser jurado e aprovado por um juiz de paz ”. O Registo devia manter o livro de registo e nele inscrever todas as publicações (de intenção de casamento), casamentos, nascimentos e enterros. Ele foi autorizado a cobrar doze centavos por publicações e o certificado das mesmas, doze centavos por cada registro de casamento, quatro centavos por cada registro de nascimento e quatro centavos por cada registro de morte, mas ele não devia receber nada dos pobres que viviam sobre esmolas. A maior mudança ocorreu em relação aos casamentos. O Registro deveria publicar três dias de lordes de todos os casamentos pretendidos e, em seguida, a seguir, no encerramento do Exercício matinal, no local de reunião público comumente chamado de Igreja ou Capela ou (se as partes assim se casarem assim o desejarem ) no Mercado próximo à referida Igreja ou Capela, em três dias de Mercado em três semanas seguintes, entre as onze e as duas horas, sendo assim realizado, o Registro deverá (a pedido das partes interessadas) fazer um verdadeiro certificado de seu devido cumprimento, sem o qual, as pessoas ora autorizadas não poderão proceder em tal casamento '. A lei declarava que o único casamento legal era um contrato civil feito perante um juiz de paz a quem o certificado de publicação deveria ser apresentado e que também deveria ser satisfeito com o consentimento dos pais se uma das partes fosse menor de vinte e um anos de idade. Quando esta lei foi confirmada, em 26 de junho de 1657, a cláusula que declarava que nenhum outro casamento era 'contabilizado como Marage de acordo com as Leis da Inglaterra' foi declarada nula e sem efeito. 19

A Lei de 1653 continha instruções detalhadas sobre o procedimento em casamentos e o registro de nascimentos e enterros, mas os detalhes nos registros que contêm entradas para o período de 1653-60 variam muito. As inscrições para batismos, em vez de nascimentos, são bastante comuns e as inscrições de casamento muitas vezes não contêm referências a publicações ou juízes de paz. É quase certo que muitos casais se casaram na igreja da maneira tradicional, depois de passar pela cerimônia de casamento civil. A seguinte entrada do registro de Tremeirchion, Co. Flint, reflete os muitos elementos que podem ser registrados em uma entrada de casamento.

Thomas Hughes e Jane Morgans (depois que seus Malditos foram questionados três vezes em Dymerchion & amp Kilken: e certificados dos mesmos exibidos perante um juiz de paz) foram legalmente casados ​​na Igreja de Caerwys p [ar] ish no dia 28 de março de 1654.
Testante Rich 'Jones Vi: s

Publicações e casamentos são regularmente inscritos no registro de Ilston, co. Glamorgan e algumas das publicações foram feitas em três dias de mercado em Swansea. Um protesto contra as publicações (em outubro e novembro de 1654) é registrado neste registro. Relacionava-se com o casamento proposto de 'William Barwick de Lanridian & amp Margrett Quick, viúva do mesmo p [ar] ish'. Foi objetado 'contra eles naquela época por David Hughes de Penbray ytt o dito Marett Quick widd' tinha a promessa de se casar com os ditos Hughes de David '. A objeção foi entregue a um juiz de paz que a considerou "sem valor".

A Lei de 1653 autorizava os juízes de paz a unir um certo número de pequenas paróquias 'que serão acompanhadas apenas por uma Paróquia no que se refere aos assuntos desta Lei e um Registro para servir a tais Paróquias e lugares assim unidos'. No registro de Ilston, Llanrhidian é descrito como 'sendo unido ao p [ar] ish de Ilston' de acordo com esta lei. As paróquias de Bletherston, Llawhaden e Wiston in co. Pembroke estavam igualmente unidos. As entradas para essas três paróquias para o período de 1653-7 foram registradas em três seções separadas dentro de um volume de registro. A nomeação de Griffith Twyning como Registro para as três paróquias é registrada no início do volume. Neste registro são registrados vários casamentos ocorridos antes de Sir Erasmus Phillipps no Castelo de Picton e antes do Castelo de Richard no Castelo de Narberth.Os seguintes exemplos de entradas são da seção Wiston deste registro:

Jon Mirriman & amp ffrancis Nash widd 'foram publicados em wiston church 3 set [er] all lords DAies / To witt / o último de abril, 7 e 14 de maio de 1654 e foram mariados no Castelo de Picton por Sir Erasmus Phillipps barr' no dia 15 dia de maio de 1654. Henry, o filho de Jon Eynon e amp Mary, sua esposa nasceu em 27 de outubro de 1654. Judith Baker widd 'foi enterrada em 8 de novembro de 1654.

Nos registos onde existem entradas para a Guerra Civil e o período Interregnum, é óbvio que estão muito defeituosos em muitos casos porque são poucas e apenas por alguns anos. No registro de Ruabon, co. Denbigh, por exemplo, há muito poucas entradas para o período de 1644-62. Há menos de uma página de registros de batismos entre abril de 1644 e outubro de 1653. Em 6 de outubro de 1653, há um longo memorando no registro, assinado por um juiz de paz, confirmando a nomeação de John Powell como Registro após ter sido escolhidos pelos paroquianos de acordo com a lei. Seguindo o memorando, há menos de meia página de entradas sob o título 'Nascido e batizado' que cessam em janeiro seguinte, com uma entrada adicional para 1659. No final da página há uma nota do cura de Ruabon afirmando que John Powell 'não inseriu mais nomes nestes livros do que estão acima escritos enquanto ele era o Registro paroquial, a saber, de 29 de setembro de 1653 a 1 de junho de 1662', quando o registro foi devolvido ao coadjutor. Há um memorando semelhante relacionado às entradas do enterro, onde John Powell é descrito como 'Registro da paróquia nos tempos dos fanáticos'. Não há nenhum registro de casamento para este período no registro e 'Clandestine Justices casamentos not registrados' foi escrito ao lado do memorando explicando a lacuna nos registros de casamento.

