Rose Cohen

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Rose Cohen, filha de Morris Cohen, um alfaiate, nasceu em 1894. Seus pais haviam chegado recentemente de Łódź, na Polônia. A família era extremamente pobre e Rose teve que deixar a escola na primeira oportunidade. No entanto, ela frequentava as aulas noturnas da Associação Educacional dos Trabalhadores. Como Francis Beckett apontou: "Rose aprendia rápido e com fome. A WEA deu a ela uma extensa educação em política e economia, bem como fluência em três idiomas. Para uma imigrante pobre, e ainda por cima uma mulher, este era um realização notável." (1)

Cohen ingressou na equipe do Conselho do Condado de Londres antes de passar, no final da Primeira Guerra Mundial, para o Departamento de Pesquisa do Trabalho (LRD). A organização foi originalmente criada por Beatrice Webb e seu marido, Sidney Webb, mas nessa época já estava sob o controle de socialistas de esquerda. (2)

Uma colega de trabalho do LRD, Margaret Cole, argumentou em sua autobiografia, Crescendo na Revolução (1949): "Pelo que me lembro, ninguém com mais de trinta anos, e quase nenhum de seus membros tinha renda de qualquer tamanho. Como resultado, quase não tínhamos laços pessoais ... na verdade, vivíamos e trabalhamos juntos com nossos olhos no trabalho ... Sendo tão dedicados, éramos extraordinariamente felizes, tão felizes que nunca percebemos isso plenamente, mas trabalhamos em estados de tremenda agitação sobre as diferenças mínimas na filosofia do Socialismo de Guilda. " (3)

Cohen foi um membro fundador do Partido Comunista da Grã-Bretanha (CPGB). Outros membros incluíram Tom Bell, Willie Paul, Arthur McManus, Harry Pollitt, Rajani Palme Dutt, Helen Crawfurd, AJ Cook, Albert Inkpin, JT Murphy, Arthur Horner, Tom Mann, Ralph Bates, Winifred Bates, Rose Kerrigan, Peter Kerrigan, Bert Overton, Hugh Slater, Ralph Fox, Dave Springhill, William Mellor, John R. Campbell, Bob Stewart, Shapurji Saklatvala, George Aitken, Dora Montefiore, Sylvia Pankhurst e Robin Page Arnot. McManus foi eleito o primeiro presidente do partido e Bell e Pollitt se tornaram os primeiros trabalhadores em tempo integral do partido. (4)

Maurice Reckitt escreveu em Como aconteceu (1941): “Rose Cohen tinha grande vivacidade e charme .... e provavelmente foi a pessoa mais popular em nosso pequeno movimento .... Com seu espírito ardente, somado à ausência de quaisquer raízes nacionais, era natural que ela deveria mergulhar e nadar com a maré comunista que fluiu tão fortemente em 1920, e sempre acreditei que seu amor pelo balé russo não tinha nada a ver com seu entusiasmo pelo país (embora não pelo regime) de sua origem. " (5)

Rose Cohen começou um relacionamento com Harry Pollitt, uma figura importante do PCGB. De acordo com Francis Beckett, autor de Inimigo interno: a ascensão e queda do Partido Comunista Britânico (1995): "No início dos anos 1920, Harry Pollitt se apaixonou por Rose Cohen e propôs casamento - por conta dela, várias vezes, e por seu relato exuberante e talvez exagerado, catorze vezes. Eles nunca perderam o afeto um pelo outro .. .. Ela era inteligente, fluente, divertida e atraente ... Todos que a conheciam falam de seu sorriso, mas dizem que ela desconhecia completamente seu poder. " (6)

John Mahon, o biógrafo de Pollitt, apontou que a amiga de Rose, Eva Reckitt, tinha um chalé em Houghton, Sussex. Reckitt mais tarde lembrou que "Harry ... era um grande amante do campo e passava muito tempo entre a cabana em Houghton e a de outro amigo em Middleton." Seu passeio favorito com Rose era para Houghton Bridge com seus barcos, casas de chá, o Bridge Hotel para uma bebida e depois para Amberley. Mahon sentiu-se muito atraído por Rose Cohen, que tinha cabelos pretos, bochechas vermelhas, olhos brilhantes, um sorriso provocador e raciocínio rápido. Mas se recusou a levar Harry a sério. "(7)

Rose Cohen se apaixonou por Max Petrovsky em 1921. Ele havia chegado a Londres da Rússia para conseguir financiamento para o Departamento de Pesquisa do Trabalho depois que o Partido Trabalhista rompeu os vínculos com a organização. Cohen se tornou uma agente do Comintern, ela viajou o mundo, encarregada de missões secretas e transmitindo não apenas mensagens, mas dinheiro e conselhos aos partidos comunistas. Em 1922 e 1923 ela passou longos períodos na União Soviética e viajou extensivamente, para a Finlândia, Alemanha, Lituânia, Estônia, Letônia, Turquia, França, Noruega, Suécia e Dinamarca. (8)

Em 1924, Cohen estava em Odessa com William Norman Ewer, o correspondente estrangeiro do The Daily Herald, quando ela conheceu Oswald Frewen de The Daily Telegraph e Clare Sheridan de The Daily Express em 1924. Frewen se apaixonou por Cohen. Ele escreveu em seu diário: "Ela provavelmente tem pensado que eu estava bastante apaixonado por ela e que, a menos que ela se mantivesse um pouco distante, eu poderia ficar um pouco incontrolável. Ela é velha o suficiente, de qualquer maneira, por toda a sua aparência infantil, para ter essa quantia de sabedoria mundana. Frank, amigável, gentil, mas estético, não convencional e comunista, me pergunto como vou reagir a ela em Londres. Pernas nuas e um vestido tártaro são o cenário dela. Como ela aparecerá na Mount Street? "

Cohen acabou se casando com Max Petrovsky e em 1927 mudou-se definitivamente para Moscou. Ela continuou a visitar países em missões para o Comintern. Seu filho, Alyosha, nasceu em 1929. Ela começou a estudar na Escola Lenin e em outubro de 1930 tornou-se jornalista no jornal semanal de língua inglesa, Notícias dos Trabalhadores. A editora foi Anna Louise Strong. Cohen também trabalhou em estreita colaboração com Ralph Fox. Ela escreveu para sua amiga, Eva Reckitt, em agosto de 1931, que "Agora estou trabalhando em Notícias dos Trabalhadores, editando e escrevendo coisas. Prefiro curtir, mas vai ser difícil combinar com o meu estudo. ”(9)

Em 1932, Cohen tornou-se editor estrangeiro do Moscow Daily News. Isso envolveu muitas viagens e significou que ela teve que deixar o filho com amigos em Moscou. Cohen disse à irmã: "Sinto uma falta terrível de Alyosha e me pergunto se vou durar até o final do mês sem ele." Cohen estava levando um estilo de vida privilegiado e um visitante inglês a descreveu como "incrivelmente esnobe e ganha um grande salário". Freda Utley reclamou que Cohen "é muito suave e insincero e também terrivelmente presunçoso".

Francis Beckett, o autor de Vítimas britânicas de Stalin (2004): "Rose e Max estavam muito felizes. Eles eram o casal de ouro da comunidade de expatriados em Moscou, ambos tinham empregos emocionantes, importantes e interessantes, e seu filho Alyosha nasceu em dezembro de 1929. Eles eram devotados a ele. Eles tinham certeza, não apenas de seu próprio futuro, mas do futuro da grande revolução socialista da qual se sentiam privilegiados em fazer parte. Em 1930, eles se mudaram do Hotel Lux para um apartamento - um bastante esplêndido para os padrões de Moscou da época. Rose parece ter se enganado ao acreditar que o moscovita médio se beneficiou tanto quanto ela e Max com a revolução. " (10)

Ivy Litvinov, que era casada com Maxim Litvinov, o comissário estrangeiro soviético, comentou: "Max Petrovsky era o homem mais feio que você já viu, mas muito charmoso. Ele tinha um daqueles narizes enormes e caídos e era um grande homem corpulento, muito mesmo mais velha do que ela .... Ela era uma pequena celebridade em Moscou .... Eles tinham um lindo apartamento e tinham um filho e todos nós nos tornamos grandes amigos. Eu era grande amiga de Rose. E sempre que estava sozinho com Petrovsky, ele costumava passar por cima de mim ... Como algumas pessoas faziam em Moscou, eles se vestiam (Aliocha) de maneira horrível, com quatro mais e bonés de pano. " (11)

Em outubro de 1934, Rose Cohen escreveu para sua amiga Nellie Rathbone sobre um feriado que ela e Max tinham tirado na Geórgia: "Tenho estado tão ocupada tomando banho de sol, tomando banho de mar, jogando tênis, caminhando - e comendo, que não tive tempo para escrever cartas ... Até agora a viagem tem sido maravilhosa ... Ficamos três dias em Tiflis e quase morremos da hospitalidade georgiana. Lá conhecemos as pessoas mais adoráveis, que competiam entre si para nos entreter. Provavelmente odiaria o Comida georgiana, exceto que eles colocam nozes em tudo - mas também um tipo especial de vinagre que eles chamam de vinagre de vinho. Por exemplo, em caldo de galinha eles adicionam este vinagre e a gema de ovo batida! E é delicioso. E quanto ao shashlik , não há nada igual. Um verdadeiro jantar georgiano começa às 5 e vai até cerca de meia-noite. " (12)

Em março de 1937, Max Petrovsky foi preso como partidário de Leon Trotsky. Rose Cohen, também se tornou suspeita e Tom Bell, um colega no Moscow Daily News foi instruído a espioná-la. De acordo com um relatório da Inteligência Britânica: "Bell foi instruído por seu chefe no escritório a ser muito amigável com ela e não dizer a ela que ela estava sendo observada, também para discutir a prisão de seu marido sempre que possível e ... para obter suas opiniões sobre o assunto. Ele relatou que ela nunca disse que seu marido era culpado e, embora ele dissesse que ele devia ser culpado ou implicado de alguma forma, caso contrário a OGPU não o prenderia, ela sempre respondeu: Um erro foi cometido em algum lugar. " (13)

Rose Cohen também foi presa em 13 de agosto de 1937 e acusada de ser "membro de uma organização anti-soviética existente no ECCI (Comintern) e agente residente da Inteligência Britânica". No dia seguinte à divulgação da notícia de que Cohen havia sido preso, o The Daily Worker publicou um editorial: “O Governo Nacional está iniciando um novo ataque às relações anglo-soviéticas. Como pretexto para isso, eles estão usando o caso da prisão de um ex-súdito britânico sob a acusação de espionagem. entendida, é casada com um cidadão soviético e, portanto, assumiu a cidadania soviética tanto aos olhos do direito soviético como do direito internacional ... O governo britânico não tem o direito de interferir nos assuntos internos de outro país e de seus cidadãos. " O jornal também criticou o Daily Herald por levantar o caso e rejeitar seu "ataque ao país do socialismo ... Esta não é a primeira vez que o Daily Herald se prestou aos ataques mais venenosos contra a União Soviética. "(14)

William Gallacher foi ver Georgi Dimitrov e perguntou sobre Rose Cohen e outros estrangeiros que haviam desaparecido. Dimitrov olhou para ele gravemente por alguns momentos, depois disse: "Camarada Gallacher, é melhor que você não persiga esses assuntos." Harry Pollitt também fez representações em nome de Rose Cohen. Particularmente, ele estava perturbado, mas não estava disposto a fazer muito barulho. (15)

No entanto, como seu biógrafo, Kevin Morgan, apontou: "Rose Cohen, que foi sugada para o redemoinho do terror de Stalin por causa de sua preferência malfadada pelo representante do Comintern, Petrovsky. Sua sentença pelas autoridades soviéticas, embora não sua morte , foi dado a conhecer aos comunistas britânicos em 1937, mas mesmo no caso de uma mulher que ele amou, as representações privadas de Pollitt não foram acompanhadas por qualquer protesto público ou recusa. " Rose Cohen foi considerada culpada em 28 de novembro de 1937 e baleada mais tarde naquele dia. (16)

No início de 1937, Petrovsky foi preso. A atmosfera de terror em Moscou garantiu imediatamente que sua esposa se tornasse uma pária. Maxim Litvinov proibiu Ivy de ir vê-la, mas a filha adolescente de Ivy trouxe Rose e Alyosha para Ivy. Rose estava sozinha e apavorada. "Nenhum dos meus amigos veio me ver", disse ela. Em abril, sabendo da prisão de Max, Harry Pollitt escreveu-lhe uma carta tagarela obviamente com o objetivo de animá-la: "Minha visita à Espanha me deu grande satisfação. Há uma história e tanto sobre como cheguei lá, que vai fazer você rir. Vendo a guerra no terreno me impressionou muito, e acho que minha visita teve um bom efeito nos rapazes ... Todos mandamos lembranças. Não desanime. "

Ela nunca viu a carta ou riu da história de Harry. A carta foi aberta, e as informações nela consideradas sensíveis demais para que ela pudesse ver. Foi para um arquivo empoeirado de Moscou. Nellie também escreveu. Sua carta foi devolvida.

Pouco antes da prisão de Petrovsky, as autoridades soviéticas pediram a Rose que desistisse de sua cidadania britânica e solicitasse a cidadania soviética. Inocentemente, ela concordou. Assim que seu marido foi preso, ela percebeu seu erro e tentou freneticamente recuperar a cidadania britânica, porque os portadores de passaportes britânicos estavam relativamente seguros. Mas era tarde demais. Max foi baleado e eles procuraram Rose em agosto de 1937, sete meses após sua prisão. Aliocha foi tirada dela e enviada para um lar infantil. Rose desabou completamente na prisão, principalmente por medo do que poderia acontecer com ele. Por oito meses, ninguém sabia onde ela estava. Nellie pediu a Harry Pollitt e Willie Gallacher que fizessem o que pudessem.

Pollitt pressionou seu protesto mais longe do que seus colegas pensaram ser sábio. Ele teve entrevistas longas e complicadas com Dimitrov e Manuilsky. Ele causou tantas críticas que os oficiais do Comintern sugeriram a outros líderes do PC substituí-lo por alguém mais maleável. Outra comunista inglesa, Pearl Rimmer, foi vê-lo para implorar-lhe que intercedesse em nome de seu marido, o comunista holandês George Fles, então definhando em uma prisão soviética. "O que eu posso fazer?" ele disse a ela. "Eles não vão me ouvir. Eles prenderam Rose Cohen. Eu sei que ela é inocente; eu a conheço desde criança." Fles morreu na prisão.

