Linha do tempo da civilização de Gandhara

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Introdução à cultura Gandhara

A cultura Gandhara surgiu da mistura de elementos indianos, gregos e iranianos na região em ambos os lados das montanhas Hindu Kush, na fronteira noroeste do subcontinente indiano. Surgiu gradualmente ao longo de vários séculos, entre o século 3 aC e o século 2 dC, e então floresceu até as conquistas islâmicas da Ásia central no século 8.

A região noroeste do subcontinente indiano é aquela pela qual estrangeiros da Ásia central e ocidental passaram para a Índia desde tempos imemoriais. Com eles vieram suas idéias, religiões e estilos de arte. Influências persas, gregas, asiáticas centrais e até chinesas chegaram ao longo das grandes rotas comerciais da Ásia ocidental e central e aqui, nas fronteiras do noroeste da Índia, se misturaram com influências do resto do subcontinente para criar uma cultura ricamente híbrida. Este, por sua vez, espalhou-se para o leste, no norte da Índia, para formar um elemento importante dentro do complexo mistura da civilização indiana.


  • 500 AC - cidade persa em Aria estabelecida (data aproximada). [1]
  • 330 aC - Artacoana capturada por Alexandre III da Macedônia. [1]
  • 167 AC - A cidade torna-se parte do Império Parta.
  • 127 aC - a cidade torna-se parte do Império Kushan
  • 642 dC - Cerco aos árabes de Herat no poder.
  • 1042 - Cidade sitiada por Seljuq Tughril. [2]
  • 1064 - Alp Arslan no poder. [2]
  • 1102 - Terremoto. [3]
  • 1163 - Balde Bobrinski produzido em Herat. [4]
  • 1175 - Ghurids no poder. [1]
  • 1197 - Conflito entre bazares de ferreiros e serralheiros. [2]
  • 1201 - Começa a construção da nova Mesquita de Sexta-feira. [3]
  • 1221 - Cidade saqueada por mongóis. [5]
  • 1244 - Shams al-Din Kurt no poder. [5]
  • 1300 - Fortaleza de Herat reforçada.
  • 1364 - Terremoto. [3]
  • 1380 - Cidade tomada pelas forças de Timur. [5]
  • 1405 - Capital da dinastia Timúrida transferida de Samarcanda para Herat. [4]
  • 1410 - "Bazares reconstruídos." [4]
  • 1425 - Tumba de Khwaja 'Abd Allah Ansari construída em Gazurgah (perto da cidade). [6]
  • 1438 - Mausoléu de Gawhar Shad construído. [4]
  • 1448 - Cerco de Herat (1448).
  • Década de 1460 - "Canal Real" construído. [4]
  • 1469 - Sultão Husayn Mirza Bayqarah no poder. [5]
  • 1482 - Ikhlasiyya (complexo educacional e de caridade) construído fora da cidade (data aproximada). [7]
  • 1500 - Sexta-feira Mesquita reconstruída. [3]
  • 1507 - Uzbeque Muhammad Shaybani no poder. [4]
  • 1510 - Cidade tomada por Safavid Shah Ismail Shamlu turcomanos no poder. [5]
  • 1528 - Safavid Shah Tahmasp no poder. [5]
  • 1716 - Revolta de Abdali no Afeganistão. [5] [8]
  • 1729 - Nader Shah no poder. [5] [8]
  • 1732 - a revolta afegã é suprimida. [5]
  • 1747 - a cidade passa a fazer parte do Império Durrani.
  • 1780 - Início do cerco de Herat (1780-1781).
  • 1837 - 23 de novembro: Início do cerco de Herat pelas forças persas. [5] [8]
  • 1842 - Alakozai Yar Muhammad no poder. [8]
  • 1851 - Syud Muhammad Khan no poder. [8]
  • 1855 - Muhammad Yusuf no poder. [8]
  • 1856 - Levante anti-persa. [9]
  • 1857 - O controle persa da cidade termina de acordo com o Tratado de Paris [5]. Sultão Jan instalado como governante de Herat. [8]
  • 1863
    • 26 de maio: cidade tomada pelas forças de Dost Mohammad Khan. [10] no poder. [8] [11]
    • 1922/1301 SH - Calendário islâmico solar oficialmente adotado no Afeganistão.
    • 1925 - estabelecido o Museu Nacional de Herat.
    • 1947 - As transmissões da Rádio Cabul começam a chegar a Herat (data aproximada). [12]
    • Década de 1960 - Construída a rodovia Kandahar-Herat. [5]
    • 1973 - População: 108.750. [13]
    • 1979
      • Março: revolta.
      • Cidade bombardeada pelas forças soviéticas. [14]
      1. ^ umabc"Cidade de Herat". Centro do Patrimônio Mundial da UNESCO. Retirado em 16 de abril de 2013.
      2. ^ umabcPaul 2000.
      3. ^ umabcd
      4. Lisa Golombek (1983). "A resiliência da mesquita de sexta-feira: o caso de Herat". Muqarnas. 1.
      5. ^ umabcdefGrove 2009.
      6. ^ umabcdefgheujkeumBosworth 2007.
      7. ^
      8. Richard N. Frye (1948). "Dois monumentos timúridas em Herat". Artibus Asiae. 11.
      9. ^
      10. Maria Eva Subtelny (1991). "Uma Fundação Educacional e de Caridade Timúrida: O Complexo Ikhlāṣiyya de Ali Shir Navai em Herat do século 15 e sua doação". Jornal da Sociedade Oriental Americana. 111.
      11. ^ umabcdefghBalfour 1885.
      12. ^
      13. Mikhail Volodarsky (1985). "Política externa da Pérsia entre as duas crises de Herat, 1831-56". Estudos do Oriente Médio. 21.
      14. ^Stewart 1886.
      15. ^Marsh 1876.
      16. ^
      17. John Baily (1976). "Mudanças recentes no Dutār de هرات". Música Asiática. Society for Asian Music. 8.
      18. ^
      19. Departamento de Assuntos Econômicos e Sociais das Nações Unidas, Escritório de Estatística (1976). “População da capital e cidades de 100.000 e mais habitantes”. Demographic Yearbook 1975. Nova york. pp. 253–279.
      20. ^ umabTirard-Collet 1998.
      21. ^
      22. Departamento das Nações Unidas para Informações Econômicas e Sociais e Análise de Política, Divisão de Estatísticas (1997). “População das capitais e cidades de 100.000 e mais habitantes”. Anuário Demográfico de 1995. Nova york. pp. 262–321.
      23. ^
      24. “População das capitais e cidades de 100.000 ou mais habitantes”. Anuário Demográfico de 2011. Divisão de Estatísticas das Nações Unidas. 2012
      25. ^
      26. “Tabela 8 - População das capitais e municípios de 100.000 ou mais habitantes”, Anuário Demográfico - 2018, Nações Unidas

      Este artigo incorpora informações da Wikipedia russa.


      Índia e Sul da Ásia 3500 a.C.

      Na Índia e no Sul da Ásia, as bases estão sendo lançadas para uma das grandes civilizações da história antiga.