Pode haver uma explicação oficial satisfatória para a lacuna nas entradas após 1653 no registro Ruabon. Em uma reunião das Denbighshire Quarter Sessions em Ruthin, em 4 de outubro de 1653, os juízes nomearam 'Capt Wm. Deve ser registrado para as p [ar] ishes de Wrexham, Ruabon, & amp Arbistocke & amp Wrexham para ser o local de publicação '. 20 Uma vez que Wrexham é nomeado como o local de publicação, é possível que as entradas para as três paróquias tenham sido feitas no registro de Wrexham.

Infelizmente, isso não pode ser confirmado porque o registro do Wrexham para este período não existe. Na mesma reunião foram nomeados outros três Registos, um para cada um dos comotes de Is Dulas, Is Aled e Uwch Dulas. Consta do registo de Beaumaris, co. Anglesey, de ação semelhante e que se pretendia usar o registro de Beaumaris para o commote de Dindaethwy. É possível, com a luz ultravioleta, ler os nomes de cerca de dez freguesias no topo das diversas páginas do registo. As poucas entradas feitas sob esses títulos paroquiais foram apagadas e as páginas usadas para entradas de Beaumaris em um período posterior. Existem apenas algumas entradas para o próprio Beaumaris para este período e elas parecem ter sido escritas em uma data posterior porque não estão em ordem de data. As entradas de nascimentos referem-se a apenas algumas famílias, como Beane, Hussey e Manley. A maior parte dos registros de casamento registrados, pertencem ao período de 1653-6, ocorreram perante um dos oficiais de justiça do bairro, e cada um perante o prefeito e um juiz de paz:

Com a Restauração, o clero voltou a ser responsável pelos registros e voltou aos antigos métodos individuais de registro de batismos, casamentos e sepultamentos, em latim ou inglês. Os primeiros registros de muitas paróquias começam logo após a Restauração. Em alguns registros existe um memorando de boas-vindas à Restauração. No registro de New Radnor, co. Radnor, é descrito como '... o restabelecimento da igreja de Deus em Verdade e Paz pelo abençoado retorno do ou temível Soveraigen Lord Charles the 2d '. Lewis James, o coadjutor de Bedwellte, Co. Monmouth, também registrou a restauração do rei "depois de suas ma te longas Travells and Troubles" e também sua própria restauração da cura da qual ele havia sido expulso.

Lembre-se de que, no vigésimo dia de junho de 1650, Lewis James Clre, então Coadjutor de Bedwelltie, foi eleito em Chepstol e (após seus dez anos de Eiectmt.) Ele começou (novamente) a ler e pregar na Igreja Bedwelltie mencionada acima, no domingo, sendo o vigésimo dia de maio de 1660, (Edmund Rosser cedeu o lugar vós. Domingo antes, 13 0 Maii 1660.)

Os caixões não eram comumente usados ​​para enterros até o século XVIII. 21 A fim de apoiar a indústria de lã, o Parlamento promulgou leis em 1666 22 e 1678 23 direcionando o enterro de cadáveres apenas em lã. Seguindo a Lei de 1678, foi necessário que uma declaração juramentada fosse feita ao ministro dentro de oito dias declarando que os requisitos da lei haviam sido cumpridos. Os nomes das pessoas que fizeram as declarações são freqüentemente anotados ao lado das anotações do enterro nos registros ou uma nota no mesmo sentido segue a entrada do enterro. As declarações foram registradas em um volume separado em algumas paróquias, como Dolgellau, co. Merioneth, onde há um volume separado para o período de 1678-1708. A seguir está um exemplo de uma declaração desse volume em 1694:

Recebi uma declaração juramentada no dia 21 de abril feita por Edd. Jon. Ellisae deste p [ar] ish selado e subscrito por Lewis John & amp Gryffith ap Richard testemunhas & amp tomadas antes e subscrito por Jon Owen Cler Miner de Talyllyn neste condado de Merioneth que a Gwen vch Humphrey acima registrada foi enterrada apenas em lã de acordo com a seu estatuto em seu caso feito e fornecido

Maurice Jones Rectr.

Havia uma multa de £ 5 por não cumprimento da lei enterrando o cadáver em linho ou outro material que não lã. Metade da multa foi para os pobres da freguesia e a outra metade para quem prestou a informação relativa ao incumprimento da lei. A lei não foi revogada até 1814 24 mas parece ter sido geralmente desconsiderado muito antes disso. No registro de Abernant, co. Carmarthen, no entanto, o seguinte memorando foi escrito em agosto de 1800:

Um juramento foi feito diante de mim de que os dois últimos foram enterrados em Flanela de acordo com um Ato de 30 C 2 Capítulo 3. Mas, apesar do grupo pertencente ao Enterro de Jane W. de Joel David de Pantyllyn ter sido freqüentemente admoestado por mim, eles desconsiderou totalmente minha advertência e negligenciou o cumprimento da lei mencionada acima.

Dd. Lewis Vr. de Abernant.

