Estela egípcia do deus Hapy do Dilúvio do Nilo

Estela egípcia do deus Hapy do Dilúvio do Nilo


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Deuses egípcios: Seshat

Seshat é a antiga divindade egípcia para sabedoria, conhecimento e escrita cujo seguimento data já na Segunda Dinastia. Ela veio do Baixo Egito, mas seus seguidores abrangem toda a nação. Ela é vista como uma esposa, filha e às vezes um aspecto feminino do deus da escrita e da lua, Thoth e mãe de Hornub. Seu nome também pode ser soletrado como Sesat, Seshet, Safkhet, Sesha, Sesheta ou Seshata, cujo significado é “aquela que escriba” ou “aquela que escreve”. Ela é considerada a inventora da escrita.

Ela é a deusa e patrona da arquitetura, astrologia, astronomia, construção, matemática de medição, registros históricos e topografia. Ela também é patrona de todos os tipos de escrita, como contabilidade, recenseamento e auditoria. De acordo com um certo mito, Seshat inventou a escrita, mas foi seu esposo, Thoth, que trouxe e ensinou a escrita ao povo.

Seus muitos títulos e funções

Ela é representada na arte como uma mulher usando um vestido longo feito de pele de leopardo, chita ou gato selvagem que lembrava o de padres funerários. No entanto, acredita-se que o padrão das manchas na pele seja representativo das estrelas - um símbolo da eternidade. Ela costuma usar um cocar feito de uma planta de papiro estilizada - simbolizando o papel da planta de papiro como papel para a escrita egípcia antiga. A planta do papiro pode ser vista com seis esporas que se assemelham a uma estrela de sete pontas. Em alguns casos, sua cabeça pode ser vista com uma estrela de sete pontas sobre dois chifres invertidos que pareciam crescente ou crescente (em homenagem a seu marido deus lua, Thoth) com duas penas de falcão. Isso se conecta apropriadamente com seu epíteto Sefket-Abwy que significa “Ela de sete pontos” ou “Seshat abre a porta do céu para você”. Outra variedade é quando a lua crescente degenera em dois chifres. Desta vez, Seshat é conhecido como Safekh-Aubi, que significa "Aquela que usa os Dois Chifres"

Ela é vista segurando a haste da palma com entalhes ou a caneta e o palato do escriba em suas mãos. Isso significava seu papel como guardiã do registro da passagem do tempo. Na verdade, ela é uma escriba real que acompanha o governo do faraó, incluindo suas realizações e triunfos. Ela também registra todos os discursos do faraó, especialmente durante a cerimônia de coroação, e aprova o registro de prisioneiros estrangeiros e suprimentos adquiridos em campanhas militares. Ela é freqüentemente vista oferecendo palmeiras ao faraó para significar um longo reinado. Sua função mais importante neste aspecto é registrar os anos de reinado e os jubileus do faraó. Ela ajudaria os faraós a celebrar 30 anos de reinado no Festival Sed do Novo Reino.

Ela também é conhecida como “Senhora da Casa dos Arquitetos” e “Seshat, Principalmente dos Construtores”. Nesse aspecto, ela é vista segurando outras ferramentas, incluindo cordões enrolados usados ​​para alongamento para levantamento de terrenos e estruturas. Ela auxiliou o faraó no ritual de esticar a corda que servirá de base para o assentamento de um templo e outras estruturas significativas. O cordão é a linha de pedreiro usada para medir as dimensões do edifício.

Ela é conhecida como a “Senhora da Casa dos Livros”, “Aquela que é a mais importante na Biblioteca” e “Senhora dos Livros” porque guardava a biblioteca dos deuses. Ela é frequentemente vista organizando os pergaminhos e feitiços de Thoth. Por causa disso, ela se tornou a patrona de todas as bibliotecas e bibliotecários terrestres.

Como uma deusa funerária, acredita-se que ela mantém vivas as memórias dos mortos, mantendo um registro dos acontecimentos da vida de cada pessoa, escrevendo relatos de suas vidas. Ela tem o poder de conceder ao faraó a imortalidade ao escrever seu nome na Árvore da Vida.

Seus sacerdotes eram conhecidos guardiões de pergaminhos onde os mais importantes conhecimentos e feitiços são preservados e passados ​​de geração a geração. Isso a tornou a deusa da história também.

Não há evidências de um templo construído em sua honra. No entanto, há provas de que ela o seguiu porque na quarta dinastia, em sua estela de laje, Wep-em-nefret era conhecido como o supervisor dos escribas reais e sacerdote de Seshat, cujo santuário principal foi encontrado em Heliópolis.


Divindades semelhantes ou como Hapi (deus do Nilo)

Uma das primeiras divindades egípcias conhecidas, originalmente o deus da nascente do Nilo. Considerado o criador dos corpos de crianças humanas, que ele fez em uma roda de oleiro & # x27s, de barro, e colocou nos úteros de suas mães & # x27. Wikipedia

Divindades egípcias antigas são os deuses e deusas adorados no Egito antigo. As crenças e rituais que cercam esses deuses formaram o núcleo da antiga religião egípcia, que surgiu em algum momento da pré-história. Wikipedia

Música que foi criada e cantada pelos antigos povos egípcios sobre a inundação do Nilo e todos os milagres que trouxe à antiga civilização egípcia. A “dádiva do Nilo”. Ocorrendo por volta de 450 AEC, Heródoto - um historiador grego - chamou o Egito de “Dádiva do Nilo” porque a antiga civilização egípcia dependia dos recursos do rio para que pudessem continuar a viver naquela vizinhança. Wikipedia


Geografia de Thonis-Heracleion:

O alfinete “A” vermelho significa onde Thonis-Heracleion está agora localizado no Mar Mediterrâneo.
Foto: captura do Google Earth Pro por Claire Boyle

Quanto à geografia da cidade, daremos uma olhada nas localizações geográficas acima e abaixo do solo para ter uma ideia de como era Thonis-Heracleion em seus estados antigos e atuais. Vamos dar uma primeira olhada na geografia antiga da cidade. Naquela época, Thonis-Heracleion foi construída em ilhas vizinhas no Delta do Nilo. Para uma referência de fundo, o Delta do Nilo é a cor verde exuberante da terra fértil na foto acima, que possui uma abundância de terras cultiváveis ​​para produtos agrícolas. Essas ilhas eram “cortadas por canais”, o que permitiu que Thonis-Heracleion se tornasse um importante porto comercial e centro cultural.

Nos tempos modernos, Thonis-Heracleion está agora submerso no mar Mediterrâneo por meio da Baía de Abu Qir, que fica perto de Alexandria. Alguém pode perguntar, como ele entrou na água? Bem, no terceiro século DC, houve um grande terremoto que ocorreu perto do Egito, mas, surpreendentemente, essa não é a razão para a queda de Thonis-Heracleion no mar. O terremoto certamente enfraqueceu a cidade, assim como outros desastres naturais, mas a liquefação do solo (que faz com que o solo perca sua força e rigidez, o que pode levar à derrubada de estruturas) foi a principal razão pela qual Thonis-Heracleion caiu no Mar Mediterrâneo.



Hapi é o antigo deus egípcio do Nilo. Ele é antigo não apenas para nós do mundo moderno, mas também para os egípcios. Na verdade, & quothep & quot, a raiz do nome de Hapi é provavelmente um nome antigo para o Nilo.

