Dentro do Templo de Apolo em Didyma

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Dentro do Templo de Apolo em Didyma - História

O oráculo de Apolo teve grande fama no período arcaico. A crença nos deuses alcançou proporções enormes com a construção de um grande número de templos na Anatólia. Os mais importantes dos templos foram dedicados a Apolo foram o Didymaion na Anatólia e o Templo de Apolo em Delfos, na Grécia.

Pausânias afirma que o templo de Apolo em Didyma foi construído antes da colonização grega. Acredita-se que a existência de Didyma remonta ao segundo milênio aC como a de Mileto e Priene. No entanto, os primeiros vestígios de templos datam do final do século VIII aC, de acordo com os resultados das pesquisas de escavações realizadas até aos dias de hoje.

As ruínas do Templo de Apolo pertencem ao templo do século 4 aC que você vê hoje. O pórtico do templo continha 120 colunas enormes com bases ricamente esculpidas que lembram Karnak no Egito. Há uma grande porta atrás da varanda onde poemas sobre o oráculo foram escritos e apresentados aos peticionários. Em ambos os lados da varanda, rampas cobertas levam à cella (sala interna) onde o oráculo estava sentado e profetizou. O terreno inclui uma cabeça fotogênica de Medusa e contém fragmentos de rica decoração. Costumava haver uma estrada ladeada de estátuas que levava a um pequeno porto, mas as estátuas foram levadas para o Museu Britânico em 1858 depois de permanecerem imóveis por 23 séculos.


Didyma, Templo Arcaico de Apolo (edifício)

As paredes dos últimos sekos geométricos eram de 10,3 m. além no oeste, e 9,60 m. além no leste. As fundações sobreviventes das paredes de Adyton arcaicas medem ca. 33 m. de comprimento por ca. 19,90 m. de largura no oeste. Largura das pilastras da parede de adyton arcaica 3,00 - 3,50 m. A reconstrução de Gruben propõe um crepidoma ca. 89 m. de comprimento, com uma intercoluniação interaxial de 4,36 m, e uma altura de coluna restaurada de ca. 15,5 m. A reconstrução de Tuchelt propõe um crepidoma ca. 72 m. de comprimento, com espaçamento interaxial entre colunas de 4,36 m. Fehr reconstrói um crepidoma ca. 72 m. de comprimento, com uma intercoluniação interaxial de 3,27 m.

Iônico. Fragmentos de capitéis de colunas jônicas de mármore foram encontrados.

A planta da primeira estrutura construída em Didyma, os chamados sekos (Templo I) datando de ca. 700 a.C., consistia em um recinto retangular simples, aberto para o céu. As fundações deste sekos foram encontradas dentro do adyton do templo helenístico. As paredes dos sekos não eram paralelas, mas convergiam para o leste. Nenhuma coluna está associada aos primeiros sekos e sua extensão oriental é desconhecida. No século VI aC, um naiskos ou pequeno santuário foi construído dentro dos sekos, em direção à parede oeste (traseira), independentemente de este naiskos ter sido construído antes da construção do templo arcaico (Templo II) ou ser contemporâneo do Templo II. disputado. O plano do templo arcaico é incerto e várias reconstruções foram propostas. Dentro do adyton helenístico foram encontradas as paredes de fundação norte, sul e oeste do adyton do segundo templo, o Templo II. Este adyton arcaico era maior do que todos os sekos de ca. 700 a.C. Uma reconstrução do templo arcaico Gruben 1963, fig. Propus um templo díptero em um crepidoma de dois degraus, com 21 colunas ao longo dos flancos, 9 na parte traseira e 8 na fachada. O pronaos profundo continha duas fileiras de colunas, com quatro colunas em cada fileira e uma escada conduzia ao longo adyton, cujas paredes internas eram articuladas por oito pilares salientes. Dentro do adyton, em direção à parede traseira oeste, estavam os naiskos que Gruben reconstruiu como distilo em antis. Este naiskos e o templo arcaico são reconstruídos como estando no eixo com o altar de freixo circular arcaico localizado a leste. Escavações subsequentes, Drerup 1964, 364-367, revelaram que as paredes de Adyton não se estendiam tão longe para o leste como Gruben indicou, e assim a reconstrução seguinte foi proposta Tuchelt 1970, 203-205, Tuchelt 1973, fig. 3: uma colunata dipteral com 17 colunas ao longo dos flancos, 9 na parte traseira e 8 na fachada, circundando um pronaos profundo com duas fileiras de quatro colunas cada, e um adyton, abordado por uma escada do pronaos. As paredes internas do adyton, sendo mais curtas do que aquelas imaginadas por Gruben, eram assim articuladas por apenas cinco pilares salientes. Na reconstrução de Tuchelt, o templo arcaico é orientado no eixo com o altar circular arcaico ca. 40 m. ao leste, enquanto os naiskos, considerados por Tuchelt como pertencentes ao Templo I, estão fora de alinhamento com o Templo II e o altar arcaico. Uma terceira reconstrução, Fehr 1972, 16-29, vê o templo arcaico como contendo algumas das complexidades aparentes no templo helenístico, em particular câmaras adicionais e passagens entre o pronaos e o adyton. Fehr aceita o crepidoma mais curto proposto por Tuchelt, mas, empregando uma intercolunização interaxial mais curta, propõe uma colunata dipteral de 21 colunas ao longo dos flancos e, como no templo helenístico, 10 na frente e atrás. De acordo com Fehr, o pronaos tinha cinco corredores, com quatro fileiras de colunas contendo três em cada fileira. Entre o pronaos e o adyton havia um complicado sistema de câmara leste (na qual ficavam duas colunas), corredor transversal com escadas que levavam a um andar superior e uma antecâmara no oeste, também contendo duas colunas. Fehr também propõe que as passagens em abóbada conduzam do pronaos ao adyton, o protótipo do arranjo helenístico.

A evidência para a data dos sekos geométricos tardios é fornecida por achados de cerâmica. O templo arcaico é datado com base no estilo de sua escultura arquitetônica (figuras femininas em relevo, molduras ovolo, capitéis jônicos etc.) e sua forma arquitetônica geral (por analogia com outros templos jônicos, como o Heraion em Samos e o Artemisão em Éfeso). Uma parede de retenção curva a leste do complexo do templo era encimada por um ovolo jônico datado de ca. 540 a.C. isso fornece mais evidências para a data da construção do templo. As referências literárias mencionam as dedicatórias feitas no templo pelo faraó Neco (609-594 a.C.) e pelo rei Lídio Creso. Essas dedicatórias indicam a existência de um santuário oracular em Dídima antes da construção dos dípteros arcaicos.

A fase de construção mais antiga no local do templo é representada pelos trechos fragmentários de paredes convergentes localizadas dentro do adyton helenístico. Esses vestígios são interpretados como as fundações de um sekos geométrico tardio ou recinto aberto, cuja superestrutura era de tijolos de barro, construído ca. 700 a.C. No início do século VI, um naiskos foi construído dentro deste sekos. Os restos destes naiskos são interpretados como posteriores às paredes exteriores dos sekos, devido ao uso de uma técnica de construção diferente (por Drerup 1964, 362-363 e Tuchelt 1970, 197-203). Drerup e Tuchelt, portanto, datam os primeiros naiskos em ca. 575 a.C. Em ca. 540 a.C., um templo maior, o templo arcaico (Templo II) foi construído com suas paredes de adyton envolvendo todos os sekos geométricos tardios. Gruben 1963, 100-102 e Fehr 1972, 56-59 vêem a construção dos naiskos como contemporânea do arcaico Templo II, em ca. 540 a.C. O santuário arcaico e seu oráculo estavam sob o controle de uma tribo sacerdotal, os Branchidai, até que foram destruídos pelos persas. Hdt. 6.19.2-3 atribui essa destruição a Dario, em 494 a.C., enquanto escritores posteriores, notavelmente Estrabão 14.1.5, atribuem essa destruição a Xerxes em 479 a.C. A data de destruição anterior é geralmente aceita. Após a destruição persa, há evidências de renovada atividade de construção no templo: capitéis de anta decorados com volutas em relevo e outros elementos arquitetônicos podem pertencer a altares erguidos no adyton. Essa evidência pode indicar que Didyma permaneceu um centro de culto ativo durante todo o século V a.C., embora não haja evidências de respostas oraculares até que o oráculo fosse revivido em ca. 331 a.C.

Os sekos geométricos tardios foram provavelmente erguidos em torno da fonte sagrada, que estava localizada perto da parte traseira do adyton, nas proximidades dos naiskos arcaicos e posteriormente helenísticos. Vestígios arquitetônicos do templo arcaico indicam que os tambores da coluna inferior da fachada leste foram decorados com figuras femininas de mármore em relevo, de estilo grego oriental arcaico, e talvez refletindo a influência da arcaica Artemisão em Éfeso (ver Berlin Sk 1721 e Sk 1748 ) Fragmentos de capitéis iônicos com canais convexos foram encontrados apoiando uma arquitrave de mármore. Os cantos das arquitraves foram decorados com górgonas correndo acompanhadas por leões reclinados. No final do século VI a.C., o templo recebeu uma imagem de culto em bronze de Apolo feita pelo escultor Kanachos. Esta estátua provavelmente estava nos naiskos do templo e foi transportada para Ecbátana após a destruição persa.

Wiegand e Knackfuss 1941, 121-129 Gruben 1963, 78-177 Drerup 1964, 333-355 Hahland 1964, 144-240 Drerup 1969, 59 Fehr 1972, 14-69 Tuchelt 1970, 203-205 Tuchelt 1971, 13-15 Voigtl nder 1972, 93-112 Dinsmoor 1975, 133-134 Lawrence 1983, 166 Tuchelt 1984, 326-343 (Schneider) Tuchelt 1986b, 33-50 Fontenrose 1988, 8-15, 31-34.


Dentro do Templo de Apolo em Didyma - História

O Didymaion era conhecido pelas suas águas sagradas, bosque sagrado, pelos muitos elementos sagrados que albergava e pela sua alma, além de ter sido durante séculos um oráculo muito importante.

As riquezas do templo tinham sua fonte em doações e ofertas votivas feitas em várias formas. O rei Creso da Lídia, o rei Neco do Egito e o rei Seleuco II de Pérgamo tiveram um lugar importante entre as doações feitas ao Didymaion.

Uma outra característica do Didymaion era que ele tinha o abrigo certo. O “Direito de Asilo” era o reconhecimento do direito de inviolabilidade das pessoas que se refugiavam no templo. Nos anos posteriores, o imperador Trajano ampliou ainda mais as fronteiras e queria que fossem reconhecidas desde o início da Estrada Sagrada.

As festividades e cerimônias realizadas todos os anos na primavera continuaram mesmo depois que o Didymaion foi completamente destruído em 494 aC. De Mileto a Didymaion a viagem era feita por mar ou pela Estrada Sagrada. O grupo de pessoas que partiu de Mileto com cerimônias iniciadas no Delfinião, onde receberam a santificação de Apolo e foram enviados pelos Delphins, veio do Porto dos Leões para o Porto de Panarmos, e de lá chegou a Didymaion a pé.

Primeiro, bestas de sacrifício e oferendas votivas foram apresentadas ao deus, e então após as cerimônias com o acompanhamento de música e coro as pessoas importantes entraram no templo, e depois disso, as perguntas foram feitas por indagações e foram respondidas pelo oráculo.

No período romano, a Estrada Sagrada ganhou importância à medida que os portos se enchiam de lama aluvial e as viagens por mar se tornavam inviáveis. A única razão para não ser considerada entre as sete maravilhas do mundo deste templo extremamente impressionante e magnífico, é relatado pelas autoridades pelo fato de não ter sido concluído.


Didyma Hoje

Hoje, os visitantes do local podem explorar uma série de ruínas do oráculo, incluindo várias estruturas, colunas, frisos decorativos e até mesmo os restos de túneis antigos.

Não demora muito para andar pelo site, e é possível tirar fotos, mas não entrar no site gratuitamente. No entanto, vale a pena pagar a pequena taxa de entrada para chegar de perto e dentro do Templo de Apolo, e ler as placas espalhadas ao redor da própria Didyma para uma experiência verdadeiramente envolvente.


Conteúdo

Editar origens

Os primeiros santuários gregos provavelmente não tinham edifícios de templos, embora nosso conhecimento deles seja limitado e o assunto seja controverso. Um típico santuário primitivo parece ter consistido em um Temenos, muitas vezes em torno de um bosque sagrado, caverna ou fonte, e talvez definido apenas por pedras marcadoras em intervalos, com um altar para oferendas. Muitos santuários rurais provavelmente permaneceram nesse estilo, mas os mais populares foram aos poucos conseguindo pagar um prédio para abrigar uma imagem de culto, especialmente nas cidades. Esse processo certamente estava em andamento no século 9 aC e provavelmente começou mais cedo. [3]

O micênico megaron (15º ao 13º século AEC) foi o precursor dos posteriores templos da Grécia Arcaica e Clássica, mas durante a Idade das Trevas grega os edifícios tornaram-se menores e menos monumentais. [4] [5] Os princípios básicos para o desenvolvimento da arquitetura de templos gregos têm suas raízes entre o século 10 AEC e o século 7 aC. Em sua forma mais simples como um naos, o templo era um santuário retangular simples com paredes laterais salientes (anta), formando um pequeno alpendre. Até o século VIII aC, também havia estruturas absidais com paredes posteriores mais ou menos semicirculares, mas prevalecia o tipo retangular. Ao adicionar colunas a essa pequena estrutura básica, os gregos deram início ao desenvolvimento e à variedade da arquitetura de seus templos.

O Templo de Isthmia, construído em 690–650 aC foi talvez o primeiro verdadeiro templo arcaico. Seu tamanho, colunata e telhado o tornavam diferente dos edifícios então contemporâneos. [6]

Arquitetura de madeira: edição arcaica inicial

Os primeiros templos eram em sua maioria estruturas de barro, tijolo e mármore em fundações de pedra. As colunas e a superestrutura (entablamento) eram de madeira, aberturas de portas e anta foram protegidos com pranchas de madeira. As paredes de tijolos de barro eram freqüentemente reforçadas por postes de madeira, em um tipo de técnica de enxaimel. Os elementos dessa arquitetura de madeira simples e claramente estruturada produziram todos os princípios de design importantes que determinaram o desenvolvimento dos templos gregos durante séculos.