Em 1694, a Coroa recebeu um imposto de cinco anos sobre cada nascimento, casamento e sepultamento e um imposto anual de 1 / - para solteiros e viúvos com mais de 25 anos de idade. 25 Esses impostos foram concedidos "para continuar a guerra contra a França com vigor". Havia uma escala graduada de tributação, sendo a taxa normal de 2 / - para cada nascimento, 2/6 para cada casamento e 4 / - para todos os indigentes funerários, exceto, mas um duque, por exemplo, pagava £ 30 no nascimento de um filho mais velho. O imposto era devido no nascimento e não no batismo e no ano seguinte foi aprovada uma lei que aplica uma multa de 40 / - aos pais que não informaram o ministro no prazo de cinco dias após o nascimento de uma criança. 26 Os pais deveriam pagar seis pence ao clero por registrar o nascimento de uma criança que não foi batizada. Houve tanta evasão do imposto, no entanto, que em 1705 uma lei foi aprovada para salvaguardar o clero das pesadas penalidades em que incorreram por não aplicar a lei de forma eficaz. 27

A próxima lei importante relativa aos registros paroquiais foi aprovada em 1753. 28 O objetivo da lei era a 'prevenção dos casamentos clandestinos', que haviam alcançado proporções escandalosas. Era comumente conhecido como Ato de Lord Hardwicke. Por esta lei todos os casamentos a partir de 25 de março de 1754 tiveram que ser por licença ou após a convocação de proclamas. Deviam ser solenizados em alguma igreja ou capela que costumava ser usada para esse fim e na paróquia de residência de uma das partes, a menos que por licença especial. O casamento deveria ser registrado em um volume separado daquele usado para registrar batismos e sepultamentos e havia uma forma prescrita de entrada para proclamas e casamentos. Seguindo este Ato.

. Os não-conformistas, além dos quacres e judeus, tiveram que se casar na igreja estabelecida até que a Lei do Casamento de 1836 entrou em vigor em 1º de julho de 1837. 29 Livros de registro com a forma prescrita de entrada impressa com espaços em branco para os detalhes foram publicados e usados ​​na maioria das paróquias, mas registros manuscritos com entradas escritas de acordo com a forma prescrita foram usados ​​em um bom número de paróquias. Havia mais de um tipo de registro impresso. Em um tipo, havia uma longa entrada registrando os proclamas e o casamento juntos; no outro tipo, os proclamas e o casamento eram registrados separadamente em duas seções separadas dentro de um volume ou em dois volumes separados. O exemplo a seguir é do registro de Llanbadarn Fawr, co. Cardigan, que é impresso de acordo com o primeiro padrão:

Proibições de casamento entre Shadrach Jones e Averina Jones foram publicados
no vigésimo primeiro e no vigésimo oitavo dias de abril e no quinto dia de maio de 1754.

No. 1. Shadrach Jones da paróquia de Llanfihangel Geneu'r Glin
Miller e Averina Jones
do isto
Freguesia Solteirona estavam
Casado nesta Igreja por Banns
isto Décimo dia de maio no ano mil e sete anos
dred e cinquenta e quatro por mim John Edwards Cler, Vigário.
Este casamento foi celebrado entre nós Shadrach Jones
a marca de
Averina A J Jones

Na presença de Thomas John
Evan John

Existem registros de casamento em galês de acordo com a forma prescrita no registro de manuscrito de Llanllwchaearn, co. Cardigan, de 1754 a 1761, e no registro de manuscritos de Llanhywel e Llandeloy, co. Pembroke, de 1754 a 1765.
Os casamentos clandestinos, que a Lei do Casamento de 1753 pretendia impedir, às vezes são anotados nos registros paroquiais. No registro de Llawhaden and Bletherston, Co. Pembroke, quatro desses casamentos estão listados em 1748 e pode ter havido mais porque a parte inferior da página foi cortada. Ocasionalmente, há referências nas entradas do batismo como na seguinte entrada do registro de Dolgellau, co. Merioneth em 1733:

Catarina, filha de William Jones e Ursula, sua pretensa esposa por um casamento clandestino, foi batizada no terceiro dia de junho.

Pelo menos dois tipos de registro com formulários impressos para registro de batismos e sepultamentos foram publicados antes do final do século XVIII. Em 1781 J. Nichols de Londres publicou registros intitulados Formulário proposto de registro para batismos e Formulário proposto de registro para sepultamentos. Os volumes têm uma introdução interessante que se refere às várias ordens e leis relativas à manutenção de registros e sugere melhorias nos métodos de cuidado dos cemitérios. Seis páginas foram reservadas ao final do volume, duas páginas para um índice alfabético para facilitar a busca do registro e quatro páginas para anotações de acontecimentos de interesse.

. na freguesia. O padrão para as entradas pode ser visto a partir dos seguintes títulos de coluna e entradas dos registros impressos usados ​​na paróquia de Hubberston, co. Pembroke, onde as entradas começam em 1783 e continuam até 1812:


Os registros paroquiais são registros de batismos realizados por igrejas de todas as denominações. As igrejas registrariam todos os batismos que realizassem em registros.

Esses registros são a fonte oficial de informações para nascimentos ocorridos antes de 1856, quando o registro civil começou em NSW. As igrejas continuaram a registrar batismos após essa data. Esses registros posteriores a 1856 podem ser um suplemento útil ao certificado oficial.

Encontre registros paroquiais em microfilme na área de história da família na Sala de Leitura da Governadora Marie Bashir.


Derbyshire Parish Registers Online

Um guia para acessar registros de igrejas anglicanas de Derbyshire de 1538 online via Ancestry.

O que são registros paroquiais?

Os registros paroquiais foram, e ainda são, criados por todas as igrejas anglicanas. Eles registram cerimônias de batismo, casamento e sepultamento. Entre 1538 e 1753 todas as cerimônias foram registradas no mesmo registro, geralmente, embora nem sempre, em ordem cronológica. A partir de 1754, os casamentos foram registrados em um registro pré-impresso separado, e a partir de 1813, registros pré-impressos separados foram exigidos para batismos e enterros também. Para muitas paróquias de 1754, há também registros de proclamas que registram a leitura de proclamas por três semanas antes da cerimônia de casamento. Os proclamas são lidos na paróquia dos noivos, não apenas na paróquia em que a cerimônia está ocorrendo.