Hapi foi retratado como um homem com seios de mulher e barriga protuberante. Os seios fartos e o estômago indicam fertilidade e sua capacidade de nutrir a terra durante as enchentes anuais do Nilo. Assim como o Egito foi dividido em duas partes (o norte e o sul), também o foi o domínio de Hapi, o Nilo. Como um deus do norte do Nilo, Hapi foi retratado usando plantas de papiro, um símbolo do Baixo Egito, na cabeça. Nessa forma, ele foi chamado de & quotHap-Meht & quot. O deus do Nilo do Alto Egito era & quotHap-Reset & quot e usava plantas de lótus (um símbolo do sul) em sua cabeça. Quando um artista estava tentando retratar Hapi como um deus de todo o Nilo, ele segura as plantas de lótus e papiro nas mãos ou em dois vasos.

A contraparte feminina e esposa de Hapi no sul era Nekhebet, que era uma deusa do sul em geral e retratada como um abutre. A esposa do Hapi do norte era Buto, que era descrita como uma cobra e o equivalente a Nekhebet no sul.

Osíris era originalmente um deus da água ou do rio e eventualmente Hapi foi identificado com ele. No entanto, por seu próprio mérito, Hapi foi reconhecido como um dos maiores deuses egípcios e foi declarado não apenas o criador do universo, mas o criador de tudo do qual ele e todas as coisas surgiram. Hapi também era associado a Nun, já que se acreditava que a fonte do Nilo estava localizada em algum lugar no caos aquoso do domínio de Nun.

Hapi tinha um certo mistério sobre ele. Os egípcios acreditavam que o Nilo se erguia do solo entre duas montanhas (Qer-Hapi e Mu-Hapi) entre as ilhas de Elefantina e Philae. No entanto, os egípcios não tinham ideia de como ou por que o Nilo inundava a cada ano. Eles acreditavam que os deuses Khnemu, Anqet e Satet eram os guardiões da nascente do Nilo. Seu dever era garantir que a quantidade certa de lodo fosse liberada durante a inundação anual. Hapi era o responsável pelas águas que corriam durante as enchentes. O dilúvio foi comumente conhecido como a "chegada de Hapi". Os egípcios lançariam sacrifícios, amuletos e outras oferendas no Nilo em locais especiais para apaziguar Hapi e garantir que ele forneceria uma inundação adequada para regar seus campos.

Todo o conteúdo, imagens e cópia de Mitos egípcios, 1997-2014, todos os direitos reservados


Estela egípcia do deus Hapy do Dilúvio do Nilo - História

Alan K. Parrish, "Stela S. Izapa: A Layman’s Consideration of the Tree of Life Stone", em Primeiro Néfi, o fundamento doutrinário, ed. Monte S. Nyman e Charles D. Tate Jr. (Provo, UT: Centro de Estudos Religiosos, Brigham Young University, 1988), pp. 125–50.

Alan K. Parrish era um professor assistente de escrituras antigas na Universidade Brigham Young quando este foi publicado.

O Livro de Mórmon é um testemunho de Jesus Cristo, que é apresentado nas visões gêmeas da árvore da vida dada aos personagens principais do livro, Leí e Néfi. Seguindo suas visões, eles ensinaram suas famílias sobre a vida e o ministério de Cristo, que viria no meridiano dos tempos, sobre seu sacrifício redentor e sua missão como Salvador do mundo. Leí viu uma grande árvore “cujo fruto era desejável para fazer alguém feliz”. Comer o fruto da árvore encheu sua alma de “grande alegria” e ele declarou: “Eu sabia que era mais desejável do que todos os outros frutos” (1 Néfi 8: 10–12).

O relato de Néfi da mesma visão é muito mais detalhado do que o de Leí e inclui uma visita pessoal do Senhor e uma longa discussão com um anjo de Deus. Os dois relatos se estendem por dezesseis das cinquenta e duas páginas de 1 Néfi (31 por cento). Sabendo a intenção dos escritos de Néfi, “para persuadi-los [os descendentes de seu pai] de que se lembrariam do Senhor seu Redentor” (1 Néfi 19:18), seria de se esperar que a árvore da vida fosse um símbolo preeminente nos ensinamentos de seu semente. Esta investigação examinará se Stela 5, Izapa pode ser uma representação que satisfaça essa expectativa.

Izapa é do período pré-clássico, aproximadamente 300 a.C.– D.A. 300. [1] Foi habitada entre os tempos dos olmecas e as civilizações maias. Escrevendo sobre a civilização olmeca e a região da fronteira entre o México e a Guatemala, Jacques Soustelle descreveu a importância de Izapa:

O sítio mais importante é o de Izapa, a leste de Tapachula (Chiapas), em território mexicano a vários quilômetros do Rio Suchiate. O que é espetacular em Izapa é a escultura em pedra: 22 estelas e 19 altares, além de outros monumentos, todos cobertos por baixos-relevos. O estilo dessas representações é extraordinariamente dinâmico e “barroco”. As cenas retratadas referem-se a uma mitologia da qual nada sabemos e que parece ser muito diferente da dos olmecas. . . .

A conclusão provisória que pode ser tirada com base no que sabemos hoje é que essa zona de fronteira entre o México e a América Central passou por um período de intensa atividade cultural nos últimos séculos do primeiro milênio a.C. e no início das eras pré-clássicas e protoclássicas, entre os olmecas e os maias. Vários estilos locais surgiram, se espalharam e mudaram. Como o de Izapa, como o das esculturas colossais, eles não são nem olmecas nem maias, às vezes trazem traços da influência e da herança do passado, às vezes prenunciam o futuro. [2]

Gyles e Sayer descreveram Izapa como um enorme complexo cerimonial contendo monumentos que exibem seus deuses e mostram cenas agitadas da vida diária. [3] Gallenkamp acrescenta que a arte Izapan é um depósito de temas olmecas dos quais a cultura maia posterior se inspirou. [4]

Bernal observou que Izapa foi um dos primeiros centros cerimoniais a introduzir o sacerdócio e uma religião formalizada. Isso representou avanços distintos no conhecimento científico, astronômico e matemático. [5] Ele também observou que o costume de colocar estelas e altares na frente de edifícios, tão proeminente na época dos maias, começou em um período anterior em Izapa e locais semelhantes. [6]

Hunter escreveu: “A influência estilística mais importante na encosta do Pacífico no período pré-clássico tardio veio de Izapa” e descreveu muitas características originais, incluindo “divindades descendo do céu, figuras aladas, símbolos em forma de U e o deus de lábios longos. ” [7] Ele também notou a influência de Izapan nos monumentos maias e a raridade das datas, ou glifos.

Badner relatou conexões entre a arte Izapan e Chavin (Andina) do norte do Peru. Ele via Izapa como o elo de conexão direto entre os olmecas e as civilizações maias, com inúmeras conexões culturais e religiosas. [8] Coe descreveu Izapa como "crucial para o problema de como a cultura superior surgiu entre os maias". [9] Ele também descobriu que era o elo de ligação entre os olmecas e os maias.

Smith descobriu que a arte de Izapan era altamente especializada. “Longe de ser um elo de ligação no tempo e no espaço entre a civilização olmeca anterior e os estilos de arte maia clássica, o estilo Izapa é único.” [10]

Embora muitos tenham elogiado a qualidade e a importância de Izapa e seus monumentos, poucos tentaram interpretar sua arte. Stela 5 é reconhecida como a estela mais complexa, portando a mensagem mais importante. Algumas breves interpretações dão uma indicação da dificuldade de determinar sua mensagem.

Keeler, escrevendo sobre os costumes sobreviventes da árvore da vida, desenhou uma reconstrução da cena e deu a seguinte interpretação de Stela 5 (ver Figura 1):

Figura 1. Um desenho de Stela 5, Izapa, como parte de uma interpretação de Clyde E. Keeler.