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      Civilizações

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      O que está acontecendo na Índia e no Sul da Ásia em 3500 AC

      Região norte da Índia

      O subcontinente indiano é o lar de uma grande variedade de povos. Nas regiões norte e centro, a agricultura está estabelecida há mais de dois mil anos, e as populações de agricultores cultivam cevada, aveia, centeio, trigo, feijão, ervilha e lentilha e criam cabras e gado (zebu). No noroeste do subcontinente indiano, especialmente no fértil vale do rio Indo, algumas comunidades transformaram-se em aldeias consideráveis. A especialização artesanal apareceu - os habitantes produzem cerâmica pintada de alta qualidade e artesanato, incluindo joias de cobre. Será nesta região, no Vale do Indo, que a vida urbana chegará primeiro à Índia antiga, com o surgimento de uma das primeiras civilizações da história mundial.

      Região sul da Índia

      No centro e no sul da Índia, a agricultura é muito mais recente e muitas das terras ainda não foram desmatadas para a agricultura. Pequenas aldeias agrícolas estão espalhadas por toda a terra, cercadas por grandes extensões de floresta selvagem e savanas remanescentes, abrigando populações de caçadores-coletores.


      Linha do tempo da civilização de Gandhara - História

      Este site da Asia Society & # 8217s 2010 Exhibition & # 8220Pilgrimage and Buddhist Art & # 8221 tem mais informações sobre a longa história da arte budista em toda a Ásia.
      http://pilgrimage.asiasociety.org/

      Esta biografia documental de duas horas, O Buda, narrada por Richard Gere e dirigida pelo premiado cineasta David Grubin, foi produzida pela PBS em conjunto com a exposição da Asia Society & # 8220Pilgrimage and Buddhist Art. & # 8221 Este site fornece mais informações informações sobre o documentário e sobre a vida do Buda.
      http://www.pbs.org/thebuddha

      Este ensaio conciso no Metropolitan Museum of Art Heilbrunn Timeline of Art History discute a história do Império Kushan e sua cultura visual. Imagens de obras de arte de Gandharan na coleção do Metropolitan Museum of Art estão incluídas.
      http://www.metmuseum.org/toah/hd/kush/hd_kush.htm

      Este vídeo discute as esculturas do Buda Gandharan em Bamiyan, Afeganistão. O vídeo faz parte do site Homeland Afghanistan da Asia Society.


      Innhaldsliste

      Gandhara er kjend para pecado særeigne Gandhara-stil innan buddhistisk kunst, som utvikla seg ved å bland gresk, syrisk, persisk e indisk påverknad. Utviklinga byrja sob den partiske perioden (50 f.Kr. – år 75). Gandhara-stilen blømde og hadde eit høgdepunkt sob Kusjantida, frå det første til det femte hundreåret.

      Stukkatur e stein var mykje brukte materiale com steinhoggarar i Gandhara to å derkorera kloster e sakralbygg. Stukkatur var eit formbart materiale som gav kunstnaren eit vidt uttrykksspekter.


      Civilização islâmica

      Como o Islã se originou e se desenvolveu em uma cultura árabe, outras culturas que adotaram o Islã tendem a ser influenciadas pelos costumes árabes. Assim, as sociedades árabes muçulmanas e outros muçulmanos têm afinidades culturais, embora todas as sociedades tenham preservado suas características distintas. A cultura islâmica herdou uma cultura árabe nascida no deserto, simples, mas de forma alguma simplista. Possui uma tradição oral baseada na transmissão da cultura por meio da poesia e da narrativa. No entanto, foi o registro escrito que teve o maior impacto na civilização. A civilização islâmica é baseada no valor da educação, que tanto o Alcorão quanto o Profeta enfatizaram.

      Este pote de jade verde escuro, 14 cm. (5½ "), que já forneceu o palácio safávida em Tabriz, e provavelmente passou para as mãos dos otomanos após a Batalha de Çaldiran em 1514. Antes disso, o cabo com cabeça de dragão sugere que pode ter pertencido a um governante timúrida. (Aramco World Magazine, Foto de janeiro-fevereiro de 1995 (Ergun Çagatay).
      Conhecimento e Educação

      No período pré-islâmico, uma das tradições era a do mu'allaquat (literalmente "os enforcamentos"). Na cidade de Meca, poetas e escritores penduravam seus escritos em uma determinada parede da cidade para que outros pudessem ler sobre as virtudes de suas respectivas tribos. Suas viagens de cidade em cidade e de tribo em tribo eram os meios pelos quais notícias, lendas e façanhas se tornavam conhecidas. A tradição continuou quando o Alcorão foi memorizado e transmitido oralmente e depois gravado para as gerações seguintes. Essa expressão popular dos povos árabes muçulmanos se tornou uma parte indelével da cultura islâmica. Mesmo hoje, os muçulmanos citam o Alcorão como uma forma de expressar seus pontos de vista e referem-se a certas máximas e contos populares para fazer um ponto.

      Grandes centros de ensino religioso também foram centros de conhecimento e desenvolvimento científico. Esses centros formais começaram durante o período abássida (750-1258 d.C.), quando milhares de escolas de mesquita foram estabelecidas. No século X, Bagdá tinha cerca de 300 escolas. Alexandria no século XIV tinha 12.000 alunos. Foi no século X que o conceito formal de Madrassah (escola) foi desenvolvido em Bagdá. A Madrassah tinha um currículo e professores em tempo integral e parcial, muitos dos quais eram mulheres. Ricos e pobres receberam educação gratuita. De lá, Maktabat (bibliotecas) foram desenvolvidas e livros estrangeiros adquiridos. Os dois mais famosos são Bait al-Hikmah em Bagdá (ca. 820) e Dar al-Ilm no Cairo (ca. 998). Universidades como Al-Azhar (969 d.C.) também foram estabelecidas muito antes das da Europa.

      Então exaltado seja Allah, o Verdadeiro Rei! E não se apresse (ó Muhammad) com o Alcorão antes que sua revelação tenha sido aperfeiçoada para ti, e diga: Meu Senhor! Aumente meu conhecimento.
      Alcorão 20: 114

      A história e a cultura islâmicas podem ser traçadas por meio de registros escritos: pré-islâmicos, islâmicos primitivos, omíadas, o primeiro e o segundo abássida, o hispano-árabe, o persa e os períodos modernos. As várias influências desses diferentes períodos podem ser prontamente percebidas, assim como traços das culturas grega, indiana e persa pré-islâmica. Ao longo dos primeiros quatro séculos do Islã, não se testemunha a síntese ou homogeneização de diferentes culturas, mas sim sua transmissão através e, às vezes, sua absorção na estrutura islâmica de valores. O Islã tem sido um canal para a civilização ocidental de formas culturais que, de outra forma, poderiam ter morrido. A poesia e a prosa pré-islâmicas, transmitidas oralmente, foram registradas principalmente durante o período omíada (661-750 d.C.), quando o modo de vida árabe começou a mudar da vida nômade simples predominante na península para uma vida urbana e sofisticada. Os contactos com a Grécia e a Pérsia deram um maior impulso à música, que frequentemente acompanhava a recitação de prosa e poesia. Em meados dos anos 800, na capital de Bagdá, Abbassids, sob Harun al-Rashid e al-Ma'mun, a cultura islâmica, bem como o comércio e os contatos com muitas outras partes do mundo, floresceram.