Especialmente antes do estabelecimento do registro civil de nascimentos, casamentos e óbitos em 1837, os registros paroquiais são a principal fonte à disposição dos historiadores da família.

Quais registros paroquiais estão disponíveis no Ancestry?

As imagens dos registros paroquiais originais são organizadas em quatro "coleções de registros" da seguinte forma:

  • Derbyshire, Inglaterra, Batismos, casamentos e enterros da Igreja da Inglaterra, 1538-1812 (nota: isso inclui apenas casamentos até 1754)
  • Derbyshire, Inglaterra, Igreja da Inglaterra Marriages and Banns, 1754-1932
  • Derbyshire, Inglaterra, Batismos da Igreja da Inglaterra, 1813-1916
  • Derbyshire, Inglaterra, Enterros da Igreja da Inglaterra, 1813-1991

Além dessas coleções que foram fornecidas em associação com Derbyshire Record Office, existem também as seguintes categorias que não incluir quaisquer imagens ou referir-se a todas as entradas nos registros originais, pois são transcrições de fontes publicadas:

  • Derbyshire, Inglaterra, Select Church of England Parish Registers 1538-1910 (semelhante ao IGI)
  • Derbyshire, Inglaterra, Registros Paroquiais Extraídos da Igreja da Inglaterra (retirados de fontes publicadas, incluindo Phillimore’s Registros paroquiais de Derbyshire: casamentos e da Derbyshire Record Society Chesterfield Parish Register 1558-1600 e 1601-1635.
Pesquisando os registros da paróquia de Derbyshire

Você pode pesquisar em todos os registros e categorias disponíveis no Ancestry usando a pesquisa geral na página inicial. Alternativamente, se você sabe que seu ancestral foi batizado, casado ou enterrado em Derbyshire, recomendamos pesquisar especificamente os registros paroquiais de Derbyshire.

1. No menu superior, clique em ‘Procurar’E, em seguida, selecione‘Catálogo de Cartões’:

2. No campo de título, digite Derbyshire, seguido pelo tipo de registro que você está procurando (ou seja, batismos, casamentos ou enterros) e clique em ‘Procurar’:

3. Selecione a coleção que abrange o intervalo de datas que deseja pesquisar:

A partir daqui, você pode inserir os detalhes da pessoa que está procurando, incluindo a especificação de um local específico ou simplesmente digitar Derbyshire.

Alternativamente, você também pode navegar por um registro específico sem usar o mecanismo de pesquisa - isto é particularmente útil se a pesquisa não retornou nenhum resultado relevante, mas você tem certeza de que o evento ocorreu em Derbyshire (infelizmente, nunca é possível para o transcrições nas pesquisas totalmente livres de erros humanos). Para navegar, selecione o nome da paróquia na lista à direita:

Depois de selecionar o nome da paróquia em que está interessado, você precisa selecionar o intervalo de datas que deseja navegar. Alguns dos intervalos de datas se sobrepõem, e você pode achar que precisa verificar ambos. Particularmente se o intervalo de datas for muito longo, convém pular em vez de clicar em cada página uma de cada vez. Você pode fazer isso usando a pequena ferramenta na parte inferior da página e pular para um número de página diferente (isso pode exigir um pouco de adivinhação).

Infelizmente, muitos dos registros anteriores não estão organizados em uma ordem cronológica óbvia e, portanto, identificar a página correta é difícil. Nestes casos, recomendamos navegar no registo página a página até encontrar a data e o tipo de entrada corretos (ou seja, baptismo / casamento / sepultamento).

Erros nos bancos de dados

Infelizmente, como milhares de registros foram adicionados nas quatro coleções de uma só vez, ocorreram alguns erros na rotulagem do site Ancestry. Temos trabalhado meticulosamente em cada registro nos quatro conjuntos de dados para identificar os erros para que a Ancestry possa corrigi-los. A maioria dos erros são menores e dizem respeito aos links para os & # 8216 intervalos de datas & # 8217 abrangidos para cada paróquia. No entanto, alguns dos erros são muito mais significativos, pois o registro foi rotulado como o local errado. O processo de correção dos erros está demorando muito mais do que o previsto, portanto, continue sendo paciente. Enquanto isso, aqui está a lista de registros de batismo pós-1813 que estão mal rotulados:


Registros da Igreja

Os registros paroquiais de todas as denominações são uma excelente fonte de pesquisa genealógica, pois contêm batismos, casamentos e, às vezes, mortes / sepultamentos para todas as classes da população.

Eles também são anteriores à introdução do registro civil na Irlanda em 1864 na maioria dos casos.

católico romano

Os registos originais são mantidos em cada freguesia. Os registros neste site foram compilados a partir desses registros mantidos localmente na maioria dos casos.

As datas de início do registro de batismos e casamentos podem variar amplamente de paróquia para paróquia. Você precisará verificar o que existe e o que está disponível para pesquisa online. Os registros podem ser difíceis de decifrar nomes e endereços não foram padronizados, pode não ser possível encontrar uma família completa em uma paróquia, pois às vezes as famílias mudam de paróquia para condados adjacentes.

Muitas das paróquias católicas na Irlanda e na Irlanda do Norte até 1880 estão online e podem ser usadas em conjunto com o índice neste site. O site em registers.nli.ie contém imagens da coleção de microfilmes de registros paroquiais católicos do NLI. Este site contém um índice e transcrições da maioria dos registros paroquiais católicos irlandeses. Como o nosso índice foi compilado principalmente com base nos registros paroquiais mantidos nas paróquias locais, haverá diferenças entre o que temos e o que pode estar em outros sites. Existem registros neste site que não estão no site National Library & # 8217s Parish Registers. A Biblioteca Nacional também pode ter alguns registros paroquiais que não estão neste site.