Perto do final do século 7 aC, as dimensões dessas estruturas simples aumentaram consideravelmente. [7] Templo C em Thermos é o primeiro dos hekatompedoi, templos com comprimento de 100 pés (30 m). Como não era tecnicamente possível cobrir grandes espaços naquela época, esses templos permaneceram muito estreitos, com 6 a 10 metros de largura.

Para enfatizar a importância da estátua de culto e do edifício que a contém, o naos foi equipado com um dossel, apoiado por colunas. O conjunto resultante de colunatas em torno do templo em todos os lados (o peristasia) foi usado exclusivamente para templos na arquitetura grega. [8]

A combinação do templo com colunatas (ptera) em todos os lados representou um novo desafio estético para os arquitetos e patrocinadores: as estruturas tiveram que ser construídas para serem vistas de todas as direções. Isso levou ao desenvolvimento do peripteros, com um frontal pronaos (varanda), espelhado por um arranjo semelhante na parte de trás do edifício, o opistódomos, que se tornou necessário por razões inteiramente estéticas.

Introdução da arquitetura de pedra: Edição Arcaica e Clássica

Após a reintrodução da arquitetura de pedra, os elementos e formas essenciais de cada templo, como o número de colunas e linhas de colunas, sofreram constantes alterações ao longo da antiguidade grega.

No século 6 a.C., Ionian Samos desenvolveu a dupla colunata dipteros como uma alternativa ao single peripteros. Essa ideia foi posteriormente copiada em Didyma, Ephesos e Athens. Entre o 6º e o final do século 4 aC, inúmeros templos foram construídos quase todos polis, cada colônia grega continha um ou vários. Também havia templos em locais extra-urbanos e em grandes santuários como Olympia e Delphi.

A mudança de forma observável indica a busca por uma forma harmoniosa de todos os elementos arquitetônicos: o desenvolvimento conduziu de formas iniciais mais simples, que muitas vezes parecem grosseiras e volumosas, até a perfeição estética e refinamento das estruturas posteriores, desde a simples experimentação até a estrita complexidade matemática de planos básicos e superestruturas.

Declínio da construção de templos gregos: período helenístico Editar

Do início do período helenístico em diante, o templo periférico grego perdeu muito de sua importância. Com muito poucas exceções, a construção de templos clássicos cessou tanto na Grécia helenística quanto nas colônias gregas da Magna Grécia. Apenas o oeste da Ásia Menor manteve um baixo nível de construção de templos durante o século III aC. A construção de grandes projetos, como o templo de Apolo em Dídima, perto de Mileto, e a Artemisão em Sardes, não avançou muito.

O século 2 aC viu um renascimento da arquitetura do templo, incluindo templos periféricos. Em parte, isso se deve à influência do arquiteto Hermógenes de Priene, que redefiniu os princípios da construção de templos jônicos tanto na prática quanto por meio de trabalhos teóricos. [9] Ao mesmo tempo, os governantes dos vários reinos helenísticos forneceram abundantes recursos financeiros. Seu auto-engrandecimento, rivalidade, desejos de estabilizar suas esferas de influência, bem como o crescente conflito com Roma (parcialmente disputado no campo da cultura), combinaram-se para liberar muita energia para o renascimento da complexa arquitetura de templos gregos. [10] Durante esta fase, os templos gregos se espalharam no sul da Ásia Menor, Egito e Norte da África.

Mas, apesar de tais exemplos e das condições positivas produzidas pela recuperação econômica e o alto grau de inovação técnica nos séculos III e II AC, [11] a arquitetura religiosa helenística é principalmente representada por uma infinidade de pequenos templos em antis e próstilo templos, bem como pequenos santuários (Naiskoi) Este último tinha sido erguido em lugares importantes, em praças de mercado, perto de nascentes e por estradas, desde o período Arcaico, mas agora atingiu seu florescimento principal. Essa limitação para estruturas menores levou ao desenvolvimento de uma forma especial, a pseudoperipteros, que usa colunas engajadas ao longo do naos paredes para produzir a ilusão de um templo periférico. Um dos primeiros casos disso é o templo L em Epidauros, seguido por muitos exemplos romanos proeminentes, como a Maison Carrée em Nîmes. [12] [13]

Fim da construção do templo grego: Grécia romana Editar

No início do século I AC, as Guerras Mitridáticas levaram a mudanças na prática arquitetônica. O papel de patrocinador foi assumido cada vez mais por magistrados romanos das províncias orientais, [14] que raramente demonstravam sua generosidade construindo templos. [15] No entanto, alguns templos foram erguidos nesta época, por exemplo, o Templo de Afrodite em Aphrodisias. [16]

A introdução do principado levou a poucos edifícios novos, principalmente templos para o culto imperial [17] ou divindades romanas, por ex. o templo de Júpiter em Baalbek. [18] [19] Embora novos templos para divindades gregas ainda continuassem a ser construídos, por ex. o Tychaion em Selge [20] [21] eles tendem a seguir as formas canônicas do desenvolvimento do estilo imperial romano de arquitetura [22] ou a manter idiossincrasias locais não gregas, como os templos em Petra [23] ou Palmira. [24] A crescente romanização do leste [25] acarretou o fim da arquitetura do templo grego, embora o trabalho continuasse na conclusão de grandes estruturas inacabadas como o templo de Apolo em Didyma ou o Olympieion em Atenas no final do século 2 DC. [26]

Abandono e conversão de templos: edição da Antiguidade Tardia

Os éditos de Teodósio I e seus sucessores no trono do Império Romano, proibindo os cultos pagãos, levaram ao fechamento gradual dos templos gregos ou à sua conversão em igrejas cristãs.

Assim termina a história do propósito original dos templos gregos, embora muitos deles tenham permanecido em uso por muito tempo depois. Por exemplo, o Partenon ateniense, primeiro reconsagrado como uma igreja, foi transformado em uma mesquita após a conquista otomana e permaneceu estruturalmente ileso até o século 17 DC. Apenas o infeliz impacto de uma bala de canhão veneziana no prédio, então usado para armazenar pólvora, levou à destruição de grande parte deste importante templo, mais de 2.000 anos depois de sua construção.

Os templos gregos canônicos mantiveram a mesma estrutura básica ao longo de muitos séculos. Os gregos usavam um número limitado de componentes espaciais, influenciando a planta, e de membros arquitetônicos, determinando a elevação.

Editar planta baixa

Naos Editar

A estrutura de culto central do templo é o naos ou Cella, que geralmente continha uma estátua de culto da divindade. Nos templos arcaicos, uma sala separada, a chamada Adyton às vezes era incluído após o naos para este propósito. Na Sicília, esse hábito continuou no período clássico.

Pronaos e opistódomos Editar

Na frente do naos, há uma varanda, o pronaos, criado pelas paredes laterais salientes do naos (a antae), e duas colunas colocadas entre eles. Uma porta permite o naos para ser acessado de pronaos. Uma sala semelhante na parte de trás do naos é chamado de opistódomos. Não há porta conectando o opistódomos com o naos sua existência é necessária inteiramente por considerações estéticas: para manter a consistência da têmpora periférica e garantir sua visibilidade de todos os lados, a execução da frente deve ser repetida na parte traseira. Um espaço restrito, o Adyton, pode ser incluído no final do naos, fazendo backup no opistódomos.

Peristasis Editar

O complexo formado pela naos, pronaos, opistódomos e possivelmente o Adyton é cercado em todos os quatro lados pelo peristasia, geralmente uma única linha, raramente uma dupla, de colunas. Isso produz uma colunata circundante, a pteron, que ofereceu abrigo aos visitantes do santuário e espaço para procissões de culto.

Opistódomos (às vezes omitido)

Opistódomos + Adyton + Naos + Pronaos

Tipos de plano Editar

Esses componentes permitiram a realização de uma variedade de diferentes tipos de planos na arquitetura de templos gregos. O exemplo mais simples de um templo grego é o templum em antis, uma pequena estrutura retangular que abriga a estátua de culto. Na frente do naos, uma pequena varanda ou pronaos foi formado pelo protuberante naos paredes, o anta. o pronaos estava ligado ao naos por uma porta. Para apoiar a superestrutura, duas colunas foram colocadas entre o anta (distilo em antis) Quando equipado com um opistódomos com um semelhante distilo em antis design, isso é chamado de duplo anta têmpora. Uma variante desse tipo tem o opistódomos na parte de trás do naos indicado apenas por meias colunas e encurtado anta, para que possa ser descrito como um pseudo-opistódomos.

Se a varanda de um templo em antis tem uma linha de geralmente quatro ou seis colunas na frente de toda a sua largura, o templo é descrito como um prostylos ou templos de próstilo. O todo pronaos pode ser omitido neste caso ou apenas deixar o anta sem colunas. Um anfipróstilos ou anfipróstilo repete a mesma configuração de coluna na parte de trás.

Em contraste, o termo peripteros ou periférico designa um templo rodeado por ptera (colunatas) em todos os quatro lados, cada um geralmente formado por uma única linha de colunas. Isso produz um pórtico circundante desobstruído, o peristasia, em todos os quatro lados do templo. Uma forma helenística e romana desta forma é o pseudoperipteros, onde as colunas laterais do peristasia são indicados apenas por colunas engatadas ou pilastras diretamente ligadas ao naos paredes.

UMA dipteros ou díptero é equipado com uma colunata dupla nos quatro lados, às vezes com mais fileiras de colunas na frente e atrás. UMA pseudodíptero tem colunas engatadas na linha interna de colunas nas laterais.

As têmporas circulares formam um tipo especial. Se estiverem rodeados por uma colunata, são conhecidos como periféricos Tholoi. Embora de caráter sagrado, sua função como templo muitas vezes não pode ser afirmada. Uma estrutura comparável é a monopteros, ou ciclostyle que, no entanto, carece de um naos.

Para esclarecer os tipos de planta baixa, os termos definidores podem ser combinados, produzindo termos como: duplo periférico anta templo, prostyle em antis, anfipróstilo periférico, etc.

Terminologia do número da coluna Editar

Uma definição adicional, já usada por Vitruvius (IV, 3, 3), é determinada pelo número de colunas na frente. A bolsa de estudos moderna usa os seguintes termos:

termo técnico número de colunas na frente
distilo 2 colunas
tetrastilo 4 colunas, termo usado por Vitruvius
hexastilo 6 colunas, termo usado por Vitruvius
octastilo 8 colunas
decastilo 10 colunas

O termo Dodekastylos é usado apenas para o corredor de 12 colunas no Didymaion. Não são conhecidos templos com fachadas dessa largura.

Muito poucos templos tinham um número ímpar de colunas na frente. Exemplos são o Templo de Hera I em Paestum, o Templo de Apolo A em Metaponto, ambos com largura de nove colunas (enneastyle) e o templo arcaico em Thermos com largura de cinco colunas (pentastilo).

Edição de elevação

A elevação dos templos gregos é sempre subdividida em três zonas: a crepidoma, as colunas e o entablamento.

Fundações e crepidoma Editar

Stereobate, euthynteria e crepidoma formam a subestrutura do templo. A fundação subterrânea de um templo grego é conhecida como estereóbica. Consiste em várias camadas de blocos de pedra quadrada. A camada superior, o euthynteria, se projeta parcialmente acima do nível do solo. Sua superfície é cuidadosamente alisada e nivelada. Ele apóia uma base adicional de três etapas, o crepidoma. O nível superior do crepidoma fornece a superfície sobre a qual as colunas e paredes são colocadas é denominado estilóbato.

Edição de Colunas

Colocados no estilóbato estão os eixos das colunas verticais, afinando em direção ao topo. Normalmente são feitos de vários tambores de coluna cortados separadamente. Dependendo da ordem arquitetônica, um número diferente de estrias é cortado no eixo da coluna: as colunas dóricas têm de 18 a 20 estrias, as jônicas e coríntias normalmente têm 24. As primeiras colunas iônicas tinham até 48 estrias. Enquanto as colunas dóricas ficam diretamente sobre o estilóbato, as jônicas e coríntias possuem uma base, às vezes colocada adicionalmente no topo de um pedestal.

Nas colunas dóricas, o topo é formado por um pescoço de forma côncava, o hipotrachelion, e a capital, em colunas jônicas, a capital fica diretamente no eixo. Na ordem dórica, o capitel é constituído por um bojo de toro circular, originalmente muito plano, o chamado equino, e uma laje quadrada, o ábaco. No curso de seu desenvolvimento, o equino se expande cada vez mais, culminando em uma diagonal linear, a 45 ° da vertical. o equino de colunas jônicas é decorada com uma faixa de ovo e dardo seguida por um travesseiro esculpido formando duas volutas, sustentando um fino ábaco. A capital coríntia epônima da ordem coríntia é coroada por anéis de folhas de acanto estilizadas, formando gavinhas e volutas que alcançam os cantos do rio. ábaco.

Editar Entablature

Os capitéis sustentam o entablamento. Na ordem dórica, o entablamento é sempre constituído por duas partes, a arquitrave e o friso dórico (ou friso tríglifo). A ordem jônica de Atenas e das Cíclades também usava um friso acima de uma arquitrave, enquanto o friso permanecia desconhecido na arquitetura jônica da Ásia Menor até o século 4 aC. Lá, a arquitrave foi seguida diretamente pelo dentilos. O friso foi originalmente colocado na frente das vigas do telhado, que eram visíveis externamente apenas nos templos anteriores da Ásia Menor. O friso dórico era estruturado por tríglifos. Estes foram colocados acima do eixo de cada coluna e acima do centro de cada intercoluniação. Os espaços entre os triglifos continham metopes, às vezes pintados ou decorados com escultura em relevo. Nas ordens jônicas ou coríntias, o friso não possui triglifos e é simplesmente deixado plano, às vezes decorado com pinturas ou relevos. Com a introdução da arquitetura de pedra, a proteção dos pórticos e o suporte da construção do telhado foram movidos para cima ao nível do Geison, privando o friso da sua função estrutural e transformando-o num elemento inteiramente decorativo. Freqüentemente, o naos também é decorado com arquitrave e friso, especialmente na frente do pronaos.