Gallacher foi ver Georgi Dimitrov em Moscou sobre Rose e outros estrangeiros desaparecidos. Como Gallacher era parlamentar, ele provavelmente teve uma audiência política em Moscou além da concedida a Pollitt. De qualquer forma, foi isso que ele disse a Nellie Rathbone. Anos mais tarde, ele disse a seu amigo e executor literário Phil Stein que Dimitrov olhou para ele gravemente por alguns momentos, depois disse: "Camarada Gallacher, é melhor que você não persiga esses assuntos." E Gallacher não os perseguiu.

Em abril de 1938, os jornais britânicos souberam da prisão de Rose Cohen. O Ministério das Relações Exteriores protestou - ironicamente, o protesto teve que ir para Maxim Litvinov. Mas Litvinov disse que agora ela é cidadã soviética e não é da responsabilidade da Grã-Bretanha, e que foi condenada a dez anos de prisão por espionagem.

Estive tão ocupado tomando banho de sol, tomando banho de mar, tênis, caminhando - e comendo, que não tive tempo de escrever cartas. Um verdadeiro jantar georgiano começa às 5 e vai até cerca de meia-noite. Tivemos dois desses jantares em Tiflis e um em Batoum. E isso é acompanhado pelo consumo constante de vinho. Felizmente, eles não bebem vodka, mas sim deliciosos vinhos leves da Geórgia, que não deixam nenhum efeito nocivo ou embriagam você. Você tem que terminar o copo de uma vez e, em brindes especiais, eles bebem em copos. Eu mantive minha ponta com o resto e fui aceita como uma "irmã". Uma grande figura nessas ocasiões é a "termada" ou torradeira. Ele geralmente é escolhido como a pessoa mais espirituosa dos presentes e seus brindes mantêm as coisas acontecendo, caso comecem a enfraquecer. Num jantar, tivemos a mais famosa termada de Tiflis. Ele era simplesmente brilhante e muito espirituoso em muitas línguas, incluindo o inglês pidgin. Depois dessas "orgias", fizemos longas viagens ao longo da Estrada Militar da Geórgia.

Naquele mesmo dia, Pollitt chegou a Moscou para discutir a situação política na Grã-Bretanha. Este teria sido seu primeiro encontro com Rose após a prisão de Petrovsky. Presumivelmente, a polícia secreta não queria que essa reunião ocorresse. Eles também podem ter esperança de conseguir arrancar de Rose algo que pudessem usar contra Pollitt. Em todo caso, eles mantiveram Pollitt batendo papo por dias no Hotel Lux enquanto questionavam Rose Cohen.

O que se passava na cabeça de Pollitt e seus colegas, que consideravam Max e Rose amigos íntimos? Pollitt escreveu ao secretário-geral do Comintern, Georgi Dimitrov, sobre sua "amizade pessoal muito calorosa" com Petrovsky e sua confiança em sua lealdade inabalável a Stalin e ao movimento comunista internacional. A notícia da prisão, escreveu ele, veio como "um dos maiores choques da minha vida".

Mas, em público, os líderes comunistas britânicos jogaram seus velhos amigos para os lobos. Quando a prisão de Rose ficou conhecida na Inglaterra, o que só aconteceu meses depois de acontecer, outros jornais exigiram que os soviéticos pelo menos a acusassem publicamente e dissessem onde ela estava, o Trabalhador diário rosnou por sua postura anti-soviética e insistiu furiosamente que o governo britânico não tinha o direito de intervir. Foi uma maneira furtiva de abandonar uma mulher que todos os comunistas importantes na Grã-Bretanha consideravam amiga - de alguma forma, ainda mais desagradável porque o editorial fastidiosamente recusou-se a mencioná-la.

William Gallacher, o único parlamentar comunista da Grã-Bretanha, foi ver Dimitrov. Quando Gallacher levantou a questão de Rose, Dimitrov olhou para ele gravemente por alguns momentos e disse: "Camarada Gallacher, é melhor que você não prossiga com esses assuntos." E Gallacher não.

Particularmente, Pollitt estava perturbado e pressionou seus protestos contra Rose Cohen mais do que seus colegas julgavam sábio. Ele teve uma longa entrevista com Dimitrov e, de acordo com Ivy Litvinov, ele até viu o próprio Stalin e pediu-lhe que mandasse Rose de volta para a Inglaterra.

Funcionários do Comintern começaram a sugerir a outros comunistas britânicos importantes que Pollitt não era tão confiável quanto deveria, e eles deveriam pensar em substituí-lo. As coisas estavam piores para Pollitt do que ele ou eles imaginavam. Rose foi um dos vários comunistas estrangeiros e líderes do Comintern que foram presos na primavera e no verão de 1937. As pessoas dizem qualquer coisa sob tortura. Sabemos que o húngaro Bela Kun nomeou Pollitt como um de seus "colaboradores" em sua "conspiração" trotskista, e ele pode não ter sido o único.

O que quer que Dimitrov tenha dito, Pollitt e seus colegas não apenas garantiram que o Partido Comunista Britânico não protestasse, mas também impediram protestos públicos efetivos de qualquer outra pessoa da esquerda. Ao se aproximar de figuras públicas à esquerda, o velho amigo de Rose, Maurice Reckitt, achou difícil fazer com que esquerdistas importantes assinassem uma carta moderada ao New Statesman protestando contra seu desaparecimento.

Se os líderes comunistas britânicos se comportaram de forma desacreditada ao abandonar Rose, o mesmo aconteceu com o governo britânico. O Ministério das Relações Exteriores parecia ansioso para aproveitar a desculpa de que Rose havia renunciado à cidadania britânica e se tornado cidadã soviética, a fim de livrar-se dela. Na verdade, minha leitura dos documentos do British Foreign Office agora disponíveis sugere que é muito improvável que ela tenha feito algo desse tipo. Ela era uma cidadã britânica que nunca havia renunciado à sua cidadania. A União Soviética a perseguiu falsamente por ser uma espiã britânica.O governo britânico falhou com ela porque ela era comunista.

O funcionário que informou o ministro das Relações Exteriores comentou presunçosamente que o Partido Comunista Britânico parecia ter pouco peso em Moscou: "A história da revolução russa mostra que o 'Bloomsbury Bolchevique' ou 'rosa de salão' é o primeiro a ir para a parede. " O Daily Sketch exultou: "Uma mulher que foi apóstola deste credo antidemocrático deve agora contar com os protestos de um estado 'capitalista'." Não era muito para confiar.

Rose, dizem, desabou completamente na prisão e chorou constantemente por Alyosha, até o momento, em 28 de novembro de 1937, quando a tiraram e atiraram nela. Petrovsky já estava morto: ele havia levado um tiro em setembro.

A eclosão da greve geral (resposta ao comentário)

A greve geral de 1926 e a derrota dos mineiros (resposta ao comentário)

A Indústria do Carvão: 1600-1925 (Resposta ao Comentário)

Mulheres nas minas de carvão (comentário de resposta)

Trabalho infantil nas minas (resposta ao comentário)

Simulação de trabalho infantil (notas do professor)

Lei de Reforma de 1832 e a Câmara dos Lordes (comentário da resposta)

Os cartistas (comentário da resposta)

Mulheres e o movimento cartista (resposta ao comentário)

Benjamin Disraeli e a Lei de Reforma de 1867 (resposta ao comentário)

William Gladstone e a Lei de Reforma de 1884 (resposta ao comentário)

Richard Arkwright e o Sistema de Fábrica (resposta ao comentário)

Robert Owen e New Lanark (resposta ao comentário)

James Watt e Steam Power (resposta ao comentário)

Transporte rodoviário e a revolução industrial (resposta ao comentário)

Canal Mania (resposta ao comentário)

Desenvolvimento inicial das ferrovias (resposta ao comentário)

O sistema doméstico (resposta ao comentário)

The Luddites: 1775-1825 (resposta ao comentário)

A situação dos tecelões de teares manuais (comentário da resposta)

Problemas de saúde em cidades industriais (comentário de resposta)

Reforma da saúde pública no século 19 (resposta ao comentário)

Atividades de sala de aula por assunto

(1) Francis Beckett, Inimigo interno: a ascensão e queda do Partido Comunista Britânico (1995) página 69

(2) G.D.H. Cole, Uma História do Partido Trabalhista de 1914 (1948) página 60

(3) Margaret Cole, Crescendo na Revolução (1949) página 61

(4) James Klugmann, História do Partido Comunista da Grã-Bretanha: formação e primeiros anos (1969) páginas 38-50

(5) Maurice Reckitt, Como aconteceu (1941) página 79

(6) Francis Beckett, Inimigo interno: a ascensão e queda do Partido Comunista Britânico (1995) páginas 69-70

(7) John Mahon, Harry Pollitt: uma biografia (1976) página 96

(8) Francis Beckett, Vítimas britânicas de Stalin (2004) página 21

(9) Rose Cohen, carta Eva Reckitt (agosto de 1931)

(10) Francis Beckett, Vítimas britânicas de Stalin (2004) página 22

(11) Francis Beckett, Inimigo interno: a ascensão e queda do Partido Comunista Britânico (1995) página 70

(12) Rose Cohen, carta para Nellie Rathbone (outubro de 1934)

(13) Francis Beckett, O guardião (24 de junho de 2004)

(14) Francis Beckett, Inimigo interno: a ascensão e queda do Partido Comunista Britânico (1995) página 73

(15) Francis Beckett, Vítimas britânicas de Stalin (2004) página 65

(16) Kevin Morgan, Harry Pollitt: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)


As sufragistas que se tornaram comunistas

Após a Revolução Russa, um pequeno número de sufragistas transferiu sua fidelidade do movimento das mulheres para o comunismo internacional. Para duas jovens ativistas, a ‘Revolução de Lenin’ prometia aventura, parentesco e a chance de reformular o papel das mulheres na sociedade.

Sylvia Pankhurst em uma cadeira de banho, Londres, junho de 1914.

Em 1916, Sylvia Pankhurst e sua Federação de Suffragettes do Leste de Londres ofereceram uma festa de Natal para as crianças locais. Pankhurst descreveu as cenas em seu quartel-general na 400 Old Ford Road em suas memórias de 1932 dos anos de guerra The Home Front. A sufragista Norah Smyth se disfarçou de Papai Noel e cumprimentou uma multidão de mais de 900 crianças. Enquanto isso, crianças usando "gorros vermelhos da liberdade" lideravam uma procissão de jovens sufragistas adornadas com flores. Entre esses ativistas sufragistas desfilando, escreveu Pankhurst, estavam "as duas lindas Cohens, uma tão esguia quanto o lírio que ela representava e a outra, Nellie, minha secretária, brilhando madura como um pêssego".

Três anos antes deste concurso, Pankhurst havia estabelecido uma filial da União Sociais e Políticas Femininas (WSPU) no East End de Londres que provou, para extrema consternação da mãe de Sylvia, Emmeline e irmã Christabel, uma fonte incessante de política radical. A criação de laços de Sylvia com organizações socialistas como a Liga Herald a colocou em conflito com a liderança da União Social e Política das Mulheres (WSPU). Em 1913, sua aparição em uma plataforma de apoio aos trabalhadores irlandeses ativos no famoso lock-out de Dublin - uma disputa industrial em grande escala na capital irlandesa - atuou como o catalisador final que levou Christabel a romper o vínculo formal entre o corpo principal da WSPU e da filial de East London de Sylvia. Expulsa da organização-mãe em 1914 e, portanto, livre para seguir um caminho independente, a Federação das Sufragistas do Leste de Londres argumentou que o sufrágio feminino era apenas um passo em um caminho para a emancipação que necessariamente implicava uma transformação socialista.

Considerando as extensas favelas que ladeavam as ruas patrulhadas pelas sufragistas de East London, é fácil entender como uma revolução pode ter parecido a única solução. Em condições apertadas, as famílias do East End sobreviveram às indignidades cotidianas do capitalismo ao lado de grupos de revolucionários sociais que planejavam sua queda. Um grupo que forneceu um fluxo prolífico de radicais foi a comunidade judaica local, produzida pelo êxodo de famílias que fugiam de pogroms anti-semitas no Império Russo do final do século XIX. Foi em uma dessas famílias de refugiados que nasceram as "duas lindas Cohens" do desfile de Pankhurst de 1916, Nellie, e sua irmã mais nova, Rose. Renegadas ao longo da vida, as irmãs Cohen compartilharam um caminho que começou no leste de Londres com o movimento pelo sufrágio feminino e levou às redes comunistas internacionais que se desenvolveram nos tremores que se espalharam desde a Revolução de Outubro. A vida mundial dessas duas irmãs, marcada pela esperança utópica e pela traição final, fornece um território interessante sobre o qual mapear a resposta a uma pergunta raramente formulada, mas fascinante: o que levou certas sufragistas a se unirem à revolução proletária internacional?

As irmãs Cohen eram as filhas mais novas de Maurice Cohen, um alfaiate que deixou sua casa natal, Turek, na Polônia, com sua esposa Ada em 1884 e se estabeleceu com sua jovem família em Whitechapel, Londres. Na adolescência, Nellie se encantou com as reuniões ao ar livre presididas por oradores sufragistas e aderiu ao movimento. Em 1913, ela recebeu um trabalho invejável para uma jovem feminista como secretária pessoal de Sylvia Pankhurst. Rose também se juntou a sua irmã na Federação de Sufragetes do Leste de Pankhurst. Depois de deixar a casa de sua família, Nellie e Rose se mudaram para um apartamento na Grays Inn Road com dois camaradas da Federação de Suffragettes do Leste de Londres.

Uma era Daisy Lansbury, filha do futuro líder do Partido Trabalhista, George Lansbury. A outra foi a feminista irlandesa May O’Callaghan, a espirituosa e culta subeditora do jornal de Pankhurst, o Couraçado dos Trabalhadores. Talvez fosse algo na água da torneira: todos no apartamento acabaram se tornando comunistas. Um relatório da Scotland Yard sobre o apartamento observou que, durante o dia, todos os residentes estavam ocupados trabalhando na sede de Pankhurst. Com uma sala de reuniões, escritórios e um espaço residencial, a sede na 400 Old Ford Road tornou-se um intercâmbio dinâmico de sufragistas e socialistas, levando um observador intimidado a denunciá-la como um "ninho de revolução".