      No século IV a.C., quando Alexandre, o Grande, conquistou a Ásia Menor e fundou Alexandria, ele preparou o cenário para a grande migração da filosofia e da ciência gregas para aquela parte do mundo. Durante o período ptolomaico, Alexandria, Egito, foi o centro radiante para o desenvolvimento e difusão da cultura grega por todo o Mediterrâneo. Esse grande centro de aprendizagem continuou depois de 641, quando o Egito tornou-se parte do estado muçulmano. Depois disso, Síria, Bagdá e Pérsia se tornaram canais semelhantes para a comunicação de valores culturais essencialmente gregos, siríacos, persas pré-islâmicos e indianos. Como resultado, a filosofia islâmica foi influenciada pelos escritos de Sócrates, Platão e Aristóteles. Os grandes filósofos muçulmanos como Ibn Khaldun (falecido em 1406), Ibn Sina (Avicena, falecido em 1037), Ibn Rushd (Averroes, falecido em 1198), al-Farabi e al-Ghazali traduziram as obras de filósofos gregos anteriores e adicionaram suas próprias contribuições significativas. Foi essencialmente por meio dessas obras, intelectualmente fiéis aos originais, que a civilização ocidental pôde se beneficiar desses legados anteriores. Na verdade, São Tomás de Aquino, o fundador do naturalismo católico, desenvolveu suas visões de Aristóteles por meio da tradução de Ibn Sina (Avicena) e Ibn Rushd (Averróis). Esses grandes filósofos produziram uma profusão de novas idéias que enriqueceram a civilização, particularmente a civilização ocidental, que tanto dependeu de suas obras. A influência do Islã acabou possibilitando o Renascimento europeu, que foi gerado pelas ideias dos gregos filtradas pelos filósofos muçulmanos. O mesmo é verdade para os primeiros escritos jurídicos de estudiosos muçulmanos como al-Shaybani, que no século sétimo iniciou o método de ensino do direito internacional islâmico que foi posteriormente redigido no século XII por um discípulo na Índia. Foi a base para os escritos dos canonistas jurídicos dos séculos XV e XVI sobre certos aspectos do direito internacional, em particular as leis da guerra e da paz.

      O estudo da história exerceu um fascínio particular para os muçulmanos árabes imbuídos de um senso de missão. Na verdade, porque o Islã é uma religião para todos os povos e todos os tempos, e porque o Alcorão afirma que Deus criou o universo e fez com que ele fosse habitado por homens e mulheres e povos e tribos para que se conhecessem, havia uma busca por descoberta e conhecimento. Como resultado, os muçulmanos registraram sua própria história e a dos outros. Mas eles acrescentaram discernimento aos fatos e deram aos eventos, pessoas e lugares uma dimensão filosófica expressa na história universal escrita por al-Tabari de Bagdá (838-923). Na introdução de sua obra em vários volumes, ele dedicou um volume inteiro à ciência da história e suas implicações. Al-Tabari também escreveu um texto oficial sobre a história dos profetas e reis que continua a ser um registro mais abrangente do período de Abraão ao décimo século.

      O fascínio do Ocidente pelo árabe-islâmico (a cultura pode ser vista de várias maneiras. "As Mil e Uma Noites" capturou a fantasia cultural e popular da Europa Ocidental em 1700 (primeiro traduzido para o francês por Galland em 1704, depois para o inglês). Divina Comédia "contém referência à ascensão do Profeta ao céu. Shakespeare em" Othello "e o" Mercador de Veneza "descreve temas mouros. Victor Hugo escreve sobre persas como Boccaccio e (Chaucer). Até mesmo" Robinson Crusoe "e" Contos de Gulliver "são adaptações de" As Mil e Uma Noites ". A cultura árabe-islâmica, o conhecimento, a erudição e a ciência alimentaram o desenvolvimento do mundo ocidental por quinhentos anos entre os séculos X e XV.

      Da segunda metade do século VIII ao final do século XI, os desenvolvimentos científicos islâmicos foram a base do conhecimento no mundo. Em um período da história em que a herança científica e filosófica do mundo antigo estava para ser perdida, os estudiosos islâmicos intervieram para preservar essa herança da destruição. Na verdade, sem o cultivo da ciência nestes primeiros séculos por estudiosos islâmicos, é provável que os textos que mais tarde exerceram uma influência formativa sobre a cultura ocidental nunca teriam sobrevivido intactos. Além disso, é certo que o mundo moderno seria muito diferente do que é hoje. Pois a cultura e a civilização fundadas no Islã não apenas preservaram a herança do mundo antigo, mas codificaram, sistematizaram, explicaram, criticaram, modificaram e, finalmente, construíram a partir de contribuições passadas no processo de fazer contribuições próprias distintas.

      As maravilhas e curiosidades da criação
      Irã ou iraque
      14º c.
      (Aramco World Magazine, foto de novembro-dezembro de 1995, cortesia da ARCH).
      A história do papel do Islã na preservação e transmissão da ciência antiga, para não falar de suas próprias contribuições duradouras, é verdadeiramente fascinante - e um pouco enigmática. Por que tantos textos gregos antigos sobrevivem apenas em traduções para o árabe? Como os árabes, que não tinham contato direto com a ciência e o saber dos gregos, vieram a ser os herdeiros da tradição clássica?

      As respostas a essas perguntas devem ser encontradas em uma conjunção única de forças históricas. Desde o início, ao que parece, a dinastia omíada localizada em Damasco demonstrou interesse pelas coisas gregas, pois empregava extensivamente funcionários públicos educados que falavam grego. Os primeiros frisos nas mesquitas desse período mostram uma familiaridade com a tradição astrológica do final da Antiguidade.

      A teoria dos números, desenvolvida e expandida a partir da contribuição indiana original, resultou nos "números árabes" de 1 a 9. Os estudiosos islâmicos também usaram o conceito de zero, que era um conceito hindu. Sem o zero, nem a matemática, nem a álgebra, nem a cibernética teriam se desenvolvido. A álgebra foi desenvolvida essencialmente pelos árabes muçulmanos - a própria palavra deriva do árabe al-jabr. Entre os estudiosos mais proeminentes está Ibn al-Haytham (965-1030), nascido em Basra, que desenvolveu o "problema de Alhazen", um dos problemas algébricos básicos, e que fez grandes contribuições para a óptica e a física. Ele havia avançado muito antes de Newton a tese de que os fenômenos científicos extraterrestres governavam o movimento da Terra e das estrelas. Ele também desenvolveu experimentos com luz que eram nada menos que extraordinários na época. Ele demonstrou a teoria dos paralelos, com base na descoberta de que a luz viaja em linhas retas e na passagem da luz através do vidro. A astronomia, desenvolvida pelos babilônios, continuou a florescer sob o Islã. Ele logo se expandiu além da ciência da observação para o projeto de instrumentos de medição. Além disso, deu origem ao desenvolvimento da teoria planetária.