Cornija e Geison Editar

Acima do friso, ou um membro intermediário, e. o dentilo das ordens Iônica ou Coríntia, a cornija se projeta notavelmente. Consiste no Geison (nos lados inclinados ou frontões das paredes estreitas Geison), e as sima. No lado longo, o sima, frequentemente decorado de forma elaborada, era equipado com bicas de água, geralmente no formato de cabeças de leão. O triângulo pedimental ou tímpano nas laterais estreitas do templo foi criado pela introdução dórica do telhado triangular, os templos anteriores muitas vezes tinham telhados de quatro águas. o tímpano geralmente era ricamente decorado com esculturas de cenas ou batalhas míticas. Os cantos e cumes do telhado foram decorados com acrotéria, decorações originalmente geométricas, posteriormente florais ou figurais.

Edição de aspecto

Tanto quanto topograficamente possível, os templos eram independentes e projetados para serem vistos de todos os lados. Normalmente não eram projetados levando em consideração o ambiente, mas formavam estruturas autônomas. Esta é uma grande diferença em relação aos templos romanos, que muitas vezes eram projetados como parte de uma área urbana ou quadrada planejada e tinham uma forte ênfase em serem vistos de frente.

Edição de proporções

As fundações dos templos gregos podem atingir dimensões de até 115 por 55 m, ou seja, o tamanho de um campo de futebol médio. As colunas podem atingir uma altura de 20 m. Para projetar esses grandes corpos arquitetônicos harmoniosamente, uma série de princípios estéticos básicos foram desenvolvidos e testados já nos templos menores. A principal medida foi o pé, variando entre 29 e 34 cm de região para região. Essa medição inicial foi a base para todas as unidades que determinaram a forma do templo. Fatores importantes incluem o diâmetro inferior das colunas e a largura de seus pedestais. A distância entre os eixos da coluna (intercolumniation ou bay) também pode ser usada como uma unidade básica. Essas medidas estavam em proporções definidas com outros elementos do projeto, como altura e distância da coluna. Em conjunto com o número de colunas por lado, eles também determinaram as dimensões do estilóbato e peristasia, bem como do naos apropriado. As regras relativas às proporções verticais, especialmente na ordem dórica, também permitem uma dedução das opções de projeto básico para o entablamento a partir dos mesmos princípios. Alternativas para este sistema muito racional foram procuradas nos templos do final do século 7 e início do século 6 aC, quando se tentou desenvolver as medidas básicas a partir das dimensões planejadas de naos ou estilóbato, ou seja, para inverter o sistema descrito acima e deduzir as unidades menores das maiores. Assim, por exemplo, o naos comprimento às vezes era fixado em 100 pés (30 m) (100 é um número sagrado, também conhecido a partir do hecatombe, um sacrifício de 100 animais), e todas as medições posteriores tiveram que ser em relação a este número, levando a soluções esteticamente bastante insatisfatórias.

Naos-peristasis relacionamento Editar

Outra característica determinante do projeto foi a ligação de relacionamento naos e peristasia. Nos templos originais, isso estaria sujeito inteiramente às necessidades práticas, e sempre com base em ligações axiais entre naos paredes e colunas, mas a introdução da arquitetura de pedra quebrou essa conexão. No entanto, ele sobreviveu em toda a arquitetura Iônica. Nos templos dóricos, no entanto, a construção do telhado de madeira, originalmente colocada atrás do friso, agora começava em um nível mais alto, atrás do Geison. Isso acabou com a ligação estrutural entre o friso e o telhado; os elementos estruturais do último agora podiam ser colocados independentemente das relações axiais. Como resultado, o naos paredes perderam sua conexão fixa com as colunas por um longo tempo e puderam ser colocadas livremente dentro do peristasia. Somente após uma longa fase de desenvolvimento os arquitetos escolheram o alinhamento da face externa da parede com o eixo da coluna adjacente como o princípio obrigatório para templos dóricos. Os templos dóricos na Grande Grécia raramente seguem esse sistema.

Fórmula do número da coluna Editar

As proporções básicas do edifício foram determinadas pela relação numérica das colunas da frente e do verso com as das laterais. A solução clássica escolhida pelos arquitetos gregos é a fórmula "colunas frontais: colunas laterais = n: (2n + 1)", que também pode ser usada para o número de intercoluniações. Como resultado, vários templos do período clássico na Grécia (c. 500 aC a 336 aC) tinham 6 × 13 colunas ou 5 × 11 intercolunições. As mesmas proporções, de uma forma mais abstrata, determinam a maior parte do Partenon, não apenas em sua coluna 8 × 17 peristasia, mas também, reduzido a 4: 9, em todas as outras medidas básicas, incluindo as intercoluniações, o estilóbato, a proporção largura-altura de todo o edifício, e o Geison (aqui invertido para 9: 4). [27]

Edição de espaçamento de coluna

Desde a virada dos séculos III e II aC, a proporção da largura das colunas em relação ao espaço entre as colunas, o intercolúnio, desempenhou um papel cada vez mais importante na teoria da arquitetura, refletido, por exemplo, nas obras de Vitrúvio. De acordo com esta proporção, Vitruvius (3, 3, 1 ff) distinguiu entre cinco conceitos de projeto e tipos de templo diferentes:

  • Pyknostyle, com colunas estreitas: intercolúnio = 1 ½ diâmetros de coluna inferiores
  • Systyle, com colunas fechadas: intercolumnium = 2 diâmetros de coluna inferiores
  • Eustyle, com colunas bem: intercolúnio = 2 ¼ diâmetros de coluna inferiores
  • Diastyle, board-column: interkolumnium = 3 diâmetros de coluna inferiores
  • Araeostyle, light-columned: intercolumnium = 3 ½ menores diâmetros da coluna

A determinação e discussão desses princípios básicos remontam a Hermógenes, a quem Vitrúvio credita a invenção do Eustylos. O Templo de Dionísio em Teos, normalmente atribuído a Hermógenes, de fato tem intercolúnias medindo 2 1/6 dos diâmetros inferiores da coluna. [28]

Para afrouxar o rigor matemático e neutralizar as distorções da percepção visual humana, foi introduzida uma ligeira curvatura de todo o edifício, dificilmente visível a olho nu. Os arquitetos antigos perceberam que as linhas horizontais longas tendem a dar a impressão ótica de curvatura em direção ao centro. Para evitar esse efeito, as linhas horizontais de estilóbato e / ou entablamento foram elevadas alguns centímetros em direção ao meio de um edifício. Esta evitação de linhas matematicamente retas também incluiu as colunas, que não diminuíram de forma linear, mas foram refinadas por um "inchaço" pronunciado (entasis) do eixo. Além disso, as colunas foram colocadas com uma ligeira inclinação para o centro do edifício. Curvatura e entasis ocorrem a partir de meados do século 6 aC.

O uso mais consistente desses princípios é visto no Partenon Clássico da Acrópole Ateniense. Sua curvatura afeta todos os elementos horizontais até o sima, mesmo o naos as paredes o refletem em toda a sua altura. A inclinação de suas colunas (que também possuem uma clara entasis), é continuado pela arquitrave e friso de triglyph, as paredes externas do naos também refletem isso. Nem um bloco do edifício, nem uma única arquitrave ou elemento de friso poderia ser talhado como um bloco retilíneo simples. Todos os elementos arquitetônicos apresentam pequenas variações do ângulo reto, calculadas individualmente para cada bloco. Como efeito colateral, cada bloco de construção preservado do Partenon, suas colunas, naos paredes ou entablamento, pode ser atribuída a sua posição exata hoje. Apesar do imenso esforço extra envolvido nessa perfeição, o Partenon, incluindo sua decoração escultural, foi concluído no tempo recorde de dezesseis anos (447 a 431 AEC). [29]

Edição para colorir

Apenas três cores básicas foram usadas: branco, azul e vermelho, ocasionalmente também preto. o crepidoma, colunas e arquitrave eram em sua maioria brancos. Apenas detalhes, como as ranhuras cortadas horizontalmente na parte inferior das maiúsculas dóricas (anel), ou elementos decorativos de arquitraves dóricas (por exemplo tênia e guta) podem ser pintados em cores diferentes. O friso foi claramente estruturado pelo uso de cores. Em um friso tríglifo dórico, tríglifos azuis alternavam-se com metopos vermelhos, este último frequentemente servindo de fundo para esculturas pintadas individualmente. Relevos, ornamentos e esculturas pedimentais foram executados com uma maior variedade de cores e nuances. Elementos recessados ​​ou sombreados, como mutules ou fendas de triglifos, podem ser pintados de preto. A pintura foi aplicada principalmente a peças que não eram de suporte de carga, enquanto as peças estruturais, como colunas ou os elementos horizontais da arquitrave e Geison foram deixadas sem pintura (se feitas de calcário ou mármore de alta qualidade) ou cobertas com um estuque branco.

Painel pintado no andaime do terreno do Templo da Concórdia de Agrigento em 2006

Reconstrução de 1883 do esquema de cores do entablamento de um templo dórico

Policromia original de templos iônicos

Escultura arquitetônica Editar

Os templos gregos eram frequentemente realçados com decorações figurais. especialmente as áreas de friso ofereciam espaço para relevos e lajes de relevo; os triângulos pedimentais freqüentemente continham cenas de escultura independente. Nos tempos arcaicos, até mesmo a arquitrave podia ser decorada em relevo em templos jônicos, como demonstrado pelo antigo templo de Apolo em Dídima. Aqui, os cantos da arquitrave continham górgonas, cercadas por leões e talvez outros animais. Por outro lado, os templos jônicos da Ásia Menor não possuíam um friso separado para permitir espaço para decoração em relevo. A área mais comum para a decoração do relevo permaneceu o friso, seja como um friso tríglifo dórico típico, com metopes esculpidos, ou como um friso contínuo nas Cíclades e posteriormente nos templos jônicos orientais.

Edição de Metopos

As metáforas, quadros individuais separados que geralmente não podiam conter mais do que três figuras cada, geralmente representavam cenas individuais pertencentes a um contexto mais amplo. É raro que as cenas sejam distribuídas em vários âmbitos, em vez disso, um contexto narrativo geral, geralmente uma batalha, é criado pela combinação de várias cenas isoladas. Outros contextos temáticos podem ser descritos dessa maneira. Por exemplo, as metopos na frente e atrás do Templo de Zeus em Olímpia representavam os Doze Trabalhos de Hércules. Cenas mitológicas individuais, como o sequestro de Europa ou uma invasão de gado pelos Dióscuros, podiam ser assim representadas, assim como cenas da viagem dos Argonautas ou da Guerra de Tróia. As batalhas contra os centauros e as amazonas, bem como a gigantomaquia, todas as três representadas no Partenon, eram temas recorrentes em muitos templos.

Um centauro lutando com um lapita em um metope do Partenon, no Museu Britânico (Londres)

Lapith lutando contra um centauro em um metope do Partenon, no Museu Britânico

Arquitrave com metope esculpido mostrando o deus do sol Hélios em uma quadriga, do Templo de Atena em Tróia, por volta de 300-280 a.C.

Edição de frisos

Cenas de batalha de todos os tipos também eram um tema comum de frisos iônicos, por ex. a Gigantomaquia no templo de Hekate em Lagina, ou a Amazonomaquia no templo de Artemis em Magnésia no Maeandro, ambas do final do século 2 a.C. Composições complexas visualizavam o vaivém da luta pelo espectador. Essas cenas foram contrastadas com outras mais calmas ou pacíficas: A Assembleia dos deuses e uma procissão dominam o friso de 160 m de comprimento que é colocado no topo do naos paredes do Partenon.

Friso dórico do Templo de Aphaea de Aegina (Grécia), com triglyphs e metopes

Friso iônico do Erechtheum, em Glyptothek (Munique, Alemanha)

Parte do friso do Partenon, no local no lado oeste do naos

Detalhe do friso com Amazonomaquia do Mausoléu de Halicarnasso, no Museu Britânico (Londres)

Edição de frontões

Foi dada especial atenção à decoração dos triângulos pedimentais, nomeadamente devido ao seu tamanho e posição frontal. Originalmente, os frontões eram preenchidos com relevos maciços, por ex. pouco depois de 600 aC no templo de Artemis em Kerkyra, onde o frontão oeste é ocupado pela górgona Medusa e seus filhos no centro, flanqueados por panteras. Cenas menores são exibidas nos cantos baixos dos frontões, por ex. Zeus com um raio, lutando contra um gigante. A escultura pedimental do primeiro templo periférico da Acrópole Ateniense, de c. 570 aC, é uma escultura quase independente, mas permanece dominada por uma cena central de leões lutando.

Novamente, os cantos contêm cenas separadas, incluindo Hércules lutando contra Tritão. Depois de meados do século 6 aC, o esquema de composição muda: cenas de animais agora são colocadas nos cantos, logo desaparecem por completo. A composição central é agora assumida por lutas mitológicas ou por fileiras de figuras humanas. A alta consideração com que os gregos tinham esculturas pedimentais é demonstrada pela descoberta das esculturas do templo arcaico tardio de Apolo em Delfos, que havia recebido um verdadeiro sepultamento após a destruição do templo em 373 aC. [30] Os temas das cenas pedimentais individuais são cada vez mais dominados por mitos ligados à localidade. Assim, o frontão leste em Olímpia mostra os preparativos para uma corrida de carruagem entre Pélops e Oinomaos, o rei mítico da vizinha Pisa. É o mito de fundação do próprio santuário, exposto aqui em sua posição mais proeminente. Uma associação direta semelhante é fornecida pelo nascimento de Atena no frontão leste do Partenon, ou a luta pela Ática entre ela e Poseidon em seu frontão oeste. O frontão do último templo dos Kabeiroi na Samotrácia, no final do século III aC, representava uma lenda provavelmente puramente local, sem grande interesse para a Grécia como um todo.