Em 1917, a notícia da morte da monarquia russa entrou neste "ninho" revolucionário do East End com toda a força de um ataque do Poder Especial. Em março, Pankhurst discursou em uma reunião organizada por representantes da comunidade judaica de East London para dar as boas-vindas à derrubada do czar. Os participantes balançavam de entusiasmo, como se estivessem intoxicados pelo momento político. Após vários meses de tumulto político na Rússia Revolucionária, o cenário estava montado para a tomada do poder por Lenin. Durante o período entre as revoluções de fevereiro e outubro, Pankhurst dirigiu sua organização e a Dreadnought para a solidariedade com os objetivos bolcheviques. Pankhurst respondeu à Revolução de Outubro com um editorial anunciando a "revolução de Lenin" como o prenúncio de um poder autenticamente democrático. Ela não foi a única agitadora do sufrágio na Grã-Bretanha a clamar por "todo o poder aos sovietes". Charlotte Despard, a fundadora da Liga da Liberdade Feminina, juntou-se a um comitê encarregado de estabelecer um sistema de estilo soviético na Grã-Bretanha durante o verão de 1917. Dora Montefiore, a ativista pelo sufrágio anglo-australiana, descreveu em suas memórias de 1927 como, embora nunca conheceu Lênin pessoalmente, ela 'sentiu sua presença espiritual em todos os lados'. Na verdade, Montefiore juntou-se à sufragista escocesa Helen Crawfurd no nascente Partido Comunista da Grã-Bretanha.

A diversidade de opinião política sempre foi um aspecto do movimento sufragista mais amplo, mas o espectro de organizações às quais as ex-sufragistas vincularam suas lealdades após a guerra, que vão desde a União Britânica de Fascistas ao Partido Comunista - e tudo mais - prova que o o movimento estava longe de ser homogêneo. Os ativistas de sufrágio de esquerda que apoiavam um programa de estilo soviético eram uma minoria dentro de uma minoria e, para a maioria, os extremos de direita e esquerda não eram atraentes. Em 16 de novembro de 1917, logo após os bolcheviques invadirem o Palácio de Inverno em São Petersburgo, Emmeline Pankhurst disse aos leitores de Britannia, o jornal editado por sua filha Christabel, que a Rússia estava "sendo aterrorizada por uma minoria inspirada e dirigida por agentes alemães."

Os comentários revelaram não apenas a divisão nas opiniões do sufrágio, mas também a divisão aguda na família Pankhurst. Na sociedade britânica mais ampla, a ascensão do Partido Trabalhista garantiu que os desejos populares de transformação social fossem canalizados por meio de políticas de estilo parlamentar, em vez de revolucionário. A opinião conservadora, é claro, estremeceu com o presságio de uma revolução ao estilo bolchevique ocorrendo na Grã-Bretanha, uma ameaça exagerada por relatórios paranóicos do governo e cobertura sensacionalista da mídia. Em contraste com esses temores de insurreição, Sylvia Pankhurst acreditava que o apoio aos objetivos bolcheviques fornecia um amplo programa que prometia não apenas a emancipação do gênero, mas a construção de um novo mundo. Na estagnação do ato pós-franquia, também foi uma forma de reengajamento com um movimento internacional. Mas para os adeptos comuns de Pankhurst, como Rose e Nellie Cohen, o que a "Revolução de Lenin" prometia?

A resposta, simplesmente, é aventura. As redes nascentes do comunismo internacional forneceram um elenco único de personagens e tramas. Nellie e Rose, por meio de seu trabalho para Pankhurst, foram lançados na corrida para estabelecer um Partido Comunista Britânico que receberia as graças de Lenin e do Comintern, a organização internacional dos partidos revolucionários mundiais com sede em Moscou e Berlim. Uma das primeiras tentativas foi feita por Pankhurst em 1919, que estabeleceu um grupo comunista malsucedido em uma conferência de fundação no apartamento que Rose e Nellie compartilhavam.

No mesmo ano, Pankhurst nomeou Nellie para o escritório do People’s Russian Information Bureau, uma iniciativa de propaganda parcialmente financiada por representantes soviéticos na Grã-Bretanha, que teve como objetivo divulgar "a verdade" sobre a Rússia Soviética. A organização baseou-se na conexão do próprio Pankhurst com representantes bolcheviques que operam na Grã-Bretanha, além de um contato solidário na Missão Militar Francesa em Moscou que vazou informações para o Bureau. Rose se tornaria uma figura proeminente no grupo que recebeu com sucesso a aprovação (e financiamento) do Comintern, o Partido Comunista da Grã-Bretanha, fundado em 1921. Lingüisticamente talentosa, intelectualmente afiada e politicamente comprometida, Rose avançou nas fileiras do Partido, até tornando-se o interesse amoroso de vários organizadores do partido. O intelectual comunista Esmonde O’Higgins e o futuro secretário-geral Harry Pollitt estavam entre seus admiradores.

O que essas duas jovens feministas teriam admirado no início do estado soviético? À primeira vista, a ideologia intensamente burocrática e enfaticamente violenta do bolchevismo parece um ajuste improvável para os veteranos de um movimento que regularmente exortava a influência pacificadora da feminilidade. No entanto, as primeiras tentativas bolcheviques de remodelar o papel das mulheres na sociedade tiveram uma atração magnética para muitas feministas internacionais. Para Alexandra Kollontai, uma bolchevique e a primeira mulher a ocupar um cargo ministerial, o comunismo anunciou o colapso da família tradicional e profetizou que em seu lugar surgiria uma nova dinâmica de gênero construída sobre a camaradagem. As reformas introduzidas pelo Comissariado do Bem-Estar Social de Kollontai nos primeiros anos do estado soviético incluíram o acesso ao controle de natalidade e a legalização do aborto. Entrar em redes comunistas internacionais era agir como um defensor dessas reformas progressistas e afirmar sua crença de que a teoria marxista-leninista fornecia o único caminho viável para a emancipação humana. Em um nível mais intrínseco, como observou o historiador Raphael Samuel, tornar-se comunista proporcionou uma identidade social completa. Rose e Nellie, inicialmente atraídas pelos ideais da Revolução Russa, tornaram-se figuras de um conjunto social baseado em Hampstead em Londres e no Boulevard Tverskaya em Moscou, que constituíram uma das redes de amizade mais incomuns da história moderna.

Ao longo das décadas de 1920 e 1930, os comunistas internacionais estabeleceram sua missão histórica mundial. As mulheres eram freqüentemente subestimadas como organizadoras do Partido em comparação com seus colegas homens, mas eram úteis em funções administrativas e até mesmo como mensageiras clandestinas. Rose foi encarregada de uma série de missões para o Comintern, levando-a a destinos como Paris, Moscou e Berlim. Enquanto ativa na Noruega, Rose pode até ter entrado em contato com Kollontai, a própria arquiteta do feminismo bolchevique, que anotou em seu diário de 1924 a presença de ‘Roza Kogan’, a ‘codificadora’ da missão diplomática soviética norueguesa. Por meio de redes comunistas, Rose conheceu David Petrovsky, um agente do Comintern nascido na cidade ucraniana de Berdychiv com credenciais revolucionárias impecáveis ​​e encarregado de supervisionar as atividades comunistas britânicas. Eles se apaixonaram, se casaram e, em 1929, Rose deu à luz seu filho Alexey em Moscou, onde ela havia se estabelecido definitivamente. Naquele mesmo ano, Nellie teve uma filha, Joyce, em circunstâncias mais difíceis: o pai era um homem casado que não sabia da gravidez de Nellie. A fim de escapar do estigma da ilegitimidade e evitar quaisquer revelações indesejadas, o amigo próximo de Nellie e ex-camarada sufragista May O’Callaghan os escondeu para os círculos comunistas de Nova York. Alguns anos depois, Nellie voltou para a Inglaterra e encontrou trabalho clerical na Embaixada Soviética em Londres. Parece que David Petrovsky, o cunhado bolchevique de alto escalão de Nellie, puxou alguns cordões para conseguir o posto dela.

Em Moscou na década de 1930, Rose trabalhou como editora estrangeira do único jornal em língua inglesa da URSS, o Moscow Daily News, e viveu entre a elite comunista. O aspecto mais conhecido da biografia de Rose Cohen continua sendo seu fim prematuro, detalhado no livro de Francis Beckett Vítimas britânicas de Stalin (2004). No final da década de 1930, nuvens agourentas se formaram sobre a União Soviética. Uma onda de prisões e execuções, conhecida como o Grande Terror, foi desencadeada sobre a população soviética. Em 1937 - o ano mais letal deste período sombrio - a polícia secreta de Stalin veio atrás de Rose e seu marido.

A história de viagens internacionais do casal tornou-os suspeitos de um regime paranóico sobre a subversão estrangeira. David Petrovsky foi preso no início do ano e executado em setembro. Um mês antes de sua morte, Rose foi presa. Comunistas britânicos proeminentes, como Harry Pollitt, apelaram a amigos poderosos por sua libertação, mas, como Beckett demonstra, esses apelos não tiveram sucesso. Nellie, por sua vez, parece não ter percebido a gravidade da situação de sua irmã. Em 14 de agosto de 1937, ela escreveu uma carta para sua irmã cheia de anedotas familiares. A carta foi devolvida ao remetente. No dia em que Nellie se sentou para escrevê-lo, Rose acabara de passar sua primeira noite em uma cela em Moscou. Três meses depois, Rose foi executada sob uma falsa acusação de espionagem.

O destino de Rose e de seu marido continuou sendo um fato raramente reconhecido entre os comunistas britânicos muito depois de os eventos terem ocorrido. Em 1990, com a desintegração da União Soviética, Andrew Whitehead, um repórter da BBC, entrevistou a veterana comunista Dora Cox como parte de uma série de histórias orais agora mantidas na Biblioteca Britânica. Depois que seu entrevistado mencionou o desaparecimento de conhecidos na década de 1930, Whitehead levantou o caso Rose Cohen. Cox afirmou enfaticamente que era, é claro, "absolutamente abominável", mas comentou que os camaradas na Grã-Bretanha simplesmente não conseguiam entender. ‘Mas veja, você fala sobre mim’, Cox observou incisivamente durante a entrevista, ‘mas e sua irmã Nellie?’ Cox certamente fez uma excelente pergunta. Como alguém poderia permanecer dedicado a uma ideologia que consumiu uma irmã e um cunhado e deixou órfão um jovem sobrinho? O arquivo de Nellie oferece poucas respostas. No final de sua entrevista, Cox tentou resolver o enigma de como os membros leais do Partido responderam à execução de Rose: "nós aceitamos. Isso é o que significa. '

Nellie e seu marido Hugo Rathbone concordariam com esse sentimento? Por décadas, Nellie, sua filha Joyce e Hugo viveram vidas modestas no norte de Londres. A família Rathbone era, segundo todos os relatos, um exemplo quintessencialmente britânico dos comunistas vizinhos. Comunismo, como E.P. Thompson observou, era um substantivo complexo, que incluía para a família Rathbone seus laços íntimos ao lado de momentos sombrios em sua história familiar. Durante a política de desestalinização de Nikita Khrushchev no final dos anos 1950, Rose e David Petrovsky foram reabilitados postumamente e inocentados de todas as acusações. Em 1973, quando Nellie foi entrevistada por Lucia Jones, uma pesquisadora que escrevia sobre Sylvia Pankhurst, ela mencionou a reabilitação de sua irmã. Claramente, o destino de Rose e sua inocência comprovada importavam para Nellie.No entanto, Nellie permaneceu um membro comprometido do ramo de Parliament Hill Fields do Partido Comunista da Grã-Bretanha até sua morte em 1979.

Rose e Nellie seguiram um caminho extraordinário do ativismo de East London ao lado de Sylvia Pankhurst para o mundo do comunismo internacional - e, finalmente, em direção a uma trágica traição de seus sonhos utópicos. As carreiras de Nellie e Rose Cohen sublinham que a concessão de sufrágio parcial na Grã-Bretanha e na Irlanda foi apenas o começo para muitas mulheres ativistas. Nellie, Rose e muitos outros como eles, vislumbraram um novo horizonte político para o feminismo internacional ao desviar sua atenção de Westminster e para o leste em direção a Moscou. Neste centenário da Lei de Franquia de 1918, as diversas trajetórias políticas das ex-sufragistas nos lembram que sua luta pela igualdade de gênero não se encerrou com a concessão do voto. A indignação feroz contra a injustiça que alimentou as primeiras lutas feministas não se dissipou, em parte porque ativistas como as irmãs Cohen levaram a chama para o período entre guerras e além.

Maurice J. Casey é uma estudante de doutorado na Universidade de Oxford pesquisando as conexões internacionais de mulheres radicais irlandesas durante o período entre guerras. @MauriceJCasey


Rose Freedman, última sobrevivente do Triângulo do Fogo, morre aos 107

Rose Freedman, a última sobrevivente do incêndio em Triangle Shirtwaist, no qual 146 de seus colegas morreram em 1911, morreu na quinta-feira em seu apartamento em Beverly Hills, Califórnia, disse sua filha. Ela tinha 107 anos.

A Sra. Freedman, que na época do incêndio em Manhattan tinha dois dias antes de 18 anos, escapou da morte em 1911 seguindo executivos da empresa até o telhado para ser resgatada. Ela se tornou uma defensora ao longo da vida pela segurança do trabalhador, contando e recontando a história de que os trabalhadores da Triangle morreram porque os proprietários não estavam preocupados com seu bem-estar.

O desastroso incêndio na fábrica, no qual meninas e mulheres jovens pularam das janelas do oitavo e nono andares, suas saias em chamas ondulando ao vento, horrorizou a nação e levou a algumas das primeiras leis municipais, estaduais e federais que tratam dos trabalhadores & # x27 segurança. Isso deu um ímpeto poderoso ao movimento trabalhista incipiente, fortalecendo muito a construção do Sindicato Internacional das Mulheres do Vestuário, que dois anos antes do incêndio havia liderado uma greve de três meses para chamar a atenção para as condições em locais de trabalho como a fábrica Triangle.

O sucessor do sindicato, o Sindicato dos Trabalhadores do Comércio de Agulhas, Industriais e Têxteis, confirmou que a Sra. Freedman, que era Rose Rosenfeld na hora do incêndio, foi a última sobrevivente a morrer. A penúltima, Bessie Cohen, morreu há dois anos.

A vida da Sra. Freedman após o incêndio foi colorida e corajosa. Na Primeira Guerra Mundial, ela salvou a vida de um espião na Áustria. Após a morte do marido, em 1959, ela voltou a trabalhar para sustentar seus três filhos, dois dos quais contraíam poliomielite. Mentindo sobre sua idade, ela trabalhou em uma seguradora de Manhattan até os 79 anos.

A Sra. Freedman, que sempre usou salto alto, comemorou seu centenário freqüentando aulas de espanhol em uma cidade mexicana com ruas de paralelepípedos, mas se recusou a abandonar os saltos por sapatos mais confortáveis. & # x27 & # x27I & ​​# x27d parece matronal, & # x27 & # x27 ela disse.