      O alfabeto árabe foi desenvolvido a partir da escrita antiga usada para o nabateu, um dialeto do aramaico, em uma região que hoje faz parte da Jordânia. O alfabeto árabe possui 28 letras. No entanto, letras adicionais foram adicionadas para atender à necessidade de outros idiomas usando a escrita árabe, como farsi, dari e urdu, e turco até o início do século XX. O Alcorão foi revelado em árabe.

      Tradicionalmente, os semitas e os gregos atribuíam valores numéricos às suas letras e os usavam como numerais. Mas os árabes desenvolveram os números agora usados ​​nas línguas. A invenção do "zero" é creditada aos árabes, embora tenha suas origens nos estudos hindus. Os estudiosos árabes reconheceram a necessidade de um sinal que representasse "nada", porque o lugar de um sinal fornecia tantas informações quanto seu valor unitário. O zero árabe provou ser indispensável como base para toda a ciência moderna.

      As ciências médicas foram amplamente desenvolvidas nas obras de Ibn Sina (Avicena), al-Razzi e Husayn bin Ishak al-Ibadi, que traduziram Hipócrates e outros gregos. Razi (860-940) teria escrito 200 livros sobre medicina, um deles sobre ética médica, e Hawi, uma enciclopédia prática de 25 volumes. Ibn Sina (980-1037) tornou-se um famoso médico aos 18 anos que escreveu 16 livros e o Canoun, uma enciclopédia sobre todas as doenças conhecidas no mundo. Foi traduzido para vários idiomas. Mas a ciência médica logo levou à zoologia, medicina veterinária, farmácia, farmacologia e química. Na verdade, a palavra "química" deriva da palavra árabe al-kemia ou alquimia, como foi conhecida mais tarde. A escola de medicina mais importante foi a de Judishapur, no Irã, que depois de 738 se tornou parte do mundo muçulmano. Era administrado por cristãos sírios e se tornou o centro para a maioria do aprendizado prático muçulmano e o modelo para os hospitais construídos sob os abássidas (entre 749-1258).

      Os árabes seguiram claramente o Hadith do Profeta, exortando-os a buscar o conhecimento desde o nascimento até a morte, mesmo que essa busca fosse na China (considerada o lugar mais remoto da terra).

      Os abássidas, que deslocaram os omíadas e mudaram a sede do governo de Damasco para Bagdá, fizeram o primeiro esforço sério para acomodar a ciência e a filosofia gregas ao Islã. Os governantes abássidas, ao contrário dos omíadas que permaneceram árabes em seus gostos e costumes, conceberam uma política islâmica baseada na afiliação religiosa em vez da nacionalidade ou raça. Isso tornou mais fácil para pessoas de diferentes heranças culturais, raciais e intelectuais se misturarem e trocarem ideias como iguais. Astrônomos persas de Gandeshapur poderiam trabalhar lado a lado com matemáticos de Alexandria na atmosfera cosmopolita de Bagdá.

      Então, também, o sucesso da conquista islâmica havia apagado as fronteiras nacionais existentes que funcionavam para manter os povos separados lingüística, política e intelectualmente. Pela primeira vez desde Alexandre, o Grande, antigos rivais puderam se encontrar e trocar idéias sob a proteção de um único estado. A ascensão do árabe como a língua internacional da ciência e da administração governamental ajudou na questão. À medida que o cultivo das ciências se intensificou e a alta civilização dos abássidas floresceu, os recursos expressivos do árabe também floresceram, logo tornando o árabe a língua de escolha para o comércio e estudos internacionais, bem como para a revelação divina.

      O mais importante de tudo, entretanto, foi a atitude que se desenvolveu dentro do estado islâmico em relação aos escritos suspeitos dos gregos. Ao contrário das comunidades cristãs da antiguidade tardia, cujas atitudes em relação aos filósofos pagãos foram moldadas pela experiência da perseguição romana, os muçulmanos não sofreram - ou pelo menos no mesmo grau - o conflito entre fé e razão. Pelo contrário, o Alcorão ordenou aos muçulmanos que buscassem conhecimento durante toda a vida, não importando a fonte ou aonde ele pudesse levar. Como resultado, os muçulmanos do período abássida rapidamente começaram a recuperar as obras científicas e filosóficas do passado clássico - abandonadas nas bibliotecas de Bizâncio - e a traduzi-las para o árabe.

      A tarefa era hercúlea e complicada pelo fato de que os textos do período clássico não podiam ser traduzidos diretamente do grego para o árabe. Em vez disso, eles primeiro tinham que ser traduzidos em siríaco, a língua com a qual os tradutores cristãos estavam mais familiarizados, e depois traduzidos para o árabe por falantes nativos. Essa rota tortuosa foi tornada necessária pelo fato de que as comunidades cristãs, cuja língua era o siríaco, tendiam a conhecer o grego, enquanto os muçulmanos geralmente achavam mais fácil aprender o siríaco, que é mais próximo do árabe.

      Um médico e um paciente discutem o envenenamento por chumbo vitrificado nesta página da Materia Medica of Dioscorides. A obra grega, do século I aC, foi traduzida para o árabe no século IX, esta é uma cópia do século 13 feita no Iraque. (Aramco World Magazine, foto de janeiro-fevereiro de 1989, Jeffrey Crespi).
      O esforço de tradução começou para valer sob o reinado do segundo califa abássida, al-Mansur (754-75). Ele enviou emissários ao imperador bizantino solicitando textos matemáticos e recebeu em resposta uma cópia dos Elementos de Euclides. Este único presente, talvez mais do que qualquer outro, acendeu uma paixão pelo aprendizado que duraria por toda a idade de ouro do Islã e além. O esforço foi posteriormente sistematizado sob o comando de al-Ma'mun, que fundou uma instituição expressamente para esse propósito, chamada Bait al-Hikmah ou Casa da Sabedoria, que era composta por estudiosos muçulmanos e cristãos assalariados. A produção da Casa da Sabedoria ao longo dos séculos foi prodigiosa, abrangendo quase todo o corpus do pensamento científico e filosófico grego. Não apenas Euclides, mas Aristóteles, Galeno e Hipócrates e Arquimedes estavam entre os autores que receberam tratamento precoce.

      Seria errado sugerir que os estudiosos da Casa da Sabedoria estavam ocupados apenas com a tarefa de tradução. Os eruditos muçulmanos geralmente se preocupavam em compreender, codificar, corrigir e, o mais importante, assimilar o aprendizado dos antigos à estrutura conceitual do Islã. Os maiores desses estudiosos foram pensadores originais e sistemáticos de primeira ordem, como o grande filósofo árabe al-Farabi, que morreu em 950. Seu Catálogo de Ciências teve um efeito tremendo nos currículos das universidades medievais.