Miles realizou um amplo estudo da escultura da região Guatemala-Chiapas. Uma interpretação e desenho da Estela 5 (ver Figura 2) segue:

Figura 2. Um desenho de Stel 5, Izapa, como parte de uma interpretação de S. W. Miles.

Miller, um professor de história da arte com treinamento especializado nas inúmeras formas de arte da antiga Mesoamérica, deu a seguinte interpretação:

Dois renomados pesquisadores SUD, M. Wells Jakeman e V. Garth Norman, deram a Stela 5 uma análise exaustiva. Suas descobertas são o foco principal desta investigação.

Em 1946, M. Wells Jakeman ocupou o cargo de recém-criado Presidente de Arqueologia da BYU por recomendação do Élder John A. Widtsoe do Conselho dos Doze Apóstolos. Em dezembro, ele foi nomeado presidente do novo Departamento de Arqueologia da BYU. Dr. Jakeman recebeu um Ph.D. da Universidade da Califórnia em Berkeley em 1938 no campo de história antiga e arqueologia do Oriente Próximo. Sua dissertação foi intitulada Os Estados Maias de Yucatan, 1441–1545. Ele recebeu seu mestrado em história com ênfase em história antiga e do Oriente Próximo - arqueologia bíblica na University of Southern California e seu bacharelado em história pela University of Utah, magna cum laude. [14]

A recém-descoberta Stela 5 atraiu a curiosidade do Dr. Jakeman por suas semelhanças com o antigo Oriente Próximo e com o Livro de Mórmon. Após considerável pesquisa, ele estava preparado para apresentar algumas possibilidades corajosas. Muito do que ele concluiu foi baseado na confiabilidade das conexões que encontrou entre Stela 5, representações semelhantes do antigo Oriente Próximo, e os relatos da árvore da vida no Livro de Mórmon. Ele publicou dois relatórios significativos. O primeiro, dirigido principalmente aos colegas da Igreja, foi uma consideração de Stela 5 ser um retrato real das visões da árvore da vida de Leí e Néfi. [15] A segunda era para profissionais da arqueologia. [16]

No primeiro relatório, ele notou vinte e três correspondências entre a escultura Izapa e as antigas representações da árvore da vida no Oriente Médio ou convenções de arte relacionadas. [17] Tendo encontrado essas semelhanças, ele afirmou:

Dr. Alfred L. Kroeber, "uma das principais autoridades em teoria e método antropológico", postulou que

Jakeman baseou sua prova de conexão histórica entre Stela 5 e as culturas do antigo Oriente Próximo nos princípios estabelecidos por Kroeber. Com uma conexão válida com a arte religiosa do Velho Mundo, a interpretação de Stela 5 foi bastante aprimorada.

Ele encontrou várias conexões entre Stela 5 e os relatos escritos das visões da árvore da vida em 1 Néfi. Ele citou 22 correspondências, mas em todas, exceto 2, ele encontrou vários "pontos de concordância" a partir dos quais estimou o grau de correspondência variando de "extremo" (até 38 pontos de concordância) a "bastante próximo" (apenas 3 –4 pontos de concordância). Ao todo, ele identificou 114 pontos de concordância nas 22 correspondências entre o relato do Livro de Mórmon e Stela 5.

Além das correspondências, o Dr. Jakeman observou:

Quanto à composição de Stela 5, ele destacou alguns aspectos importantes.

Todas as evidências confirmaram sua impressão de uma relação entre Stela 5 e o Livro de Mórmon, tão fortemente, na verdade, que ele corajosamente declarou a "conclusão principal" de seu estudo:

Sob a direção de Matthew W. Stirling, a exploração de Izapa patrocinada pelo Smithsonian Institution e pela National Geographic Society começou em abril de 1941. A fotografia da National Geographic é a fotografia mais antiga conhecida de Stela 5 e é a que o Dr. Jakeman costumava estudar a pedra. Do exame cuidadoso da Stela e da fotografia, o Dr. Jakeman fez um desenho de Stela 5 (veja a Figura 3) a partir do qual podemos revisar algumas de suas interpretações. [23]

Recurso 1: Dr. Jakeman indicou que esta é obviamente a pessoa principal no evento retratado. O artista se esforçou para indicar que ele era um líder religioso ensinando sobre a árvore que tinha um significado religioso sagrado. “Esta pessoa corresponde, tanto no personagem quanto no papel, a Leí do episódio da Árvore da Vida do Livro de Mórmon.” [24]

Característica 2: Outra das seis pessoas envolvidas no ensino ou aprendizagem sobre a árvore parece falar com o velho e assisti-lo. Os pingentes de orelha, a tiara de chifres longos e a associação de idade sugerem que se trata de uma mulher e provavelmente sua esposa, uma correspondência óbvia para Sariah.

Característica 3: mostrada em tamanho maior do que as outras na frente do velho, essa pessoa parece ter uma importância considerável. Uma pequena barba vista através de uma lupa indica que ele é um homem jovem. Em sua mão esquerda está o que parece ser um estilete ou instrumento de escrita usado, ao que parece, para registrar os ensinamentos do velho. Essa pessoa corresponde bem a Néfi.

Característica 4: Este parece ser um jovem segurando um guarda-sol sobre a Pessoa 3 e atendendo-o. Suas ações identificam a Pessoa 3 como um governante que ela segue. Essa pessoa corresponde bem a Sam, o terceiro dos quatro filhos de Leí.

Característica 5 e 6: Eles também parecem ser jovens sendo instruídos sobre a árvore. A boca e as mãos mostram que estão conversando com as Pessoas 1 e 3 (Leí e Néfi). Sentado com as costas voltadas para a árvore pode indicar sua rejeição à árvore e à mensagem que ela simbolizava. Isso corresponde bem a Lamã e Lemuel.

Dr. Jakeman encontrou virtualmente todos os elementos que Leí e Néfi descreveram em suas visões gêmeas. Além dos itens específicos que eles descreveram, o Dr. Jakeman encontrou alguns glifos aparentes que identificam algumas das pessoas principais.

A característica 9 realizada acima da Pessoa 1 (Leí) pela Pessoa 2 (Saria) parece ser um hieróglifo que registra o nome do velho tão proeminente na cena. O Dr. Jakeman identificou este glifo como o cipactli (see-packt-lee) ou símbolo do “crocodilo” dos antigos hieróglifos mesoamericanos. Foi usado como um hieróglifo rebus para o nome de um certo homem idoso que, segundo as lendas astecas, teria inventado o calendário com a ajuda de sua esposa. O símbolo representava, portanto, um casal de idosos. Depois de revisar todas as possibilidades de um casal na iconografia mesoamericana antiga, Jakeman concluiu que esse glifo identificava o velho casal do Popol Vuh:

Essa interpretação corresponde a Leí e Sariah, cujos dois filhos guerreiros Laman e Lemuel eram muito parecidos com os dois filhos guerreiros do velho casal do Popol Vuh.

Mais surpreendente é a possibilidade de o glifo simbolizar o nome real do famoso velho.