Seu envolvimento no incêndio nunca deixou sua consciência, e ela apareceu em reuniões de trabalho pelo resto de sua vida. Ela sempre expressou raiva porque as portas da fábrica foram trancadas, seja para manter os trabalhadores em suas máquinas ou para impedi-los de roubar pedaços de tecido. Ela sempre contou como um dos proprietários tentou suborná-la para dizer que as portas não estavam trancadas. Ela recusou.

Os proprietários foram eventualmente absolvidos das acusações de homicídio culposo quando o júri não conseguiu estabelecer se eles haviam ordenado que as portas fossem trancadas ou se sequer sabiam que sim. Mas em 1914, processos civis movidos por parentes de 23 vítimas terminaram com pagamentos de US $ 75 para cada uma das famílias.

No dia do incêndio, a Sra. Freedman escapou do inferno parando para considerar o que os executivos estavam fazendo. De alguma forma, ela pensou que eles seriam mais seguros e subiu até o décimo andar, onde ficavam seus escritórios, para descobrir. Eles estavam pegando o elevador de carga para o telhado, onde os bombeiros os puxaram para o telhado de um prédio adjacente. Ela fez o mesmo.

A alternativa era pular.

E # x27The Living Century, & # x27 & # x27 mostrado em dezembro e janeiro.

Enquanto descia os degraus do prédio adjacente, ela parava em cada alpendre para se sentar e chorar. & # x27 & # x27Quando eu vim na rua, lá vem meu pai, & # x27 & # x27 ela lembrou. & # x27 & # x27Ele encolheu. Ele desmaiou. E eu não voltei mais a trabalhar. Fui para a faculdade. & # X27 & # x27

A raiva sobre o que ela viu como os proprietários & # x27 ganância persistiu. No documentário, ela disse:

& # x27 & # x27Isso & # x27 é todo o problema deste incêndio. Ninguém se importa. Ninguém. Cento e quarenta e seis pessoas em meia hora. Sempre tenho lágrimas nos olhos quando penso. Isso nunca deveria ter acontecido. Os executivos com alguns passos poderiam ter aberto a porta. Mas eles achavam que eram melhores do que os trabalhadores. Não é justo porque o material, o dinheiro, é mais importante aqui do que tudo.

& # x27 & # x27Esse & # x27 é o maior erro - que uma pessoa não conta muito quando não tem dinheiro. De que serve um homem rico e não tem coração? Eu não finjo. Eu sinto. Ainda. & # X27 & # x27

Rose Rosenfeld nasceu em 27 de março de 1893, em uma pequena cidade ao norte de Viena. Sua família administrava um negócio lucrativo, importando e exportando alimentos desidratados. Depois que seu pai visitou Nova York e se apaixonou por ela, a família começou a passar cada vez mais tempo nos Estados Unidos, finalmente emigrando em 1909. Eles embarcaram no Mauretania.

Com o pai da Sra. Freedman e # x27 dedicando a maior parte de seu tempo aos estudos judaicos, o negócio era administrado por sua mãe. Uma tia que morava com a família certa vez criticou duramente as habilidades de limpeza da casa da jovem. & # x27 & # x27Você chama isso de trabalho? & # x27 & # x27 ela exigiu.

A resposta da Sra. Freedman foi sair no dia seguinte e conseguir um emprego na fábrica da Triangle. Como suas habilidades com o idioma eram boas - ela acabou falando sete idiomas - ela recebeu o prestigioso trabalho de operar uma grande máquina para prender botões nas blusas. Sua única amiga íntima na fábrica, uma capataz, morreu no incêndio.

Ela frequentou a faculdade em Nova York, embora os membros da família não tenham certeza de onde.

Quando ela e sua mãe fizeram uma viagem para sua cidade natal austríaca para mostrar aos avós da Sra. Freedman e # x27s que ela estava realmente viva, a Primeira Guerra Mundial estourou e os russos invadiram a Áustria. Seu avô tinha se tornado amigo de um homem que se revelou um russo que espionava seu próprio país para a Áustria. Ela contou que o escondeu enterrando-o no carvão no porão, e depois convenceu os cossacos a irem embora sem uma busca.

Depois de voltar para Nova York, ela conseguiu um emprego na Cunard, a linha de navios a vapor. Em 1927, ela se casou com Harry Freedman, um americano que ela conheceu no American Club em Viena. Ele era dono de uma loja de máquinas de escrever em Nova York.

Eles tiveram três filhos. Quando os dois mais novos contraíram poliomielite, a Sra. Freedman perguntou quando eles conseguiriam andar. O médico disse: & # x27 & # x27Cinco anos. & # X27 & # x27 Ela respondeu: & # x27 & # x27Tenho tempo. & # X27 & # x27

O Sr. Freedman morreu aos 59, deixando a Sra. Freedman sem dinheiro ou fonte de renda. Ela conseguiu um emprego de contadora na Manhattan Life Insurance Company. Sua aparência jovem permitiu-lhe dizer que tinha 50 anos, quando na verdade tinha 64.

& # x27 & # x27Claro que era mentira, mas eles não & # x27t sabiam que era mentira & # x27 & # x27 ela disse. Ela trabalhou até os 79 anos.

Em 1995, ela se mudou para Los Angeles, onde seu filho Robert e sua filha, Arlene March, moram. Lá, ela se tornou uma fã tão ávida dos Lakers que ficava furiosa se alguém ligava enquanto um jogo estava sendo exibido na televisão. No seu 100º aniversário, ela foi presenteada com uma camisa do time com o número 100.

Ela expôs pinturas na Feira de Arte de Beverly Hills e continuou a pintar quase até sua morte. Ela fazia o cabelo e as unhas semanalmente, fazia compras e cozinhava para si mesma.

A Sra. Freedman ainda estava frequentando aulas de espanhol aos 107 anos.

& # x27 & # x27Para mim, 106 é um número & # x27 & # x27 ela disse no documentário. & # x27 & # x27 Vivi tanto tempo, não só por causa dos meus genes, mas por causa da minha atitude. Você tem que se defender. Estou certo? & # X27 & # x27

Outros sobreviventes são outro filho, Herbert, de Rye Brook, N.Y., oito netos e uma bisneta. Ela ficou muito feliz com o nascimento da bisneta & # x27s e sempre aconselhou a mãe da criança, sua neta, Dana Walden, que é presidente da 20th Century Fox Television, a não sofrer com a morte de entes queridos.

& # x27 & # x27A tristeza leva anos de você & # x27 & # x27, disse ela.

Sua própria morte encerra um capítulo da história. Steven Latham, diretor do documentário, sugeriu que era algo como a morte do último sobrevivente do Holocausto.

& # x27 & # x27Esta é a última voz de um evento & # x27 & # x27 ele disse. & # x27 & # x27Esta mulher realmente sentiu o cheiro de fumaça. & # x27 & # x27


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Nesta autobiografia atraente, Rose Cohen relembra a jornada de sua família da Rússia czarista ao Lower East Side de Nova York. Seu relato de suas lutas e de sua própria maioridade em um novo mundo complexo ilustra vividamente o que foi, para alguns, a experiência americana. Publicado pela primeira vez em 1918, a narrativa de Cohen transmite um poderoso senso das aspirações e frustrações de uma família judia imigrante em uma cultura estrangeira.

Com uma franqueza incomum, Cohen relata suas impressões juvenis sobre a vida cotidiana nos cortiços e sobre as condições de trabalho em fábricas de roupas e no serviço doméstico. Ela apresenta um grande elenco, incluindo seus colegas de trabalho, empregadores, mentores, familiares e amigos. Em termos simples, mas comoventes, ela lembra como, ao enfrentar contratempos causados ​​por problemas de saúde e dilemas impostos pelo namoro, ela encontra oportunidades para se educar. Ela também registra o enfraquecimento gradual do compromisso de sua família com a religião à medida que eles encontram o caminho da sombra da pobreza em direção à corrente principal da vida americana.

  • Classificação de vendas: # 831626 em livros
  • Marca: Marca: Cornell University Press
  • Publicado em: 27/07/1995
  • Língua original: Inglês
  • Número de itens: 1
  • Dimensões: 8,5 "h x 0,81" w x 5,54 "l, 0,98 libras
  • Encadernação: Brochura
  • 336 páginas
  • Livro usado em boas condições

Do Diário da Biblioteca
O título aqui diz quase tudo. Neste volume de 1918, Cohen relata sua própria luta e a de sua família para se aclimatarem a Nova York depois de emigrar da Rússia na virada do século.
Copyright 1995 Reed Business Information, Inc.

"Out of the Shadow ... continua sendo o relato em primeira pessoa mais sensível e perspicaz de uma experiência particular de imigrante." & # 8213New York History, julho de 2000

'Um relato pouco conhecido, mas poderoso e comovente da vida do imigrante judeu na América da virada do século. Ele se destaca com a ficção de AnziaYezierska ao iluminar lindamente a consciência de uma filha de imigrante que luta para reconciliar as culturas do velho e do novo mundo. Thomas Dublin prestou um serviço notável ao trazer o trabalho de Cohen de volta à luz "& # 8213Susan A. Glenn, autor de Daughters of the Shtetl

Da contracapa
Nesta autobiografia atraente, Rose Cohen relembra a jornada de sua família da Rússia czarista ao Lower East Side de Nova York. Seu relato de suas lutas e de sua própria maioridade em um novo mundo complexo ilustra vividamente o que foi, para alguns, a experiência americana.

Avaliações de clientes mais úteis

4 em cada 4 pessoas acharam a seguinte análise útil.
Uma existência precária
Por Luc REYNAERT
A autobiografia de Rose Cohen é a história da emigração ilegal de uma família judia russa analfabeta para Nova York na década de 1890. A família não chega à terra do 'leite e mel', mas sim a um mundo brutal de 'fome e exploração'.
O pai e a filha têm que trabalhar em fábricas exploradoras para obter salários de sobrevivência: `Quatorze horas por dia você se senta em uma cadeira, muitas vezes sem costas, perto da outra mão sentindo o calor de seu corpo. Quatorze horas com as costas dobradas. Seus olhos se fecham para o trabalho, você costuma costurar à luz de gás. No inverno, seu corpo fica entorpecido de frio. No verão, sem sol. O pó de pano preto corrói seus poros.
Quando os dois voltam para casa, eles moram com toda a família de sete pessoas em dois quartos, onde o sol nunca entra.
Além disso, existe a ansiedade diária de perder o emprego. Isso se tornou uma realidade na depressão extrema e maciça dos "anos memoráveis" de 1893-1894. As pessoas sobreviviam com um pão por dia e mal podiam (ou não) pagar o aluguel com suas economias.
Como reação, o trabalho tornou-se organizado ('Cada um de vocês não pode fazer nada.')
Quando há uma centelha de esperança e amor (casamento), a religião se torna uma barreira intransponível. Há fanatismo de ambos os lados e os 'outros' falam 'conversa selvagem'

Esta autobiografia comovente e às vezes muito emocional é um conto de pura sobrevivência em um mundo sem piedade e solidariedade. Isso nos lembra de onde todos nós viemos.
Altamente recomendado.

18 em 21 pessoas acharam a seguinte análise útil.
Fora da sombra
Por Shir
Out of the Shadow, de Rose Cohen, é um livro sobre uma piedosa família judia russa que emigrou para a América, depois de deixar a Rússia, devido a leis rígidas e insuportáveis ​​que eram passadas pelo Czar. O pai deixou a Rússia em busca de uma vida melhor para sua família na América. Como ele ganhava um pouco de vida na América, ele manda chamar sua filha mais velha, e sua irmã, para vir e ajudá-lo a ganhar mais dinheiro para que a família não tenha que ficar na Rússia por mais tempo. Enquanto Rahel de 12 anos, Masha de 21 anos e pai cansado trabalham na América, eles logo ganham dinheiro suficiente para enviar passagens para a Rússia para o resto da família vir para a América. Eles lutam na América para serem felizes, aceitos, saudáveis, prósperos e se tornarem "americanos". Muitas mudanças drásticas ocorrem em seus primeiros anos e continuam ao longo do livro. A família se torna menos piedosa, mas não se esqueça completamente da religião judaica. Perder a piedade foi uma forma de se encaixar na América. Eles tentaram entender a vida na América e viram que é muito diferente de suas vidas na Rússia. A família de sete (5 filhos e os pais) não era mais uma família porque cada membro da família tinha suas próprias responsabilidades.As crianças trabalhavam tanto e mal ficavam em casa e imploravam à mãe para não trabalhar no sábado. Rahel e a irmã trabalhavam em fábricas exploradoras e a maior parte do dinheiro que ganhavam não era para elas, mas para a família, e isso era o mais importante. Com esse dinheiro, comprariam comida e roupas. A mãe veio com seus filhos para a América para viver uma vida melhor do que eles viveram na Rússia e esperava muito mais dinheiro, comida, roupas e felicidade na América. Em vez disso, eles sobrevivem com cevada, qualquer alimento, dinheiro e felicidade. Acho que é muito difícil conviver com todas essas mudanças, ou melhor, me acostumar porque a família tinha uma visão diferente da vida na América e está sendo decepcionada por suas expectativas. Essas mudanças são bastante tristes e desanimadoras, em minha opinião porque, ao ler este livro, realmente senti sua tristeza e dor. Eles também tiveram alguns momentos felizes, por exemplo, quando toda a família estava finalmente reunida (na América), mas esses momentos felizes são raros enquanto o leitor lê o livro. O estilo de vida que a família tinha na América era muito diferente da Rússia porque na Rússia a casa deles era mais acolhedora e mesmo que o pai tenha ido para a América, a casa ainda era agradável e aconchegante. A própria família se tinha e todos cuidavam de todos. Os avós moravam com toda a família, e a vovó especialmente tinha uma personalidade muito calorosa, notei enquanto ela falava com os netos etc. A mãe parecia muito mais feliz também porque parecia que a família é tudo o que ela tem e ela deve manter a casa viva e feliz para todos, embora ela também às vezes ficasse triste. A Rússia estava passando por muitas dificuldades, e o Czar tornou o padrão de vida impossível para algumas pessoas, incluindo os judeus. A mãe e, se posso acrescentar, o pai também, tinham muitas outras coisas em suas mentes, o que causaria algumas lágrimas também. Embora a casa de toras na Rússia, na minha opinião, parecesse mais quente (afetuosamente), era difícil para a família manter um ambiente "quente" e confortável na América. A família nem morava em uma área "melhor"! Eles viviam no gueto, cheios de pobreza! Eles queriam uma vida melhor e viviam na miséria na América! A família estava sempre com fome porque não conseguia ganhar dinheiro suficiente para comprar comida suficiente e havia muito choro! Não saber ler e escrever também foi muito difícil para os pais e também para as crianças. Para os imigrantes, a falta de educação não era boa e os impedia de conseguir empregos melhores na América. A América era muito diferente da Rússia e como as pessoas eram diferentes e o estilo de vida era diferente, a família tinha que se encaixar parecendo americana! Isso também era muito difícil para os judeus, pois não eram queridos entre as outras pessoas de sua vizinhança. O pai teve que cortar a barba e as orelhas para parecer americano, para que nada lhe acontecesse enquanto caminhava pelas ruas. A mãe foi persuadida a tirar a cobertura da cabeça para não parecer antiquada, e isso foi um pecado. Rahel lembra a mãe que o pai corta a barba e ela responde a Rahel: "É por isso. Eu também devo pecar" (Cohen p.154). Na minha opinião, eles deveriam apenas ter ficado na Rússia e mantido sua fé judaica porque a América está mudando-os de uma maneira ruim. Digo isso porque sinto muito a respeito da fé judaica, que é muito importante, e ninguém / nada pode tirá-la de mim ou mudar quem eu sou. Os pais tornaram-se muito dependentes dos filhos da família porque trabalhavam a maior parte do tempo e também eram eles que traziam o dinheiro para casa. As crianças trabalhariam tão duro quanto os adultos, mas ganhariam menos dinheiro e eram tratadas de forma diferente por causa de sua tenra idade. Quando Rahel era uma serva, ela se sentia inferior àqueles que viviam melhor do que ela. As crianças (também os adultos) eram as que mantinham a família viva, eu diria, mas também viviam as piores vidas porque tinham empregos tão árduos nas fábricas exploradoras etc. "Quatorze horas por dia você senta em uma cadeira, muitas vezes sem costas, batendo casacos. Quatorze horas você se senta perto do outro companheiro sentindo o calor do corpo dela contra o seu, a respiração dela em seu rosto. Quatorze horas com as costas dobradas, os olhos perto do trabalho, você se senta costurando em um sala sombria, muitas vezes luz a gás. No inverno, durante todas essas horas, enquanto você fica sentado costurando, seu corpo fica entorpecido e frio. No verão, para você, pode não haver sol, grama verde ou brisa suave "( Cohen p. 125). A família de Rahel viveu numa época horrível e ser imigrante era o pior. Eles se tornaram menos piedosos, tinham empregos extremamente difíceis e eram infelizes na maior parte do tempo. Gostei muito de ler este livro porque senti que, como judeu, posso realmente me relacionar com essa história, além do fato de que aconteceu durante os anos 1800. Esse período histórico foi muito difícil e, enquanto eu lia este livro, uma ou duas lágrimas caíram. A história foi um sucesso no final, eu acho, quando o mais velho dos dois filhos estava a caminho da Universidade Cornell, mas, fora isso, a família passou por um período extremamente difícil na América. Em minha opinião, eles não conseguiram viver uma vida melhor do que imaginavam que viveriam quando ainda estavam na Rússia. Out Of the Shadow foi definitivamente um dos melhores livros que já li.