Fornecemos um link para o registro paroquial católico microfilmado relevante, que pode ser encontrado na parte inferior de uma transcrição de registro, se houver correspondência. Este link o levará ao registro paroquial relevante de batismo ou casamento. Isso não o levará à página em que o registro foi inserido originalmente.

Os registros paroquiais microfilmados não estão completos, cobrem o período até 1880/81, enquanto os registros em www.rootsireland.ie vão até pelo menos 1899. Você deve verificar as listas de Fontes Online para ver exatamente o que foi disponibilizado em www. rootireland.ie por cada centro de genealogia de condado participante. No entanto, se você estiver pesquisando no período pós-1880, as transcrições disponíveis em www.rootsireland.ie cobrem a maioria dos condados da Irlanda.

Existem registros paroquiais neste site que nunca foram microfilmados, da mesma forma, nem todos os registros paroquiais foram transcritos pelos nossos centros de genealogia do condado. Continuamos a indexar registros e atualizações regulares são feitas em nosso site.

A Irish Family History Foundation tem sido o órgão coordenador de uma rede de centros de genealogia de condado e sociedades de história da família na ilha da Irlanda por mais de trinta anos. Os bancos de dados dos centros de genealogia incluem várias denominações de registros de igrejas de batismos, casamentos e mortes / enterros, recenseamentos / substitutos e inscrições em lápides.

Novos registros serão adicionados à medida que a informatização das fontes continua nos centros de genealogia locais.

Igreja da Irlanda

A Igreja da Irlanda, como Igreja estabelecida, tinha um sistema mais regular de registro de entradas, usando livros formatados muito antes de sua contraparte católica, tornando seus registros mais fáceis de pesquisar.

Muitos registros da Igreja da Irlanda foram destruídos no incêndio no Public Record Office, Four Courts, Dublin durante a Guerra Civil Irlandesa em 1922. Os registros paroquiais sobreviventes são mantidos localmente pelo reitor, cuja permissão deve ser solicitada para consultá-los, ou eles são na Biblioteca RCB (Corpo Representativo da Igreja).


Antigos Registros Paroquiais

Antes da introdução do registro civil em 1855, os ministros paroquiais da Igreja da Escócia e os secretários das sessões mantinham registros de nascimentos e batismos, proclamações de proclamas e casamentos, e mortes e enterros. Cerca de 3.500 desses volumes do Old Parish Register (OPR) sobreviveram. Eles estão longe de estar completos e contêm muito menos informações do que os registros legais de nascimentos, óbitos e casamentos.

A primeira entrada é para Christian Hay, que foi batizado em 27 de dezembro de 1553 em Errol, em Perthshire (OPR 351/1).

Você pode pesquisar os Old Parish Registers como imagens digitais indexadas em nosso website ScotlandsPeople, no ScotlandsPeople Center e nos Centros de História da Família Local. Você também pode solicitar um extrato oficial dos registros.

Este guia fornece detalhes sobre as lacunas nos registros, exemplos dos diferentes tipos de entradas que você encontrará, bem como seções sobre caligrafia escocesa, nomes pessoais, nomes de lugares e outras leituras. Existem páginas separadas para:

  • Antigos Registros Paroquiais - Nascimentos e Batismos
  • Antigos registros paroquiais - casamentos e proclamações de banimentos
  • Antigos registros paroquiais - mortes e sepultamentos
  • Cobertura dos antigos registros paroquiais (incluindo a 'lista detalhada' 'Lista de OPRs' e entradas pós-1854)
  • Mudança no calendário - datas nos antigos registros paroquiais
Caligrafia escocesa

Algumas entradas são difíceis de ler porque foram mal escritas ou a tinta desbotou com o tempo. Em registros mais antigos, há estilos de caligrafia e abreviações desconhecidos. Oferecemos aulas online, aulas noturnas e um pacote de autoajuda sobre a caligrafia escocesa. A página de Paleografia tem mais detalhes. Nosso site Scottish Handwriting.com inclui vários exemplos dos Old Parish Registers.

A Biblioteca de Referência do ScotlandsPeople Centre mantém transcrições publicadas de vários registros antigos de paróquias.

Nomes pessoais nos antigos registros paroquiais

A grafia dos sobrenomes pode variar, por exemplo, Kinel ou Kinnell Johnston, Johnstone ou Johnstoun e MacDonald, McDonald ou Mcdonald. Você também encontrará inconsistências na gravação de nomes próprios, por exemplo, Jean como Jessie ou Jane Margaret como Maggie e Elizabeth como Betsy.

Os padrões de nomenclatura tradicionais resultam na repetição dos mesmos nomes em gerações diferentes, por exemplo, John, James, William e Robert para meninos e Margaret, Mary, Janet ou Elizabeth para meninas. Às vezes, se uma criança morria na infância, os pais davam ao filho seguinte o mesmo nome.

Nomes de lugares nos registros paroquiais antigos

A nossa publicação ‘Índice do Mapa da Freguesia’ pode ser consultada nas salas de pesquisa e exemplares à venda na Loja. Há uma pequena coleção de mapas e planos, além de dicionários geográficos e guias de nomes de lugares na Biblioteca de Referência do ScotlandsPeople Centre.

Leitura Adicional

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Cameron, Anne 'O destino dos Old Parish Registers sob a Lei de Registro de 1854' descreve como a mudança do sistema eclesiástico para o estatutário de registro ocorreu em nível de paróquia (publicado sobre o modo escocês de nascimento e morte a partir dos registros de o site do Registrador Geral 1855-1939 sob pesquisa detalhada)

Seton, George, 'Esboço da história e condição imperfeita dos registros paroquiais de nascimentos, mortes e casamentos na Escócia'. O autor tornou-se o primeiro secretário do Cartório de Registro Geral de Nascimentos, etc. em 1855 (equivalente ao atual posto de Registro Geral Adjunto).