Estátua de Apolo no frontão oeste do Templo de Zeus em Olímpia

Ilustrações com as esculturas dos dois frontões do Partenon, de James Stuart e Nicholas Revett em 1794

O Templo de Atenas Nike com seus frontões muito danificados

Edição de telhados

Os telhados foram coroados por acrotéria, originalmente na forma de discos de argila elaboradamente pintados, do século 6 aC em diante, como figuras totalmente esculpidas colocadas nos cantos e cristas dos frontões. Eles podiam representar tigelas e tripés, grifos, esfinges e, especialmente, figuras e divindades míticas. Por exemplo, representações da Nike correndo coroaram o templo Alcmeônida de Apolo em Delfos, e amazonas montadas formaram o canto Akroteria do templo de Asklepios em Epidauros. Pausanias (5, 10, 8) descreve tripés de bronze formando o canto Akroteria e estátuas da Nike de Paeonios formando as cristas do Templo de Zeus em Olímpia.

Ilustrações com exemplos de acrotéria

Akroterion, 350-325 AC, mármore, no Metropolitan Museum of Art (Nova York)

Ilustração que mostra antefixos em posição

Antefix com Medusa, séculos 6 ou 5 aC, cerâmica, Museu Pushkin (Moscou)

Edição de Colunas

Por uma questão de completude, um outro portador potencial de decoração escultural deve ser mencionado aqui: o columnae celetae dos templos jônicos em Éfeso e Dídima. Aqui, já nos templos arcaicos, as partes inferiores dos eixos das colunas eram decoradas por decorações salientes em relevo, originalmente representando fileiras de figuras, substituídas em seus sucessores clássicos e helenísticos tardios por cenas e batalhas mitológicas. [31]

As ruínas do Templo de Poseidon em Sounion (Grécia), 444-440 aC

O Pórtico Norte do Erecteum da Acrópole de Atenas

Base de uma coluna jônica do Pórtico Norte do Erecteu

Estátua de culto e naos Editar

As funções do templo concentravam-se principalmente no naos, a "morada" da estátua de culto. A elaboração dos aspectos externos do templo serviu para enfatizar a dignidade do naos. Em contraste, o naos em si era frequentemente finalizado com alguma moderação, embora no período romano alguns tivessem claramente se tornado um tanto confusos com outras estátuas, troféus militares e outros presentes. Muitas vezes, a única fonte de luz para naoi e estátua de culto era o naos's porta frontal e lâmpadas de óleo dentro. Assim, o interior recebeu apenas uma quantidade limitada de luz. As exceções são encontradas nos templos de Apolo em Bassai e de Atenas em Tegea, onde o naos parede tinha uma porta, permitindo potencialmente mais luz para o interior. Uma situação especial se aplica aos templos das Cíclades, onde o telhado era geralmente de telhas de mármore. Os telhados de mármore também cobriam o templo de Zeus em Olímpia e o Partenon em Atenas. Como o mármore não é totalmente opaco, aqueles naoi pode ter sido permeado por uma luz difusa distinta.

Por motivos de culto, mas também para usar a luz do sol nascente, praticamente todos os templos gregos foram orientados com a porta principal para o leste. Algumas exceções existiam, por exemplo os templos de Ártemis voltados para o oeste em Éfeso e em Magnésia no Maeandro, ou os templos orientados para o norte-sul da Arcádia. Essas exceções provavelmente estão relacionadas com a prática do culto. O estudo dos solos em torno dos locais dos templos é evidência de que os locais dos templos foram escolhidos em relação a divindades específicas: por exemplo, em meio a solos aráveis ​​para as divindades agrícolas Dionísio e Deméter, e perto de solos rochosos para as divindades caçadoras e coletoras Apolo e Ártemis. [32]

A imagem de culto normalmente tomava a forma de uma estátua da divindade, normalmente em tamanho aproximado ao real, mas em alguns casos muitas vezes o tamanho real, nos primeiros dias em madeira, mármore ou terracota, ou na forma especialmente prestigiosa de uma estátua de criselefantina usando placas de marfim para as partes visíveis do corpo e ouro para as roupas, em torno de uma estrutura de madeira. As imagens de culto grego mais famosas eram desse tipo, incluindo a estátua de Zeus em Olímpia e a Atenas Partenos de Fídias no Partenon em Atenas, ambas estátuas colossais agora completamente perdidas. Fragmentos de duas estátuas criselefantinas de Delfos foram escavados. As imagens do culto ao bronze eram menos frequentes, pelo menos até os tempos helenísticos. [33]

O acrólito foi outra forma composta, desta vez econômica com um corpo de madeira. UMA xoanon era uma imagem de madeira primitiva e simbólica, talvez comparável ao lingam hindu, muitas delas foram mantidas e reverenciadas por sua antiguidade. Muitas das estátuas gregas bem conhecidas das cópias de mármore romanas eram originalmente imagens de cultos de templos, que em alguns casos, como a de Apolo Barberini, podem ser identificadas com credibilidade. Poucos originais reais sobreviveram, por exemplo, o bronze Piraeus Athena (2,35 metros de altura, incluindo um capacete). A imagem assentava numa base, do século V, frequentemente entalhada com relevos.

Editar Refinamentos

A estátua de culto era freqüentemente orientada para um altar, colocado axialmente na frente do templo. Para preservar esta conexão, a única linha de colunas frequentemente encontrada ao longo do eixo central do naos nos primeiros templos foi substituído por duas fileiras separadas para os lados. O corredor central dos três corredores assim criados era frequentemente enfatizado como o principal. A dignidade do corredor central do naos poderia ser sublinhado pelo uso de elementos especiais de design. Por exemplo, as mais antigas capitais coríntias conhecidas são da naoi de templos dóricos. A impressão do corredor interno poderia ser enfatizada ainda mais por ter uma terceira fileira de colunas ao longo da parte de trás, como é o caso no Partenon e no templo de Zeus em Nemea. O Partenon naos, também tinha outra característica impressionante, ou seja, duas camadas de colunas uma sobre a outra, como o templo de Afaia em Egina. O templo de Atenas em Tegea mostra outra variação, onde as duas fileiras de colunas são indicadas por meias colunas que se projetam das paredes laterais e coroadas com capitéis coríntios. Uma forma inicial desta solução pode ser vista em Bassai, onde a coluna central do pórtico posterior permanece livre, enquanto as colunas ao longo dos lados são na verdade semicolunas conectadas com as paredes por saliências curvas.

Alguns templos famosos, nomeadamente o Partenon, o Templo de Zeus em Olímpia e o Templo de Asclépio, Epidauro, tinham muito do naos piso ocupado por uma piscina muito rasa cheia de água (Partenon) ou azeite de oliva em Olímpia. Todos eles tinham imagens criselefantinas, e Pausânias talvez estivesse correto ao vincular o Partenon à manutenção da umidade adequada, mas provavelmente aumentavam a luz e talvez lhe dessem efeitos atraentes de reflexos. [33]

Acessar Editar

Costumava-se pensar que o acesso ao naos de um templo grego era limitado aos sacerdotes e raramente era acessado por outros visitantes, exceto talvez durante festivais importantes ou outras ocasiões especiais. Nas últimas décadas, esse quadro mudou e os estudiosos agora enfatizam a variedade de regras de acesso local. Pausânias foi um cavalheiro viajante do século 2 dC que declara que a intenção especial de suas viagens pela Grécia era ver imagens de culto, o que ele geralmente conseguia fazer. [34]

Normalmente era necessário fazer um sacrifício ou presente, e alguns templos restringiam o acesso a determinados dias do ano ou por classe, raça, sexo (proibidos homens ou mulheres) ou ainda mais fortemente. Comedores de alho eram proibidos em um templo, em outras mulheres, a menos que fossem virgens, as restrições normalmente surgiam de ideias locais de pureza ritual ou de um capricho percebido da divindade. Em alguns lugares, os visitantes eram solicitados a mostrar que falavam grego. Em outros lugares, os dórios não tinham permissão para entrar. Alguns templos só podiam ser vistos da soleira. Diz-se que alguns templos nunca foram abertos. Mas geralmente os gregos, incluindo escravos, tinham uma expectativa razoável de serem permitidos no naos. Uma vez dentro do naos era possível orar para ou antes da imagem de culto e, às vezes, tocá-la, Cícero via uma imagem de bronze de Hércules com o pé muito gasto pelo toque dos devotos. [35] Imagens de culto famosas, como a estátua de Zeus em Olímpia, funcionaram como atrações significativas para os visitantes.

Às vezes, o caráter divino da imagem de culto era ainda mais enfatizado, removendo-o ainda mais para um espaço separado dentro do naos, a Adyton. Especialmente na Magna Grécia, essa tradição continuou por muito tempo. Ao longo das décadas e séculos, inúmeras ofertas votivas puderam ser colocadas no naos, conferindo-lhe um caráter museológico (Pausânias 5, 17).

Opistódomos Editar

A sala dos fundos do templo, o opistódomos, geralmente servia como um espaço de armazenamento para equipamentos de culto. Também pode conter o tesouro do templo. Por algum tempo, o opistódomos do Partenon ateniense continha o tesouro da Liga de Delos, portanto diretamente protegido pela divindade. Pronaoi e opisthodomoi eram frequentemente fechadas para o peristasia por barreiras de madeira ou cercas.

Peristasis Editar

Como o naos, a peristasia poderia servir para exibição e armazenamento de votivas, muitas vezes colocadas entre as colunas. Em alguns casos, as ofertas votivas também podem ser fixadas diretamente nas colunas, como é visível, por exemplo, no Templo de Hera em Olímpia. o peristasia também poderia ser usado para procissões de culto, ou simplesmente como abrigo contra os elementos, função enfatizada por Vitrúvio (III 3, 8f).

Patrocinadores públicos e privados Editar

Os patrocinadores dos templos gregos geralmente pertenciam a um de dois grupos: por um lado, patrocinadores públicos, incluindo os órgãos e instituições que administravam santuários importantes, por outro lado, patrocinadores privados influentes e ricos, especialmente reis helenísticos. As necessidades financeiras eram cobertas por receitas de impostos ou taxas especiais, ou pela venda de matérias-primas como prata. A arrecadação de doações também ocorreu, principalmente para santuários supra-regionais como Delphi ou Olympia. Monarcas helenísticos podiam aparecer como doadores privados em cidades fora de sua esfera de influência imediata e patrocinar prédios públicos, como exemplificado por Antíoco IV, que ordenou a reconstrução do Olympieion em Atenas. Nesses casos, o dinheiro veio do tesouro privado do doador. [36]

Edição de Organização

Os contratos de construção foram anunciados depois que uma assembléia popular ou eleita aprovou a moção relevante. Um comitê nomeado escolheria o vencedor entre os planos apresentados. Posteriormente, outro comitê supervisionaria o processo de construção. Suas responsabilidades incluíam a publicidade e a adjudicação de contratos individuais, a supervisão prática da construção, a inspeção e aceitação de peças concluídas e o pagamento de salários. O anúncio original continha todas as informações necessárias para permitir que um empreiteiro fizesse uma oferta realista para concluir a tarefa. Os contratos eram normalmente adjudicados ao concorrente que oferecesse o serviço mais completo pelo preço mais barato. No caso de edifícios públicos, os materiais foram normalmente fornecidos pelo patrocinador público, as exceções foram esclarecidas no contrato. Em geral, os empreiteiros eram responsáveis ​​apenas por partes específicas da construção geral, já que a maioria das empresas era pequena. Originalmente, o pagamento era por pessoa e dia, mas a partir do século 5 AEC, o pagamento por peça ou estágio de construção tornou-se comum. [37]

Edição de custos

Os custos podem ser imensos. Por exemplo, recibos sobreviventes mostram que na reconstrução da Artemisão de Éfeso, uma única coluna custou 40.000 dracmas. Considerando que um trabalhador recebia cerca de dois dracmas, isso equivale a quase dois milhões de euros (em uma escala salarial moderna da Europa Ocidental). Uma vez que o número total de colunas necessárias para o projeto era de 120, mesmo este aspecto do edifício teria causado custos equivalentes aos dos grandes projetos de hoje (cerca de 360 ​​milhões de euros). [38]

Um dos critérios pelos quais os templos gregos são classificados é a ordem clássica escolhida como seu princípio estético básico. Essa escolha, que raramente era inteiramente livre, mas normalmente determinada pela tradição e hábito local, levaria a regras de design amplamente diferentes. De acordo com as três ordens principais, uma distinção básica pode ser feita entre o templo dórico, o jônico e o de corinto.

Templos dóricos Editar

A imagem moderna da arquitetura do templo grego é fortemente influenciada pelos numerosos templos razoavelmente bem preservados da ordem dórica. Especialmente as ruínas do sul da Itália e da Sicília eram acessíveis aos viajantes ocidentais bem no início do desenvolvimento dos estudos clássicos, por ex. os templos de Paestum, Akragas ou Segesta, [39] mas o Hephaisteion e o Partenon de Atenas também influenciaram a erudição e a arquitetura neoclássica desde o início.

Edição de início

Os primórdios da construção de templos gregos na ordem dórica podem ser rastreados no início do século 7 AEC. Com a transição para a arquitetura de pedra por volta de 600 AC, a ordem foi totalmente desenvolvida a partir de então, apenas os detalhes foram alterados, desenvolvidos e refinados, principalmente no contexto de resolver os desafios colocados pelo design e construção de templos monumentais.