6 em 6 pessoas acharam a seguinte análise útil.
Uma história comovente de experiência de imigrantes
Por D. T. Gregory
Estou enviando uma nota de um dos meus compradores, que de alguma forma acabou na minha página de feedback do vendedor, mas deveria ser incluída aqui: Esta é uma história agridoce lindamente escrita da experiência do imigrante por volta de 1890 a 1910. A escritora fala de sua experiência dolorosa, mas esperançosa emergência da vida familiar tradicional e restritiva para uma experiência mais ampla. Há um pathos profundo nessa história.

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Out of the Shadow: A Russian Jewish Girlhood on the Lower East Side (Documents in American Social History), por Rose Cohen PDF
Fora da sombra: Uma menina judia russa no Lower East Side (Documents in American Social History), por Rose Cohen EPub
Out of the Shadow: A Russian Jewish Girlhood no Lower East Side (Documents in American Social History), por Rose Cohen Doc
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Um companheiro para a história do livro, 2ª edição

A edição revisada e atualizada de The Companion to the History of the Book oferece uma pesquisa global da história do livro, por meio de texto impresso e eletrônico. Já bem estabelecido como uma pesquisa padrão da historiografia do livro, esta nova edição expandida baseia-se em uma década de estudos avançados para apresentar pesquisas atuais em papel, impressão, encadernação, publicação científica, a história dos mapas, música e impressão, o profissão de autoria e lexicografia.

O texto explora as várias abordagens do livro, desde as primeiras tábuas de argila da Suméria, Assíria e Babilônia até os dispositivos eletrônicos emergentes de hoje. As contribuições de especialistas investigam tópicos fascinantes como arquivos e papelada e apresentam novos capítulos sobre a escrita árabe, o livro eslavo, canadense, africano e australiano, novas tecnologias textuais e muito mais.

Contendo uma riqueza de exemplos ilustrativos e estudos de caso para dramatizar a história emocionante do livro, o texto é projetado para acadêmicos, estudantes e qualquer pessoa interessada no assunto.

Bios do autor

Simon Eliot é professor de História do Livro no Institute of English Studies, parte da School of Advanced Study, University of London, e vice-diretor do Centre for Manuscript and Print Studies.

Jonathan Rose William R. Kenan é Professor de História na Drew University. Ele foi o presidente fundador da Sociedade para a História da Autoria, Leitura e Publicação e é co-editor da revista História do Livro.


Las mejores reseñas de México

Mejores reseñas de outros países

A autobiografia de Rose Cohen é a história da emigração ilegal de uma família judia russa analfabeta para Nova York na década de 1890. A família não chega à terra do 'leite e mel', mas sim a um mundo brutal de 'fome e exploração'.
O pai e a filha têm que trabalhar em fábricas exploradoras para obter salários de sobrevivência: `Quatorze horas por dia você se senta em uma cadeira, muitas vezes sem costas, perto da outra mão sentindo o calor de seu corpo. Quatorze horas com as costas dobradas. Seus olhos se fecham para o trabalho, você costuma costurar à luz de gás. No inverno, seu corpo fica entorpecido de frio. No verão, sem sol. O pó de pano preto corrói seus poros.
Quando os dois voltam para casa, eles moram com toda a família de sete pessoas em dois quartos, onde o sol nunca entra.
Além disso, existe a ansiedade diária de perder o emprego. Isso se tornou uma realidade na depressão extrema e maciça dos "anos memoráveis" de 1893-1894. As pessoas sobreviviam com um pão por dia e mal podiam (ou não) pagar o aluguel com suas economias.
Como reação, o trabalho tornou-se organizado ('Cada um de vocês não pode fazer nada.')
Quando há uma centelha de esperança e amor (casamento), a religião se torna uma barreira intransponível. Há fanatismo de ambos os lados e os 'outros' falam 'conversa selvagem'

Esta autobiografia comovente e às vezes muito emocional é um conto de pura sobrevivência em um mundo sem piedade e solidariedade. Isso nos lembra de onde todos nós viemos.
Altamente recomendado.


The Rise of Billy Rose: uma entrevista com Mark Cohen

Hoje em Gotham, a editora Katie Uva entrevista Mark Cohen, autor de Nada mal para a Delancey Street: The Rise of Billy Rose sobre o lendário showman de Nova York e seu legado.

Como você se interessou por Billy Rose?

Como o Portnoy fictício de Philip Roth, aprendi sobre Rose com meu pai. Rose foi uma lenda para a geração que cresceu nos anos 30 e 40 e que a paixão paterna era uma das muitas reclamações de Portnoy. “Meu pai me atormentou durante o ensino médio para me inscrever no curso de taquigrafia”, diz Portnoy, que cita o apelo de seu pai. _ Alex, onde estaria Billy Rose hoje sem sua taquigrafia? Lugar algum! Então, por que você luta comigo? '”Ha! Ao contrário de Portnoy, meu pai não me incentivou a estudar taquigrafia para que eu pudesse seguir o caminho de Rose para o grande sucesso. Mas as histórias das proezas e riqueza de investimento de Rose ficaram alojadas em uma cavidade cerebral em algum lugar. Esse núcleo permaneceu adormecido, entretanto, até que o romancista Saul Bellow em 1989 escreveu “The Bellarosa Connection”, seu incrível conto sobre Rose. Naquela época, eu já era um fanático do Bellow por mais de dez anos e li tudo o que ele escrevia. Então, cinco anos atrás, quando eu estava procurando por um novo assunto para a biografia, li no prefácio de uma coleção de histórias de Bellow que "Bellarosa", sobre o resgate de Rose de um judeu que fugia da Europa nazista, foi baseado em um incidente verdadeiro. A viúva de Bellow, Janis Freedman-Bellow, escreveu esse prefácio. Parece que fui a única pessoa que o leu. Ninguém nunca acompanhou suas informações. Entrei em contato com Janis e ela respondeu gentil e generosamente. Isso foi extremamente emocionante. Eu estava indo para as corridas.

Como foi a infância de Billy Rose em Nova York? Como ele entrou no negócio do entretenimento?

Rose era um mestre do showman que nunca deixou um fato inconveniente arruinar uma boa história, mas se ele pudesse ter planejado seu nascimento e infância para imbuí-los de todos os efeitos dramáticos e clichês, ele não poderia ter inventado nada melhor do que a realidade. Em 1899, ele foi o primeiro filho de imigrantes judeus empobrecidos que viviam em um cortiço no Lower East Side de Manhattan. É a história de ruas fervilhantes, gangues, necessidades econômicas e lutas para americanizar que muitos de nós estamos tão familiarizados que somos tentados a descartá-la como uma daquelas histórias de cerejeira cortadas em Washington. Mas, apesar de nosso cansaço, as histórias são em grande parte verdadeiras. O pai de Rose não conseguia ganhar a vida. Sua mãe era uma potência energética que se apegou ao filho com uma fúria de amor e ambição que combinava e inspirava seus dons naturais. Como Fanny Brice, sua primeira esposa observou, Rose era "inteligente, inteligente, inteligente".

Quanto à atração de Rose para o negócio do entretenimento, qualquer pessoa em tecnologia ou finanças hoje reconhecerá o fascínio. “Chega aos jornais que um motorista escreveu uma música que rendeu milhares de dólares” e isso atrai recém-chegados à composição, escreveu Isaac Goldberg em seu livro de 1930 Tin Pan Alley: Uma Crônica da Raquete de Música Popular Americana. Nos anos 20, as editoras de música, teatros e casas noturnas de Nova York tornaram a cidade um centro de entretenimento. O campo jogou com os pontos fortes de Rose. Em 1917, ele tocou piano na orquestra da Commerce High School. Ele também estava sintonizado com as palavras. Como disse um colega compositor, Rose tinha um "ouvido perfeito para a fala". Mesmo seus detratores, e ele teve muitos, tiveram que admitir que ele dominava o ofício do letrista em padrões de canções como "Tonight You Belong To Me", "Me and My Shadow", "It Happened in Monterey" e "Paper Moon". Como o compositor Ray Henderson disse em uma exaustão perplexa: “Tudo o que posso dizer é que por pura determinação e ao estudar ele aprendeu o modus operandi da composição”.

Billy Rose tinha um estilo particular que definia seu trabalho?

Rose admirava o trabalho árduo e era uma trabalhadora feroz. Como ele disse certa vez a um entrevistador: “O empresário americano, como passei a conhecê-lo, não é um idiota ou um idiota, pois é freqüentemente pintado. Ele é um cara muito inteligente que conhece seu trabalho e trabalha mais do que qualquer pessoa em sua folha de pagamento. " Poucos de seus colegas compositores seguiram esse credo e ele os descartou como "gafanhotos espontâneos". Rose era a formiga trabalhadora.

Ele dominou cada detalhe de suas profissões escolhidas, fosse composição, produção teatral, administração e dono de boates e teatros, produção de espetáculos, investimento na bolsa de valores ou compra de grande arte. Rose sempre se certificou de que ele conhecesse seu negócio melhor do que ninguém. Como notou um colega, quando Rose produzia teatro, “certo tipo de cortina custava uma certa quantia por metro. [Produtor de teatro Jed] Harris não sabia. Outros não sabiam. Ele sabia."

Qual é a sua obra mais conhecida ou significativa?

O nome de Rose já foi inevitável em Nova York e em todo o país. Só em Nova York ele teve seu Billy Rose’s Music Hall, Billy Rose’s Casa Mañana e Billy Rose’s Diamond Horseshoe nightclubs seu musical teatral, Billy Rose’s Jumbo, com canções de Rodgers e Hart e seu Ziegfeld Theatre e Billy Rose Theatre. Seu Billy Rose’s Aquacade também esteve em Nova York, na Feira Mundial de 1939, o que aumentou a fama nacional que surgiu pela primeira vez em 1936-37 no Texas com seu Billy Rose’s Frontier Fiesta e, em Cleveland, seu primeiro Billy Rose’s Aquacade. Em 1945, Hollywood aproveitou o reconhecimento de seu nome com o filme, Diamond Horseshoe de Billy Rose, estrelado por Betty Grable. Em 1947, ele tinha uma coluna de jornal distribuída internacionalmente e foi capa da revista TIME. Rose estava em toda parte.

Mas, para mim, sua contribuição mais significativa foi como, ao longo de sua vida, ele conseguiu forjar uma identidade pública judaica americana que pressagiava e era paralela à ascensão geral da identidade étnica na década de 1960. O americanismo foi o clima opressor do país quase toda a sua vida, e encontrar um lugar para sua identidade judaica ao lado de sua americana foi algo que ele lutou desde a década de 1920, quando Rose escreveu "Since Henry Ford Apologized To Me", uma canção cômica sobre Henry O anti-semitismo de Ford. Durante a Segunda Guerra Mundial, as notícias do Holocausto novamente o estimularam ao ativismo judaico. Mas foi apenas durante os últimos anos de vida, de 1960 a 1966, quando a atitude mais tolerante da América em relação à identidade étnica se sobrepôs à empolgação de Rose sobre Israel que ele se tornou um judeu americano público e orgulhoso. Ele marcou uma transformação na identidade americana que ainda está se desenrolando.

Quem foram seus principais contemporâneos / colaboradores / rivais?