De fato, é esse o caso. Pois o significado do nome Leí é a mandíbula [26] - especialmente a mandíbula superior - em vista lateral, ou seja, "bochecha". E já observamos que a característica 9, o glifo cipactli segurado acima do velho barbudo, retrata principalmente um par de mandíbulas enormes (as do crocodilo) - especialmente a mandíbula superior - em vista lateral, ou seja, uma grande bochecha! Ou seja, esse glifo é essencialmente uma representação do que o nome Leí significa. Portanto, constitui-se pretendido ou não—Uma gravação simbólica desse nome. . . . [27]

Esse recurso 9 é um intencional O registro de glifos do nome Leí parece, entretanto, ser a única conclusão possível. Pois a coincidência de símbolo e significado que ocorre aqui parece muito peculiar para ser acidental. (As mudanças de um símbolo como uma bochecha sendo associado acidentalmente, ou seja, sem razão, com uma figura identificável por outros motivos como uma pessoa cujo nome tinha esse mesmo significado peculiar, devem ser extremamente remotas.) Também deve ser apontado que o A simbolização mais simples e direta do nome Leí por artistas antigos seria, é claro, a representação de uma bochecha. [28]

O cocar da Pessoa 2, como um glifo de nome da Pessoa 1, pode ser um meio de identificá-la como Saria do Livro de Mórmon. O toucado é incomum na arte mesoamericana inicial, mas é muito parecido com as representações egípcias de uma rainha ou princesa.

Tendo encontrado evidências dos nomes de Leí e Sariah na cena da Estela 5, o Dr. Jakeman indicou que esperava algo semelhante para identificar a Pessoa 3, também uma pessoa-chave na história retratada. A partir da consideração de várias possibilidades a partir das quais o nome Nephi pode ter vindo, ele encontrou um no panteão egípcio de deuses com a mesma pronúncia.

Um exame atento da fotografia de 1941 de Stela 5 revela que o cocar usado pela Pessoa 3 (Néfi) contém marcas que o ligam à nomenclatura egípcia. [30] Há uma serpente projetando-se de sua testa atrás da serpente, é um rosto humano com uma planta subindo e as folhas escorrendo pelas costas do jovem. Tendo considerado a possível conexão, o Dr. Jakeman concluiu:

O resultado dessas muitas correlações e a ausência de alternativas levaram o Dr. Jakeman a identificar uma série de consequências importantes, algumas das quais incluo para indicar suas convicções e as possibilidades dinâmicas de Stela 5 (números no original).

1. O primeiro, é claro, é que Izapa Stela 5 é, portanto, o primeiro monumento antigo a ser descoberto como realmente registrando um especificamente Livro de Mórmon evento. O significado desta conclusão ficará imediatamente aparente para o leitor.

2. A segunda é que a identificação particular que demos das várias características da escultura Izapa à luz do relato do Livro de Mórmon, conforme garantido pelas correspondências consideradas separadamente, agora se torna (com a identificação acima daquela escultura como definitivamente um retrato do relato do Livro de Mórmon) ainda mais certo ou provável, conforme o caso. Por exemplo, o Recurso 1 certamente deve agora ser considerado muito definitivamente uma representação do antigo profeta israelita Leí do Livro de Mórmon. . . .

4. É neste ponto que aparece a extrema importância do monumento de Izapa. Pois vimos que o segundo semelhança da escultura neste monumento, sua semelhança muito próxima e arbitrária com a história especial de Leí da Árvore da Vida no Livro de Mórmon, nos força a concluir que esta escultura é um retrato real dessa história. E isso, por sua vez, necessariamente estabelece uma conexão entre o antigo povo de Izapa e o povo de Leí do Livro de Mórmon. De fato, o conhecimento preciso e detalhado da história de Leí (e de muitas convenções de arte do Oriente Próximo) exibida pelos antigos Izapans que produziram a escultura na Estela 5 pode ser explicado apenas por sua identificação como um grupo real do povo Leí da Livro de Mórmon. [32]

Em 1965, V. Garth Norman iniciou o trabalho arqueológico profissional como pesquisador associado da New World Archaeological Foundation (NWAF). Seu interesse pela história cultural e religião dos tempos pré-maias o levou a estudar as ruínas de Izapa. Sua associação com o NWAF culminou em uma monografia de dois volumes intitulada Escultura Izapa.

Tendo considerado as interpretações anteriores de Stela 5, Norman viu a necessidade de dar aos monumentos e altares de Izapa o mais próximo possível o escrutínio e a interpretação.

Para atingir esses objetivos, Norman limpou cuidadosamente cada monumento. Todos os detalhes possíveis que permaneceram foram expostos às lentes críticas das câmeras de visualização gráfica, que produziram negativos grandes e de alta qualidade. Os negativos maiores deram maior clareza às ampliações a partir das quais ele produziu um desenho sobreposto da Estela 5 (ver Figura 4). Este desenho contém os detalhes dos quais procedeu sua interpretação. As fotos foram tiradas em várias condições de iluminação. Água foi borrifada em partes gravemente danificadas para revelar todos os traços da obra original.

Todos os motivos de Stela 5 foram então classificados e considerados com exemplos semelhantes em outras peças Izapan. O estudo cuidadoso de cada um dos motivos em toda a biblioteca Izapan deu a Norman uma base mais ampla para considerar sua aparência na Estela 5. Em seu relatório, ele chamou a Estela 5 de “Supernarrativa” e “Estela Grandiosa”. [34] Seu trabalho foi tão completo que hoje ele é considerado a autoridade em iconografia pré-maia da região de Izapa e participa regularmente de simpósios e seminários que reúnem os mais notáveis ​​estudiosos da antiguidade maia e pré-maia.

As considerações gerais que Norman levou em consideração foram as relações entre as figuras humanas na cena e os padrões de movimento que parecem indicar o significado geral dos eventos descritos. A relação se mostra em “interações indicadas por gestos”, contato direto entre figuras, mesma altura e motivos e posições interassociadas. [35] A imagem central e mais poderosa é a árvore, mas as divindades mascaradas com pássaros em ambos os lados da árvore também são pontos focais. Norman aponta que quase todas as características de cada lado da árvore estão de alguma forma conectadas a um dos imitadores de divindades mascaradas de pássaros e, portanto, "parecem geralmente se relacionar com a árvore por meio deles". [36] Como todas as pessoas na cena estão ligadas ao representante da divindade em ambos os lados, a interpretação da cena lateral deve preceder a discussão das pessoas proeminentes na cena.

A cena do lado direito é dominada por uma complicada cabeça da Serpente U ou Serpente do Céu, identificada como número 9 no desenho. Esta serpente era uma serpente U de duas cabeças. A outra cabeça é rotulada como número 15 e domina a cena do lado esquerdo.

A figura da serpente à direita, sem dúvida, caracteriza o trazer chuvas para a terra e as funções duais da chuva em conexão com a vida terrena. [37]

Vários paralelos foram identificados entre as duas cabeças da Serpente U, embora com o movimento invertido.

A pessoa 2 na análise de Norman é um sacerdote representante da Deidade A. Isso é indicado pela sombrinha colocada sobre sua cabeça por seu assistente e pelo cocar Focinho de Jaguar que ele está usando. Sua conexão com a Deidade A também é indicada pelo contato de objetos interconectados em seu cocar e seu glifo de fala com a Deidade A. Tal pessoa era um intermediário entre Deus e o homem. Este papel de representante do sacerdote também é indicado pelos glifos das pessoas 2 e 6.

A pessoa 1 parece ser um atendente vinculado à pessoa 2. A única coisa sobre essa pessoa é o fato de que ela está sentada além do painel de solo, para sugerir que ela se originou "além do painel de solo". [40] Ele está intimamente ligado ao Símbolo 8.