Primeiros templos monumentais Editar

Com exceção das formas primitivas, ocasionalmente ainda com costas apsidais e telhados de quatro águas, os primeiros templos periféricos de 100 pés (30 m) ocorrem muito em breve, antes de 600 aC. Um exemplo é Temple C em Thermos, c. 625 AC, [40] um comprimento de 100 pés (30 m) hekatompedos, rodeado por um peristasia de 5 × 15 colunas, é naos dividido em dois corredores por uma fileira central de colunas. Seu entablamento inteiramente dórico é indicado por placas de argila pintadas, provavelmente o primeiro exemplo de metopos e triglifos de argila. [41] Parece que todos os templos erguidos dentro das esferas de influência de Corinto e Argos no século 7 AEC eram dóricos peripteroi. As primeiras colunas de pedra não exibiam a simples agachamento dos espécimes altos e arcaicos tardios, mas sim espelham a esbeltez de seus predecessores de madeira. Já por volta de 600 aC, a demanda de visibilidade de todos os lados foi aplicada ao templo dórico, levando ao espelhamento do frontal pronaos por um opistódomos atrás. Essa demanda inicial continuou a afetar os templos dóricos, especialmente na pátria grega. Nem os templos jônicos, nem os espécimes dóricos na Magna Grécia seguiram esse princípio. [42] A crescente monumentalização de edifícios de pedra, e a transferência da construção do telhado de madeira para o nível do Geison removeu a relação fixa entre o naos e a peristasia. Essa relação entre os eixos das paredes e colunas, quase uma coisa natural em estruturas menores, permaneceu indefinida e sem regras fixas por quase um século: a posição do naos "flutuou" dentro do peristasia.

Templos construídos em pedra Editar

O Heraion em Olympia (c. 600 AC) Editar

O Heraion de Olympia [43] (c. 600 AC) exemplifica a transição da construção de madeira para pedra. Este edifício, inicialmente construído inteiramente em madeira e tijolos, teve suas colunas de madeira gradualmente substituídas por outras de pedra ao longo do tempo. Como um museu de colunas dóricas e capitéis dóricos, contém exemplos de todas as fases cronológicas, até ao período romano. Uma das colunas do opistódomos permaneceu de madeira pelo menos até o século 2 DC, quando Pausânias o descreveu. Este templo de 6 × 16 colunas já exigia uma solução para o conflito do canto dórico. Conseguiu-se através da redução das intercolunções dos cantos a chamada contração dos cantos. O Heraion é o mais avançado no que diz respeito à relação entre naos e peristasia, pois usa a solução que se tornou canônica décadas depois, um eixo linear que corre ao longo das faces externas do naos paredes e pelo eixo central das colunas associadas. Sua diferenciação entre intercolúnias mais largas nos lados estreitos e mais estreitas nos lados longos também foi uma característica influente, assim como o posicionamento das colunas dentro do naos, correspondendo com as do exterior, característica que não se repetiu até a construção do templo de Bassai, 150 anos depois. [44]

Templo de Artemis, Kerkyra (início do século 6 a.C.) Editar

O mais antigo templo dórico inteiramente construído em pedra é representado pelo Templo de Artemis do início do século 6 aC em Kerkyra (moderna Corfu). [45] Todas as partes deste edifício são volumosas e pesadas, suas colunas atingem uma altura de apenas cinco vezes seu diâmetro inferior e eram muito próximas entre si com uma intercoluniação de largura de uma única coluna. Os membros individuais de suas ordens dóricas diferem consideravelmente do cânone posterior, embora todas as características dóricas essenciais estejam presentes. Sua planta baixa de 8 por 17 colunas, provavelmente pseudoperíptero, é incomum.

Olympieion Arcaica, Atenas Editar

Entre os templos dóricos, o Peisistratid Olympieion em Atenas ocupa uma posição especial. [46] Embora este edifício nunca tenha sido concluído, seu arquiteto aparentemente tentou adaptar o Ionic dipteros. Tambores de coluna construídos nas últimas fundações indicam que foi originalmente planejado como um templo dórico. No entanto, sua planta baixa segue os exemplos jônicos de Samos tão de perto que seria difícil conciliar tal solução com um friso tríglifo dórico. Após a expulsão de Hípias em 510 aC, o trabalho nessa estrutura foi interrompido: a Atenas democrática não desejava continuar um monumento de auto-engrandecimento tirânico.

Período clássico: canonização Editar

À parte esta exceção e alguns exemplos nas pólis mais experimentais da Grande Grécia, o tipo de templo dórico clássico permaneceu o peripteros. O seu aperfeiçoamento foi uma prioridade do esforço artístico ao longo do período clássico.

Templo de Zeus, Olímpia (460 a.C.) Editar

A solução canônica foi encontrada logo pelo arquiteto Libon de Elis, que ergueu o Templo de Zeus em Olímpia por volta de 460 AC. Com suas colunas de 6 x 13 ou intercolunções de 5 x 12, este templo foi projetado de forma totalmente racional. Seus compartimentos de coluna (eixo a eixo) mediam 16 pés (4,9 m), um triglyph + metope 8 pés (2,4 m), um mutulus mais o espaço adjacente (através da) 4 pés (1,2 m), a largura da telha do telhado de mármore era de 2 pés (0,61 m). Suas colunas são poderosas, com apenas um ligeiro entasis o equino das capitais já é quase linear em 45 °. Toda a superestrutura é afetada pela curvatura. o naos mede exatamente 3 × 9 distâncias de coluna (eixo a eixo), suas faces de parede externa são alinhadas com os eixos das colunas adjacentes.

Outros templos clássicos canônicos Editar

A proporção clássica, 6 x 13 colunas, é ocupada por vários templos, por ex. o Templo de Apolo em Delos (c. 470 aC), o Templo de Hefesto em Atenas e o templo de Poseidon no Cabo Sounion. [47] Uma ligeira variação, com 6 × 12 colunas ou 5 × 11 intercoluniações ocorre com freqüência.

O Partenon (450 aC) Editar

O Partenon [48] mantém a mesma proporção em uma escala maior de 8 × 17 colunas, mas segue os mesmos princípios. Apesar das oito colunas em sua frente, o templo é um puro peripteros, é externo naos as paredes se alinham com os eixos da segunda e da sétima colunas. Em outros aspectos, o Partenon é distinguido como um exemplo excepcional entre a massa de grego. peripteroi por muitas soluções estéticas distintas em detalhes.

Por exemplo, o anta do pronaos e opistódomos são encurtados para formar pilares simples. Em vez de mais anta, existem próstilo colunatas dentro do peristasia na frente e atrás, refletindo hábitos iônicos. A execução do naos, com uma sala ocidental contendo quatro colunas, também é excepcional. O predecessor arcaico do Partenon já continha essa sala. Todas as medidas no Partenon são determinadas pela proporção 4: 9. Ele determina a largura da coluna para a distância da coluna, largura e comprimento do estilóbato, e do naos sem anta. A largura do templo à altura até o Geison é determinado pela proporção reversa 9: 4, a mesma proporção ao quadrado, 81:16, determina o comprimento do templo para a altura. Todo esse rigor matemático é relaxado e afrouxado pelos refinamentos ópticos mencionados acima, que afetam todo o edifício, camada a camada, elemento a elemento. 92 metopes esculpidos decoram seu friso tríglifo: centauromaquia, amazonomaquia e gigantomaquia são seus temas. As paredes externas do naos são coroados com um friso figural envolvendo todo o naos e representando a procissão Panathenaic, bem como a Assembleia dos Deuses. Figuras de grande formato decoram os frontões nas laterais estreitas. Essa conjunção de princípios estritos e refinamentos elaborados torna o Partenon o paradigmático templo clássico. O Templo de Hefesto em Atenas, erguido logo após o Partenon, usa os mesmos princípios estéticos e proporcionais, sem aderir à proporção de 4: 9. [49]

Clássico tardio e helenístico: alterando proporções Editar

No século 4 AEC, alguns templos dóricos foram erguidos com colunas 6 × 15 ou 6 × 14, provavelmente referindo-se a predecessores arcaicos locais, por exemplo, o Templo de Zeus em Nemea [50] e o de Atenas em Tegea. [51] Geralmente, os templos dóricos seguem uma tendência de se tornarem mais leves em suas superestruturas. As colunas tornaram-se mais estreitas, as intercolunções mais amplas. Isso mostra um ajuste crescente na proporção e no peso das têmporas jônicas, espelhado por uma tendência progressiva entre as têmporas jônicas de se tornarem um pouco mais pesadas. À luz dessa influência mútua, não é surpreendente que no templo de Zeus em Nemea, no final do século 4 AEC, a frente seja enfatizada por um pronaos duas intercoluniações profundas, enquanto o opistódomos é suprimido. [52] A frontalidade é uma característica chave dos templos Iônicos. A ênfase no pronaos já ocorreu no templo ligeiramente mais antigo de Atenas em Tegea, mas lá foi repetido no opistódomos. Ambos os templos continuaram a tendência para interiores mais ricamente equipados, em ambos os casos com colunas engatadas ou completas da ordem coríntia.

A redução crescente do número de colunas ao longo dos lados longos, claramente visível nos templos jônicos, é espelhada nas construções dóricas. Um pequeno templo em Kournó tem um peristasia de apenas 6 × 7 colunas, um estilóbato de apenas 8 × 10 me cantos executados como pilastras para a frente. [53] O peristasia de monumentais templos dóricos é apenas sugerido aqui a função como um dossel simples para o santuário da estátua de culto é clara.

Templos dóricos na Magna Grécia. Editar

A Sicília e o sul da Itália quase não participaram desses desenvolvimentos. Aqui, a maior parte da construção de templos ocorreu durante os séculos 6 e 5 aC. [54] Mais tarde, os gregos ocidentais mostraram uma tendência pronunciada de desenvolver soluções arquitetônicas incomuns, mais ou menos impensáveis ​​na mãe poleis de suas colônias. Por exemplo, existem dois exemplos de templos com números de coluna desiguais na frente, Templo de Hera I em Paestum [42] e Templo de Apolo A em Metaponto. [55] Ambos os templos tinham frentes de nove colunas.

As possibilidades técnicas dos gregos ocidentais, que haviam progredido além das da pátria mãe, permitiam muitos desvios. Por exemplo, as inovações em relação à construção do entablamento desenvolvido no oeste permitiram a abrangência de espaços muito mais amplos do que antes, levando a alguns muito profundos. peristase e amplo naoi. o peristasia frequentemente tinha uma profundidade de duas distâncias de coluna, por ex. no Templo de Hera I, Paestum e nos templos C, F e G em Selinus, [56] classificando-os como pseudodipteroi. o opistódomos desempenhou apenas um papel subsidiário, mas às vezes ocorria, por ex. no templo de Poseidon em Paestum. Com muito mais frequência, os templos incluíam uma sala separada na extremidade posterior do naos, a entrada para a qual geralmente era proibida, o Adyton. Em alguns casos, o Adyton era uma estrutura independente dentro do naos, por exemplo. templo G em Selinus. Se possível, as colunas dentro do naos foram evitados, permitindo a construção de telhados abertos de até 13 m de largura.

A maior estrutura desse tipo era o Olympieion de Akragas, uma coluna de 8 x 17 peripteros, mas em muitos aspectos uma estrutura absolutamente "não grega", equipada com detalhes como engajados, pilares figurais (Telamons) e um peristasia parcialmente fechado por paredes. [57] Com dimensões externas de 56 × 113 m, foi o maior edifício dórico a ser concluído. Se as colônias mostraram notável independência e vontade de experimentar em termos básicos, o fizeram ainda mais em termos de detalhes. Por exemplo, as superfícies inferiores do Doric geisa poderia ser decorado com cofres em vez de mutuli.

Embora haja uma forte tendência de enfatizar a frente, por ex. através da adição de rampas ou escadas com até oito degraus (no Templo C em Selinus), ou um pronaos profundidade de 3,5 distâncias de coluna (templo de Apolo em Siracusa) [58] tornou-se um princípio fundamental de design, isso foi relativizado pelo alargamento das distâncias de coluna nos lados longos, por ex. Templo de Hera I em Paestum. Apenas nas colônias o conflito do canto dórico poderia ser ignorado. Se os arquitetos do sul da Itália tentaram resolvê-lo, eles usaram uma variedade de soluções: ampliação das metopos ou triglifos dos cantos, variação da distância da coluna ou metopos. Em alguns casos, soluções diferentes foram usadas nas laterais largas e estreitas do mesmo edifício.

Templo G, Selinus, com Adyton.

Modelo do Olympieion em Akragas.

Templos Iônicos Editar

Editar origens

Para o período inicial, antes do século 6 AEC, o termo templo jônico pode, na melhor das hipóteses, designar um templo nas áreas jônicas de assentamento. Nenhum fragmento de arquitetura pertencente à ordem Iônica foi encontrado dessa época. No entanto, alguns templos antigos na área já indicam o sistema racional que iria caracterizar o sistema iônico mais tarde, por ex. o Heraion II em Samos. [59] Assim, mesmo em um ponto inicial, os eixos do naos paredes alinhadas com os eixos das colunas, enquanto na arquitetura dórica, as faces das paredes externas o fazem. Os primeiros templos também não mostram nenhuma preocupação com a característica dórica típica de visibilidade de todos os lados, eles regularmente carecem de um opistódomos a peripteros só se espalhou na área no século 4 aC. Em contraste, desde o início, as têmporas jônicas estressam a frente usando pórticos duplos. Alongado peristase tornou-se um elemento determinante. Ao mesmo tempo, os templos jônicos foram caracterizados por sua tendência de usar superfícies variadas e ricamente decoradas, bem como o uso generalizado de contrastes de tons claros.

Templos iônicos monumentais Editar

A Heraion de Samos Editar

Assim que a ordem jônica se torna reconhecível na arquitetura do templo, ela é aumentada para tamanhos monumentais. O templo em Heraion de Samos, erguido por Rhoikos por volta de 560 AC, é o primeiro conhecido dipteros, com dimensões externas de 52 × 105 m. [60] Um pórtico duplo de 8 × 21 colunas cercava o naos, a parte de trás ainda tinha dez colunas. A frente utilizou distâncias de colunas diferentes, com uma abertura central mais ampla. Em proporção ao diâmetro do fundo, as colunas atingiam três vezes a altura de uma contraparte dórica. 40 caneluras enriqueceram a complexa estrutura da superfície dos eixos das colunas. As bases das colunas de Sâmia eram decoradas com uma sequência de caneluras horizontais, mas apesar dessa brincadeira pesavam 1.500 kg a peça. Os capitéis dessa estrutura provavelmente ainda eram inteiramente de madeira, assim como o entablamento. Capitais de voluta iônica sobrevivem do exterior peristasia da reconstrução posterior por Polycrates. As colunas do interior peristasia tinha decoração foliar e sem volutas.