      Talvez as contribuições mais distintas e notáveis ​​ocorreram no campo da matemática, onde estudiosos da Casa da Sabedoria desempenharam um papel crítico na fusão das tradições indiana e clássica, inaugurando assim a grande era da especulação matemática islâmica. O primeiro grande avanço consistiu na introdução dos algarismos arábicos - que, até onde pode ser determinado, eram de origem indiana. Eles incorporam a teoria do "valor posicional", que permite que os números sejam expressos por nove dígitos mais zero. Esse desenvolvimento não apenas simplificou o cálculo, mas também abriu o caminho para o desenvolvimento de um ramo inteiramente novo da matemática, a álgebra.

      O estudo da geometria foi sustentado por uma notável série de estudiosos, os Banu Musa ou "Filhos de Musa", que eram todos, literalmente, filhos do astrônomo da corte de al-Ma'mun, Musa ibn Shakir. Suas atividades foram ainda mais notáveis ​​porque realizaram suas pesquisas e escreveram como cidadãos, dedicando suas vidas e gastando suas fortunas na busca do conhecimento. Eles não apenas patrocinaram a tradução de numerosas obras gregas, mas também contribuíram com suas próprias obras substanciais. Al-Hasan, um dos filhos, foi talvez o mais importante geômetra de seu tempo, traduzindo seis livros dos Elementos e elaborando o restante das provas por conta própria.

      Palavras árabes que entraram no vocabulário ocidental
      AL-JABR = ALGEBRA
      AL-KEMIA = QUÍMICA
      AL-KUHL = ÁLCOOL
      AL-MIRAL = ALMIRAL
      AL'UD = LUTE
      'ANBAR = AMBER
      BAWRAQ = BORAX
      GHARBALA = GARBLE
      GHOL = GHOUL
      LAYMUN = LIMÃO
      MAKHZAN = MAGASIN (francês)
      NARANJ = LARANJA
      QAHWAH = CAFÉ, CAFÉ
      QANAH = CANE
      QITAR = GUITAR
      SAFARA = SAFARI
      SUKKAR = AÇÚCAR = ASUKAR (espanhol)
      TAFRIK = TRÁFEGO
      TA'RIF = TARIFA
      TUNBAR = TAMBOURINE (francês)
      ZIRAFAH = GIRAFFE
      A enorme energia intelectual liberada pela dinastia Abássida não deixou nenhum campo de conhecimento e especulação intocado. Além da matemática e da geometria, os estudiosos abássidas na Casa da Sabedoria fizeram contribuições importantes e duradouras em astronomia, ética, mecânica, música, medicina, física e filosofia, para citar alguns. Nesse processo, homens de enorme intelecto e produtividade ganharam destaque. Um deles foi Thabit ibn Qurra. Recrutado nas províncias - onde havia trabalhado na obscuridade como cambista - ele veio para a Bait al-Hikmah para trabalhar como tradutor. Lá, sua compreensão exemplar do siríaco, do Creek e do árabe tornou-o inestimável. Além de suas traduções de obras-chave, como Measurement of the Circle de Archimedes (mais tarde traduzido para o latim por Gerard de Cremona no século 12), ele também escreveu mais de 70 obras originais em uma ampla gama de assuntos. Seus filhos também fundaram uma dinastia de eruditos que durou até o século X.

      Mas não foram apenas as ciências puras ou abstratas que receberam ênfase nesses primeiros anos. As artes práticas e técnicas também avançaram, sendo a medicina a primeira delas. Aqui, vários grandes estudiosos merecem menção. Hunain ibn Ishaq não apenas traduziu para o árabe todo o cânone das obras médicas gregas - incluindo o juramento de Hipócrates, obrigatório para os médicos então como agora - mas escreveu 29 obras com sua própria pena, a mais importante uma coleção de dez ensaios sobre oftalmologia. O maior dos médicos-filósofos do século 9 foi talvez Abu Bakr Muhammad ibn Zakariya al-Razi, conhecido no oeste como Rhazes. Ele escreveu mais de 184 livros e foi um dos primeiros defensores do experimento e da observação na ciência.

      Simultaneamente, na distante Espanha (al-Andalus), as ciências sociais e naturais estavam sendo desenvolvidas por homens como Ibn Khaldun, o primeiro historiador a explicar as leis que governam a ascensão e queda das civilizações. O brilhante florescimento da ciência islâmica na Andaluzia foi diretamente estimulado pelo renascimento em Bagdá. Os estudiosos viajavam regularmente por todo o mundo conhecido para sentar e aprender aos pés de um professor renomado.

      Com a morte do filósofo al-Farabi em 950, o primeiro e mais brilhante período do pensamento científico islâmico chegou ao fim. À medida que o império político se fragmentou nos 300 anos seguintes, a liderança passaria para as províncias, principalmente Khorasan e Andaluzia. Na verdade, a Espanha deveria servir como um canal através do qual o aprendizado do mundo antigo, aumentado e transformado pela experiência islâmica, deveria passar para a Europa medieval e o mundo moderno. Na mesma época em que Bagdá caiu nas mãos dos mongóis em 1258 e o califado abássida chegou ao fim, os escribas na Europa preservavam a tradição científica muçulmana. É por isso que, assim como muitos textos gregos agora sobrevivem apenas em trajes árabes, muitas obras científicas árabes sobrevivem apenas em latim.

      A morte de al-Farabi talvez seja um evento adequado para marcar o fim da era de ouro da ciência muçulmana. Sua obra-prima, The Perfect City, exemplifica até que ponto a cultura e a ciência gregas foram bem-sucedidas e produtivamente assimiladas e depois impressionadas com a marca indelével do Islã. A cidade perfeita, na visão de al-Farabi, está alicerçada em princípios morais e éticos a partir dos quais fluem sua forma perfeita e infraestrutura física. Sem dúvida, ele tinha em mente a cidade redonda de Bagdá, a Cidade da Paz.

      Comércio e comércio como veículo cultural

      Como os árabes tinham historicamente uma tradição de comércio e comércio, os muçulmanos continuaram com essa tradição. Foi devido à sua superioridade em navegação, construção naval, astronomia e dispositivos de medição científica que o comércio e o comércio árabes e muçulmanos se desenvolveram e alcançaram tantos povos em todo o mundo. Os árabes estavam na encruzilhada das antigas rotas comerciais do Mediterrâneo, Golfo, África Oriental e subcontinente indiano, até a China.

      Um dos resultados interessantes dessas relações comerciais ocorreu durante o califado de Harun al-Rashid (786-809), quando ele trocou enviados e presentes com Carlos Magno, o Sacro Imperador Romano. Como resultado, Harun al-Rashid estabeleceu o Christian Pilgrims 'Inn em Jerusalém, cumprindo a promessa de Umar ao bispo Sophronious, quando ele entrou em Jerusalém pela primeira vez, de permitir a liberdade religiosa e o acesso a Jerusalém aos peregrinos religiosos cristãos.

      Uma série de palavras árabes relacionadas ao comércio e ao comércio encontraram seu caminho nas línguas ocidentais modernas. (See list of words.) Muslin cotton developed in Mosul (Iraq) became a favorite commodity and a new word in the Western vocabulary, as did damask fabric (from Damascus), fustain cloth (from Fustat, Egypt).