A multidão de Rose parece uma lista de nomes de famosos de Nova York. A lendária comediante Fanny Brice foi a primeira esposa de Rose. Eles se casaram em 1929 pelo prefeito de Nova York, Jimmy Walker, um tipo de vida alegre do tipo Charlie, muitas vezes chamado de prefeito de boates de Nova York. Os irmãos Shubert, donos do teatro, eram um dos alvos favoritos de Rose. Ele os apresentou como os Shufelds em um esboço de vaudeville e em 1938 os Shuberts tentaram afastar Rose em uma batalha sobre quem controlaria um lucrativo espaço de atuação na Feira Mundial de 1939. Rose venceu. O roteirista vencedor do Oscar Ben Hecht, famoso pelo filme de 1932 Scarface, era um amigo próximo e Bernard M. Baruch, multimilionário de Wall Street, estadista e confidente de Winston Churchill, atuou como um pai substituto. Teddy Kollek, o prefeito de Jerusalém na década de 1960 era outro amigo, e os associados iam desde o dramaturgo húngaro Ferenc Molnar, cujo Lilliom tornou-se Rodgers e Hammerstein's Carrossel, ao famoso treinador de atuação Lee Strasberg, os dramaturgos Clifford Odets, George Kaufman e Moss Hart, o compositor Marc Blitzstein, o maestro Leopold Stokowski, o astro de cinema Edward G. Robinson e o assim chamado mestre geral George Jessel. Gangsters como Dutch Schulz também faziam parte de seu círculo.

Rose fez questão de conhecer aqueles que ele se referia, causticamente, como "os meninos grandes". Rose era baixa, apenas 5'2 "e começou muito pobre. Ele sempre tinha algo a provar.

Há alguma maneira particular de morar em Nova York que influenciou a carreira de Billy Rose? Você acha que a vida de Billy Rose é a quintessência da história de Nova York, ou ele é anômalo em aspectos importantes?

Além de seus pais, Rose não teve nenhuma influência maior do que a cidade de Nova York. Foi determinante. A fome desesperada e o amor de Rose pelo gigantesco e o tremendo que encontrou expressão em seus espetáculos ao ar livre, como seus famosos Aquacades - shows de natação sincronizada repletos de centenas de nadadores, dançarinos, músicos, palhaços acrobáticos, shows de luzes e muito mais - parecem um sintoma e extensão das possibilidades extraordinárias de Nova York. Durante sua juventude, os primeiros arranha-céus da cidade estavam nascendo. Em 1902 Harper’s Weekly proclamou: "É como se alguma força poderosa estivesse agitando sob o solo, hora a hora empurrando estruturas que uma dúzia de anos atrás seriam inconcebíveis." Em 1904, o romancista Henry James detectou em Nova York “o poder da mais extravagante das cidades, regozijando-se, como a voz da manhã, em seu poder, sua fortuna, suas condições insuperáveis”. As produções de Rose também parecem inspiradas nas diversões públicas de Nova York, como Luna Park e Dreamland em Coney Island no Brooklyn, que durante a infância de Rose atraiu milhões de visitantes a um historiador do mundo de fantasia David Nasaw denomina uma miscelânea louca "onde tudo era artifício, extravagância, e o excesso. ” Eram ancestrais diretos das casas noturnas multimídia de Rose, que ofereciam dança, música e filmes projetados nas paredes e sua mistura de atos circenses e teatro musical em 1935 Jumbo. Gôndolas deslizando em um lago artificial e uma debandada de búfalos emergindo de uma montanha feita pelo homem em seu Centenário da Fronteira do Texas em 1936 também podem ser vistos como produtos do espírito de Coney Island que encarnou em forma de sonho o arquiteto ideal de Nova York Rem Koolhaas denomina “Manhattanismo. ” No Delirious New York, Koolhaas interpreta a ideia como o desejo de viver em um mundo fantástico inventado, "viver dentro da fantasia".

Esse era o sonho de Billy Rose e ele o realizou. Em 1943, ele comprou o maior teatro de Nova York, o Ziegfeld, e fez dele o lar de alguns dos maiores musicais da Broadway, incluindo Brigadoon, Cavalheiros preferem loiras, e Kismet. Em 1956, ele comprou uma casa que quase se equiparava ao grande teatro em tamanho e grandeza. Sua mansão de 23.000 pés quadrados e 55 quartos na 93 Street e Park Avenue foi uma das últimas grandes casas construídas em Nova York durante o boom pré-Depressão e Rose a encheu com arte e escultura de Rodin, Isamu Noguchi e mais. Um repórter de jornal escreveu que a “sala de estar. pode ter sido um pouco menor do que o Madison Square Garden. ” O curador do museu de arte Karl Katz visitou Rose lá para discutir doações para o que se tornou o Billy Rose Art Garden de Jerusalém. “Ele estava morando naquela casa incrível”, disse Katz. “Foi incrivelmente palaciano. por cima do luxuoso. ”

Não é de admirar, então, que Abe Burrows, um dos escritores do musical de Nova York Rapazes e bonecos, disse que "não conseguia suportar a ideia de uma cidade de Nova York sem Billy Rose". O cara viveu o sonho de Nova York de riqueza, luxo e fama.

Qual era um recurso de arquivo favorito ou particularmente importante quando você pesquisou para este livro?

Viva a Biblioteca Pública de Nova York! Embora eu tenha usado muitas fontes de arquivo na cidade, nenhuma se compara à biblioteca de pesquisa na Quinta Avenida, onde pude encontrar a revista de ensino médio de Rose de 1915-17, que relatava os primeiros triunfos de Rose como taquigrafa campeã. Mas a Divisão de Manuscritos, Arquivos e Livros Raros da biblioteca principal era o verdadeiro tesouro. O Aquacade de Rose na Feira Mundial de 1939 rendeu a ele seu primeiro milhão, e na sala de arquivos pude examinar os papéis da Feira Mundial. Essas centenas de páginas de cartas, contratos, fotografias e outros materiais documentam como Rose conseguiu seu contrato com a Feira. O livro não teria sido possível sem o acesso a esses papéis.

Claro, a Divisão de Teatro Billy Rose na biblioteca de Artes Cênicas do NYPL era outra mina de ouro. A biografia inédita de Maurice Zolotow de Rose está lá, junto com as notas da entrevista de Zolotow! Outro arquivo importante estava no Museu de Israel, que guarda a correspondência que documenta sua doação dos custos de arte e construção para construir o Billy Rose Art Garden ali. A escala de seu apoio ao museu como um todo, e não apenas ao seu Art Garden, não é suficientemente reconhecida. A pesquisa de arquivo é uma versão acadêmica de um jogo infantil de caça ao tesouro. É muito divertido.

Por que as pessoas deveriam estar interessadas em Billy Rose hoje?

Billy Rose personifica a ambição e o estilo durão de “fazer sucesso” de Nova York e, como tal, oferece uma perspectiva interessante sobre Donald Trump, que poderia aprender algo valioso com o showman.

Os dois homens compartilham algumas características. O hábito de Rose de colocar seu nome em todas as suas boates e produções parece ter sido um modelo para Trump, que também atribuía seu nome a tudo que tocava. Existem outras semelhanças também. Rose falava um dialeto de Damon Runyon fluente em nova-iorquino, repleto de piadas cínicas e irônicas, como sua afirmação de que, como um cara do show business, seu negócio era uma "barulheira" e ele não deveria "ter amigos". E quando apanhada em uma mentira, Rose deu de ombros e explicou, sem constrangimento, "minha linha é cheia de alvoroço, ballyhoo e razzle-dazzle, e você tem que bater o tambor." Nosso presidente também gosta dessa linguagem e estilo, já que o New York Times notado recentemente. "Sr. Trump se sente confortável com o jargão do wiseguys "de" homens de negócios duvidosos ".

Mas a história da vida de Rose revela que a versão de Trump do velho nova-iorquino duro é distorcida. Trump valoriza o comportamento rude e rejeita a decência de caras como Rose. Sem alarde, Rose apoiou diretamente sua família extensa e também associados, como o treinador de atuação Lee Strasberg e o compositor Deems Taylor, dando-lhes empregos em suas produções. “Ele nunca deu mostras disso, mas era um homem extremamente benevolente”, disse a filha de Taylor. "Ele não impressionou você como sendo benevolente, ele sempre foi bastante brusco." Rose era o tipo nova-iorquino personificado pelo Rick de Humphrey Bogart no filme Casablanca. Rick também é um dono de boate de Nova York hardboiled (um quase certamente inspirado em Rose), que anuncia: "Eu sou a única causa pela qual estou interessado." Mas quando uma escolha moral precisa ser feita, Rick faz a escolha certa. Rose também fez a escolha certa durante a guerra. Ele resgatou um refugiado judeu da Europa nazista.

Billy Rose e Casablanca'S Rick são exemplos dos nova-iorquinos duros, mas decentes, dos quais precisamos ser lembrados hoje.


Detalhes do produto

  • ASIN & rlm: & lrm B00JMNL1A4
  • Publisher & rlm: & lrm Cornell University Press 1ª edição (11 de abril de 2014)
  • Idioma & rlm: & lrm inglês
  • Tamanho do arquivo & rlm: & lrm 3332 KB
  • Text-to-Speech & rlm: & lrm ativado
  • Leitor de tela & rlm: & lrm compatível
  • Editora & rlm aprimorada: & lrm ativada
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  • Comprimento da impressão & rlm: & lrm 273 páginas

Mundo Judaico Virtual: Detroit, Michigan

Detroit, a maior cidade de Michigan, tem uma população judia estimada de 96.000 habitantes, compreendendo cerca de 2,2% da população total da área metropolitana de Detroit. Os primeiros judeus se mudaram para a área no final do século 18 e a imigração judaica aumentou durante o início do século 20, quando judeus vieram de todo o país em busca de emprego nos enormes complexos industriais de Detroit.

1760 a 1840

Os judeus vieram para Michigan no século 18 como negociantes e mercadores de peles. Chapman Abraham, Detroit & # x0027s o primeiro colono judeu conhecido, chegou a Detroit em 1762 e tornou-se um comerciante de sucesso por mais de 20 anos. Levi Solomons, parceiro de Chapman Abraham, foi capturado pelos índios perto de Detroit durante a Conspiração de Pontiac de 1763. Chapman Abraham foi capturado durante o cerco indígena de 1763 a Detroit e, após dois meses angustiantes, foi libertado em troca de um chefe índio. Durante a Revolução Americana, Abraham lutou no Canadá contra os invasores americanos, permanecendo um leal por toda a sua vida. Registros posteriores mostram que ele morou em Detroit em 1783. Hayman & # x002ALevy, de Nova York, o maior comerciante de peles entre os colonos e que já foi sócio da Levi Solomons, manteve grandes negócios com comerciantes de Detroit desde 1774.

Ezekiel & # x002ASolomon, Michigan & # x0027s primeiro colono judeu conhecido, chegou a Fort Michilimackinac (hoje cidade de Mackinaw) em 1761 e viveu em Detroit em 1789. Moses David, da conhecida família Montreal & # x002ADavid, vivia em Sandwich ( agora Windsor), Ontário, em 1792, quando Sandwich e Detroit ainda estavam sob o domínio britânico. Isaac & # x002AMoses juntou-se ao Zion Lodge, Detroit & # x0027s primeira loja maçônica, em 1798, dois anos após a ocupação de Detroit & # x0027s pelos americanos. Louis Benjamin recebeu um novo terreno em 1808 para indenizá-lo por sua perda em Detroit e o grande incêndio de 1805. Frederick E. Cohen, um judeu inglês, estava em Detroit em 1837 durante a rebelião canadense, quando serviu no Milícia canadense. Ele se tornou um pintor de retratos proeminente, o primeiro artista judeu em Michigan. Seu autorretrato está pendurado no Instituto de Artes de Detroit.

1840 a 1880

Os judeus alemães chegaram a Detroit em números significativos na década de 1840. Charles E. Bresler, um colono da área de Ann Arbor-Ypsilanti na década de 1830, mudou-se para Detroit em 1844. Ele negociava com cavalos, peles e lã, e fez fortuna importando canetas de aço. Ele foi um dos incorporadores da primeira congregação judaica de Detroit, Temple Beth El. Edward Kanter chegou a Detroit no mesmo ano, mudando-se para Mackinac no ano seguinte, onde trabalhou para a American Fur Company. Mais tarde, ele trabalhou para os Irmãos Leopold, pioneiros no ramo de pesca na ilha de Mackinac e comerciantes de peles. Kanter retornou a Detroit em 1852 e se tornou o primeiro banqueiro judeu de Detroit e o primeiro judeu de Michigan a servir na legislatura estadual. Kanter Street foi batizado em sua homenagem. Simon Freedman, um colono de Adrian, Michigan, no início da década de 1840, estabeleceu um grande negócio de produtos secos em Detroit por volta de 1844, junto com sua família. Como Besler, os irmãos Freedman estavam entre os fundadores de Beth El: Joseph era o primeiro secretário da congregação, Simon servia como presidente e Herman era presidente do conselho da escola religiosa. Na década de 1870, David J. Wockum foi o primeiro judeu a servir no Conselho de Educação de Detroit.

Em 1850, a Congregação Beth El foi fundada na casa de Sarah e Isaac Couzens por 12 famílias judias alemãs. Em 1851, meio acre de terreno na rua Champlain (mais tarde Lafayette) foi comprado para um cemitério, o mais antigo cemitério congregacional judaico de Michigan. O primeiro rabino da congregação Beth El, Samuel Marcus, foi enterrado lá em 1854 durante uma epidemia de cólera. Originalmente uma congregação ortodoxa, Beth El tornou-se reformista em 1861, resultando na retirada de 17 membros que formaram a congregação ortodoxa Shaarey Zedek, mais tarde uma importante congregação conservadora. Beth El tornou-se uma grande e influente Congregação Reformada, e entre seus principais rabinos estava Kaufmann & # x002AKohler (1869 & # x201371).

1880 a 1914

Em 1880, havia aproximadamente 1.000 judeus em Detroit, mais da metade da Europa Oriental, os outros, judeus alemães. A população judaica de Detroit aumentou durante a chamada Grande Migração da Europa Oriental, especialmente de 1880 a 1910 e de 1917 a 1924, quando o governo instituiu as restrições à imigração. Em 1920, o número de judeus em Detroit atingiu quase 35.000, um aumento de 247% em 10 anos, enquanto a população geral de Detroit aumentou apenas 114%. Havia uma congregação reformada, Temple Beth El, e quatro congregações ortodoxas, Shaarey Zedek, B & # x0027nai Israel (1871), B & # x0027nai Jacob (1875) e Beth Jacob (1878). Três instituições de caridade existiam: a Sociedade de Senhoras & # x0027 para o Apoio às Viúvas e Órfãos Hebraicos, popularmente conhecida como & quotFrauen Verein & quot (1863), a Sociedade de Socorro Hebraica Beth El e a Sociedade de Socorro Judaica Shaarey Zedek. B & # x0027nai B & # x0027rith, Kesher Shel Barzel e os Filhos Livres de Israel tinham lojas em Detroit, e havia um clube social florescente, o Phoenix Social Club (1872).