Edina, Statistical Accounts of Scotland online 1791-1845 tem comentários contemporâneos sobre o estado dos registros.

Para obter informações sobre os registros paroquiais de outros países, visite nossa página de Sites Úteis - Nascimentos, Mortes e Casamentos.


Ajuda para pesquisa: Explicação dos registros da igreja irlandesa

Antes do início do registro civil na Irlanda, os registros paroquiais são a fonte de informação mais importante para aqueles que pesquisam sua ancestralidade. Há, no entanto, muita confusão entre genealogistas e historiadores a respeito da existência ou disponibilidade de registros paroquiais irlandeses.

O primeiro problema é identificar quais registros existem para uma determinada área e o período coberto. Uma paróquia é uma unidade administrativa, seja ela civil ou religiosa. Em geral, os limites da paróquia da Igreja da Irlanda seguem os da paróquia civil. No entanto, durante os séculos XVIII e XIX, muitas novas freguesias foram formadas (particularmente em áreas urbanas) e algumas antigas freguesias foram unidas como resultado da queda da população. Muitas dessas mudanças estão registradas no Dicionário Topográfico da Irlanda, de Samuel Lewis & # 8217s (1838). Os limites das paróquias católicas romanas podem ser difíceis de definir, pois, em geral, eles não estão em conformidade com os da Igreja da Irlanda ou com as paróquias civis. Outro problema é que os nomes das paróquias católicas romanas não apenas diferem dos nomes das paróquias civis e da Igreja da Irlanda, mas também podem ser conhecidos por vários nomes.

Na Irlanda, os dissidentes protestantes, como metodistas e presbiterianos, não se conformam com a estrutura paroquial, mas são congregacionais no governo de sua igreja. Em termos comuns, isso significa que seus seguidores não estavam (geralmente) vinculados a frequentar qualquer igreja, capela ou capela em particular.

Onde se conhece o nome de um ministro ou sacerdote, mas não a que paróquia ou congregação estava vinculado, vale a pena consultar os diversos diretórios publicados das várias denominações. O Diretório Católico Irlandês foi publicado pela primeira vez em 1836, o diretório mais antigo da Igreja da Irlanda foi publicado em 1814 como Registro Eclesiástico por Samuel Percy Lea. O primeiro Diretório Presbiteriano Irlandês foi publicado em 1840 como McComb & # 8217s Presbyterian Almanac as atas das conferências anuais de metodistas irlandeses foram publicados a partir de 1746.

As informações contidas nos registros paroquiais variam, dependendo não apenas da denominação em questão, mas também do indivíduo que manteve o registro. Entre Disstenters e católicos romanos, muitos registros eram simplesmente cadernos e, com a morte do ministro ou sacerdote, eram frequentemente considerados propriedade pessoal daquela pessoa e saíam das mãos da igreja. Embora outros livros de registro estivessem em formato impresso (particularmente na Igreja da Irlanda), muitas vezes todos os detalhes que deveriam ser inseridos não o eram. Outro ponto a ser lembrado é que, embora muitos registros tenham sido escritos ordenadamente, alguns outros podem ser extremamente difíceis de ler.

As informações registradas nos registros paroquiais irlandeses geralmente incluem:
* Batismo & # 8211 Nome da criança e data de batismo e nascimento (geralmente apenas data de batismo nos primeiros registros), nomes do pai e da mãe e seu endereço residencial. Nos registros católicos romanos, o nome de solteira da mãe é normalmente registrado e os nomes de pelo menos dois padrinhos. Nos registros da Igreja da Irlanda, a ocupação do pai & # 8217s pode ser registrada.
* Casamento & # 8211 Normalmente registre os nomes de ambas as partes e o endereço residencial de cada uma e os nomes e endereços de pelo menos duas testemunhas. A partir de meados da década de 1850, os registros católicos romanos (especialmente em áreas urbanas) geralmente registram os nomes dos pais e # 8217 e seus endereços. Nos registros da Igreja da Irlanda, antes do advento do registro civil, é muito mais provável que o nome do pai da noiva seja registrado do que nunca o do noivo. Dissidentes protestantes freqüentemente se casavam na Igreja da Irlanda por causa das implicações legais relacionadas à validade na lei do casamento. [Jane & # 8211 consulte aqui & # 8216Veja também a seção sobre Registro Civil & # 8217].
* Enterro & # 8211 O nome do falecido, o endereço residencial e a data do enterro. Os registros da Igreja da Irlanda geralmente incluem a idade, ocupação e causa da morte do falecido. Na maioria das vezes, os católicos romanos e os dissidentes protestantes não conseguiam manter nenhum tipo de registro de sepultamento.

Registros Católicos Romanos

Existem muito poucos registros católicos anteriores a 1800. Os que o fazem tendem a se referir a áreas urbanas e foram iniciados no final do século XVIII. Em geral, os registros datam de 1820 & # 8217s-30 & # 8217s. Poucas paróquias mantiveram registros de sepultamento.