Edição Iônica das Cíclades

Nas Cíclades, havia primeiros templos inteiramente construídos em mármore. Capitais volutas não foram encontrados associados a estes, mas seus entablamentos de mármore pertenciam à ordem jônica. [61]

The Artemision of Ephesos Edit

Começando aproximadamente com a construção da Artemisão de Éfeso, por volta de 550 aC [62], a quantidade de vestígios arqueológicos de templos jônicos aumenta. O Artemision foi planejado como um dipteros, seu arquiteto Theodoros foi um dos construtores do Samian Heraion. Com uma subestrutura de 55 × 115 m, o Artemision superou todos os precedentes. Seu naos foi executado como pátio interno de peristilo sem telhado, o chamado sekos. O edifício era inteiramente de mármore. O templo foi considerado uma das sete maravilhas do mundo antigo, o que se pode justificar, considerando os esforços envidados na sua construção.

As colunas ficavam em bases de éfeso, 36 delas eram decoradas com frisos em tamanho real de figuras humanas na parte inferior do poço, o chamado columnae caelatae. [63] As colunas tinham entre 40 e 48 caneluras, algumas delas cortadas para alternar entre caneluras mais largas e mais estreitas. As arquitraves de mármore mais antigas da arquitetura grega, encontradas no Artemision, também mediram as distâncias mais largas já alcançadas em pedra pura. O bloco da arquitrava do meio tinha 8,74 m de comprimento e 24 toneladas e teve que ser levantado até sua posição final, a 20 m do solo, com sistema de roldanas. Como seus precedentes, o templo usava larguras de colunas diferenciadas na frente e tinha um número maior de colunas na parte de trás. De acordo com fontes antigas, Kroisos foi um dos patrocinadores. Uma inscrição referente ao seu patrocínio foi encontrada em uma das colunas. O templo foi incendiado por Herostratos em 356 aC e reerguido logo depois. Para a substituição, um crepidoma de dez ou mais degraus foi erguido. As têmporas iônicas mais antigas normalmente não tinham uma subestrutura visível específica. Essa base enfatizada tinha que ser balanceada para ser um entablamento elevado, produzindo não apenas um contraste visual, mas também um grande peso sobre as colunas delgadas.

Templo de Apolo em Didyma Editar

O templo de Apolo em Dídima perto de Mileto, iniciado por volta de 540 AEC, foi outro dipteros com pátio interno aberto. [64] O interior foi estruturado com pilastras poderosas, seu ritmo refletindo o do externo peristasia. As colunas, com 36 caneluras, foram executadas como columnae caelatae com decoração figural, como as de Éfeso. A construção cessou por volta de 500 aC, mas foi reiniciada em 331 aC e finalmente concluída no século 2 aC. Os enormes custos envolvidos podem ter sido um dos motivos do longo período de construção. O edifício foi o primeiro templo jônico a seguir a tradição ática de distâncias uniformes das colunas, a diferenciação frontal não era mais praticada.

Templo de Atenas Polias, Priene Edit

Iônico peripteroi eram geralmente um pouco menores e mais curtos em suas dimensões do que os dóricos. Por exemplo, o templo de Zeus em Labraunda tinha apenas 6 × 8 colunas, [65] o templo de Afrodite na Samotrácia apenas 6 × 9. [66] O templo de Atena Polias em Priene, [67] já considerado na antiguidade como o clássico exemplo de um templo Iônico, parcialmente sobreviveu. Foi o primeiro monumental peripteros de Jônia, erguido entre 350 e 330 aC por Pytheos. É baseado em uma grade de 6 por 6 pés (1,8 m × 1,8 m) (as dimensões exatas de seus pedestais). O templo tinha 6 × 11 colunas, ou seja, uma proporção de 5:10 ou 1: 2 intercolumnia. As paredes e colunas foram alinhadas axialmente, de acordo com a tradição jônica. o peristasia era de igual profundidade em todos os lados, eliminando a ênfase usual na frente, um opistódomos, integrado na parte de trás do naos, é o primeiro exemplo adequado na arquitetura Iônica. O aspecto racional-matemático evidente do projeto se adapta à cultura grega jônica, com sua forte tradição de filosofia natural. Pytheos teria grande influência muito além de sua vida. Hermogenes, que provavelmente veio de Priene, foi um sucessor merecedor [ de acordo com quem? ] e alcançou o florescimento final da arquitetura jônica por volta de 200 AC.

A Artemisão da Magnésia Editar

Um dos projetos liderados por Hermogenes foi a Artemisão de Magnésia no Maeandro, um dos primeiros pseudodipteroi. [68] outro cedo pseudodipteroi incluem o templo de Afrodite em Messa em Lesbos, pertencente à idade de Hermógenes ou anterior, [69] o templo de Apolo Sminthaios em Chryse [70] e o templo de Apolo em Alabanda. [71] O arranjo do pseudodíptero, omitindo a linha interna de colunas, mantendo um peristasia com a largura de duas distâncias de coluna, produz um pórtico maciçamente alargado, comparável à arquitetura de salão contemporânea. A grade do templo de Magnésia foi baseada em um quadrado de 12 por 12 pés (3,7 m × 3,7 m). o peristasia foi cercado por 8 x 15 colunas ou 7 x 14 intercolunções, ou seja, uma proporção de 1: 2. o naos consistia em um pronaos de quatro profundidades de coluna, um de quatro colunas naos, e um de duas colunas opistódomos. Acima da arquitrave do peristasia, havia um friso figural de 137 m de comprimento, representando a amazonomaquia. Acima dele estava o dentilo, o Iônico Geison e a sima.

Edição de Sótão Iônica

Embora Atenas e Ática também fossem etnicamente jônicas, a ordem jônica era de menor importância nesta área. O Templo de Nike Aptera na Acrópole, um pequeno templo anfiprostilo concluído por volta de 420 aC, com colunas jônicas em bases áticas sem pedestal, uma arquitrave de três camadas e um friso figural, mas sem o dentilo iônico típico, é notável. Os corredores leste e norte do Erechtheion, concluídos em 406 AEC, seguem a mesma sucessão de elementos.

Epidauros Editar

Um templo iônico inovador foi o de Asklepios em Epidauro, um dos primeiros dos pseudoperipteros modelo. Este pequeno templo de próstilo iônico tinha colunas engatadas ao longo dos lados e na parte traseira, o peristasia foi assim reduzido a uma mera sugestão de uma fachada de pórtico completa. [72]

Magna Graecia Edit

Há muito pouca evidência de templos jônicos na Magna Grécia. Uma das poucas exceções é o antigo Templo D clássico, uma coluna de 8 × 20 peripteros, em Metapontum. O seu arquitecto combinou os dentilos, típicos da Ásia Menor, com um friso ático, provando assim que as colónias eram bastante capazes de participar no desenvolvimento da pátria. [73] Um pequeno templo de próstilo helenístico jônico foi encontrado no Poggetto San Nicola em Agrigento.

Edição da Índia Helenística

Ruínas de um templo jônico provincial com um design muito semelhante aos do mundo grego principal sobrevivem em Jandial, no Paquistão moderno. O templo é considerado semiclássico, com planta essencialmente de um templo grego, com um naos, pronaos e um opistódomos atrás. [74] Duas colunas jônicas na frente são emolduradas por dois anta paredes como em um distilo grego em layout antis. Parece que o templo tinha uma parede externa com janelas ou portas, em um layout semelhante ao de uma fileira de colunas circundantes grega (desenho periférico). [75] Ela foi chamada de "a estrutura mais helênica já encontrada em solo indiano". [76]

Templos coríntios Editar

Edição de início

A mais jovem das três ordens gregas clássicas, a ordem coríntia passou a ser usada para o design externo de templos gregos bem tarde. Depois de ter provado a sua adequação, por ex. em um mausoléu da atual Belevi (perto de Éfeso), parece ter encontrado popularidade crescente na última metade do século III AEC. Os primeiros exemplos provavelmente incluem o Serapeum de Alexandria e um templo em Hermópolis Magna, ambos erguidos por Ptolemaios III. Um pequeno templo de Atena Limnastis em Messene, definitivamente Corinto, só é atestado por meio de desenhos dos primeiros viajantes e fragmentos muito escassos. Provavelmente data do final do século III aC. [77]

Edição de exemplos

Templo Helenístico de Zeus Olímpico, Atenas Editar

A primeira presença datável e bem preservada do templo de Corinto é a reconstrução helenística do Olympieion de Atenas, planejada e iniciada entre 175 e 146 aC. Este poderoso dipteros com sua subestrutura de 110 × 44 m e colunas de 8 × 20, seria um dos maiores templos coríntios de todos os tempos. Doado por Antíoco IV Epifânio, combinava todos os elementos da ordem asiática / jônica com a capital coríntia. Seus elementos asiáticos e sua concepção como um dipteros fez do templo uma exceção em Atenas. [78]

Olba Edit

Por volta de meados do século 2 a.C., um coríntio de 6 × 12 colunas peripteros foi construído em Olba-Diokaisarea em Rugged Cilicia. [79] Suas colunas, em sua maioria ainda verticais, ficam em bases áticas sem pedestais, uma exceção para o período. As 24 caneluras das colunas são indicadas apenas por facetas no terço inferior. Cada uma das capitais coríntias é composta por três partes distintas, uma forma excepcional. O entablamento do templo provavelmente estava na ordem dórica, como é sugerido por fragmentos de mutuli espalhados entre as ruínas. Todos esses detalhes sugerem uma oficina alexandrina, já que Alexandria apresentava a maior tendência de combinar entablamentos dóricos com capitéis coríntios e dispensar o pedestal sob as bases áticas. [80] [81] [82]

Templo de Hekate em Lagina Editar

Outra opção de plano é mostrada pelo templo de Hekate em Lagina, um pequeno pseudoperipteros de 8 × 11 colunas. [83] Seus membros arquitetônicos estão inteiramente de acordo com o cânone asiático / jônico. Sua característica distintiva, um rico friso figural, torna este edifício, erguido por volta de 100 aC, uma joia arquitetônica. Outros templos gregos tardios na ordem coríntia são conhecidos, e. em Mylasa [84] e, no terraço do meio do ginásio em Pergamon. [85]

Usos distintos dos templos coríntios, influência Editar

Os poucos templos gregos na ordem de Corinto são quase sempre excepcionais na forma ou planta baixa e são inicialmente geralmente uma expressão do mecenato real. A ordem coríntia permitiu um aumento considerável do esforço material e técnico investido em uma construção, o que tornou seu uso atraente para fins de auto-engrandecimento da realeza. O fim das monarquias helenísticas e o crescente poder de Roma e seus aliados colocaram as elites mercantis e as administrações de santuários nas posições de patrocinadores de edifícios. A construção de templos em Corinto tornou-se uma expressão típica de autoconfiança e independência. [86] Como um elemento da arquitetura romana, o templo de Corinto passou a ser amplamente distribuído em todo o mundo greco-romano, especialmente na Ásia Menor, até o final do período imperial.

A Maison Carrée em Nîmes (França), de 16 a.C., um típico templo romano, é um hexay estilo coríntio pseudoperipteros.

Moeda do Reino Pandyan representando um templo entre os símbolos da colina e o elefante, Pandyas, Sri Lanka, século I dC.

Embora de construção extremamente sólida, com exceção do telhado, relativamente poucos templos gregos deixaram vestígios muito significativos - são frequentemente aqueles que foram convertidos para outros usos, como igrejas ou mesquitas. Existem muitos onde as plataformas são razoavelmente completas, e alguns elementos de tambor redondo das colunas, que eram mais difíceis para os construtores posteriores reutilizarem. A prática um tanto controversa de anastilose, ou re-erguer materiais caídos, tem sido usada algumas vezes. Os blocos retangulares das paredes geralmente foram retirados para serem reutilizados e alguns edifícios foram destruídos ou enfraquecidos apenas para obter os pinos de bronze que ligam os blocos. A escultura de mármore foi freqüentemente removida para fazer cal para argamassa, e qualquer uma que tenha sobrevivido geralmente é removida para um museu, nem sempre um local.

Os restos mais completos estão concentrados em Atenas e no sul da Itália, vários são descritos em mais detalhes acima, sob suas ordens. Atenas tem o Partenon e o ainda melhor preservado Templo Dórico de Hefesto, ambos uma vez igrejas, bem como dois pequenos templos na Acrópole e um canto do grande Templo de Corinto de Zeus Olímpico. O pequeno templo de Apolo Epicurius em Bassai sobreviveu em uma localização rural com a maioria de suas colunas e blocos principais de arquitraves no lugar, em meio a um amontoado de pedras caídas. Destes antiquários britânicos extraíram o Bassae Frieze em 1812, que logo estava no Museu Britânico.

Na Itália, Paestum, um pouco ao sul de Nápoles, perto do que já foi o limite norte da Magna Grécia (Itália grega), tem três templos dóricos em uma fileira, em meio às ruínas predominantemente romanas da cidade. Na Sicília, o Valle dei Templi perto de Agrigento tem um grupo ainda maior, com a estrutura principal do Templo da Concórdia especialmente bem preservada. Ao longo da costa, Selinunte foi destruída por volta de 250 aC pelos cartagineses e possui as ruínas de cinco templos, dos quais um foi reconstruído com o material original. Não muito longe dali, Segesta tem um único templo dórico cuja estrutura principal está praticamente intacta.