As relações entre os recém-chegados Ostjuden, a maioria dos quais eram de tradição ortodoxa, e os judeus alemães mais aculturados, principalmente membros do Temple Beth El, eram ambivalentes. Considerações de classe, posição social, perspectiva religiosa e grau de americanização tendiam a manter os grupos separados. No entanto, o senso de obrigação da comunidade alemã para com seus correligionários menos afortunados superou seus sentimentos de antipatia, pelo menos publicamente, com a fundação de duas novas sociedades de caridade, a Sociedade de Costura das Damas Hebraicas (1882) e o Círculo de Autoajuda (1889), organizado para atender os novos imigrantes, embora muitos deles se sentissem apadrinhados. Em 1896 a Detroit News O artigo observou que "é muito raro um israelita alemão buscar alívio de alguém", comparando judeus alemães com judeus da Europa Oriental que precisavam de caridade. Em 1903, no entanto, um Detroit Free Press O artigo apontou que os judeus russos, embora não fossem tão bem-sucedidos nos negócios quanto os judeus alemães, estavam "abrindo caminho para cima". O artigo relacionava os principais empresários judeus e quatro sinagogas, o Talmud Torah da Division Street, a House of Shelter e o Free Loan hebraico Office e concluiu que os judeus russos eram “pessoas inteligentes, sensíveis, trabalhadoras, sóbrias e religiosas, de bom caráter moral e determinadas a progredir no mundo. Eles são homens com características que tornam qualquer nação forte. ”Seus colegas alemães raramente concordavam.

Alguns europeus orientais, conscientes do abismo entre eles próprios e a comunidade judaica alemã da cidade, preferiram estabelecer instituições comunitárias que atendessem melhor às suas necessidades especiais. Os mais importantes deles foram o Talmud Torah Institute (1897), a Hebrew Free Loan Association (1895) e o Workman & # x0027s Circle (Arbeter Ring) (1907). Em 1917, a filial 156 do Workmen & # x0027s Circle não era apenas a maior organização judaica secular em Detroit, mas a maior filial Workmen & # x0027s Circle da América do Norte. Foi a primeira de uma onda de instituições judaicas seculares que incluíam organizações trabalhistas sionistas, o Instituto Yiddish Sholom Aleichem, Hayim Greenberg e Farband Shule e os cinco IWO Escolas Hersh Leckert afiliadas aos comunistas. Quando a Farband Shule se declarou & quotthe non-parteische & quot (não partidária) escola, isso significava que não era uma escola Hersh Leckert.

Percebendo que a profusão de instituições de caridade judaicas resultou em duplicação e desperdício desnecessários, Leo M. & # x002AFranklin, rabino de Temple Beth El (1899 & # x20131941), uniu a Sociedade de Socorro Beth El Hebraica, Mulheres Hebraicas & # x0027 Sociedade de Costura, Sociedade de Socorro Judaica e Círculo de Autoajuda para a United Jewish Charities (1899). David W. Simons foi o primeiro presidente e Blanche Hart foi superintendente até 1923. Apesar das diferenças, os grupos da Alemanha e do Leste Europeu conseguiram cooperar em empreendimentos comunitários. Isso foi exemplificado quando Temple Beth El, a congregação mais antiga e prestigiosa da cidade, concordou em se juntar ao Kehilla (1911) organizado pela comunidade ortodoxa. Rabinos proeminentes do período incluíram Leo Franklin Judah Leib Levin, que foi fundamental na organização das Congregações Hebraicas Ortodoxas Unidas no início de 1900, e fundou a Yeshivah Beth Yehuda e Abraham & # x002AHershman do conservador Shaarey Zedek (1908 & # x201346), um ardente Sionista.

A partir da década de 1880, as comunidades judaicas de Detroit se concentraram mais fortemente no comércio varejista e atacadista de roupas, principalmente como proprietários de seus próprios negócios, e nas ocupações de escritório ou de colarinho branco como vendedores, agentes de seguros e trabalhadores de escritório. Embora os judeus não dominassem nenhum comércio da maneira como faziam com a indústria de vestuário em Nova York, um "monopólio" judeu em Detroit & # x0027s a vida econômica se desenvolveu no negócio de resíduos e sucata de metal. No final da década de 1880, os judeus superavam os gentios em número nesta indústria, e na década de 1890 ela havia se tornado quase exclusivamente uma indústria "judaica". Este domínio continuaria após a Guerra Mundial II.

Os judeus participaram da vida política de Detroit durante este período. Samuel Goldwater, vereador da cidade em 1894 e candidato a prefeito do Partido Democrata em 1895, foi a principal força por trás da organização da Federação do Trabalho de Michigan (1889). David E. Heineman serviu como membro da legislatura estadual (1896 & # x20131901) e da Câmara Municipal de Detroit & # x0027s (1902 & # x201309) e foi controlador da cidade durante 1910 & # x201313. Em 1909 ele foi presidente da Liga Americana de Municípios, ele também desenhou a bandeira de Detroit. Charles C. Simons foi senador estadual (1902). David W. Simons foi membro do primeiro conselho municipal de nove homens (1918).

1915 a 1940

A eclosão da guerra mundial eu acabou com a imigração europeia para Detroit até 1920. Em 1915, as comunidades judaicas continham uma Reforma e 19 congregações ortodoxas e em 1940 a população judaica havia aumentado para 85.000 enquanto o número de congregações subia para 48. Durante esses anos, os judeus de Detroit fortaleceram sua organização comunal . Um levantamento das necessidades comunais feito em 1923 pelo Bureau de Pesquisa Social Judaica de Nova York resultou na organização, em 1926, da Federação do Bem-Estar Judaico. Seu primeiro diretor foi Morris D. & # x002AWaldman. Posteriormente localizada no Edifício Memorial Fred M. & # x002AButzel, a Federação incluiu entre suas agências afiliadas o Conselho da Comunidade Judaica, Centro Comunitário Judaico, Família Judaica e Serviço para Crianças & # x0027s, Casa Judaica para Idosos, Sociedade do Ar Fresco, Empréstimo Gratuito para Hebraicos Associação, Apartamentos da Federação, Casa de Abrigo Judaica, Serviço Vocacional Judaico e Workshop Comunitário, Serviço de Reassentamento, Midrasha-College of Jewish Studies, Sinai Hospital e Shiffman Clinic, United Jewish Charities e United Hebrew Schools. O Conselho da Comunidade Judaica, organizado em 1936, compreendia 340 organizações e imediatamente assumiu um papel ativo nos assuntos urbanos, o movimento dos direitos civis, mantendo reuniões conjuntas com o NAACP e o clero afro-americano. Mais tarde, eles ofereceriam apoio incondicional a Israel. A primeira arrecadação de fundos para toda a comunidade da Federação do Bem-Estar Judaico em 1926 teve 3.185 contribuintes em 1940, havia 20.440 contribuintes e em 1967 e 1969 as Campanhas Judaicas Aliadas da cidade & # x0027s levantaram dois dos maiores totais per capita dos EUA.

A educação judaica recebeu um impulso em 1919, quando as Escolas Hebraicas Unidas foram organizadas por uma fusão de duas talmud torahs. Em 1940, as Escolas Hebraicas Unidas tinham dez filiais. Em 1925, a Congregação Beth El abriu um Colégio de Estudos Judaicos e, em 1940, um Instituto de Judaísmo para Clérigos Cristãos. Além das várias escolas congregacionais dominicais e hebraicas e das escolas seculares, a educação judaica foi promovida pela Escola Diurna e Vespertina Beth Yehuda, pela Escola Diurna Hillel e pela Escola Diurna Hebraica Akiva.

Se Detroit se tornou conhecida por suas conquistas industriais modernas, também ganhou uma reputação mais infame e menos saborosa que a diferenciava de outras cidades. Infelizmente, foi manchado por suas pragas sociais e culturais.Racismo e anti-semitismo podem ter sido características comuns da paisagem cultural americana no século 20, mas sua malevolência em Detroit era incomparável em qualquer outro lugar. Padre Charles Coughlin & # x0027s vitriólico anti-semita transmissões de rádio nacional na década de 1930, Henry Ford & # x0027s campanha de jornal anti-semita na Dearborn Independent durante a década de 1920, os cavaleiros noturnos e linchamentos da Black Legion & # x0027s, Gerald L.K. Smith e outros ainda evocam medo e raiva nos judeus de Detroit. A década de 1930 também viu Detroit e # x0027s German American Bund tornarem-se bastante ativos. Junto com as notícias dos eventos na Europa, ações mais sutis como anúncios de lojas de departamentos de JL Hudson & # x0027s que dizem "somente os gentios precisam se aplicar" e piscinas públicas que não permitiam aos judeus nadar, ou acordos restritivos que impediam os judeus de comprar ou alugar casas em Pleasant Ridge, Grosse Pointe ou Birmingham aumentou consideravelmente a ansiedade entre os judeus em Detroit.

o UJC Pesquisa de 1923 havia notado: parecia não haver "nenhuma consciência de classe de trabalho judaica em Detroit". Embora essa falta de "consciência de classe de trabalho" possa ter sido generalizada, grupos judeus organizados, como o Conselho da Comunidade Judaica, o Círculo de Trabalhadores, os mais de 80 Landmannschaften, apoiou o movimento trabalhista em Detroit. Talvez o exemplo mais notável disso tenha sido a Associação de Motoristas de Linho e Lavanderia de Detroit fundada e liderada por Isaac Litwak em 1934. Em dois anos, ela se tornou Teamster Local 285 e em 1937 realizou não menos que 12 grandes ataques. Único entre os negócios urbanos judeus, 25% dos trabalhadores de lavanderia e linho em Detroit em 1936 eram judeus. Excluídos de outras empresas judaicas mais tradicionais, como lojas de departamentos, por causa do anti-semitismo, os judeus logicamente gravitaram da alfaiataria e da venda de trapos para esse comércio. Quase 90% da indústria de lavanderia e linho pertencia a judeus. Ainda assim, em 1937, piquetes foram atacados por capangas, Litwak foi severamente espancado várias vezes, uma vez que se arrastou até a linha, foi preso e levado para a prisão por Jimmy Hoffa, que garantiu que Litwak não fosse espancado ou morto. O sindicato triunfou em 1937 ao trazer motoristas desorganizados que ganham $ 18 / semana para acordos contratuais que garantem $ 95. A turbulência foi típica dos primeiros dias da organização sindical em Detroit, mas com um trauma emocional adicional neste caso: embora nenhuma acusação tenha sido apresentada, estava claro que os proprietários judeus ou seus substitutos haviam contratado arruaceiros judeus dos remanescentes do notório judeu Purple Gangue, para espancar e quebrar os trabalhadores judeus e seu sindicato.

Pós-Segunda Guerra Mundial

Este período testemunhou um crescimento da prosperidade entre os judeus de Detroit e uma crescente mobilidade caracterizada por uma mudança constante para os subúrbios. As instituições religiosas da comunidade foram consolidadas: em 1968 havia 23 ortodoxos, seis conservadores, quatro reformistas e uma congregação humanística fundada pelo rabino Sherwin Wine, o Templo de Birmingham, na área metropolitana de Detroit. Proeminente nos assuntos judaicos e da comunidade em geral foi o Rabino Morris & # x002AAdler, que serviu à Congregação Shaarey Zedek de 1938 a 1966, quando foi tragicamente baleado em seu púlpito e morto. Uma constante da história judaica de Detroit tem sido o movimento. Quando os judeus começaram a se mudar para Oak Park, o primeiro subúrbio a noroeste de Detroit, começando por volta de 1948, uma presença judaica organizada ou identificável em Detroit já existia há cem anos. Naquele século, talvez nada caracterizasse esse povo mais do que seu movimento & # x2013 mito-bíblico em suas peregrinações geracionais rápidas e sucessivas e em sua coesão grupal. Parecia que os judeus se mudavam em massa a cada 20 & # x201330 (para não dizer 40) anos. Morris Waldman, primeiro diretor executivo da Federação & # x0027s, que chegou em 1924, observando a rápida evacuação do bairro de Hastings em favor da área de Westminster-Oakland, chamou o fenômeno de Hegira, uma migração em massa.

O padrão de assentamento judaico em Detroit de 1840 a 1940 foi um êxodo noroeste: de Lower Hastings a Upper Hastings, a Oakland entre 1910 e 1940, às áreas de Twlefth Street e Dexter a oeste de Oakland, a noroeste de Detroit, a partir do final da década de 1930 à década de 1960. Depois da guerra mundial II, Oak Park e Southfield tornaram-se os pastos mais verdes, onde os judeus podiam comprar as típicas casas de fazenda de tijolos, no meio de árvores e espaços abertos, seguidos rapidamente por West Bloomfield e Farmington Hills. Quando correlacionada com a mobilidade ascendente geracional e socioeconômica, essa série prolongada de movimentos parece ter surgido, em parte, do desejo por casas maiores, mais espaço e da busca por símbolos de sucesso econômico. Ele refletia o abandono da classe média não-judia e em ascensão das cidades centrais pelos subúrbios, o sonho americano dos anos 1950: a vida suburbana. À medida que cada geração de judeus se tornava mais educada, mais bem-sucedida, mais americana e mais assimilada, o desejo de demonstrar todas essas características se fortalecia e tomava a forma de casas novas, maiores ou melhores em novos bairros. No entanto, mais do que uma busca por símbolos de realização educacional e econômica é responsável pela realocação regular de comunidades inteiras. Pesquisas da federação indicavam que, apesar de toda a sua tolerância, muitos judeus mantinham visões estereotipadas dos afro-americanos e temiam viver nos mesmos bairros, embora freqüentemente apoiassem os direitos civis e defendessem os negros nessa arena. No bairro de Hastings Street, muito depois de os judeus terem mudado suas residências de lá, eles mantiveram negócios. Nas décadas de 1920, 1930 e 1940, muitas vezes, apenas os comerciantes judeus permitiam que negros fizessem compras em suas lojas. E apenas os judeus venderiam seus negócios aos negros, já que os racistas brancos não judeus tornaram-se mais hostis aos vizinhos negros & # x2013 e aos vizinhos ou empresários judeus. Quando os trabalhadores negros se mudaram para Detroit, eles ocuparam as áreas em que os judeus viviam, e temores ou preconceitos de ambos os lados fomentaram os movimentos dos judeus.