As pessoas 10 e 11 são extensões da pessoa 1 e se relacionam com sua jornada pela vida. Sobre esse relacionamento, Norman escreveu:

Deidade A. Cada pessoa na cena do lado direito está conectada à cena por meio da Deidade A, um representante da deidade antropomórfica mascarada com um pássaro em pé ao lado e de frente para a árvore. Seu cocar e máscara indicam a divindade que ele está personificando. Em seu sentido mais completo, a Deidade A representa Quetzalcoatl em uma variedade de seus aspectos ou representações. Os aspectos pássaro-serpente se conectam à divindade Quetzalcoatl (Maya-Itzamna), o focinho arrebitado e as faixas de chuva na máscara do cocar significam uma divindade da chuva, enquanto o longo bico na máscara do pássaro se assemelha a uma forma de Quetzalcoatl, Ehecatl (eh-kot -ol). A divindade Quetzalcoatl permeou todos os aspectos da vida. Além de ser seu criador, ele controlava dois requisitos importantes para a vida: as chuvas certas na hora certa e o solo fértil.

Semelhante ao papel da divindade antropomórfica à esquerda em entregar o fruto da Árvore da Vida, parece que a Divindade A está segurando supostos sacos de frutas ou remédios, e isso com seu bico de pássaro, bolsa dianteira e pé dianteiro tocando a árvore , ele sem dúvida controla e dirige o que sinto ser uma jornada à Árvore da Vida neste lado direito. (Ambas as divindades podem realmente representar um casal deificado paterno que preside a árvore sagrada, ver Deidade B). [43]

.

Outro aspecto importante da Deidade A é sua conexão com a Pessoa 13. Uma linha dissecando a árvore se estende de seu bico de pássaro até a Pessoa 13, que Norman considera uma pessoa imortal.

Pessoas 3 e 4, como 10 e 11, representam "aspectos significativos da natureza da jornada de um homem em direção à Árvore da Vida." [45] Norman sugeriu que estes representam "um estágio inicial ou intermediário na‘ jornada ’em direção à Árvore da Vida." [46] Perseguir as semelhanças entre esses mitos e a migração levou Norman às jornadas míticas de Quetzalcoatl na teologia nahuatl, que ele sentiu corresponder bem com a cena do lado direito. Esses mitos parecem relacionados ao ciclo de vida do homem.

Como nos mitos Quetzalcoatl e Popol Vuh, ele é obrigado a passar por uma provação mortal em uma condição “cega” que inclui tormentos e sofrimento antes que ele seja capaz de se elevar como um deus (aparentemente após a morte) ao céu mais alto. . . . Man is brought to “his lord” and apparently to the Tree of Life through responding to the guidance of deity representatives.

Potential correspondences to Stela 5 from this myth are rather striking. Although the details differ, the general conception is the same, and it is easy to see a common origin with the Stela 5 scene. [47]

Norman considered the features of the Sky Panel, the Ground Panel, the Water Panel, and the Tree. He looked at the movement lines and the triangles to understand every possible meaning and association in the scene. Further correlation in the tree, its trunk, roots, and branches suggests even closer connection with migration myths in the Boturini Codex [48] and the Popol Vuh. [49]

Evidence has mounted to indicate that the Popol Vuh and Boturini Codex migration traditions are closely related and have a common more ancient origin as portrayed in the Stela 5 narration. . . .

The “Tamoanchan/ Tulan” tree on Stela 5 is a symbol of human transition, a representation of the ancestral tree (land of birth) from which man originated, and at once a symbol of the underworld land of death and the post-mortal heavenly paradise into which he can be reborn, as well as a symbol of his earthly Mesoamerican garden paradise. . . .

We can only speculate at this time that some historical facts are recorded on Stela 5 which have been carried up in recorded or oral traditions to survive in a few documents of the historical period.

Certain parallels between the Popol Vuh account and Izapa Stela 5 tend to push some elements of the Popol Vuh origin tradition back another thousand plus years. Stela 5 is not necessarily a record of any Popol Vuh migration account, but it does appear that parallels are too close to be entirely coincidental. [50]

Person 13 is a key in understanding Norman’s interpretation. As noted above, he represents the arrival point in the journey depicted in the right-hand scene. He appears to have become a branch of the tree, being connected to it at the branch stub. He has some of the fruit of the tree in his hand and is being waited upon by Deity B. He is the opposite extreme of Person 1 and the representative of Persons 3 and 4, different mortal stages of the journey to the tree.

Deity B appears to be receiving the fruit of the tree, as represented in the mouths of the fish in contact with the deity’s arms, and by the detached pieces, above the deity mask yet within the large scrolls that emanate either as smoke from the incense burner or speech from the deity impersonator. The deity appears to face Person 13 and is giving the fruit to him from the fringed bag in his/ her hand.

Associated with Deity B are several fertility and feminine symbols, including the conch shell, the head masks, and the bird beak face masks. Another indication is suggested in the manner in which Person 13 receives fruit from Deity B, suggestive of a rebirth into a postmortal heavenly state.

Deity B correlates well with Mesoamerican goddess traditions as a goddess consort of Deity A. She corresponds well with Ix Chebel Yax, wife of Itzamna and as the moon goddess and wife of the sun. These representations are common in the codices of ancient Mesoamerica.

Persons 5 and 6. Person 6 is portrayed as an elderly man (ancestor) of prominence and probably royalty (indicated by the eye element of a profile deity on his cushion or throne). In character and action he is much like Person 2 considered above. His left arm and forefinger are outstretched in a directive gesture as discussed under Person 2. A piece of fruit from the tree appears to be touching his chin. His aged appearance suggests that he is near the end of his earthly journey.

Person 5 is closely associated with Person 6 and seems to be instructed or administered to by him. His hand gestures indicate receptivity to the instructions and offering on the incense burner emanating from Person 6. The smoke ring from the offering on the incense burner blown into the face of Person 5 indicates the prayer offering is in his behalf and that its benefit is for him. The suggestion is that Person 5 is advancing toward the blessings of the tree in sustaining his life or his eventual partaking of the precious fruit.

In addition to these relationships of Persons 5 and 6, Norman observed that the right to left movement and the interconnecting alignments of the triangles in the base panel indicate that Person 5 is being drawn toward Person 6. “It can be reasoned that Person 5 is being instructed in the pathway of Person 6 in order to reach the heavenly goal.” [52]

Person 7 is positioned as to be assisting or attending Person 6. The bent back (like Person 6) suggests old age and the headdress, beaded necklace, and ear ornament suggest female identity. These features combine as if to indicate that Person 7 is a female attendant, probably the wife of Person 6. In her left hand there appears to be an obsidian or flint knife, while in her right hand is a decapitated ring-tail fish. These, with her headdress, indicate that she is making an offering. The deity mask (#14) connecting her to Deity B, her upturned face and eye focus on Deity B, and the feathered headdress suggest that she is making an offering to Deity B and is therefore a priestess of Deity B.

Norman agrees with Jakeman in the suggestion that Persons 6 and 7 qualify “as parents of original tribal chiefs who are evidently represented symbolically in the tree roots and possibly in figures of the right-hand scene.” [53] Person 7 in association with the deity mask 14 complex is in “the very final stage of the mortal journey toward the heavenly destiny.” [54]

The U Serpent 15 complex is the opposite representation of the Serpent 9 complex and the opposite end of the two-way communication with heaven. As the Serpent 9 complex described above signifies downward movement through rain from heaven, the Serpent 15 complex signifies the upward movement of the moisture toward heaven through evaporation symbols. Likewise, man’s journey from heaven to this mortal world (Person 1) ends with his upward movement from this world toward heaven (Persons 7 and 13).

From his comprehensive study of the art of Izapa, Norman arrived at the most detailed understanding we yet have of the many symbols in the scene on Stela 5. Having applied the best skills of the science of epigraphy, for which he has gained international recognition, he brought to his study a great deal of confidence. His conclusion is that it is a portrayal of the road from man’s beginning to man’s ultimate life in an exalted realm with the Great God.