Episódio 22: Hino homérico a Apolo, parte 2

Acima: Como prometido no podcast desta semana & # 8217s, aqui estão algumas das fotos de Alison & # 8217s de uma visita de 2009 ao Templo de Apolo em Didyma (ao sul de Mileto). É impossível transmitir adequadamente a escala maciça do templo em fotografias! O templo é abordado por seis degraus e é cercado por uma floresta de colunas maciças. Os tambores de coluna têm a largura de uma pessoa e as flautas de coluna são largas o suficiente para caber uma cabeça humana. Excepcionalmente para um templo grego, o interior é acessado por um túnel estreito.

Neste episódio, continuamos com nossa análise detalhada do Hino homérico a Apolo. Discutimos a história do nascimento da Apollo & # 8217 e o festival em Delos em sua homenagem.

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Passagens da Fonte

Fontes de tradução

Hino homérico a Apolo. Traduzido por Susan C. Shelmerdine. Publicação Focus: 1995.

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Música tema desta semana: "Super Hero" dos Monumentos Missing King Louie do álbum "Live at WFMU" (2011). Usado sob licença Creative Commons. Música usada sob licença Creative Commons e disponível no Free Music Archive.


Dentro do Templo de Apolo em Didyma - História

O magnífico Templo de Apolo em Didyma era o terceiro maior de todos os antigos templos clássicos e abrigava um famoso oráculo mencionado por Homero na Ilíada. Embora haja um templo neste local há muito mais tempo, a maior parte do edifício atual data do século III aC, embora a construção tenha continuado durante o período romano e, na verdade, nunca tenha sido concluída.

Hoje, e em contraste com alguns de seus irmãos maiores (Éfeso e Samos), ela permanece em bom estado de preservação, apenas três das colunas permanecem completas, mas o resto da estrutura está notavelmente completa até quase a metade de sua altura original. Portanto, temos uma impressão melhor do layout interno do santuário aqui do que em quase qualquer outro templo do mundo antigo.

A escala é enorme e, embora a maioria das colunas sejam meros tocos, dão uma boa impressão da escala do edifício concluído. Muitas das bases das colunas na fachada leste principal têm molduras decorativas ornamentadas. Na extremidade oeste (a parede posterior do templo), uma coluna desmoronada foi deixada onde caiu.

O interior do Templo é acessado a partir do pórtico por duas passagens em forma de túnel que emergem na 'cella', o coração do santuário que neste caso foi deixado aberto para o céu como um pátio.


Introdução

O significado arquitetônico que é reforçado por marcadores de horizonte astronômico tem sido objeto de muitas pesquisas e os resultados em andamento estão disponíveis na literatura acadêmica. Pesquisas arqueoastronômicas em todo o mundo mostraram que, no planejamento de locais urbanos e estruturas de construção, as culturas históricas e pré-históricas tradicionais incorporaram alinhamentos astronômicos de importância calendárica ou ritual sagrado. Alinhamentos com os solstícios, os equinócios e as principais paralisações da lua e planetas brilhantes foram demonstrados ou sugeridos, enquanto os alinhamentos estelares também foram mostrados como importantes para algumas sociedades (Magli 2009, 2013 Ruggles 2014).

Astronomia, paisagem e simbolismo em estudos de campo relativos à orientação foram relatados para antigos templos egípcios, para Incas, Yucatan, estruturas megalíticas na França (Carnac) e Grã-Bretanha (Stonehenge, Newgrange), a Cidade Proibida em Pequim e em toda a face de na terra são encontradas ruínas misteriosas de monumentos antigos com significado astronômico. Eles são arquitetonicamente arranjados para demonstrar sua cosmologia, ou seja, são dispostos para seguir a ordem cósmica, ou como guardiões do tempo, e em geral sua arquitetura fornece uma nova chave para a compreensão do significado e função desses edifícios (Belmonte e Shaltout 2009 Aveni 2001a , b Iwaniszewski 2001 Magli 2009 Krupp 2003).

A astroscape (ou skyscape) e a paisagem sobre Delphi indicam que a orientação do templo visa seguir os movimentos estelares. O templo Delphi de Apolo (o Pítio) era o centro de oráculos mais famoso do mundo antigo (Flacelier, 1938 Fontenrose 1980), com suas características tectônicas combinadas, gases de hidrocarbonetos e nascentes (Leclerc 2008). Manter um calendário para seu funcionamento era extremamente importante. Foi demonstrado que a órbita aparente de Lyra e Cygnus (o cisne) sobre o céu noturno de Delfos se correlaciona com o momento da retirada mitológica de Apolo para as terras do norte durante o inverno e seu retorno na primavera (Fig. 1) (Liritzis e Castro 2013).

A aparência sazonal e "caminho" (em vermelho) das constelações sobre o Templo de Apolo em Delfos. Observe a pouca duração em minutos em seu aparecimento ao amanhecer e se pondo durante o inverno, se o tempo permitir, permanecendo gradualmente mais tempo em direção ao equinócio da primavera que atinge o zênite ao amanhecer (após Liritzis e Castro 2013) (figura colorida online)

Cinco importantes templos de Apolo no Egeu - Delfos, Delos, Rodes, Didyma e Hierápolis (Fig. 2) - são estudados por sua orientação intencional conectada a corpos celestes e pelas propriedades do deus praticadas em cada cidade em particular (Liritzis e Castro 2013) . A escolha desses templos deve-se a (a) fontes históricas com funcionamento semelhante aos oráculos de Apolo, (b) contrastar os templos apolíneos com função não oracular, (c) uma comparação interessante entre valores in situ e remotos foi feita e discutida criticamente os templos de Rodes, Delos e Delfos foram bem estudados arqueologicamente e arqueoastronomicamente in situ por nós e outros (ver Tabela 1) para Didyma apenas uma citação inicial e para Hierápolis nenhuma leitura está disponível. No que diz respeito a Bassai (o Apolo epicurista), este templo, embora importante, não tinha funcionamento oracular conhecido, enquanto sua orientação N – S foi estudada em outro lugar (Liritzis e Vasiliou 2003) e outros templos apolíneos já são estudados em Liritzis e Vasiliou (2002).

Região do mar Egeu com a posição dos templos apolíneos

O pano de fundo mitológico que relacionou Apolo a essas duas constelações nos fala sobre o mito da viagem anual do deus à terra dos hiperbóreos (terras do norte ou heperponteano = ultramar (Bridgman 2004, pp 24-57 Alcaeus Frag. 307.1 (c) Lobel e Page em Himerius, Oração 14.10 ff retirado de http://www.loebclassics.com/view/alcaeus-fragments/1982/pb_LCL142.355.xml).

Como Apolo está associado à luz (e iluminação) e ao sol, isso poderia representar o próprio deus “chegando” e “saindo” com sua lira e cisnes. Após esta partida nenhuma das constelações pode ser vista para o período de inverno, visto que o clima de montanha durante o inverno também é um fator importante que pode impedir a observação do céu noturno. Esta configuração ocorreu a partir de

Para os gregos, as datas em que Lyra e Cygnus estavam localizados em certas posições no céu, pouco antes do nascer do sol ou do pôr do sol, eram particularmente importantes. Embora a ascensão ou o ocaso helíaco normalmente se refira a estrelas, e Lyra e Cygnus são constelações com várias estrelas ocupando grandes áreas do céu, as posições exatas de nascente, poente ou zênite (logo acima do Templo) de suas estrelas mais brilhantes serviram como marcadores visuais do céu em relação à orientação do Templo de Delfos.

O próprio Plutarco, que havia servido no templo e iniciado nos mistérios de Delfos, também nota o papel relevante do clima nas funções do templo e o cálculo da data mais correta para o início do período dos presságios do Pítia (Plutarco, Moralia VI) Nota de rodapé 1 É possível que Delphi funcionasse como o que pode se assemelhar a um 'observatório' astronômico seguindo um calendário solar-lunar-astral (salvando os fenômenos das estações) que foi importante no funcionamento do oráculo, pois escolher as datas corretas para o presságios foi uma parte fundamental de todo o cerimonial (Liritzis e Castro 2013). Essa afirmação é baseada no envolvimento combinado das posições do sol, da lua e das estrelas.

Este importante “fenômeno” para o cálculo das estações é exclusivo de Delfos ou pode ser visto também em outros templos apolíneos? Para verificar esta hipótese, foram feitas medições em diferentes templos apolíneos que pertencem a diferentes pontos geográficos e foram construídos em diferentes períodos para que possamos ter uma imagem mais ampla da configuração do céu e da arquitetura paisagística relacionada aos templos e santuários de Apolo.

As bases históricas que justificam o presente estudo são os numerosos relatos antigos sobre os oráculos de Apolo e as repetidas provas da construção intencional e orientação de templos antigos. A orientação dos edifícios no mundo clássico antigo foi atribuída a corpos celestes e ao nascer do sol em uma das quatro arquibancadas solares (dois equinócios e dois solstícios) por estudiosos renomados do século 19 ao início do século 20 (Penrose 1893 Nissen 1906–10 Dinsmoor 1939). Pesquisadores mais recentes continuaram este trabalho (Shaw 1977 Henriksson e Blomberg 1996, 2011 Papathanassiou e Hoskin 1994 Aveni e Ammerman 2001 Liritzis e Vassiliou 2003). Embora os alvos astronômicos possam ter sido apenas um entre vários fatores que determinaram a orientação de tais edifícios antigos, argumentos retirados da literatura antiga sustentam pesquisas contemporâneas que apontam para uma orientação arquitetônica intencional em direção a um fenômeno celestial. Os aspectos arquitetônicos da obra referem-se a (a) a maneira pela qual construir a estrutura do templo com orientação intencional, (b) a conexão da arquitetura com a propagação da luz e (c) a altura do templo em Didyma.

Medidas

As medições de azimute, latitude e altitude angular do horizonte foram feitas in situ por GPS portátil (Garmin GPS III) e uma bússola magnética / clinômetro (Meridian, MG-3101) e, em seguida, comparadas com mapas do Google Earth ou apenas por aplicação de mapas do Google onde as medições in situ não eram possíveis (uma espécie de ferramenta de sensoriamento remoto ou elaboração de trabalho de campo virtual).O software aplicado para o cálculo da altitude do sol ou estrela para determinados azimutes no céu antigo foi o Stellarium versão 0.12.4 e verificado novamente com o SkyMap Pro versão 10. A bússola foi verificada em comparação com uma calibrada nas instalações da empresa e com um teodolito. Cerca de dez leituras de bússola foram feitas e a média foi calculada. O ambiente geológico dos templos neste estudo não tem materiais magnéticos e é principalmente calcário. Além disso, a declinação astronômica (δ) de um ponto do horizonte e o dia correspondente do ano do nascer do sol foram calculados usando um software especialmente desenvolvido (STARDEC e SUNDAY) com base em fórmulas apropriadas (Ruggles 1999) e em catálogos de estrelas de Hawkins e Rosenthal ( 1967) um método que foi usado em outro lugar (Liritzis e Vassiliou 2002, 2006b).

As correções de declinação incluíram (a) declinação magnética local, (b) refração e (c) extinção. A correção da declinação magnética (a diferença entre o norte verdadeiro e o magnético) foi feita com base no World Magnetic Models da NOAA (ver: http://www.ngdc.noaa.gov/geomag-web/). De qualquer forma, erros na declinação de erros Az (digamos ± 1 °) fornecem uma fração de grau na declinação (Liritzis e Vassiliou 2002, 2003). Nossa pesquisa foi, assim, realizada por meio de imagens de satélite, ou seja, por sensoriamento remoto, para Azimute (Az) e altitude do horizonte ou Altitude Angular do Horizonte (AAS) via Google Earth (versão 7.1.2.2041) e suas diferentes aplicações para cálculo de inclinação e ferramentas de bússola. Com relação aos valores de azimute, os erros envolvidos na bússola foram no nível de ± 0,5 °, enquanto para ângulos AAS uma incerteza de ± 0,5 °. O erro de ± 0,5 ° atribuído é feito a partir de medições repetidas e da média. Isso é aceitável, primeiro tendo em mente as precisões alcançadas nos tempos antigos e, em segundo lugar, não altera nossa interpretação.

No azimute e na declinação, a precessão, refração, extinção atmosférica e movimento adequado são contabilizados a partir do software astronômico usado. Na verdade, a refração atmosférica (r), que desvia os raios de luz para baixo, permite que a estrela ou o Sol seja visto quando na verdade está abaixo do horizonte. A declinação corrigida é — r, onde r varia de 56 ′ para a altitude a = −1 ° a 36′36 ″ para a = 0 °, diminuindo rapidamente conforme a altitude angular sobe apenas alguns graus como em Delphi, Didyma e Hierápolis, mas não em Rodes e Delos. A extinção atmosférica não afeta significativamente a declinação de um ponto do horizonte, mas pode tornar as estrelas invisíveis antes de atingirem um horizonte baixo, mesmo que ainda estejam na linha de visão.

Outros dois aplicativos, o Google Earth Compass Tool e o Google Compass, foram aplicados para o cálculo do Az do templo com uma incerteza de ± 2 ° tomadas a partir de medições repetidas e comparadas com valores in situ (em Rhodes e Delphi). Ambos foram usados ​​para declinação e imagens de mapas do céu antigo, por meio de software astronômico.

Na imagem tirada do Google Earth, uma linha reta é traçada ao longo do eixo de simetria do próprio templo (com uma incerteza na sobreposição de ± 2 °) e então extrapolada para o horizonte em direção ao ponto superior mais distante e mais alto possível. Usando o aplicativo para cálculo de inclinação podemos realmente ver o relevo da paisagem em frente ao templo e seguindo a linha reta criada também podemos determinar qual é o ponto mais alto do horizonte (marcado por uma seta na Fig. 3), o O aplicativo também fornece a altitude e distância que permitem o cálculo do AAS via trigonometria tudo com uma precisão satisfatória.