      The most interesting accounts of other cultures encountered by Arab Muslims are contained in a book on the travels of Ibn Battutah of Tangier (1304-1377), who over a period of 25 years traveled to Asia Minor, Mongolia, Russia, China, the Maldives, Southeast Asia and Africa and recounted his travels and the influence of early Muslim traders in those regions. He was the precursor of Marco Polo, whose accounts contained detailed descriptions of various cultures with which Arab and Muslims traders had long been in contact. Islamic craftsmanship in bookmaking and bookbinding were items of trade which carried the message of Islamic civilization far and wide.

      The word "Arabesque" entered into the Western lexicon as a description of the intricate design that characterized Arab Muslim art. But the great mosques that were first built throughout the Islamic world were not only places of worship but places of learning which remained as great examples of architecture and design. Through them civilization was transmitted in an artistic environment that was at once intellectually inspiring and emotionally uplifting. The Haram Mosque of Mecca, the Mosque of Al-Aqsa in Jerusalem, the numerous mosques in Cairo—Al-Azhar, Amr, Sultan Hassan, Baybars—the Great Umayyad Mosque of Damascus, the Quairawan in Tunisia, the Blue Mosque in Istanbul, the Cordoba Mosque in Spain and the Kutubiyah in Marakesh are among the most noteworthy. In addition to distinctive architectural characteristics, such as magnificent geometric designs, many of these contain mosaics of rare beauty, frequently painted in the blue and green of the sea, sky, and vegetation. The wood carving (masharabiyah) in most mosques are equally distinctive and characteristic of Islamic art.

      At times of prayer, individuals and congregations—indeed the entire Muslim world—face Mecca. The mosque is usually a domed structure with one or more minarets from which the muadhin gives the call to prayer five times a day. The direction of Mecca is clearly indicated by the mihrab, a decorated niche in the wall. The larger mosques have a minbar or pulpit. Since the worshipers should be in a pure state of mind and body before they begin to pray, a fountain is placed in the courtyard for ritual ablutions. Shoes are removed on entering the prayer hall, which is usually carpeted.

      For Muslims the mosque is a place for worship and education, a refuge from the cares of the world. Its function is best described in the Prophet's own words, namely that the mosque should be a garden of paradise. Islam's greatest architect was Sinan, a 16th century Ottoman builder who was responsible for the Sulaimaniye mosque in Istanbul. His mosques visibly display the discipline, might, and splendor of Islam.

      The most notable examples of masharabiyah are in the Mosque of Ibn Tulun in Cairo, the Blue Mosque in Istanbul, and the Mosque of Isfahan. After the Ka'ba in Mecca, the "Dome of the Rock" or Mosque of Umar in Jerusalem built in 685 is the oldest example of Muslim architectural genius. The technique of dome construction was perfected and passed on to the West. The technique of dome structural support was used in the Capella Palatine in Palermo (1132), while the campaniles or steeples of the Palazza Vecchio of Florence and of San Marco in Venice are inspired by the minaret which was first built in Qairawan, Tunisia (670). Similarly, the horseshoe arch, which was so prevalent in Islamic form and particularly well realized in the Great Mosque of Damascus (707), has since been copied all over the world. Probably the best known example of Islamic architecture is the Alhambra (meaning al-Harnra or the red one) palace built in 1230 in Granada, Spain.

      But artistic contributions were not limited to architecture, construction, decoration, painting, mosaic, calligraphy, design, metalcraft and wood carving. They extended to music through the development of new instruments and new techniques of sound and rhythm. The Arab Muslims (al-Farabi in particular) were the first to develop a technique of musical harmony paralleling mathematical science. Arabic-Islamic music was characterized by the harmony of sound and evocative emotional expression. Musiqa is the Arabic word for music.

      Many non-Muslims perceive Islamic Fundamentalism as a form of revolutionary ideology and associate it with groups and movements which engage in violent acts or advocate violence. This must be distinguished from Islamic revival which is a peaceful movement calling for the return to basic traditional values and practices. Adherents to and followers of such a movement believe that the best way to achieve the "true path of Islam" is to develop an integrated social and political system based on Islamic ideals and the teachings of the Qur'an and the Sunna. To that extent they are fundamentalists.

      Reform ideas which derive from revival movements are not new to the history of Islam, nor do they advocate resorting to violence in order to achieve such a goal except where rebellion against unjust rule is legally justified. Examples of peaceful reform ideas are found in the learned teachings of the 13th century philosopher-scholar Ibn Taymiyya in Syria. In the 18th century the Wahabi reform movement developed in Saudi Arabia and its orthodox teachings continue to the present. Also in the 19th century the ideal of the "true path to justice" or al-salaf al-salih was eloquently propounded by Sheik Muhammad Abduh in Egypt, and his views continue to be studied by religious and secular scholars all over the world. These and other reform ideas have in common the search for Islamic truth and justice and their applicability to the solutions to Muslim societies' problems.

      Because Islam is a holistic religion integrating all aspects of life, it follows that a reform movement predicated on religion necessarily confronts the social, economic, and political realities of the society in which it develops. Muslim societies, however, have emerged from colonialism and neo-colonialism and are seeking to develop free from certain western influences which may corrupt or subvert basic Islamic values. Furthermore in Islam there is no division or distinction between what in the West is called "Church and State". In fact westerners refer to the Islamic form of government as a theocracy. Thus contemporary political-religious groups focus on social, political, and economic aspects of Muslim societies. They oppose the secular state and instead call for the establishment of a "Muslim State".

      A distinction must be made between Islamic reform and Islamic political activism conducted under the banner of Islam. The latter is sometimes characterized by extremism, fanaticism, and violence, which are contrary to Islamic precepts. But these manifestations of a socio-political nature must not be confused with the ideals and values of Islam.

      Enlightened reform ideas continue to develop in the Muslim world. Institutions like Al-Azhar University in Cairo, which is the oldest university in the world, the Muslim World League in Mecca, and the Organization of the Islamic Conference headquartered in Jeddah are the examples of the contemporary, intellectual, educational, and diplomatic forces in the resurgence of Islam. The contributions they make toward a better understanding of Islam, as well as its peaceful propagation, are free from extremism and violence.

      The resurgence of Islam is flourishing in every part of the world and dedicated Muslims are trying hard to meet the challenges of modern times while remaining faithful to the values of their past. This is enlightened Islamic Fundamentalism. Its continuation and growth are ongoing. But since all mass movements carry the risk of excess, extremism by some is likely to occur at times. However, one should not judge the higher values shared by the many on the basis of the extreme deeds committed by the few.


      Seated Buddha from Gandhara

      1. Click on the image to zoom in. Copyright Trustees of the British Museum
      2. Footprints of the Buddha from the Great Stupa at Amaravati, India. Copyright Trustees of the British Museum
      3. Mapa mostrando onde este objeto foi encontrado. Copyright Trustees of the British Museum

      This is one the first images of the Buddha ever created. It shows him in an enlightened state, wearing monk's robes and seated in the lotus position. The position of his hands indicates that he is revealing the dharma, the 'way' of his teaching. This statue would have sat in front of a stupa - a domed structure that enclosed the Buddha's ashes. Pilgrims used statues like this to contemplate the Buddha's teachings before they visited his relics.