While various sculptures give detail to specific phases, only Stela 5 reveals the full life cycle. This message is rather remarkably recreated in the central prominent tree on Stela 5 the tree symbolizing both the supreme God and his heavenly realm is the ultimate goal achievable by man, signified by partaking of the tree’s fruit. Man’s origin and earth life leading to that goal may be expressed symbolically in the tree roots and trunk markings with associated symbols:

The eternal tree—the human allegory—

Spanning the course of mortal destiny,

Marks the changing seasons of human events:

O início

The struggle

The end

The beyond . . .

As an example of the way in which we might be able to eventually interpret verbally the “writing” on various Izapan sculptures, I have written an imaginary ritual instruction passing from Person 6 to Person 5 on Stela 5 this verbalization is based on the interrelationships pointed out in the Stela 5 discussion:

“As your hands are open in supplication to God through this burned offering, as his priest I perform this offering in your behalf and in so doing point the way to everlasting life in the heavenly Tamoanchan paradise. Through your observance of sacred statutes in life’s journey, you can reach this goal and partake of the fruit of the Tree of Life as I partake. The incense smoke rises heavenward before your face, blinding your eyes as with a mist of darkness, but it can carry your prayers heavenward through your inner faith returning the blessings of God upon your head as the dews from heaven [fish water symbol overhead] and the water of life and the fruit of the Tree of Life will be bestowed upon you from above.” [55]

Since his publication of Izapa Sculpture in 1976, Norman has written further of his interpretation of Izapa and especially Stela 5. In March, 1984, he wrote of the relationship of both studies (Jakeman and Norman) to the Book of Mormon. While mentioning that much more data on Izapa and the vicinity is needed to prove the validity of Dr. Jakeman’s conclusions, no one yet has successfully refuted them and his own study tended more to sustain than invalidate them.

In my opinion, due to limited data, the TLE [tree of life episode] hypothesis has been neither validated nor invalidated following the Jakeman studies. In order to verify a specific detailed Book of Mormon textual inscription, such as Stela 5, we would have had to reach for the whole picture of both Book of Mormon and Mesoamerican historical reconstruction. . . .

A major accomplishment set forth in my Izapa Sculpture was the high level of success in deciphering and accurately illustrating weathered and damaged details, by means of cataloguing and comparing all motifs on all the sculptures. Only in the course of this analytical process did the presence and significance of many details become evident. While some prior interpretations of Stela 5 were invalidated, most motifs previously analyzed were confirmed and elucidated. For instance the cipactli glyph, a bared jawbone and possible name glyph for “Lehi” (meaning “jawbone” in Hebrew), was sustained, in spite of decipherment of significant new details. The “Nephi” name glyph, however, is in serious doubt.

While it is true that the many new details that emerged in my study of Stela 5 require changes in earlier interpretations, these differences by no means invalidate the central TLE hypothesis rather, they have considerably deepened its meaning. For instance, two of the more pointed meanings that have emerged, corresponding to the Book of Mormon account, are (1) a “dark mists” glyph, and (2) the immortality theme. [56]

Responding in the Bandeira to the question “What is the current status of research concerning the ‘Tree of Life’ carving from Chiapas, Mexico?” Norman supported the work of Dr. Jakeman and made an important statement about the contributions of his own study to Book of Mormon doctrine.

The years of research since Dr. Jakeman’s first study have neither proved nor disproved his thesis. As yet, published data has been inconclusive, and will continue to be until we have a more complete picture of Izapan culture. In the 1970s I published an interpretive study of Izapa monuments, including Stela 5. . . . The study shows that Stela 5 occupies a central position, conceptually speaking, in relation to the other carvings discovered in Izapa, which display, among other concepts, the following: (1) There is an anthropomorphic god whose prime symbol is the sun and who dwells in the heavens and on mountains. (2) He is god of the Tree of Life, which relates to life after death. (3) At death, the human spirit rises into heaven from the body. (4) A physical resurrection is implied. (5) Worship involves sacrifice and a divine sacrificial atonement. And (6) the spirit of an unborn child originates in the heavens. [57]

.

Norman wrote of the importance of Book of Mormon archaeology giving some direction that pertains to the interest of all of us.

Izapa, especially Stela 5, is widely recognized for the valuable religious inscriptions on its monuments. Izapa also appears to coincide with both Book of Mormon dating and location, and therefore has drawn the attention of Church members with an interest in archaeological evidences of the Book of Mormon.

We should expect that discoveries of ancient American art will contain Book of Mormon themes. Most prominent will be the symbols embodied in the tree of life visions of Lehi and Nephi because of the importance of the message and its origin with the culture’s founding ancestors.

The pioneering work of M. Wells Jakeman opened many eyes to the possibilities of a connection between known artifacts and Book of Mormon accounts. Further work by V. Garth Norman has provided substantial documentation supporting Jakeman’s basic claims and increased evidence of a connection. From the solid base established by these investigators and related advances in other Mesoamerican research, there is good justification for increased excitement about external evidences relating to the Book of Mormon.

[1] Jacques Soustelle, The Olmecs: The Oldest Civilization in Mexico, translated by Helen R. Lane (Garden City, N.Y.: Doubleday & Company, Inc., 1984) pp. 19, 137 see also Ignacio Bernal, The Mexican National Museum of Anthropology, translated by Carolyn B. Czitrom (Mexico: Panorama Editorial, S.A., 1984), p. 34 Mary Ellen Miller, The Art of Mesoamerica from Olmec to Aztec (London: Thames and Hudson Inc., 1986), pp. 6, 59–61.

[3] Anna Benson Gyles and Chloe Sayer, Of Gods and Men, The Heritage of Ancient Mexico (New York: Harper & Row, Publishers, 1980), p. 124

[4] Charles Gallenkamp, Maya: The Riddle and Rediscovery of a Lost Civilization (New York: Viking Penguin Inc., 1985), pp. 69–70.

[7] Bruce Hunter, A Guide to Ancient Maya Ruins (Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press, 1986), pp. 32–37.

[8] Mino Badner, UMA Possible Focus of Andean Artistic Influence in Mesoamerica (Washington, D.C.: Dumbarton Oaks, 1972), pp. 7, 23.

[9] Michael D. Coe, Os maias (New York: Thames and Hudson Inc., 1984), p. 47 see also México, by the same author (New York: Thames and Hudson Inc., 1986), pp. 85–86.

[10] Virginia G. Smith, Izapa Relief Carving (Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1984), p. 48.

[11] Clyde E. Keller, “The Cuna Indian Tree of Life,” in Bulletin of the Georgia Academy of Science, vol. 15, no. 1 (1957), p. 32

[12] S. W. Miles, “Sculpture of the Guatemala-Chiapas Highlands and Pacific Slopes, and Associated Hieroglyphs,” in Handbook of Middle American Indians, vol. 2, ed. Robert Wauchope (London: University of Texas Press, Ltd., 1965), pp. 258–59.

[14] “The Pioneer Work of M. Wells Jakeman: An Editorial,” S.E.H.A. Newsletter, #116, ed. Ross T. Christensen, 20 Oct. 1969, pp. 2–3.

[15] M. Wells Jakeman, Stela 5, Izapa, Chiapas, Mexico: A Major Archaeological Discovery of the New World (Provo, Utah: Brigham Young University, 1958) hereafter cited as Stela 5.

[16] M. Wells Jakeman, The Complex “Tree of Life” Carving on Izapa Stela 5: A Reanalysis and Partial Interpretation (Provo, Utah: Brigham Young University, 1958).