A maioria das paróquias católicas romanas contém uma igreja paroquial e várias outras igrejas ou capelas menores. Normalmente, apenas um registro terá sido mantido para toda a paróquia, mas ocasionalmente pode ser descoberto que cada igreja ou capela tem seu próprio registro. Pode ser difícil estabelecer em qual paróquia católica romana um endereço rural irlandês (especialmente aqueles retirados dos registros civis). A melhor e mais confiável fonte é o Topographical Dictionary of Ireland de Samuel Lewis, que foi publicado pela primeira vez em 1837. Por exemplo, tendo estabelecido que Balgeeth townland cai na freguesia de Ardcath, em Co. Meath, pesquisando a entrada para a paróquia civil de Ardcath em Lewis encontra-se a descrição: & # 8220 No RC divisões a freguesia é o chefe de uma união ou distrito que compreende também a freguesia de Clonalvy e parte de Piercetown, e contém duas capelas, situadas respectivamente em Ardcath e Clonalvy & # 8230 & # 8221 Assim, descobrimos que toda a freguesia de Ardcath pertence à paróquia católica romana de mesmo nome. Os registros de Ardcath R.C. paróquia data de 1795.

A Biblioteca Nacional da Irlanda (NLI) microfilmou quase todos os registros paroquiais católicos romanos da Irlanda até o ano de 1880 (e em tempos mais recentes as filmagens foram estendidas para aproximadamente 1900). Cópias em microfilme dos registros paroquiais católicos romanos do NLI & # 8217s para os seis condados da Irlanda do Norte também são mantidos no Escritório de Registros Públicos da Irlanda do Norte (PRONI) em Belfast. O PRONI também possui cópias para a maioria das freguesias nos condados de Donegal, Cavan e Monaghan, que fazem parte da província de Ulster, e alguns para os condados de Louth e Leitrim (que fazem fronteira com o Ulster).

Registros da Igreja da Irlanda

A Igreja da Irlanda, a igreja estatal da Irlanda, foi desativada em 1869 e, a partir de 1º de janeiro de 1871, tornou-se um corpo inteiramente voluntário. Sob a direção do Master of the Rolls irlandês, e por meio do Ato de Registros Paroquiais (Irlanda) de 1875, declarou que os registros de casamento anteriores a 1845 e os registros de batismo e sepultamento anteriores a 1871 eram registros públicos e deveriam ser depositados no Public Record Office of Ireland em Dublin. Algumas freguesias opuseram-se a esta decisão e foi aprovada uma nova lei em 1876 que permitia que os registos permanecessem sob custódia local, desde que houvesse uma disposição para a sua guarda sob a forma de um cofre à prova de fogo.

Em 1922, os registros de 1.006 paróquias da Igreja da Irlanda foram depositados no Irish Public Record Office, enquanto outras 637 paróquias mantiveram seus registros sob custódia local. Quando o Public Record Office foi consumido pelo fogo durante a guerra civil irlandesa em 1922, todos, exceto quatro conjuntos de registros foram completamente destruídos. A primeira coisa que as pessoas ouvem quando começam a pesquisa irlandesa é que todos os registros paroquiais da Igreja da Irlanda foram destruídos em 1922, mas os números acima mostram que mais de um terço sobreviveu.

Isso foi uma perda para todos, não apenas para os membros da Igreja da Irlanda, porque esses registros também continham informações sobre católicos romanos e dissidentes protestantes.

A posição privilegiada da Igreja, até cerca de 1800, deu-lhe o direito exclusivo de administrar os ritos de batismo, casamento e sepultamento. Na realidade, um & # 8216oficial & # 8217 olho cego foi feito e as denominações não anglicanas batizaram, casaram-se e enterraram seus próprios (embora em grandes áreas urbanas a maioria dos sepultamentos recebesse algum tipo de notificação da Igreja da Irlanda como aquela igreja controlava quase todos os cemitérios urbanos e, portanto, seriam registrados nos registros paroquiais da Igreja da Irlanda).

A melhor publicação a ser consultada para estabelecer a situação atual relativa aos registros paroquiais da Igreja da Irlanda é & # 8216A Tabela de Registros e Cópias Paroquiais da Igreja da Irlanda & # 8217, editada por Noel Reid e publicada pela Sociedade Irlandesa de História da Família em 1994. Um típico a entrada registra o nome da paróquia, os anos em que os registros existiram até 1922, se eles sobreviveram e onde estão agora mantidos (na forma original, microfilme ou transcrição). No entanto, tenha em mente que esta publicação data de 1994 e já está desatualizada em alguns lugares.

Apenas os registros de batismo, casamento e sepultamento foram cobertos pela Lei de Registros Paroquiais (1875), todos os outros registros mantidos por paróquias anglicanas permaneceram sob custódia local. Em anos mais recentes, muitas paróquias da República da Irlanda depositaram seus registros na Representative Church Body Library, Dublin (que é um local declarado de depósito para registros da Igreja da Irlanda sob a Lei de Arquivos Nacionais de 1987. Os tipos de registros, exceto registros de eventos vitais, que podem ser úteis para os historiadores da família, são itens como atas de sacristia, rolos de confirmação, listas de nomes de paroquianos.

Registros da Igreja Metodista

Quando John Wesley veio para Dublin em 1747, logo após o Metodismo ter sido plantado na Irlanda. Aqueles que se juntaram às sociedades metodistas eram de todas as denominações protestantes, mas ao fazer isso permaneceram como membros plenos com suas próprias igrejas.

Houve uma divisão no Metodismo Irlandês em 1816/1817 sobre a questão de manter ligações frouxas com a Igreja da Irlanda e a administração por pregadores Metodistas do rito do batismo (e em menor grau o do casamento). O resultado foi que dois corpos emergiram, a Conexão Metodista Wesleyana (agora uma igreja formal), que a partir de então permitiu que seus pregadores batizassem e se casassem e a Conexão Metodista Wesleyana Primitiva, que sustentava que seus membros ainda deveriam subscrever a Igreja da Irlanda para os ritos do batismo, casamento e comunhão. No entanto, após o distanciamento da Igreja da Irlanda, a divisão entre esses dois corpos parecia ter pouca importância e em 1878 eles se uniram para se tornar a Igreja Metodista na Irlanda.