      When were the first images of the Buddha created?

      Images of the Buddha were not created until over 500 years after his death. The Buddha was an Indian prince who lived around 400 BC. He became a Buddha - an 'Enlightened One' - through comprehending the roots of human suffering while living an ascetic life. Buddhism spread from India along the Silk Road and by sea, but it was not until AD 0 - 100 that the first images of the Buddha were created. Before that the Buddha was represented by symbols such as his footprints.

      The Buddha's seated posture refers to the moment just before he receives enlightenment

      The awakening

      Images of the Buddha have very important significance. On one level, by venerating and revering the image of the Buddha, the practising Buddhists are also remembering the historical teacher – the Buddha. In fact in Tibetan we often refer to the Buddha as The Teacher, and by venerating the image of the Buddha we are honouring him, his memory. Also the image of the Buddha reminds you of the potential of awakening that lies in all of us. This is particularly true of the Mahayana Buddhists where one of the key ideas is the presence of the Buddha nature, the seed for enlightenment that exists naturally in all of us. So the image of the Buddha inspires the religious devotee and reminds him or her of that natural potential that exists in us.

      This particular form of Buddha is very significant because it symbolises the Buddha’s awakening. So the left palm resting on his lap symbolises the Buddha in a meditative state, in which he is experiencing the awakening state, while the right palm in the gesture of touching the ground symbolises the calling up of the earth to bear witness to this event which is the principal source of inspiration for all the Buddhists. In actual fact you can look at the whole history of Buddhist thought as an attempt to try to understand and articulate the content of this one event – which is the Buddha’s enlightened awakening under the Bodhi tree.

      Images of the Buddha have very important significance. On one level, by venerating and revering the image of the Buddha, the practising Buddhists are also remembering the historical teacher – the Buddha. In fact in Tibetan we often refer to the Buddha as The Teacher, and by venerating the image of the Buddha we are honouring him, his memory. Also the image of the Buddha reminds you of the potential of awakening that lies in all of us. This is particularly true of the Mahayana Buddhists where one of the key ideas is the presence of the Buddha nature, the seed for enlightenment that exists naturally in all of us. So the image of the Buddha inspires the religious devotee and reminds him or her of that natural potential that exists in us.

      This particular form of Buddha is very significant because it symbolises the Buddha’s awakening. So the left palm resting on his lap symbolises the Buddha in a meditative state, in which he is experiencing the awakening state, while the right palm in the gesture of touching the ground symbolises the calling up of the earth to bear witness to this event which is the principal source of inspiration for all the Buddhists. In actual fact you can look at the whole history of Buddhist thought as an attempt to try to understand and articulate the content of this one event – which is the Buddha’s enlightened awakening under the Bodhi tree.

      Thupten Jinpa, Buddhist translator

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      Comentários

      Buddha, An Indian Prince?? Seriously?? This is outrageous.

      "It's still not entirely clear just why the bodily image appears at this time [the 3rd century]": Yet images of gods and heroes in human form were de rigeur in Greece and Rome, and the influence of the Greco-Roman style in the Gandharan images of the Buddha is striking. Is it then too simplistic to suppose that human images of the Buddha are likely to owe as much to the spread of Greco-Roman cultural tastes across central Asia and northern India through trade, colonisation and conquest as anything else?

      Sorry to take so long to get back to you. There has been a lot to digest in Wikipedia to get to the bottom of this one.
      In the synthesis of Ashokan Buddhism with the Greek mythological tradition Mahayanan Buddhism served the same purpose for the remnant empires of Alexander?s eastward expansion as Ashokan Buddhism did for Ashoka over much of the same area. It divided the conquered and weakened the defeated by teaching peace and handing out forgiveness. Ashokan Buddhism is short was an ideal tool for any conqueror. And that is why it exported so easily to other empires.
      The Indo-Greeks, the last of the remnant, were isolated from their roots in Greece and denied access to India?s east coast where a port would have assured them of their richest ambition that of a direct trade link to China and the near east. The route back home to Greece lay to the west and the pacifying influence of their adapted pet religion might have paved the way there for them to. It turned out to be just a dream as the world turned out to contain too many un-pacified dispirit peoples with heroic aspirations or desperate needs and they like so many before them were assimilated into another culture. As the Buddha said, ?Life is change?.
      However, there were other markets for this package further west. Rome had already been sold on the philosophies and sciences formally Greece? own and could vouchsafe the successes of syncretism. It?s pretty obvious that there is more to the similarity of conversion experienced by emperors Constantine and Ashoka. Ashoka had brutally suppressed the proud and ancient peoples of Kalinga and Rome was similarly and constantly engaged with dispirit rebellious vassals of her own. A peaceful messiah or a malleable post-messianic religion, withal of the built-in precepts supporting imperial rule, was just what she needed.
      I suppose It too turned out to be just a dream as the world turned out to contain too many un-pacified dispirit peoples with heroic aspirations or desperate needs just as it was for Ashoka and all the emperors after him.
      This statue is certainly not that of Gautama The Buddha. He forbade the making of his image after his death. When his was a study in self annihilation the making of images would have been understood to be a contradiction. How does one make an image of The undivided existence?

      Yes, but he WAS an Indian prince. He gave up his riches and started his search for enlightenment after he went out of the palace and saw human suffering

      @iluvhistory12 & the editor,
      Don't solely trust on wikipedia or any online gadgets to know the real history. Go to Lumbini, Nepal to find out his birth place. "Shakya" Buddha's ethnicity still exists in Nepal (Kathmandu) who STILL practices Buddhism. If you really love history you got to be on the spot rather than googling in your desktop.
      @Shreya, don't be outrageous but tell them the truth. We do have now millions of internet user back home who can find out these kind of misinterpretations.

      Doing doctorate from Oxford does not mean all Oxfordians are British as simple as that!

      @shinro - This is a good question and the answer is really no, but with a hint of maybe? I spoke to our curator of this object, and he explained that images like this one first appeared in India in the first century AD and spread throughout the subcontinent, including the Gandhara region in what is now Pakistan. They were all of Buddhist subjects ? nothing directly related to the Greeks or Romans in terms of religious subject matter. We can discount the Romans as a direct influence because there is nothing between Syria and South Asia that looks like Gandhara art. There was an established (post-Alexander the Great) Indo-Greek population in the area, which may have been responsible for a local classical style. This seems the most likely reason why many sculptures from Gandhara have a ?Mediterranean? appearance to western eyes. How the people of the time understood this style is, however, not recorded, so we cannot say if they regarded it as overtly classical or not.
      David Prudames, British Museum

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      Ancient Civilizations 101

      Studying ancient civilizations is one of the most fascinating areas of all human history for the precise reason that it is human history. As we learn more about those who have come before us, we understand more about ourselves in this modern age and how we have come to be. From empires to city-states, the historical civilizations from around the world have each made a contribution to the development of mankind.