Um importante líder da comunidade judaica foi Max M. & # x002AFisher (falecido em 2005), há muito associado ao UJA, Apelo de Israel Unido e Comitê Judaico Americano. Como a guerra parecia iminente no Oriente Médio em 1967, Fisher foi levado de seu iate no mar Egeu (onde estava de férias com Henry Ford II) para Tel Aviv, onde aprendeu sobre as necessidades e estratégias de Israel. Quando ele voltou para seu iate, ele convenceu Ford a assinar um cheque pessoal de $ 100.000 e tomou Detroit de assalto. Trabalhando com seu amigo Paul Zuckerman, que presidiu o Fundo de Defesa de Emergências de Israel, Fisher, logo após um recorde UJA drive que arrecadou $ 5.627.136, bajulou, arengou e convenceu os judeus de Detroit a "dar como você nunca deu antes". Os habitantes de Detroit deram $ 4.700.000. A Detroit judia nunca foi tão unida.

À medida que o sucesso profissional judeu crescia e restavam vestígios de discriminação antijudaica, os judeus responderam com ações específicas. Quando médicos judeus foram impedidos de praticar em alguns hospitais de Detroit, o Hospital Sinai foi criado. Advogados judeus lideraram o caminho para encerrar os "convênios restritivos" na área metropolitana de Detroit e reformar os códigos de direitos civis na Constituição de Michigan. Os judeus eram encontrados em todas as áreas da vida econômica da cidade, embora, apesar da proeminência da fabricação de automóveis em Detroit, poucos judeus fossem empregados nessa indústria. A esfera ocupacional onde os judeus predominaram é a indústria de resíduos, continuando seu controle sobre ela desde a década de 1890. No final da década de 1960, quase 55% dos judeus empregados podiam ser classificados na classe de administrador ou proprietário. Em 1970, quase 25% da força de trabalho judia estava em profissões liberais, enquanto 73% eram trabalhadores de colarinho branco. Menos de 10 por cento da população judaica eram operários.

Judeus proeminentes na vida política incluíam Melvin Ravitz, vereador (1969), e Sander & # x002ALevin, senador estadual e presidente do Comitê Democrático Estadual (1969). O irmão de Sander e # x0027s, Carl, serviu por três mandatos no Senado dos EUA e Debbie Stabenow é outro senador de Michigan (2000). Entre os líderes cívicos destacados estão David A. & # x002ABrown (1875 & # x20131958) Max M. Fisher, que, após os motins de Detroit de 1967, liderou a fundação de New Detroit para tentar reconstruir a cidade Norman Drachler, superintendente do Detroit Escolas públicas Leonard N. Simons, presidente da Comissão Histórica de Detroit Alfred A. May, presidente da Mesa Redonda de Cristãos e Judeus de Detroit Lawrence Fleischman, ex-presidente da Comissão do Instituto de Artes de Detroit e muitos outros.

Os judeus de Detroit têm um histórico distinto como juristas em nível estadual e nacional. Henry M. & # x002AButzel foi juiz da Suprema Corte de Michigan Charles C. Simons, juiz do Tribunal de Recursos Lawrence Gubow e Theodore Levin, juízes do tribunal distrital (1969) e S. Jerome Bronson e Charles Levin, juízes do tribunal estadual de apelações (1969) e Avern Cohn, um juiz federal. Os judeus de Detroit também desempenham um papel importante na vida cultural da cidade. Quando a Orquestra Sinfônica de Detroit foi organizada em 1918, Ossip Gabrilowitsch se tornou o maestro principal. Ele ocupou o cargo até sua morte em 1935, quando Victor Kolar o sucedeu. Mischa Mischakoff era o concertino. Karl Haas foi diretor de artes plásticas da estação de rádio WJR e presidente da Interlochen Arts Academy, cargo então ocupado pelo pianista de concertos Robert Luby, Mischa Kottler, que era diretor de música na estação de rádio WWJ Harry Weinberg apresentou um antigo Yiddish Radio Hour Littman & # x0027s People & # x0027s Theatre que apresentava de tudo, desde um grande drama com os principais atores que falam iídiche até o burlesco. Albert & # x002AKahn, arquiteto de renome mundial, construiu a cidade & # x0027s General Motors Building, Fisher Building e New Center Building, entre muitos outros. Charles E. Feinberg (falecido em 1988) foi um colecionador internacionalmente conhecido de arte cerimonial judaica e autoridade sobre o poeta Walt Whitman. A população judaica de Detroit continua sendo uma parte diversa e significativa da cultura da cidade.

Segurança judaica de quatro cidades dos EUA (Cleveland, Memphis, Detroit e Kansas City) juntou-se a policiais israelenses em uma excursão por Israel durante novembro de 2015, para examinar os procedimentos de segurança e proteção usados ​​por israelenses. Os Diretores de Segurança da Comunidade Judaica de Montreal, um representante da Polícia Estadual de Nova Jersey e um oficial sênior do Departamento de Segurança Interna também participaram do passeio. Esta viagem foi organizada pela Secure Community Network, afiliada às Federações Judaicas da América do Norte (JFNA).

Locais turísticos judaicos

Isaac Agree Downtown Synagogue

Inaugurada pela primeira vez em 1921, a Sinagoga Isaac Agree está localizada no coração de Detroit. Agora instalada em uma antiga loja de departamentos em 1457 Griswold Street, a sinagoga tem uma forma triangular distinta. A congregação oferece uma ampla variedade de programas de apoio à revitalização da cidade. A principal missão da sinagoga é servir como um farol para a comunidade judaica da metrópole Detroit, mantendo uma sinagoga tradicional e igualitária em Detroit, atuando como um canal para a atividade judaica na cidade, oferecendo uma ampla gama de programação que apoiará o revitalização da cidade e garantindo acessibilidade a todos.

Saiba mais sobre Isaac Agree Downtown Synagogue, CLIQUE AQUI.

Teatro The Jewish Ensemble

Localizado nas proximidades de West Bloomfied, o Jewish Ensemble Theatre foi fundado em 1989 por Evelyn Orbach com um grupo de teatro de prestígio e líderes comunitários para fornecer um palco para a exploração de ideias que confrontam as questões da humanidade a partir de uma perspectiva judaica. Em 2013, as produções incluíram Deus da carnificina, Imaginando Madoff, O homem chicoteando e O Diário de Anne Frank, que é apresentado todos os anos em um teatro colaborador.

Centro Memorial do Holocausto

Localizado em Farmington Hills, o Holocaust Memorial Center no Zekelman Family Campus é o primeiro centro autônomo do Holocuast da América. "Pode ser o museu mais provocante de todos", disse Jornal de Wall Street, e inclui um vagão de carga da era do Holocausto e uma colcha de retalhos Kindertransport Memory exclusiva.

Fontes: Encyclopaedia Judaica. & cópia 2008 The Gale Group. Todos os direitos reservados.

M. Tumin, Conflitos entre grupos no noroeste de Detroit (1945) Katz, em: Boletim da Sociedade Histórica de Detroit (Fevereiro de 1950), 4 & # x20139 Meyer, em: JSOS, 2 (1940) Detroit Jewish Chronicle, 1 e # x201353 (1916 e # x201351) G.B. Catlin, História de Detroit (1923) J.A. Moleiro, Detroit Yiddish Theatre, 1920 & # x20131937 (1967) I.I. Katz, Beth El Story (1955) Rockaway, em: História de Michigan, 52 (1968), 28 & # x201336 Goldberg e Sharp, em: M. Sklare (ed.), Os judeus (1958), 107 & # x201318 Meyer, em: S.M. Robison (ed.), Estudos da População Judaica (1943), 109 e # x201330. ADICIONAR. BIBLIOGRAFIA: R.A. Rockaway, Os judeus de Detroit: 1762 & # x20131914 (1986) idem, Mas ele foi bom para sua mãe: a vida e os crimes de gângsteres judeus (2000) S. Bolkosky, Harmonia e Dissonância: Vozes da Identidade Judaica em Detroit, 1914 & # x20131967 (1991) S. Glazer, Detroit (1965) J. Levin Cantor, Judeus em Michigan (2001) N. Baldwin, Henry Ford e os judeus: a produção em massa de ódio (2002).

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Rose Cohen - História

Desfrute de quartos duplos, feitos à mão, com uma vista deslumbrante para o oceano. Uma sala de estar comum com fogão a lenha permite que você relaxe e compartilhe experiências com outras pessoas. Uma biblioteca está disponível para enriquecer seu conhecimento da área. Temos acomodações para até doze pessoas. Em casos excepcionais, podemos acomodar grupos ainda maiores. A floresta e o litoral ao redor oferecem horas intermináveis ​​de aventuras prazerosas por conta própria. Caiaques são fornecidos para exploração local.


Aluguer de barcos em Gwaii Haanas nas ilhas Haida Gwaii / Queen Charlotte

Permita-se ser guiado por locais de antigos vilarejos Haida, colônias de pássaros, prados de maré protegidos e praias expostas da costa oeste. Os fretamentos de barcos levam você até lá e são operados em um furacão H590 movido a zodíaco para serviço de meio dia ou dia inteiro. Também oferecemos serviço de entrega e coleta, onde você é levado a um local de sua escolha e com o novo transporte de barco de / para Rose Harbor como parte da excursão de dia inteiro.


Sgaan Gwaii Totem Pole Tours

O antigo vilarejo Haida de Ninstints possui um impressionante estande de totens. Este patrimônio mundial está localizado em Sgaan Gwaii, doze quilômetros a oeste de Rose Harbor. Oferecemos passeios históricos para no máximo oito pessoas por vez. Você é guiado através do local da aldeia e tem permissão para permanecer e absorver o poder desta cultura das Primeiras Nações.

Como esta é uma área selvagem, não há trilhas em Gwaii Haanas. Com nossos anos de experiência, oferecemos caminhadas de um dia guiadas no topo das montanhas, nos prados alpinos, nos lagos do interior e na floresta antiga ao longo de Gwaii Haanas nas ilhas Haida Gwaii / Rainha Charlotte.

Nossa casa de hóspedes está apoiada em madeira de crescimento antigo. Dentro de 100 metros você entrará no mistério da antiga floresta tropical coberta por um espesso tapete de musgo e descobrirá vestígios do passado Haida.

Gwaii Haanas é um paraíso para os observadores de pássaros. Sem sair de Rose Harbor, você pode observar uma miríade de vida selvagem, como águias, corvos, garças, arlequins, escoceses, patos-mergulhões, cabeças-de-boi, martins-pescadores e muitos outros pássaros marinhos e terrestres. Na área circundante existem colônias de papagaios-do-mar de tufos e pássaros escavadores, como Auklets e Murrelets, apenas para citar alguns. Os beija-flores Rufus e os Sapsuckers Red Hooded são uma visão frequente em nossos quintais. Em raras ocasiões, Sandhill Cranes e Peregrine Falcons podem ser observados.

Faça um tour pelas ruínas da estação baleeira de Rose Harbor, que funcionou de 1911 a 1942. Receba uma compreensão da história da estação baleeira a partir de documentação histórica, incluindo fotografias, livros, artigos e registros. Aprenda como uma variedade de baleias incluindo Blue, Right, Sperm, Humpback, Fin e muitas outras foram processadas em óleo e outros produtos.

Nossas refeições são feitas com os ingredientes mais frescos cultivados em nossas hortas orgânicas, pescados no mar e acompanhados de assados ​​frescos. Cada refeição é um deleite saboroso tentador e uma parte memorável de sua aventura. Dependendo do clima, iremos apresentar-lhe a nossa cozinha gourmet no interior ou no exterior, onde poderá assistir ao pôr-do-sol enquanto come.

Nossa cozinha também atende ao viajante independente. Os jantares estão disponíveis mediante reserva. Aguardamos o canal VHF 6, o nome do nosso navio é "Oldsquaw" ou você pode vir à terra e consultar.

Para aqueles que procuram paz e sossego, ou simplesmente querem fugir um pouco, sozinhos ou em grupo, estamos oferecendo um lugar para retiro na baixa temporada em Gwaii Haanas nas Ilhas Haida Gwaii / Queen Charlotte.

Nossos pacotes de passeios íntimos oferecem um potpourri de experiências para no máximo oito participantes. Nosso roteiro inclui passeios diários. Você passará o tempo com leões-marinhos, totens, colônias de pássaros, em estuários de maré e explorando as áreas intertidais ricamente diversas. Um dia é passado caminhando pela floresta com seu passado Haida ou, dependendo do consenso do grupo, uma caminhada de um dia mais árdua. Sempre há tempo para relaxar e apenas estar, permitindo que a natureza faça sua mágica.

O passeio típico de dia inteiro com o barco: deixe Rose Harbor pela manhã com um almoço embalado, prossiga para uma colônia de leões-marinhos na costa oeste antes de ir para a costa na aldeia Haida de Ninstints. Passamos parte do dia vendo os totens, caminhando pela ilha até uma caverna habitada, visitando os guardas Haida e almoçando antes de partir. Em seguida, passamos por uma colônia de aves marinhas observando sua dinâmica com todas as suas complexidades e interações, para outro grupo de ilhotas que também foi um local de habitação Haida. Nossa última parada é uma bela praia de areia com vista para o oceano Pacífico, e depois voltamos para casa para um jantar preparado com amor e um banho quente.

Temos experiência em trabalhar com todos os tipos de fotógrafos e cineastas. Quer o seu meio seja a natureza morta, o filme ou debaixo d'água, atenderemos a cada desejo individual, levando você a ambientes selvagens isolados em Gwaii Haanas nas ilhas Haida Gwaii / Queen Charlotte.

G & oumltz Hanisch, proprietário e operador da Rose Harbor Guest House, é o seu guia licenciado em tempo integral. Nascido no norte da Alemanha, ele imigrou para o Canadá em 1981 e mora em Rose Harbor desde 1983. G & oumltz é um construtor e jardineiro talentoso, mas, melhor ainda, um músico e compositor talentoso. Ele toca uma variedade de instrumentos de piano, violino, banjo, bandolim e flauta doce. Guitarra é sua paixão. Seu primeiro CD, com o segundo nome de Tassilo, chamado: Evocações do deserto, foi publicado em novembro de 2001.Seu segundo CD, intitulado: Tocando no lugar das maravilhas, foi publicado em 2005. Para mais informações e amostras, clique aqui.

Susan Cohen é sua chef e guia assistente. Ela mora em Rose Harbor desde 1983 com seus dois filhos, que também atuam como guias no parque. Seu primeiro amor é jardinagem e transformar seus vegetais frescos em criações gourmet. A preparação de alimentos é sua forma de arte. Rumores dizem ". Melhor comida no noroeste do Pacífico." Ela também gosta de tocar música celta em seu gravador soprano.


Assista o vídeo: LOVE ON THE BRAIN. RIHANNA IMPERSONATOR Rose Cohen


Comentários:

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