[19] A. L. Kroeber, Antropologia (New York, 1923), p. 216, as quoted in Jakeman, Stela 5, pp. 76–77 italics on last sentence added.

[22] Ibid., pp. 83–84 italics added.

[23] Dr. Jakeman’s interpretation has been severely criticized by some who allege that it reflects too strong a bias toward proving the Book of Mormon connection. Most of the criticism has been directed at Dr. Jakeman’s interpretations and his qualifications to make the assertions he does. The critical assessments have been left out of the paper because the focus was upon Dr. Jakeman, not Stela 5. The most prominent of these critiques are: An unpublished manuscript by Hugh W. Nibley John L. Sorenson, “Some Voices from the Dust,” Dialogue: A Journal of Mormon Thought, vol. I, no. 1, Spring 1966, pp. 144–48 Dee F. Green, “Book of Mormon Archaeology: The Myths and the Alternatives,” Dialogue: A Journal of Mormon Thought, vol. IV, no. 2, Summer 1969, pp. 71–80.

[26] Ibid., p. 32, n.49 see also Interpreter’s Dictionary of the Bible, 5 vols. (Nashville, Tennessee: Parthenon Press, 1962), v. 3, pp. 110–11.

[27] The cipactli figure or pictoglyph, so common and prominent in later times, was in the period of Izapa simply a personal name glyph. “In other words, it here quite surely records the personal name of the old man as the name for what it depicts in the unknown (not necessarily Mayan) language of the ancient people of Izapa.” Newsletter and Proceedings of the S.E.H.A., Dec. 1982, p. 4 italics added.

[30] A detailed discussion of an Egyptian connection and identification of this headdress pictoglyph as a name glyph of Nephi is contained in Newsletter and Proceedings of the S.E.H.A. #151, Dec. 1982. This headdress is a wellknown motif of Aztec and Mayan art and was called Centeotl (maize god) by the Aztecs. “The name of the grain spirit or grain god [Jakeman continues] which was thus quite surely the name of the large young man or similar thereto, was, however, not the name of that spirit or divinity in the language of the Aztecs, Centeotl, since there is strong evidence that Nahuan (Toltec-Aztec) was not a language of Mesoamerica until long after the period of Izapa Stela 5.”

What its meaning was in the period of Izapa is a more difficult question. Drawing upon Near Eastern connections, Dr. Jakeman has suggested an answer: “Consequently (returning to the crucial problem in its interpretation), the figure on the head of the large young man in the tree-of-life carving on that monument-quite surely a representation of the spirit of growing grain or young grain god of the Mesoamericans—may well be a Mesopotamian or Egyptian iconographic motif. . . .

“It has been concluded that the function of this figure in the Izapa carving is that of a phonetic name glyph i.e., a pictograph recording the name of the large young man. That is, it records his name as that of (or at least as gostar that of) the grain spirit or grain god, in the language or one of the languages of the ancient people of Izapa.”

[32] Ibid., pp. 84–85 last italics added.

[33] V. Garth Norman, Izapa Sculpture, part 2 (Provo, Utah: Brigham Young University Printing Service, 1976), pp. 6–7 italics added.


Мы не просто торговая площадка для необычных вещей, мы сообщество людей, которые заботятится мелей пеноромолей петиторые.

Мы не просто торговая площадка для необычных вещей, мы сообщество людей, которые заботятится мелей пеноромолей петиторые.

Материалы: камень, золотой лист

Leia a descrição completa

Сделано в Египте
тип: Статуя Птахи
стиль: Античное искусство
вес: 1.590 кг
Бренд: Онурис

судоходство
Мы грузим в течение трех деловых дней оплаты, как правило, раньше.
Доставка услуг DHL Экспресс

уплата
Мы принимаем оплату PayPal методом

Удовлетворенность клиентов очень важна для нас.
Если у вас есть какие-либо проблемы с вашим заказом,
пожалуйста, свяжитесь с нами, и мы сделаем все возможное, чтобы вы удовлетворены.

Пожалуйста, посетите наш магазин, чтобы проверить другие предметы для продажи!
Спасибо за покупки в магазине Onuris.

Птаха является египетским божеством и считается демиургом, который существовал раньше всех других вещей и, по его собственной воли, думал, что мир существует. Она была впервые задумана Мыслью и реализована Словом: Птаха воспринимает мир мыслью о своем сердце и дает жизнь через магию своего Слова. То, что Птаха командовал был создан, с которым составляющие природы, фауны и флоры, содержатся. Он также играет определенную роль в сохранении мира и в поманентности королевской функции.

В Двадцать пятой династии нубийский фараон Шабака транскрибируется на стеле, известной как Камень Шабака, старый богословский документ, найденный в архивах библиотеки храма бога в Мемфисе. Этот документ был известен как темфийское богословие, и показывает бога Птаха, божество, ответственное за создание Вселенной мыслью и словом.

Птаха является покровителем мастерства, металлообработки, плотников, судостроителей и скульптуры.

Он несет много эпитетов, которые описывают его роль в древнеегипетской религии и ее значение в обществе в то время:


Artigos relacionados

Bring your own pig: Prehistoric people converged for feasts at Stonehenge from all over Britain

1,700-year-old inscription identifies great city of Elusa - now in an Israeli firing zone

Pilgrims came from afar to worship at Moses' last stand

The antithesis of evil

Bes himself arose from the dimmest reaches of recorded history in North Africa: His images are associated with the earliest Egyptian kingdoms. Even then he seems to have been one of the minor members of the pantheon, Shalev explains – but always played a protective role of sorts, that expanded over the centuries.

Bes in Jerusalem, seen in proportion at the City of David dig Eliyahu Yanai, City of David

At first the bearded dwarf figurine was responsible for the home and family cell, mainly protecting pregnant women, women in labor and babies and infants. Over time he evolved into a generic protector of good against evil.

Among his eventual roles was patron of music, which is thought to gladden the heart and drive away evil, Shalev explains.

Throughout, his visage was grotesque: A dwarf with a small face, bulging eyes and a long beard, his tongue stuck out and he was often wearing a feathered cap. As we would call it today – he looked clownish. “It is believed the image was designed to make people happy, again driving away evil forces,” Shalev says.

How certain can we be that the fragment on the vessel is he, as opposed to some other deity or figure or ridicule? For one thing, the vessel dates to a time that the Bes cult was popular around the region, if not in Jerusalem, Shalev explains. For another, though there are no similar vessels to compare with in the Jerusalem region, there are plenty from elsewhere that look pretty much the same. (In the pre-industrial age, every single pot was necessarily unique, but they could follow a pattern.)

In a way, Bes could be said to have represented not a single minor deity, but a whole group of deified dwarves.

In any case, from its apparent point of origin in the Nilotic kingdoms, the cult gradually spread throughout the Levant, becoming especially popular in Persian and among the Phoenicians who settled on the Mediterranean coast.

Possibly, the image has also been found in the famous ancient Israelite site of Kuntillet Ajrud in the Sinai. Some think the rock art there depicts YHWH and his wife, Asherah. Some pooh-pooh that postulation and suspect the crude picture shows Bes. Yet others think the theory that the crude drawing of a god shows Bes is insane – why would an Israelite site hail the minor Egyptian deity.

The character of Bes filtering down to us through the ages may have influenced religious behavior around the Mediterranean, culminating in cults such as Pan the goatish god and Bacchus. The ancient civilizations were in contact, whether in battle or in trade, it is not unthinkable that their "gods" became part of the cultural exchanges.