      When we think of the major innovations that have propelled society forward: writing, the wheel, fire, brass, bronze, iron, electricity, indoor plumbing, and so forth, it is important to remember that each of these was a significant technological innovation, discovered hundreds or even thousands of years ago. Likewise, the indelible influence of certain ancient civilizations on modern aesthetics, ethics, religion, politics, and conventions can also be felt today.

      This course will provide a general introduction to several of the most prominent ancient civilizations from across the globe, introducing the student to the most salient features of each and examining its major influences on those who came later on. To paraphrase the late philosopher, George Santayana, "Those who cannot remember the past are condemned to repeat it". So as it is with any historical study--what we can learn from earlier men and women can benefit us today.

      Why Study Ancient Civilizations?

      Understanding the peoples and events of past millennia is critical to understanding the modern world. Nothing happens in a vacuum when it comes to the progress of the human race. As such, those that have gone before us have influenced us in much the same way that our actions will eventually affect future generations.

      Naturally, very little of what we now have and experience today is as it was centuries ago. As time goes on, adjustments are made, for better or for worse. However, with an understanding of who the ancients were and why they did the things they did, we can piece together a narrative that helps us understand who we are and why we do the things we do.

      Course Structure

      You've probably heard the old Proverb, "Those that don’t learn from history are doomed to repeat it." In classrooms and Universities, a lot of time is spent dealing with history… American history, all of the World Wars, European history… Archaeologists and anthropologists dedicate years of their lives digging for new facts, clues and insights into the world as it was long before we were born.

      But perhaps the most mysterious and fascinating civilizations on our planet were here centuries, even millennia ago. Indeed, from the period of 3,000-1,200 B.C. there were five ancient civilizations that dominated the historical records.

      If you're eager to learn where and why these civilizations emerged, as well as their unique histories, cultures, the trappings of their day-to-day lives and (perhaps most importantly) the impact these ancient people have had upon our contemporary culture, make it a point to register today this self-paced course on Ancient Civilizations.

      Regardless of your age or historical expertise, you'll benefit from each of the course's seven comprehensive lessons. This class is perfect for school-age students looking for a classroom advantage or adult learners interested in buffing up on their history skills.

      Whatever your age or motivation, there's no need to put your education on the back burner any longer. Class enrollment is open 24/7, so enroll today to get immersed in the mystery and magic of Ancient history’s most remarkable civilizations.

      When you think of Ancient Egypt, what's the first thing that comes to mind? Chances are, the first thing you thought of were the pyramids. However, there's a whole lot more to Egyptian history than their architectural wonders.

      The same holds true for the other four civilizations covered in this self-paced course on Ancient Civilizations as well. Across seven in-depth lessons, not only will you get familiar with ancient Egyptians, but the Sumerians, Ancient Chinese, the Ancient people of the Indus Valley and the pivotal history of the Mediterranean region’s Aegean civilizations.

      By the time you've completed the coursework, you'll be able to confidently answer questions like:


      Mayan Civilization 500 AD, Pinnacle of

      The pinnacle of Mayan civilization can be found on the Biblical Timeline with World History around 500 AD. It was a period of numerous accomplishments by the Maya people. One of their most notable legacies was the Maya hieroglyphic script that was a writing system used by the Columbian Americans. The people also developed their mathematical, astronomical and architecture systems. The entire civilization expanded from the southeastern portion of Mexico, Belize, Guatemala and western parts of El Salvador and Honduras.

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      Beginning of the Mayan Civilization

      It was during the Preclassic Era when sedentary communities were established in the region. Alongside this, there were different crops cultivated by the people including squashes, chili peppers, beans, and maize. These were all important to the typical diet of the Maya people, and they came up with ways to improve the quality and quantity of their crops.

      According to researchers, the very first cities in the Maya region were developed as early as 750 BC. After centuries, the cities flourished as more and more monumental architectures were built. For instance, there were large temples constructed that featured ornate stucco facades that added to the grandeur of the structures.

      In the Preclassic period, numerous cities were developed, specifically in the Peten Basin. By 250 AD (which is noted as the Classic Period) the Maya started to sculpt monuments. It was also the period in history when there were more city-states formed. This helped improve trade among other nations. There were two well-known rivals in the Maya lowlands, which were the Tikal and the Calakmul.

      During the classic period, the people believed in the “divine king”, and he mediated between the mortals on earth and the different elements in the supernatural realm. As for kingship, it was traditionally passed to the eldest son. The one appointed as the king is expected to serve as an excellent war leader which means he must possess essential qualities of a ruler. In the Late Classic era. However, there was an increase in an aristocracy. This reduced the divine king’s exclusive power. This period also presented more and more art forms by the people, which included fine materials such as ceramics, jade, wood, and obsidian (to name a few).

      The cities continued to expand greatly, and soon, a growing number of administrative and commercial complexes were built. These were all constructed along with residential districts in the city center. Causeways were also established, and these linked various parts of the city for a more efficient means of getting from one place to the next. Numerous architectures were found all throughout the city including pyramid-temples and palaces. Buildings aligned strategically for astronomical studies and ceremonial ball courts.

      As hieroglyphic writing was developed in the Classic period, the Mayan people began to record their rituals and history. They created their screen fold books that featured these important pieces of information. Maya text was also discovered on ceramics and stelae. Unfortunately, only three of the screen fold books were spared while the others were destroyed by the Spanish.

      Indeed, the Mayan civilization contributed so much to the world’s history. And showed the intellect and skill of the people in improving their way of life.


      Gandhara Civilization Timeline - History

      Introdução

      The first textual mention of historical Gandhara, the region that lies in the northwest of Pakistan and eastern Afghanistan, was in the ninth century BCE. Over the next nine hundred years the region was conquered by Alexander the Great, the Indian Mauryan dynasty, the Parthians, the Indo-Greeks, and finally the Central Asian Kushan Empire. This complex history, with its many cultural influences, formed the foundation for a region where Buddhism and Buddhist art would flourish and develop unique characteristics.

      This exhibition explores the primary characteristics that make works from Gandhara of such profound cultural significance, featuring stone sculptures and reliefs, bronzes, and works in gold dating from the first century BCE to the fifth century CE—from the Indo-Greek through Kushan periods, and closing with the beginnings of Sasanian rule there. The Buddhist Heritage of Pakistan is the first exhibition to bring works of Gandharan art from Pakistan to the United States in more than fifty years.

      Art from Gandhara is notable for its striking stylistic qualities, many of which reflect complex connections to Greco-Roman and Parthian art. The region was a crossroads where the early influences of the western classical world met with Indian imagery and local practices. At the same time, Gandhara is also important for the unique forms of Buddhist imagery that emerged there. These include an array of relief scenes from the life of the Buddha, images of multiple buddhas, and sculptures of bodhisattvas.

      The legacy of Gandharan Buddhism and its remarkable art can still be detected throughout Asia. Although its heartland was located in present-day Pakistan, Gandharan culture spread through Central Asia and reached the Tarim Basin. Many ideas and images that developed in Gandhara eventually traveled to China, and from there to Korea and Japan. This extraordinary history makes Gandharan art of enduring importance to scholars east and west.


      Assista o vídeo: Crescente Fértil e o Surgimento das primeiras cidades - Aula de História