Outros ramos do Metodismo incluem a Conexão Metodista Primitiva, que começou na Inglaterra em 1812, e que também foi estabelecida na Irlanda a partir de 1832. O Rev. John McClure, entre outros, é creditado por trazer a Nova Conexão Metodista para a Irlanda quando ele começou a pregar em Dublin no outono de 1800. Um ano depois, nas atas da conferência New Connexion, Dublin é referida como um circuito.

Os metodistas wesleyanos irlandeses só começaram a manter registros de batismo e casamento a partir da época da separação em 1816/1817, antes disso, deve-se esperar encontrar registros relevantes desses eventos entre os registros da Igreja da Irlanda (e, em menor extensão, os vários Igrejas presbiterianas). Metodistas Wesleyanos primitivos não começaram a realizar (e assim registrar) os ritos de batismo e casamento até pouco antes da união Metodista Irlandesa em 1878.

Os registros geralmente são mantidos em uma base de circuito e suas datas de início tendem a ser em algum lugar entre 1816/17 e c1830. Uma outra fonte de registros batismais de metodistas wesleyanos irlandeses é o Registro de batismo conexo de metodista wesleyano irlandês. Este registro é uma transcrição oficial da igreja, compilada em meados do século XIX, de quase todos os registros de batismo então sobreviventes para os vários circuitos. Abrange o período de 1815 a 1845. Ele pode ser visto em microfilme na Biblioteca Nacional da Irlanda e no Escritório de Registros Públicos da Irlanda do Norte.

Muito poucas igrejas metodistas irlandesas têm cemitérios.

A maioria das igrejas metodistas dos seis condados da Irlanda do Norte (Armagh, Antrim, Down, Fermanagh, Londonderry (Derry) e Tyrone) tiveram seus registros e outros registros microfilmados pelo Escritório de Registros Públicos da Irlanda do Norte (PRONI). PRONI também filmou muitos, mas não todos, registros metodistas dos condados de Cavan, Donegal e Monaghan, que estão na República da Irlanda.

Registros da Igreja Presbiteriana

O presbiterianismo foi introduzido na Irlanda no século XVII por & # 8216planters & # 8217 da Escócia. (Uma explicação de & # 8216planter & # 8217s e plantações na Irlanda está em preparação). Deve ser lembrado que as Leis Penais se aplicavam a todos aqueles que não eram membros da Igreja da Irlanda, a igreja estatal na Irlanda. No entanto, enquanto outras Leis Penais permaneceram em vigor, após a aprovação da Lei de Tolerância Irlandesa em 1719, todas as formas de culto público protestante dissidente foram legalizadas. Informações sobre presbiterianos também podem ser encontradas nos registros e registros da Igreja da Irlanda. Embora a maioria das congregações presbiterianas rurais tivessem cemitérios, poucas mantiveram registros funerários até o final do século XIX e início do século XX.

Como muitas cidades irlandesas, particularmente no norte da Irlanda, tinham mais de uma igreja presbiteriana, para diferenciar entre cada congregação para os termos & # 8216Primeira & # 8217, & # 8216Segundo & # 8217 e & # 8216Terceiro & # 8217 foram empregados, ou seja, Ballymena First, Ballymena Second. Várias congregações existentes em uma cidade podem ter sido o resultado de alguma disputa histórica sobre a doutrina, a escolha do ministro ou simplesmente porque uma congregação havia se tornado muito grande e precisava de uma nova acomodação.

Havia uma série de tradições presbiterianas na Irlanda, sendo as principais o Sínodo do Ulster e os Presbiterianos Seceding (ambos os quais agora fazem parte da Igreja Presbiteriana na Irlanda, os Sínodos de Munster e Dublin, que estão em união com os não subscrevendo a Igreja Presbiteriana na Irlanda, a Igreja Presbiteriana Reformada na Irlanda, os Covenanters e várias pequenas divisões.

O Public Record Office of Northern Ireland (PRONI) microfilmou quase todos os registros sobreviventes das congregações presbiterianas dos nove condados de Ulster, Antrim, Armagh, Down, Fermanagh, Londonderry (Derry) e Tyrone.Vários dos primeiros registros e registros presbiterianos originais são mantidos pela Presbyterian Historical Society para congregações da Irlanda do Norte e da República da Irlanda.

Sociedade Religiosa de Amigos (Quakers)

Esta sociedade começou em Ulster em meados do século 17, principalmente em torno de Lurgan, Co. Armagh e Lisburn em Co. Antrim e informações sobre nascimento, casamento e sepultamento existem dessa época.

Resumos foram feitos de todas as reuniões mensais de 1860 em diante. Esses resumos estão localizados na Biblioteca Histórica dos Amigos de Dublin (DFHL) e são retrospectivos aos anos de 1670 e # 8217. Os registros de resumos nacionais são mantidos em Dublin desde 1859.

A DFHL possui o seguinte: os registros, livros de atas e material de arquivo pertencente a cada reunião mensal, papéis particulares, fotografias de família e diários.

O Prof Theodore Moody (TCD) (1907-1984) criou um sistema de referência para a Sociedade em 1984, organizando que microfilmes dos arquivos da província do Ulster fossem dados ao DHFL e aos Arquivos de Lisburn.

ffeary-Smyrl, Steven C. Exploring Irish Genealogy, No. 1. Irish Methodists & # 8211 Por onde eu começo? publicado pelo Council of Irish Genealogical Organizations, Dublin 2000. ISSN: 1393-9645

Goodbody, Olive: Guide to Irish Quaker Records, 1654-1860
Eustace, P.B & amp Goodbody, O. Quaker Records, Dublin, Abstracts of Wills (2 vols.) Irish Manuscripts Commission 1954-58.


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Comentários:

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