Persia for instance seems to have imported the Bes cult over the years from Egypt, possibly by Egyptian artists coming to work, or Persian soldiers returning home, Shalev suggests. And come their day, the Phoenicians found Bes charming. It is possible, even reasonable to think, that it came from Jaffa or some other Phoenician town that traded with Jerusalem.

“Huge quantities of amulets with Bes’ image have been found along the Israeli coast,” Shalev says, such as the port of Tel Dor and Tel Meborach in the north, and in towns along the southern coast too. Quite possibly doting parents from North Africa to the farthest corners of the Levant lovingly placed Bes amulets hung on strings around the necks of their roistering children, who might then mischievously stick out their tongues, in emulation of their divine protector.


Famine in Ancient Egypt (and Nubia)

This article serves as a general background to the evidence for famine in various periods of ancient Egyptian history.

To many people, ancient Egypt is not a civilization linked to food shortages.

In antiquity, Egypt was renowned for its agricultural success, so much so that, in later periods, the country was desired by the Romans as a provider of grain.

Agricultural productivity was linked to an effective inundation of the River Nile.

Every year, the combined forces of the Blue Nile originating in East Africa and the White Nile flowing north from central Africa, flooded the river banks of Egypt depositing rich, black mud on the land farmers encouraged the further spread of the waters by digging irrigation channels and this practice continues today.

Following the lowering of the flood waters, seeds were planted and the ensuing crops eagerly awaited.

However, on the occasions when the Nile flooded either too much or inadequately, crop failure would occur and it seems that there were periods of famine.

However, for a culture clearly so keen on recording daily life events, there are relatively few references to famine and starvation in terms of artwork and texts.

Interestingly, examinations of ancient Egyptian and Nubian skeletons seems to suggest there could be biological evidence possibly demonstrating famine and starvation.

Artistic and Textual Evidence

Recording information in ancient Egypt was really a way of expressing an ideal state and perpetuating desired order.

By actually recording episodes of starvation and famine, the failure of the authorities to provide food for the people would have been demonstrated, and this surely would have been a foolish political admission by the ruling classes.

This may account for why we have relatively few records, artistically and textually, of famine and starvation.

Probably the best known artistic representations of starvation from ancient Egypt are these shown on the causeway leading to the valley temple of King Unas (Wenis).

Dating to about 2,500 B.C., the scenes show emaciated figures with protruding ribs and pained facial expressions.

It is now thought that these scenes do not depict Egyptians but perhaps people then living on the edges of Egyptian society – that they were Beja people has been suggested.

Whatever their identification, it is clear that they are under stress and it is possible they may have come further into Egypt in order to obtain food and thence their suffering was recorded by Egyptian artists.

A text carved on a granite boulder on Sehel Island (near the first cataract) has been termed The Famine Stele because it includes references to food shortages.

The text, purporting to be a decree from the Third Dynasty king Djoser, records the king’s concerns that the Nile’s poor performance for seven years has caused widespread food shortages:

I was despondent upon my throne, and those in the palace were in grief. My heart was extremely sad since the Inundation had not come on time for a period of seven years. Grain was scarce, the kernels dried out, everything edible was in short supply.

While it is possible that the decree is recording actual times of hardship, it is unclear as to when the events actually occurred for examination of the text’s language (grammar, vocabulary) indicates that it was, in fact, composed during the Ptolemaic period but set in the earlier Old Kingdom period.

Information from texts in the tomb of Ankhtifi at Moalla, however, offers information with a more secure date.

The First Intermediate Period, at the end of the 3 rd millennium B.C.), in Egypt seems to have been a time of political troubles.

The kings of Egypt of the time were based in Herakleopolis but evidence indicates that, due to a rising development whereby local officials became governors, or rulers, of their particular regions, the Herakleopolitan kings held only a loose power over much of the country.

We have tomb autobiographies of some of these local governors such as those of Ankhtifi at Moalla and Hetepi at Elkab that of Ankhtifi is particularly useful in terms of examining evidence for famine.

Ankhtifi was the governor of the nome (or province) of Nekhen which he controlled from his home in the town of Moalla (ancient Hefat).

Due to his political abilities he was able to expand his control over two other provinces – Edfu (ancient Khuu) and Elephantine (ancient Ta-Sety) and from this was able to challenge Theban authority over Upper Egypt.

Accounts of Ankhtifi’s battles, his confederation of three provinces and the subsequent success of the Theban forces can be read in detail elsewhere, however, what is particularly useful to this discussion is the information Ankhtifi gives us about food deprivation.

A tremendous famine hits the whole region of southern Upper Egypt, affecting Akhtifi’s province and that of other local rulers – as evidenced by the funerary inscriptions of some of these governors.

Upper Egypt was dying of hunger every man was eating his children.

Ankhtifi’s immediate response is to release food from his stock-piled food supplies, firstly to aid his own area, in which he states, “Nobody died of hunger in this nome”’ and then more widely to other parts of Upper Egypt.

There can be little doubt that Akhtifi was a savior to many Egyptians at this time!


Egyptians to Celebrate ‘Wafaa El-Nil’ on 15 Aug.

Egyptians celebrate Wafaa El-Nil “Fidelity of the Nile”” on August 15 every year.

What is meant by Wafaa El-Nil?
Since the dawn of recorded history, the Nile and its inundation have been to all the Nile valley inhabitants their life cord and the locus of their social, economic, and cultural activities and ceremonies from birth till death.

This explains why Hapy, the Pharaonic Nile god, addressed as the “Father of the Gods,” held unrivalled position among the gods of ancient Egypt. He was worshipped and feared for his unpredictable powers associated with creation, renewal, and fertility and also with destruction and drought. Pharaohs and commoners paid him lavish honors.

The ancient Egyptians took care of the Nile since the dawn of time.

They built scales to measure the annual flood they illustrated it in their inscriptions in the form of the god Hapi, and depicted him carrying food and drinks to a table and laying his feet on the land of Egypt to indicate the good that the river carries to Egypt every year with its flood. The flood was celebrated every year in ancient times and they recorded the celebrations on papyrus. They made the festivals and celebration for this river.

One of the important myths related to Wafaa El-Nil anniversary was the ancient Egyptians’ custom to offer a virgin as a sacrifice to the river Nile every year to instigate a flood.

The Egyptians believed that the Nile flooded every year because of Isis’s tears of sorrow for her dead husband, Osiris.

The ancient Egyptian year is divided into three seasons: flooding, planting and harvesting, each taking four months. Due to the importance of the Nile flood, The Pharaohs created two Nile-meters to measure water levels in Aswan.

According to ancient mythology, the Nile flood is none other than the tears of Isis, who was mourning the death of her beloved husband Osiris, whilst trying to put together his body parts that were shredded to pieces by his evil brother Seth.

The ancient Egyptians illustrated the Nile in their inscriptions in the form of the god Hapi, and depicted him carrying food and drinks to a table and laying his feet on the land of Egypt to indicate the good that the river carries to Egypt every year with its flood.

The flood was celebrated every year in ancient times and they recorded the celebrations on papyrus.

On this occasion, Egyptians have never thrown a human sacrifice into the Nile (often referred to as the ‘bride of the Nile’).

The ancient legend has survived into an ongoing tradition where a wooden doll dressed as a bride is thrown into the Nile instead.

Today, and as their great ancestors did, Egyptians still celebrate the Nile Flood day, as they prepare boats designed in Pharaonic style, sailing on the river waters, with flowers, joyful chants and dances, colorful costumes, thanking their great river for his loyalty, and promising the same in great love.


Assista o vídeo: Oriental Fair VII - Egito: Deuses e Mitos. Hapi: Fonte do Nilo