O pedido de cálculo de inclinação AAS aplicado no templo de Didyma. A distância entre o templo e o pico do horizonte ao longo da extrapolação do eixo do templo é observada com o duas flechas, enquanto a paisagem do relevo e a altura são mostradas no parte inferior

Os resultados são apresentados na Tabela 1. Os panoramas do horizonte são mostrados que indicam explicitamente a configuração da estrela com o nascer do sol nos estudos de caso. O trabalho de campo e o trabalho virtual foram utilizados para a composição do artigo. O primeiro trabalho de pesquisa sobre o assunto foi centrado na medição da paisagem celeste do Templo de Delfos. No caso do santuário Delphic, ambos os trabalhos de campo com GPS e bússola foram usados ​​e depois comparados com ferramentas de software. (Google Earth, ferramentas de bússola e outros aplicativos do Google Earth) A mesma metodologia foi usada no templo Pythian Apollo na Acrópole de Rodes. As medições em ambos os templos nos permitiram comparar a precisão da pesquisa de sensoriamento remoto e reduzir a possibilidade de erro. A paisagem dos outros três templos foi então pesquisada por meios virtuais com um nível de precisão alcançado pela extrapolação dos resultados das medições comparativas em Delphi e Rodes. De qualquer forma, as leituras anteriores de outros autores em Delos e Didyma concordam com os erros esperados (desvio padrão da média) com as estimativas do Google Earth (consulte a Tabela 1). Esta demonstração mostra a utilização prática de mapas de sensoriamento remoto com resolução satisfatória e a vantagem de evitar gastos com viagens e tempo.

As medições de Az e AAS para Delphi e Rhodes foram medidas ao longo de qualquer parede lateral direta não distorcida disponível, tanto para a previsão quanto para a visão traseira e tomar a média.

Didyma

O Grande Templo de Apolo em Didyma era o santuário e oráculo mais renomado do mundo grego antigo, depois de Delfos (Boustan e Reed 2004, pp 217–218 Raphals 2013, p 25). Data quase do mesmo período, embora tenha passado por um período muito mais perigoso quando foi destruído em 494 aC pelos persas (Raphals 2013, p 25 nota 15,156 Hdt. 1.46.2, 1.92.2). Didyma está ligada à Delphi no que diz respeito ao seu estabelecimento.

Em relação à arquitetura do templo, a maioria dos estudiosos que estudou o templo de Apolo em Didyma concorda que sua arquitetura única, consistindo neste recinto que esconde o templo e o próprio oráculo dentro de paredes enormes, visava a criação de uma espécie de subterrâneo Adyton, um local de culto semelhante em função ao de Delfos.

Um Adyton é uma área sagrada restrita, mas isso não significa que tenha de ser encontrada forçosamente “subterrânea”. O procedimento oracular, tão bem documentado em Delfos, é desconhecido em Dídima e deve ser reconstruído com base na construção do templo, mas parece que várias características de Delfos foram agora adotadas: uma sacerdotisa [Iamblychus’(325-245 DC) profetis, no De mysteriis] e respostas entregues em clássico hexâmetros.

Nossa pesquisa sobre Didyma foi conduzida por meio dos mapas do Google Earth para Azimuth (Az) e Angular Altitude of Skyline (AAS) via Google Earth (Fig. 3).

Na imagem tirada do Google Earth, uma linha reta é traçada ao longo do eixo de simetria do próprio templo, conforme descrito na seção Medições acima, e os dados brutos extraídos são fornecidos na Tabela 1.

Outra aplicação, a ferramenta de bússola, pode ser aplicada para o cálculo do Az do templo (Fig. 4). Ambos foram usados ​​para declinação e imagens de mapas do céu antigo, por meio de software astronômico. O resultado foi que Lyra se levantou no exato Az do templo no nascer do sol do solstício de inverno [Nota-1]. Os valores Az das ferramentas do Google são 56 ° ± 1 ° (fachada) e os valores in situ 56° 25′ (Lirintzis e Vasileiou 2006a) De fato, o evento celestial discutido e retratado (ver Fig. 8 abaixo) ocorre antes do amanhecer.

A ferramenta da bússola aplicada ao Google Earth sobre o templo de Didyma (http: //www.googlecompass.com © Centro de estudos de campo de Barcelona S.L.)

No entanto, há um problema em relação ao AAS. Embora a orientação do templo parecesse servir perfeitamente à reprodução dos mesmos fenômenos observados em Delfos, a altitude do horizonte sem as poderosas formações rochosas da paisagem de Delfos não era alta o suficiente para “atrapalhar” as constelações durante o inverno. Portanto, o mito do deus desaparecido durante o inverno na terra dos hiperbóreos não pôde ser recriado. À primeira vista, Didyma não parece ter sido construída para seguir as mesmas diretrizes astronômicas usadas em Delfos. No entanto, tal orientação perfeita para o levantamento Heliacal de Lyra parece coincidência demais e foi feita claramente para cumprir algum propósito. A solução para o quebra-cabeça surge quando se observa a arquitetura do templo.

A característica única do templo de Didyma era que seu pequeno templo ou naiskos foi construído dentro de um enorme recinto de paredes poderosas, cuja altura foi calculada em cerca de 25-30 m (Figs. 5, 6) (Fontenrose 1988, p 38). Nota de rodapé 2

Reconstrução e planta axonométrica do templo das edições Apollo © Academy. Fundação do Mundo Helênico (http://www.fhw.gr/choros/miletus/en/didima.php?submenu_top_id=0b)

Vista aérea do templo tirada com Quickbird-2 via Apollomapping.com

Dentro deste pátio interno sem teto, o templo de tetrastyle mencionado acima pode ser encontrado, cercado por louros sagrados e uma fonte ou poço, todos os elementos necessários para continuar a prática do oráculo cujas fundações ainda podem ser vistas nos restos do templo hoje (Pollitt 1972 , p 166).

As calçadas escuras e descendentes conduzem ao interior do templo, claramente em um nível muito mais baixo do que o estilóbato, formando um adyton. A primeira pergunta nesse caso poderia perfeitamente ser: por que um tribunal foi supostamente criado para ser um espaço subterrâneo oculto deixado a descoberto, aberto para o céu? Todas as descrições que temos de fontes antigas falam de um Aithrion (tribunal aberto) e a pesquisa arqueológica também parece provar que o pátio interno do templo não estava coberto de forma alguma. Certamente, as passagens ocultas e obscuras que conduzem a este pátio interno criaram a impressão de entrar em um lugar sagrado e escondido, uma espécie de Interior do Santuário não acessível a todos. Esse é de fato o significado de um “Adyton”. Na verdade, tais lugares envolviam a aura do lugar mais sagrado, onde poucas pessoas podiam entrar, geralmente após seguir certos ritos e apenas em certas ocasiões (Zacharia 2003, p 39).

A explicação para a arquitetura única do templo do Grande Apolo em Didyma pode ser relacionada à observação astronômica. Medições de mapas in situ, relatórios de publicação (Fontenrose 1988) e imagens do Google Earth indicam que a orientação do templo e o AAS criado pelo

25-30 m de altura das paredes (ou um ângulo

37 ° de Adyton em contraste com 4,06 ° ± 1 ° fora do templo, ver Fig. 8 abaixo) serviu para reproduzir o mesmo efeito das constelações relacionadas de Apolo (Lyra e Cygnus) "aparecendo" e "desaparecendo" do céu de acordo com o mito de sua viagem à terra dos hiperbóreos. Em uma reconstrução do caminho de ambas as constelações sobre o templo de Didyma semelhante ao que tivemos para Delfos, o resultado e as datas do aparecimento e desaparecimento das estrelas são exatamente os mesmos que observamos no céu de Delfos (Fig. 7) e Tabela 1. A diferença mais importante, claro, é o fato de que em Delfos o “efeito” é criado pela paisagem natural, enquanto em Dídima é feito artificialmente pela construção do enorme recinto do pátio do templo.

Ciclo estelar mostrando a aparência sazonal e "caminho" (em vermelho) das constelações sobre o Templo de Apolo em Dídima, referindo-se à data representativa de 480 aC para Dídima, vista de dentro do adíton. Fora do adyton, as constelações parecem semelhantes às de Delphi (Fig. 1) (figura colorida online)

Outra estrutura possivelmente relacionada à observação astronômica é a escada no lado leste do Adyton ou pátio interno. Essas escadas na verdade não levavam à entrada como parece hoje. A parede NE interna do Adyton ainda estava de pé e o interior da quadra estava perfeitamente fechado. Isso significa que aquelas escadas na verdade não levavam a lugar nenhum. Alguns estudiosos (Fontenrose 1988, p 38-39, Pollitt 1986, p 297) apontam que eles poderiam ter algum tipo de uso cúltico relacionado à cerimônia de profetizar. No entanto, eles admitem que, na verdade, seu verdadeiro propósito não é conhecido. A acessibilidade continua sendo um quebra-cabeça. Este ponto mais alto do pátio interno é o melhor local para a observação das constelações, pois "esconde" as primeiras aparições matinais de Lyra durante o inverno, quando o deus está ausente e Lyra ainda não deveria ser vista (Fig. 8) e permite a observância da partida das constelações no lado oeste do templo pelo pôr do sol do equinócio de outono, quando a viagem de “partida” do deus começa. O AAS em Didyma é 4,06 ° ± 1 ° e dentro do Adyton é 37 ° ± 0,75 °. Em Delphi os efeitos de ambas as ocorrências são causados ​​pela altitude natural das montanhas que cercam o templo nos meses de inverno pela altura das montanhas em frente à fachada e as condições climáticas, e no outono pelo AAS inferior das montanhas no parte de trás do templo que permite que as constelações sejam vistas ao pôr do sol.

Elevação heliacal esquemática de Lyra na manhã do Solstício de Inverno acima do topo das paredes internas do sem teto Adyton

Verificou-se que os fenômenos astronômicos Delfos com as duas constelações aparecendo e desaparecendo em certas datas do ano também puderam ser observados em Didyma.

Um fato importante descoberto por pesquisas arqueológicas (Fontenrose 1988, pp. 106-107) é que os restos mais antigos do grande templo arcaico são os do naiskos ou templo interno e as fundações de três das grandes paredes que o cercam. Na verdade, as paredes mais antigas e, talvez no início, as únicas ao redor do templo interno eram as paredes NE, NW e SW deixando “descoberto” o lado SE do templo voltado para o nascer do sol. Essa é exatamente a mesma paisagem que pode ser encontrada em Delfos, onde as montanhas circundam o templo nos mesmos pontos cardeais. Em algum período, o recinto do templo foi fechado com outra parede fazendo um Adyton.

Na época helenística, os oráculos asiáticos pareciam ser mais ativos do que os da Grécia continental. Esta poderia ser uma possível explicação para a construção de nosso próximo exemplo de santuário e oráculo apolíneo construído não tão longe de Dídima. É o templo-santuário oracular de Apolo em Hierápolis, próximo ao local moderno de Pamukkale, na Turquia.

Hierápolis

Em Hierápolis da Frígia, como em Dídima e Delfos, havia um santuário oracular de Apolo. No entanto, foi fundado vários séculos depois dos santuários de Didyma e Delfos. O santuário de Apolo tinha três templos (A, B e C), e todos os três foram bem estabelecidos no século 1 DC (Semeraro 2008, p 117). O santuário é fundado em uma fenda sísmica que emite gases tóxicos (hidrocarbonetos) (D'Andria 2013, p 185).

Os primeiros vestígios do culto no santuário Hierapolitano Apolo são helenísticos e podem provavelmente estar relacionados com a fundação selêucida da cidade no século III aC (D’Andria 2003, p 9 Semeraro 2012, p 311). As mesmas propriedades geofísicas lá de Delfos levaram a um antigo culto extenso de Kybele, a Grande Deusa Mãe das montanhas e cavernas e do nascimento, morte e renascimento. Sua área de culto, em uso talvez desde o sétimo ao sexto séculos aC (Piccardi e Masse 2007, p 98 Ritti 1985, p 137 2006, p 132) foi encontrada em conexão com o recém-descoberto Plutônio (D’Andria 2013) de Hierápolis. Ambas as cidades estão ligadas ao mito hiperbóreo (Bridgman 2004, pp 20–21, 37 Richardson 2010, p 81). Embora as evidências não sejam conclusivas em todos os pontos e as reservas devam ser feitas (Tullia Ritti, comunicação pessoal a AN, 2014), os templos A, B e C (Fig. 10b) podem todos ter tido uma conexão Apolina (Burrell 2004, pp 135 –137 D'Andria 2013, p 188 Ritti 2003, p 188 Semeraro 2012, p 304), como fizeram em Delos.

As propriedades geológicas únicas da região provavelmente contribuíram para a fundação da cidade e sua dedicação a Apolo e suas habilidades mânticas. Os templos A e C são fundados diretamente na fenda e seus cultos eram de caráter mântico / oracular (Semeraro 2012, p 305 2008, p 117). As tradições oraculares no santuário devem realmente ter sido fortes, uma vez que o santuário e o oráculo compartilham o mesmo padrão astronômico que os de Delfos e Dídima. Novamente, o AAS e o Az do santuário foram calculados por meio de sensoriamento remoto utilizando os aplicativos oferecidos pelo software Google Earth (Figs. 9, 10a, b). O cálculo de Az é feito pela aplicação da ferramenta de bússola, enquanto o AAS é calculado a partir do cosinus da altitude do pico mais alto visível do templo ao longo da distância entre eles.

Cálculo de AAS aplicando Google Earth. Perfil da encosta entre o santuário e o ponto mais alto do horizonte


Apolo era a principal divindade do santuário de Didyma, também chamado de Didymaion. Mas era o lar de ambos os templos dedicados aos gêmeos Apolo e Artemis. Outras divindades também foram homenageadas dentro do santuário. O Didymaion era muito conhecido na antiguidade por causa de seu famoso oráculo.

A resposta literalmente & # 8220 veio à luz & # 8221 em Didyma, a 320 quilômetros de Atenas, onde hoje fica a Turquia. Aqui, uma equipe de arqueólogos alemães estava explorando as ruínas do Templo de Apolo. A equipe alemã notou um refinamento ótico, uma curvatura, na base do templo, semelhante à do Partenon.


Assista o vídeo: O templo de Apolo